Datasets:

Angelectronic

/

Vietnamese_SQuAD

like 0

Theo J. Barrie Jones, ai là người kế vị thực sự duy nhất của Chopin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Karol Szymanowski

Nhiều người được coi là bị ảnh hưởng bởi cái gì của Chopin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Phương thức và thành ngữ quốc gia

Ai là giáo viên của Alexander Scriabin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Nikolai Zverev

Theo Jones, ai là người kế vị xứng đáng của Chopin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Karol Szymanowski

Ai đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Alexander Scriabin

Ai là giáo viên của Alexander Scriabin?

Các nhà soạn nhạc Ba Lan thuộc thế hệ sau bao gồm những bậc thầy như Moritz Moszkowski, nhưng theo ý kiến của J. Barrie Jones, "người kế vị xứng đáng" của ông trong số những người đồng hương là Karol Szymanowski (1882–1937). Edvard Grieg, Antonín Dvořák, Isaac Albéniz, Pyotr Ilyich Tchaikovsky và Sergei Rachmaninoff, trong số những người khác, được các nhà phê bình coi là bị ảnh hưởng bởi việc sử dụng các phương thức và thành ngữ quốc gia của Chopin. Alexander Scriabin đã cống hiến cho âm nhạc của Chopin, và các tác phẩm được xuất bản đầu tiên của ông bao gồm mười chín mazurka, cũng như nhiều nghiên cứu và khúc dạo đầu; giáo viên của ông Nikolai Zverev đã rèn luyện ông trong các tác phẩm của Chopin để cải thiện sự điêu luyện của ông như một người biểu diễn.Trong thế kỷ 20, các nhà soạn nhạc tỏ lòng tôn kính (hoặc trong một số trường hợp nhại lại) âm nhạc của Chopin bao gồm George Crumb, Bohuslav Martinů, Darius Milhaud, Igor Stravinsky và Heitor Villa-Lobos.

Nikolai Zverev

Ai đã viết rằng phong cách hoà nhạc lớn hiện nay xung đột với sở thích biểu diễn thân mật của Chopin?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

Jonathan Bellman

Chopin có xu hướng tránh những gì?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

thủ tục cứng nhắc

Điều gì đã được ghi sai cho Chopin?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

"luôn luôn thăng hoa đến một nốt cao"

Chopin đã nói gì với một sinh viên bị từ bỏ trong các buổi hoà nhạc?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

Nghe trong đó tất cả những điều đẹp đẽ nhất của nghệ thuật.

Ai đã viết về "thêu màu" của Chopin?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

Viet Nam

Ai đã viết rằng âm nhạc của Chopin, khi được chơi bởi ông, đã trở thành một "vòng hoa đầy màu sắc của hoa"?

Jonathan Bellman viết rằng phong cách biểu diễn buổi hoà nhạc hiện đại - đặt trong truyền thống "bảo tồn" của các trường âm nhạc cuối thế kỷ 19 và 20, và phù hợp với khán phòng lớn hoặc các bản ghi âm - quân đội chống lại những gì được biết đến về kỹ thuật biểu diễn thân mật hơn của Chopin. Bản thân nhà soạn nhạc đã nói với một học sinh rằng "buổi hoà nhạc không bao giờ là âm nhạc thực sự, bạn phải từ bỏ ý tưởng nghe trong đó tất cả những điều đẹp nhất của nghệ thuật." Các tài khoản đương đại chỉ ra rằng trong buổi biểu diễn, Chopin tránh các thủ tục cứng nhắc đôi khi được gán không chính xác cho anh ta, chẳng hạn như "luôn luôn crescendo đến một nốt cao", nhưng anh ta quan tâm đến cách diễn đạt biểu cảm, sự nhất quán nhịp điệu và màu sắc nhạy cảm. Berlioz đã viết vào năm 1853 rằng Chopin "đã tạo ra một loại thêu màu... có tác dụng rất lạ và cay nồng đến mức không thể mô tả được... hầu như không ai ngoài chính Chopin có thể chơi nhạc này và cho nó một lượt bất thường này". Hiller đã viết rằng "Những gì trong tay người khác là sự tôn tạo thanh lịch, trong tay anh ta đã trở thành một vòng hoa đầy màu sắc."

Viet Nam

Các tác phẩm của Chopin thường được chơi với cái gì?

Âm nhạc của Chopin thường được chơi với rubato, "thực hành trong việc biểu diễn không quan tâm đến thời gian nghiêm ngặt, 'cướp' một số giá trị nốt để có hiệu quả biểu cảm". Có nhiều ý kiến khác nhau về mức độ và loại rubato nào phù hợp với tác phẩm của ông. Charles Rosen nhận xét rằng "hầu hết các dấu hiệu được viết ra của rubato trong Chopin sẽ được tìm thấy trong mazurka của ông ấy... Có thể Chopin đã sử dụng hình thức rubato cũ hơn rất quan trọng đối với Mozart... [trong đó] nốt giai điệu ở tay phải bị trì hoãn cho đến sau nốt nhạc ở âm trầm... Một hình thức đồng minh của rubato này là arpeggiation của các hợp âm do đó trì hoãn nốt giai điệu; theo học trò của Chopin, Karol Mikuli, Chopin kiên quyết phản đối thực hành này."

thonyboy18

Rubato nghĩa là gì?

Âm nhạc của Chopin thường được chơi với rubato, "thực hành trong việc biểu diễn không quan tâm đến thời gian nghiêm ngặt, 'cướp' một số giá trị nốt để có hiệu quả biểu cảm". Có nhiều ý kiến khác nhau về mức độ và loại rubato nào phù hợp với tác phẩm của ông. Charles Rosen nhận xét rằng "hầu hết các dấu hiệu được viết ra của rubato trong Chopin sẽ được tìm thấy trong mazurka của ông ấy... Có thể Chopin đã sử dụng hình thức rubato cũ hơn rất quan trọng đối với Mozart... [trong đó] nốt giai điệu ở tay phải bị trì hoãn cho đến sau nốt nhạc ở âm trầm... Một hình thức đồng minh của rubato này là arpeggiation của các hợp âm do đó trì hoãn nốt giai điệu; theo học trò của Chopin, Karol Mikuli, Chopin kiên quyết phản đối thực hành này."

Thực hành trong việc thực hiện bất chấp thời gian nghiêm ngặt

Trong âm nhạc của Chopin, nơi thời gian nghiêm ngặt bị bỏ qua, nó được gọi là gì?

Âm nhạc của Chopin thường được chơi với rubato, "thực hành trong việc biểu diễn không quan tâm đến thời gian nghiêm ngặt, 'cướp' một số giá trị nốt để có hiệu quả biểu cảm". Có nhiều ý kiến khác nhau về mức độ và loại rubato nào phù hợp với tác phẩm của ông. Charles Rosen nhận xét rằng "hầu hết các dấu hiệu được viết ra của rubato trong Chopin sẽ được tìm thấy trong mazurka của ông ấy... Có thể Chopin đã sử dụng hình thức rubato cũ hơn rất quan trọng đối với Mozart... [trong đó] nốt giai điệu ở tay phải bị trì hoãn cho đến sau nốt nhạc ở âm trầm... Một hình thức đồng minh của rubato này là arpeggiation của các hợp âm do đó trì hoãn nốt giai điệu; theo học trò của Chopin, Karol Mikuli, Chopin kiên quyết phản đối thực hành này."

thonyboy18

Theo Charles Rosen thì thể loại âm nhạc nào của Chopin đã coi thường thời gian nghiêm ngặt nhất?

Âm nhạc của Chopin thường được chơi với rubato, "thực hành trong việc biểu diễn không quan tâm đến thời gian nghiêm ngặt, 'cướp' một số giá trị nốt để có hiệu quả biểu cảm". Có nhiều ý kiến khác nhau về mức độ và loại rubato nào phù hợp với tác phẩm của ông. Charles Rosen nhận xét rằng "hầu hết các dấu hiệu được viết ra của rubato trong Chopin sẽ được tìm thấy trong mazurka của ông ấy... Có thể Chopin đã sử dụng hình thức rubato cũ hơn rất quan trọng đối với Mozart... [trong đó] nốt giai điệu ở tay phải bị trì hoãn cho đến sau nốt nhạc ở âm trầm... Một hình thức đồng minh của rubato này là arpeggiation của các hợp âm do đó trì hoãn nốt giai điệu; theo học trò của Chopin, Karol Mikuli, Chopin kiên quyết phản đối thực hành này."

Mazurka

Theo Chopin, ai đã yêu cầu gắn bó chặt chẽ với nhịp điệu?

Friederike Müller, một học trò của Chopin, đã viết: "Chơi [của ông] luôn cao quý và đẹp đẽ; tông giọng của ông hát, cho dù trong sở trường đầy đủ hoặc piano mềm nhất. Ông đã đau đớn vô hạn để dạy học trò của mình phong cách chơi legato, cantabile này. Những lời chỉ trích nghiêm trọng nhất của ông là 'Anh ấy hoặc cô ấy không biết cách ghép hai nốt với nhau.' Ông cũng yêu cầu tuân thủ nghiêm ngặt nhịp điệu. Ông ghét tất cả kéo dài và kéo, đặt nhầm rubatos, cũng như phóng đại ritardandos... và chính xác là về mặt này mà mọi người mắc những lỗi khủng khiếp như vậy trong việc chơi các tác phẩm của ông."

Chi Chi Müller

Học sinh nào nói Chopin đảm bảo học sinh của mình biết phong cách chơi legato, cantabile của mình?

Friederike Müller, một học trò của Chopin, đã viết: "Chơi [của ông] luôn cao quý và đẹp đẽ; tông giọng của ông hát, cho dù trong sở trường đầy đủ hoặc piano mềm nhất. Ông đã đau đớn vô hạn để dạy học trò của mình phong cách chơi legato, cantabile này. Những lời chỉ trích nghiêm trọng nhất của ông là 'Anh ấy hoặc cô ấy không biết cách ghép hai nốt với nhau.' Ông cũng yêu cầu tuân thủ nghiêm ngặt nhịp điệu. Ông ghét tất cả kéo dài và kéo, đặt nhầm rubatos, cũng như phóng đại ritardandos... và chính xác là về mặt này mà mọi người mắc những lỗi khủng khiếp như vậy trong việc chơi các tác phẩm của ông."

Chi Chi Müller

Theo Friederike Müller, Chopin khẳng định sinh viên của mình phải tuân thủ nghiêm ngặt những gì?

Friederike Müller, một học trò của Chopin, đã viết: "Chơi [của ông] luôn cao quý và đẹp đẽ; tông giọng của ông hát, cho dù trong sở trường đầy đủ hoặc piano mềm nhất. Ông đã đau đớn vô hạn để dạy học trò của mình phong cách chơi legato, cantabile này. Những lời chỉ trích nghiêm trọng nhất của ông là 'Anh ấy hoặc cô ấy không biết cách ghép hai nốt với nhau.' Ông cũng yêu cầu tuân thủ nghiêm ngặt nhịp điệu. Ông ghét tất cả kéo dài và kéo, đặt nhầm rubatos, cũng như phóng đại ritardandos... và chính xác là về mặt này mà mọi người mắc những lỗi khủng khiếp như vậy trong việc chơi các tác phẩm của ông."

Nhịp điệu.

Chopin được ghi nhận là người giới thiệu âm nhạc cho cái gì?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Ý thức về chủ nghĩa dân tộc

Schumann đã xem xét các bản concerto cho piano của Chopin vào năm nào?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

1836

Trong bài đánh giá của mình Schumann đã lưu ý về cảm xúc của Chopin cho cái gì?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Ba Lan

Tại sao Schumann nói người Ba Lan đang để tang?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Thất bại của tháng 11 năm 1830

Một tiểu sử về Chopin được phát hành dưới tên của Franz Liszt có thể được viết bởi ai?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Carolyne zu Sayn-Wittgenstein

Chopin đã có thể mang lại một cảm giác mới về chủ nghĩa dân tộc với âm nhạc của mình vì mazurkas của ông và những gì?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Nước sốt Polonaise

Ai đã viết một bài phê bình rực rỡ về tình yêu của Chopin dành cho đất nước của mình thông qua âm nhạc của ông vào năm 1836?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Schumann

Schumann mô tả âm nhạc của Chopin như những khẩu đại bác được chôn trong cái gì?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Hoa

Mặc dù Franz Liszt được ghi nhận với tiểu sử năm 1863 của Chopin, nhưng ai có thể thực sự đã viết nó?

Với mazurka và polonaise của mình, Chopin đã được ghi nhận là đã giới thiệu cho âm nhạc một ý thức mới về chủ nghĩa dân tộc. Schumann, trong bài đánh giá năm 1836 về các bản concerto cho piano, đã nhấn mạnh cảm xúc mạnh mẽ của nhà soạn nhạc đối với quê hương Ba Lan của mình, viết rằng "Bây giờ người Ba Lan đang đau buồn sâu sắc [sau thất bại của cuộc nổi dậy tháng 11 năm 1830], sức hấp dẫn của họ đối với các nghệ sĩ chúng tôi thậm chí còn mạnh mẽ hơn... Nếu nhà độc tài hùng mạnh ở phía bắc [tức là Nicholas I của Nga] có thể biết rằng trong các tác phẩm của Chopin, trong các chủng mazurka đơn giản của ông, có một kẻ thù nguy hiểm, ông sẽ đặt lệnh cấm âm nhạc của mình. Các tác phẩm của Chopin là pháo được chôn trong hoa!" Tiểu sử của Chopin xuất bản năm 1863 dưới tên Franz Liszt (nhưng có lẽ được viết bởi Carolyne zu Sayn-Wittgenstein) tuyên bố rằng Chopin "phải được xếp hạng đầu tiên trong số các nhạc sĩ đầu tiên... cá nhân hoá bản thân ý nghĩa thơ ca của cả một quốc gia."

Carolyne zu Sayn-Wittgenstein

Ai nói rằng sự quen thuộc của Chopin với âm nhạc Ba Lan là "đô thị hoá" hơn là âm nhạc dân gian thực sự?

Một số nhà bình luận hiện đại đã lập luận chống lại việc phóng đại tính ưu việt của Chopin như một nhà soạn nhạc "quốc gia" hoặc "yêu nước".George Golos đề cập đến các nhà soạn nhạc "quốc gia" trước đó ở Trung Âu, bao gồm Michał Kleofas Ogiński và Franciszek Lessel của Ba Lan, người đã sử dụng các hình thức polonaise và mazurka.Barbara Milewski gợi ý rằng kinh nghiệm của Chopin về âm nhạc Ba Lan đến từ các phiên bản Warsaw "đô thị hoá" hơn là từ âm nhạc dân gian, và những nỗ lực (của Jachimecki và những người khác) để thể hiện âm nhạc dân gian đích thực trong các tác phẩm của ông là không có cơ sở Richard Taruskin cho rằng thái độ của Schumann đối với các tác phẩm của Chopin là bảo trợ và nhận xét rằng Chopin "cảm thấy lòng yêu nước Ba Lan của mình sâu sắc và chân thành" nhưng đã mô phỏng có ý thức các tác phẩm của mình theo truyền thống của Bach, Beethoven, Schubert và Field.

Barbara Milewski

George Golos nhắc đến hai nhạc sĩ khi tuyên bố chủ nghĩa dân tộc của Chopin đã bị đánh giá quá cao như thế nào?

Một số nhà bình luận hiện đại đã lập luận chống lại việc phóng đại tính ưu việt của Chopin như một nhà soạn nhạc "quốc gia" hoặc "yêu nước".George Golos đề cập đến các nhà soạn nhạc "quốc gia" trước đó ở Trung Âu, bao gồm Michał Kleofas Ogiński và Franciszek Lessel của Ba Lan, người đã sử dụng các hình thức polonaise và mazurka.Barbara Milewski gợi ý rằng kinh nghiệm của Chopin về âm nhạc Ba Lan đến từ các phiên bản Warsaw "đô thị hoá" hơn là từ âm nhạc dân gian, và những nỗ lực (của Jachimecki và những người khác) để thể hiện âm nhạc dân gian đích thực trong các tác phẩm của ông là không có cơ sở Richard Taruskin cho rằng thái độ của Schumann đối với các tác phẩm của Chopin là bảo trợ và nhận xét rằng Chopin "cảm thấy lòng yêu nước Ba Lan của mình sâu sắc và chân thành" nhưng đã mô phỏng có ý thức các tác phẩm của mình theo truyền thống của Bach, Beethoven, Schubert và Field.

Michał Kleofas Ogiński và Franciszek Lessel

Ai nói các tác phẩm của Chopin được mô phỏng theo Bach, Beethoven, Schubert và Field?

Một số nhà bình luận hiện đại đã lập luận chống lại việc phóng đại tính ưu việt của Chopin như một nhà soạn nhạc "quốc gia" hoặc "yêu nước".George Golos đề cập đến các nhà soạn nhạc "quốc gia" trước đó ở Trung Âu, bao gồm Michał Kleofas Ogiński và Franciszek Lessel của Ba Lan, người đã sử dụng các hình thức polonaise và mazurka.Barbara Milewski gợi ý rằng kinh nghiệm của Chopin về âm nhạc Ba Lan đến từ các phiên bản Warsaw "đô thị hoá" hơn là từ âm nhạc dân gian, và những nỗ lực (của Jachimecki và những người khác) để thể hiện âm nhạc dân gian đích thực trong các tác phẩm của ông là không có cơ sở Richard Taruskin cho rằng thái độ của Schumann đối với các tác phẩm của Chopin là bảo trợ và nhận xét rằng Chopin "cảm thấy lòng yêu nước Ba Lan của mình sâu sắc và chân thành" nhưng đã mô phỏng có ý thức các tác phẩm của mình theo truyền thống của Bach, Beethoven, Schubert và Field.

Richard Taruskin

William Atwood gợi ý rằng âm nhạc của Chopin không có mục đích yêu nước nhưng cái gì?

William Atwood đề xuất một cách hoà giải những quan điểm này: "Chắc chắn việc [Chopin] sử dụng các hình thức âm nhạc truyền thống như polonaise và mazurka đã khơi dậy tình cảm dân tộc chủ nghĩa và ý thức gắn kết giữa những người Ba Lan rải rác khắp châu Âu và Tân Thế giới... Trong khi một số người tìm kiếm sự an ủi ở [họ], những người khác thấy họ là nguồn sức mạnh trong cuộc đấu tranh giành tự do liên tục của họ. Mặc dù âm nhạc của Chopin chắc chắn đến với ông bằng trực giác chứ không phải thông qua bất kỳ thiết kế yêu nước có ý thức nào, nhưng nó cũng tượng trưng cho ý chí của người dân Ba Lan..."

trực quan

Một nhà bình luận hiện đại, William Atwood, cảm thấy người Ba Lan không chỉ tìm kiếm sự an ủi trong âm nhạc của Chopin mà còn tìm thấy cho họ một nguồn sức mạnh khi họ tiếp tục chiến đấu vì cái gì?

William Atwood đề xuất một cách hoà giải những quan điểm này: "Chắc chắn việc [Chopin] sử dụng các hình thức âm nhạc truyền thống như polonaise và mazurka đã khơi dậy tình cảm dân tộc chủ nghĩa và ý thức gắn kết giữa những người Ba Lan rải rác khắp châu Âu và Tân Thế giới... Trong khi một số người tìm kiếm sự an ủi ở [họ], những người khác thấy họ là nguồn sức mạnh trong cuộc đấu tranh giành tự do liên tục của họ. Mặc dù âm nhạc của Chopin chắc chắn đến với ông bằng trực giác chứ không phải thông qua bất kỳ thiết kế yêu nước có ý thức nào, nhưng nó cũng tượng trưng cho ý chí của người dân Ba Lan..."

Tự do

Người Ba Lan bị phân tán đến đâu?

William Atwood đề xuất một cách hoà giải những quan điểm này: "Chắc chắn việc [Chopin] sử dụng các hình thức âm nhạc truyền thống như polonaise và mazurka đã khơi dậy tình cảm dân tộc chủ nghĩa và ý thức gắn kết giữa những người Ba Lan rải rác khắp châu Âu và Tân Thế giới... Trong khi một số người tìm kiếm sự an ủi ở [họ], những người khác thấy họ là nguồn sức mạnh trong cuộc đấu tranh giành tự do liên tục của họ. Mặc dù âm nhạc của Chopin chắc chắn đến với ông bằng trực giác chứ không phải thông qua bất kỳ thiết kế yêu nước có ý thức nào, nhưng nó cũng tượng trưng cho ý chí của người dân Ba Lan..."

Châu Âu và thế giới mới

Arthur Hutchings nói rằng Chopin thiếu những gì làm cho ông đặc biệt?

Jones bình luận rằng "vị trí độc đáo của Chopin với tư cách là một nhà soạn nhạc, mặc dù thực tế là hầu như mọi thứ ông viết đều dành cho piano, hiếm khi được đặt câu hỏi." Ông cũng lưu ý rằng Chopin may mắn đến Paris vào năm 1831 - "môi trường nghệ thuật, các nhà xuất bản sẵn sàng in nhạc của ông, người giàu có và quý tộc đã trả những gì Chopin yêu cầu cho các bài học của họ" - và những yếu tố này, cũng như thiên tài âm nhạc của ông, cũng thúc đẩy danh tiếng đương đại và sau này của ông. Mặc dù bệnh tật và hội chợ tình yêu của ông phù hợp với một số khuôn mẫu của chủ nghĩa lãng mạn, nhưng sự hiếm hoi của các buổi biểu diễn công cộng của ông (trái ngược với các buổi biểu diễn tại các buổi dạ tiệc thời trang ở Paris) đã khiến Arthur Hutchings cho rằng "sự thiếu hào nhoáng của Byronic [và] sự ẩn dật quý tộc của ông khiến ông trở nên đặc biệt" trong số những người đương thời lãng mạn của ông, như Liszt và Henri Herz.

Byronic rực rỡ

Hai người cùng thời với Chopin là ai?

Jones bình luận rằng "vị trí độc đáo của Chopin với tư cách là một nhà soạn nhạc, mặc dù thực tế là hầu như mọi thứ ông viết đều dành cho piano, hiếm khi được đặt câu hỏi." Ông cũng lưu ý rằng Chopin may mắn đến Paris vào năm 1831 - "môi trường nghệ thuật, các nhà xuất bản sẵn sàng in nhạc của ông, người giàu có và quý tộc đã trả những gì Chopin yêu cầu cho các bài học của họ" - và những yếu tố này, cũng như thiên tài âm nhạc của ông, cũng thúc đẩy danh tiếng đương đại và sau này của ông. Mặc dù bệnh tật và hội chợ tình yêu của ông phù hợp với một số khuôn mẫu của chủ nghĩa lãng mạn, nhưng sự hiếm hoi của các buổi biểu diễn công cộng của ông (trái ngược với các buổi biểu diễn tại các buổi dạ tiệc thời trang ở Paris) đã khiến Arthur Hutchings cho rằng "sự thiếu hào nhoáng của Byronic [và] sự ẩn dật quý tộc của ông khiến ông trở nên đặc biệt" trong số những người đương thời lãng mạn của ông, như Liszt và Henri Herz.

Liszt và Henri Herz

Nơi nào được coi là may mắn cho Chopin khi xem xét anh ta tính phí bao nhiêu cho các bài học piano?

Jones bình luận rằng "vị trí độc đáo của Chopin với tư cách là một nhà soạn nhạc, mặc dù thực tế là hầu như mọi thứ ông viết đều dành cho piano, hiếm khi được đặt câu hỏi." Ông cũng lưu ý rằng Chopin may mắn đến Paris vào năm 1831 - "môi trường nghệ thuật, các nhà xuất bản sẵn sàng in nhạc của ông, người giàu có và quý tộc đã trả những gì Chopin yêu cầu cho các bài học của họ" - và những yếu tố này, cũng như thiên tài âm nhạc của ông, cũng thúc đẩy danh tiếng đương đại và sau này của ông. Mặc dù bệnh tật và hội chợ tình yêu của ông phù hợp với một số khuôn mẫu của chủ nghĩa lãng mạn, nhưng sự hiếm hoi của các buổi biểu diễn công cộng của ông (trái ngược với các buổi biểu diễn tại các buổi dạ tiệc thời trang ở Paris) đã khiến Arthur Hutchings cho rằng "sự thiếu hào nhoáng của Byronic [và] sự ẩn dật quý tộc của ông khiến ông trở nên đặc biệt" trong số những người đương thời lãng mạn của ông, như Liszt và Henri Herz.

Paris

Ai nói Chopin không giống những người lãng mạn đương thời Liszt và Henri Herz?

Jones bình luận rằng "vị trí độc đáo của Chopin với tư cách là một nhà soạn nhạc, mặc dù thực tế là hầu như mọi thứ ông viết đều dành cho piano, hiếm khi được đặt câu hỏi." Ông cũng lưu ý rằng Chopin may mắn đến Paris vào năm 1831 - "môi trường nghệ thuật, các nhà xuất bản sẵn sàng in nhạc của ông, người giàu có và quý tộc đã trả những gì Chopin yêu cầu cho các bài học của họ" - và những yếu tố này, cũng như thiên tài âm nhạc của ông, cũng thúc đẩy danh tiếng đương đại và sau này của ông. Mặc dù bệnh tật và hội chợ tình yêu của ông phù hợp với một số khuôn mẫu của chủ nghĩa lãng mạn, nhưng sự hiếm hoi của các buổi biểu diễn công cộng của ông (trái ngược với các buổi biểu diễn tại các buổi dạ tiệc thời trang ở Paris) đã khiến Arthur Hutchings cho rằng "sự thiếu hào nhoáng của Byronic [và] sự ẩn dật quý tộc của ông khiến ông trở nên đặc biệt" trong số những người đương thời lãng mạn của ông, như Liszt và Henri Herz.

Arthur Hutchings

Schumann đặt tên tác phẩm cho Chopin là gì?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Carnaval

Tác phẩm nào của Chopin dành riêng cho Schumann?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Ballade số 2 cung Fa trưởng

Có bao nhiêu bài hát Ba Lan của Chopin mà Liszt đã phiên âm cho piano?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Sáu

Chopin cảm thấy thoải mái khi nói về âm nhạc dân gian với ai?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

E-shop

Điều gì đã được công nhận về Chopin từ các đồng nghiệp âm nhạc của ông?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Phẩm chất là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc

Bộ Schumann nào chứa tên của một tác phẩm Schumann được đặt theo tên của Chopin?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Carnaval

Chopin đã dành tặng tác phẩm nào cho Schumann?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Ballade số 2 cung Fa trưởng

Những nhạc sĩ khác cho thấy có yếu tố của Chopin trong tác phẩm của mình?

Những phẩm chất của Chopin với tư cách là một nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc đã được nhiều nhạc sĩ đồng nghiệp công nhận. Schumann đã đặt tên một bản nhạc cho anh ta trong bộ Carnaval của anh ta, và Chopin sau đó dành tặng bản Ballade số 2 ở cung Fa trưởng cho Schumann. Các yếu tố âm nhạc của Chopin có thể được truy tìm trong nhiều tác phẩm sau này của Liszt. Liszt sau đó đã phiên âm cho piano sáu bài hát Ba Lan của Chopin. Một tình bạn ít căng thẳng hơn là với Alkan, người mà ông đã thảo luận về các yếu tố của âm nhạc dân gian và người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Chopin.

Liszt

Ai dành tặng cây đàn piano năm 1915 của mình cho Chopin?

Hai trong số những học trò lâu năm của Chopin, Karol Mikuli (1821–1897) và Georges Mathias, đều là giáo viên piano và truyền lại các chi tiết về việc chơi piano của ông cho các học trò của họ, một số người trong số họ (như Raoul Koczalski) đã ghi lại âm nhạc của ông. Các nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc khác chịu ảnh hưởng của phong cách Chopin bao gồm Louis Moreau Gottschalk, Édouard Wolff (1816–1880) và Pierre Zimmermann. Debussy dành riêng tác phẩm piano Études năm 1915 của mình để tưởng nhớ Chopin; ông thường xuyên chơi nhạc của Chopin trong thời gian học tại Nhạc viện Paris và tiến hành chỉnh sửa nhạc piano của Chopin cho nhà xuất bản Jacques Durand.

Debussy

Nhà xuất bản nào cho Debussy biên tập nhạc của Chopin?

Hai trong số những học trò lâu năm của Chopin, Karol Mikuli (1821–1897) và Georges Mathias, đều là giáo viên piano và truyền lại các chi tiết về việc chơi piano của ông cho các học trò của họ, một số người trong số họ (như Raoul Koczalski) đã ghi lại âm nhạc của ông. Các nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc khác chịu ảnh hưởng của phong cách Chopin bao gồm Louis Moreau Gottschalk, Édouard Wolff (1816–1880) và Pierre Zimmermann. Debussy dành riêng tác phẩm piano Études năm 1915 của mình để tưởng nhớ Chopin; ông thường xuyên chơi nhạc của Chopin trong thời gian học tại Nhạc viện Paris và tiến hành chỉnh sửa nhạc piano của Chopin cho nhà xuất bản Jacques Durand.

Jacques Durand

Ai là học trò của các học trò cũ của Chopin và thực sự đã thu âm một số bản nhạc của Chopin?

Hai trong số những học trò lâu năm của Chopin, Karol Mikuli (1821–1897) và Georges Mathias, đều là giáo viên piano và truyền lại các chi tiết về việc chơi piano của ông cho các học trò của họ, một số người trong số họ (như Raoul Koczalski) đã ghi lại âm nhạc của ông. Các nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc khác chịu ảnh hưởng của phong cách Chopin bao gồm Louis Moreau Gottschalk, Édouard Wolff (1816–1880) và Pierre Zimmermann. Debussy dành riêng tác phẩm piano Études năm 1915 của mình để tưởng nhớ Chopin; ông thường xuyên chơi nhạc của Chopin trong thời gian học tại Nhạc viện Paris và tiến hành chỉnh sửa nhạc piano của Chopin cho nhà xuất bản Jacques Durand.

Raoul Koczalski

Debussy chơi nhạc gì nhiều ở Nhạc viện Paris?

Hai trong số những học trò lâu năm của Chopin, Karol Mikuli (1821–1897) và Georges Mathias, đều là giáo viên piano và truyền lại các chi tiết về việc chơi piano của ông cho các học trò của họ, một số người trong số họ (như Raoul Koczalski) đã ghi lại âm nhạc của ông. Các nghệ sĩ piano và nhà soạn nhạc khác chịu ảnh hưởng của phong cách Chopin bao gồm Louis Moreau Gottschalk, Édouard Wolff (1816–1880) và Pierre Zimmermann. Debussy dành riêng tác phẩm piano Études năm 1915 của mình để tưởng nhớ Chopin; ông thường xuyên chơi nhạc của Chopin trong thời gian học tại Nhạc viện Paris và tiến hành chỉnh sửa nhạc piano của Chopin cho nhà xuất bản Jacques Durand.

Chopin của

Wang Jiawei và Nyima Gyaincain là ai?

Bản chất chính xác của mối quan hệ giữa Tây Tạng và nhà Minh của Trung Quốc (1368-1644) là không rõ ràng. Phân tích mối quan hệ này còn phức tạp hơn bởi các xung đột chính trị hiện đại và việc áp dụng chủ quyền Westphalian đến một thời điểm khi khái niệm này không tồn tại. Một số học giả Trung Quốc đại lục, chẳng hạn như Wang Jiawei và Nyima Gyaincain, khẳng định rằng triều đại nhà Minh có chủ quyền không thể nghi ngờ đối với Tây Tạng, chỉ ra việc triều đình nhà Minh ban hành các danh hiệu khác nhau cho các nhà lãnh đạo Tây Tạng, người Tây Tạng chấp nhận đầy đủ các danh hiệu này và một quá trình đổi mới cho những người kế vị các danh hiệu này liên quan đến việc đi đến thủ đô nhà Minh. Các học giả ở Trung Quốc cũng cho rằng Tây Tạng là một phần không thể thiếu của Trung Quốc kể từ thế kỷ 13 và do đó nó là một phần của Đế chế nhà Minh. Nhưng hầu hết các học giả bên ngoài Trung Quốc, chẳng hạn như Turrell V. Wylie, Melvin C. Goldstein và Helmut Hoffman, nói rằng mối quan hệ là một trong những quyền bá chủ, rằng các danh hiệu nhà Minh chỉ là danh nghĩa, rằng Tây Tạng vẫn là một khu vực độc lập ngoài tầm kiểm soát của nhà Minh và đơn giản là nó đã cống nạp cho đến khi Hoàng đế Gia Định (1521-1666), người đã ngừng quan hệ với Tây Tạng.

Học giả Trung Quốc đại lục

Nhà Minh có mối quan hệ thương mại quan trọng nào với Tây Tạng?

Một số học giả lưu ý rằng các nhà lãnh đạo Tây Tạng trong thời nhà Minh thường xuyên tham gia vào nội chiến và tiến hành ngoại giao nước ngoài của riêng họ với các quốc gia láng giềng như Nepal. Một số học giả nhấn mạnh khía cạnh thương mại của mối quan hệ nhà Minh-Tây Tạng, lưu ý đến sự thiếu hụt ngựa cho chiến tranh của triều đại nhà Minh và do đó tầm quan trọng của việc buôn bán ngựa với Tây Tạng. Những người khác cho rằng bản chất tôn giáo quan trọng của mối quan hệ của triều đình nhà Minh với các Lạt Ma Tây Tạng không được trình bày trong học thuật hiện đại. Với hy vọng làm sống lại mối quan hệ độc đáo của nhà lãnh đạo Mông Cổ trước đó Kublai Khan (r. 1260-1294) và cấp trên tinh thần Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) của trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, Hoàng đế Vĩnh Lạc (r. 1402-1424) đã nỗ lực phối hợp để xây dựng một liên minh thế tục và tôn giáo với Deshin Shekpa (1384-1415), Karmapa của trường phái Karma Kagyu. Tuy nhiên, những nỗ lực của Hoàng đế Vĩnh Lạc đã không thành công.

Trao đổi ngựa.

Trong những năm nào nhà lãnh đạo Mông Cổ Hốt Tất Liệt cai trị?

Một số học giả lưu ý rằng các nhà lãnh đạo Tây Tạng trong thời nhà Minh thường xuyên tham gia vào nội chiến và tiến hành ngoại giao nước ngoài của riêng họ với các quốc gia láng giềng như Nepal. Một số học giả nhấn mạnh khía cạnh thương mại của mối quan hệ nhà Minh-Tây Tạng, lưu ý đến sự thiếu hụt ngựa cho chiến tranh của triều đại nhà Minh và do đó tầm quan trọng của việc buôn bán ngựa với Tây Tạng. Những người khác cho rằng bản chất tôn giáo quan trọng của mối quan hệ của triều đình nhà Minh với các Lạt Ma Tây Tạng không được trình bày trong học thuật hiện đại. Với hy vọng làm sống lại mối quan hệ độc đáo của nhà lãnh đạo Mông Cổ trước đó Kublai Khan (r. 1260-1294) và cấp trên tinh thần Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) của trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, Hoàng đế Vĩnh Lạc (r. 1402-1424) đã nỗ lực phối hợp để xây dựng một liên minh thế tục và tôn giáo với Deshin Shekpa (1384-1415), Karmapa của trường phái Karma Kagyu. Tuy nhiên, những nỗ lực của Hoàng đế Vĩnh Lạc đã không thành công.

1402-1424

Hoàng đế Vĩnh Lạc đã cố gắng xây dựng một liên minh tôn giáo với ai?

Một số học giả lưu ý rằng các nhà lãnh đạo Tây Tạng trong thời nhà Minh thường xuyên tham gia vào nội chiến và tiến hành ngoại giao nước ngoài của riêng họ với các quốc gia láng giềng như Nepal. Một số học giả nhấn mạnh khía cạnh thương mại của mối quan hệ nhà Minh-Tây Tạng, lưu ý đến sự thiếu hụt ngựa cho chiến tranh của triều đại nhà Minh và do đó tầm quan trọng của việc buôn bán ngựa với Tây Tạng. Những người khác cho rằng bản chất tôn giáo quan trọng của mối quan hệ của triều đình nhà Minh với các Lạt Ma Tây Tạng không được trình bày trong học thuật hiện đại. Với hy vọng làm sống lại mối quan hệ độc đáo của nhà lãnh đạo Mông Cổ trước đó Kublai Khan (r. 1260-1294) và cấp trên tinh thần Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) của trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, Hoàng đế Vĩnh Lạc (r. 1402-1424) đã nỗ lực phối hợp để xây dựng một liên minh thế tục và tôn giáo với Deshin Shekpa (1384-1415), Karmapa của trường phái Karma Kagyu. Tuy nhiên, những nỗ lực của Hoàng đế Vĩnh Lạc đã không thành công.

Tran Long Nam

Deshin Shekpa là hiệu trưởng trường nào?

Một số học giả lưu ý rằng các nhà lãnh đạo Tây Tạng trong thời nhà Minh thường xuyên tham gia vào nội chiến và tiến hành ngoại giao nước ngoài của riêng họ với các quốc gia láng giềng như Nepal. Một số học giả nhấn mạnh khía cạnh thương mại của mối quan hệ nhà Minh-Tây Tạng, lưu ý đến sự thiếu hụt ngựa cho chiến tranh của triều đại nhà Minh và do đó tầm quan trọng của việc buôn bán ngựa với Tây Tạng. Những người khác cho rằng bản chất tôn giáo quan trọng của mối quan hệ của triều đình nhà Minh với các Lạt Ma Tây Tạng không được trình bày trong học thuật hiện đại. Với hy vọng làm sống lại mối quan hệ độc đáo của nhà lãnh đạo Mông Cổ trước đó Kublai Khan (r. 1260-1294) và cấp trên tinh thần Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) của trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, Hoàng đế Vĩnh Lạc (r. 1402-1424) đã nỗ lực phối hợp để xây dựng một liên minh thế tục và tôn giáo với Deshin Shekpa (1384-1415), Karmapa của trường phái Karma Kagyu. Tuy nhiên, những nỗ lực của Hoàng đế Vĩnh Lạc đã không thành công.

trường Karma Kagyu

Các nhà lãnh đạo Tây Tạng đã có một nền ngoại giao với quốc gia láng giềng nào?

Một số học giả lưu ý rằng các nhà lãnh đạo Tây Tạng trong thời nhà Minh thường xuyên tham gia vào nội chiến và tiến hành ngoại giao nước ngoài của riêng họ với các quốc gia láng giềng như Nepal. Một số học giả nhấn mạnh khía cạnh thương mại của mối quan hệ nhà Minh-Tây Tạng, lưu ý đến sự thiếu hụt ngựa cho chiến tranh của triều đại nhà Minh và do đó tầm quan trọng của việc buôn bán ngựa với Tây Tạng. Những người khác cho rằng bản chất tôn giáo quan trọng của mối quan hệ của triều đình nhà Minh với các Lạt Ma Tây Tạng không được trình bày trong học thuật hiện đại. Với hy vọng làm sống lại mối quan hệ độc đáo của nhà lãnh đạo Mông Cổ trước đó Kublai Khan (r. 1260-1294) và cấp trên tinh thần Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280) của trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, Hoàng đế Vĩnh Lạc (r. 1402-1424) đã nỗ lực phối hợp để xây dựng một liên minh thế tục và tôn giáo với Deshin Shekpa (1384-1415), Karmapa của trường phái Karma Kagyu. Tuy nhiên, những nỗ lực của Hoàng đế Vĩnh Lạc đã không thành công.

Nepal

Người Tây Tạng đã sử dụng gì để chống lại sự xâm lược của nhà Minh?

Nhà Minh khởi xướng can thiệp vũ trang lẻ tẻ ở Tây Tạng trong thế kỷ 14, nhưng không đóng quân thường trực ở đó. Đôi khi người Tây Tạng cũng sử dụng kháng chiến vũ trang chống lại các cuộc xâm lược của nhà Minh. Hoàng đế Wanli (r. 1572-1620) đã cố gắng thiết lập lại quan hệ Trung-Tây Tạng sau khi liên minh Mông Cổ-Tây Tạng bắt đầu vào năm 1578, ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại của triều đại nhà Thanh sau đó (1644-1912) của Trung Quốc để hỗ trợ Đạt Lai Lạt Ma của trường phái Gelug. Đến cuối thế kỷ 16, người Mông Cổ đã bảo vệ vũ trang thành công của Đạt Lai Lạt Ma Gelug, sau khi tăng sự hiện diện của họ trong khu vực Amdo. Điều này lên đến đỉnh điểm trong cuộc chinh phục Tây Tạng (1582-1655) của Güshi Khan từ 1637-1642 và thành lập chế độ Ganden Phodrang bởi Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 với sự giúp đỡ của ông.

Kháng chiến vũ trang

Ai là người bảo vệ vũ trang cho Gelug Dalai Lama?

Nhà Minh khởi xướng can thiệp vũ trang lẻ tẻ ở Tây Tạng trong thế kỷ 14, nhưng không đóng quân thường trực ở đó. Đôi khi người Tây Tạng cũng sử dụng kháng chiến vũ trang chống lại các cuộc xâm lược của nhà Minh. Hoàng đế Wanli (r. 1572-1620) đã cố gắng thiết lập lại quan hệ Trung-Tây Tạng sau khi liên minh Mông Cổ-Tây Tạng bắt đầu vào năm 1578, ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại của triều đại nhà Thanh sau đó (1644-1912) của Trung Quốc để hỗ trợ Đạt Lai Lạt Ma của trường phái Gelug. Đến cuối thế kỷ 16, người Mông Cổ đã bảo vệ vũ trang thành công của Đạt Lai Lạt Ma Gelug, sau khi tăng sự hiện diện của họ trong khu vực Amdo. Điều này lên đến đỉnh điểm trong cuộc chinh phục Tây Tạng (1582-1655) của Güshi Khan từ 1637-1642 và thành lập chế độ Ganden Phodrang bởi Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 với sự giúp đỡ của ông.

Người Mông Cổ

Güshi Khan đã giúp thiết lập chế độ nào?

Nhà Minh khởi xướng can thiệp vũ trang lẻ tẻ ở Tây Tạng trong thế kỷ 14, nhưng không đóng quân thường trực ở đó. Đôi khi người Tây Tạng cũng sử dụng kháng chiến vũ trang chống lại các cuộc xâm lược của nhà Minh. Hoàng đế Wanli (r. 1572-1620) đã cố gắng thiết lập lại quan hệ Trung-Tây Tạng sau khi liên minh Mông Cổ-Tây Tạng bắt đầu vào năm 1578, ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại của triều đại nhà Thanh sau đó (1644-1912) của Trung Quốc để hỗ trợ Đạt Lai Lạt Ma của trường phái Gelug. Đến cuối thế kỷ 16, người Mông Cổ đã bảo vệ vũ trang thành công của Đạt Lai Lạt Ma Gelug, sau khi tăng sự hiện diện của họ trong khu vực Amdo. Điều này lên đến đỉnh điểm trong cuộc chinh phục Tây Tạng (1582-1655) của Güshi Khan từ 1637-1642 và thành lập chế độ Ganden Phodrang bởi Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 với sự giúp đỡ của ông.

Ganden Phodrang

Liên minh Mông Cổ-Tây Tạng bắt đầu khi nào?

Nhà Minh khởi xướng can thiệp vũ trang lẻ tẻ ở Tây Tạng trong thế kỷ 14, nhưng không đóng quân thường trực ở đó. Đôi khi người Tây Tạng cũng sử dụng kháng chiến vũ trang chống lại các cuộc xâm lược của nhà Minh. Hoàng đế Wanli (r. 1572-1620) đã cố gắng thiết lập lại quan hệ Trung-Tây Tạng sau khi liên minh Mông Cổ-Tây Tạng bắt đầu vào năm 1578, ảnh hưởng đến chính sách đối ngoại của triều đại nhà Thanh sau đó (1644-1912) của Trung Quốc để hỗ trợ Đạt Lai Lạt Ma của trường phái Gelug. Đến cuối thế kỷ 16, người Mông Cổ đã bảo vệ vũ trang thành công của Đạt Lai Lạt Ma Gelug, sau khi tăng sự hiện diện của họ trong khu vực Amdo. Điều này lên đến đỉnh điểm trong cuộc chinh phục Tây Tạng (1582-1655) của Güshi Khan từ 1637-1642 và thành lập chế độ Ganden Phodrang bởi Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 với sự giúp đỡ của ông.

1578

Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ nào?

Tây Tạng đã từng là một cường quốc mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường Trung Quốc (618-907). Cho đến khi Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ thứ 9, nó là đối thủ chính của nhà Đường trong việc thống trị Nội Á. Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng cũng đã ký các hiệp ước hoà bình khác nhau với nhà Đường, lên đến đỉnh điểm trong một hiệp ước vào năm 821 đã cố định biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc.

Thế kỷ thứ 9

Ai đã ký nhiều hiệp ước hoà bình với nhà Đường?

Tây Tạng đã từng là một cường quốc mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường Trung Quốc (618-907). Cho đến khi Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ thứ 9, nó là đối thủ chính của nhà Đường trong việc thống trị Nội Á. Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng cũng đã ký các hiệp ước hoà bình khác nhau với nhà Đường, lên đến đỉnh điểm trong một hiệp ước vào năm 821 đã cố định biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc.

Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng

Một trong những hiệp ước giữa nhà Đường và Tây Tạng đã giúp sửa chữa điều gì?

Tây Tạng đã từng là một cường quốc mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường Trung Quốc (618-907). Cho đến khi Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ thứ 9, nó là đối thủ chính của nhà Đường trong việc thống trị Nội Á. Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng cũng đã ký các hiệp ước hoà bình khác nhau với nhà Đường, lên đến đỉnh điểm trong một hiệp ước vào năm 821 đã cố định biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc.

biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc

Đối thủ lớn nhất của nhà Đường là ai?

Tây Tạng đã từng là một cường quốc mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường Trung Quốc (618-907). Cho đến khi Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ thứ 9, nó là đối thủ chính của nhà Đường trong việc thống trị Nội Á. Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng cũng đã ký các hiệp ước hoà bình khác nhau với nhà Đường, lên đến đỉnh điểm trong một hiệp ước vào năm 821 đã cố định biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc.

Tây Tạng

Đường và Tây Tạng ký hiệp ước sửa chữa biên giới vào năm nào?

Tây Tạng đã từng là một cường quốc mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường Trung Quốc (618-907). Cho đến khi Đế quốc Tây Tạng sụp đổ vào thế kỷ thứ 9, nó là đối thủ chính của nhà Đường trong việc thống trị Nội Á. Những người cai trị Yarlung của Tây Tạng cũng đã ký các hiệp ước hoà bình khác nhau với nhà Đường, lên đến đỉnh điểm trong một hiệp ước vào năm 821 đã cố định biên giới giữa Tây Tạng và Trung Quốc.

821

Thời kỳ Ngũ Đại Thập Quốc của Trung Quốc diễn ra khi nào?

Trong thời Ngũ Đại và Mười Vương Quốc của Trung Quốc (907-960), trong khi lĩnh vực chính trị bị rạn nứt của Trung Quốc không thấy mối đe doạ nào ở Tây Tạng, nơi cũng có nhiều xáo trộn chính trị, có rất ít mối quan hệ Trung-Tây Tạng. Rất ít tài liệu liên quan đến các mối liên hệ Trung-Tây Tạng tồn tại từ triều đại nhà Tống (960–1279). Nhà Tống quan tâm nhiều hơn đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc của triều đại Liêu do Khiết Đan cai trị (907–1125) và triều đại Jin do Nữ Chân cai trị (1115–1234).

907-960

Triều đại nhà Tống diễn ra khi nào?

Trong thời Ngũ Đại và Mười Vương Quốc của Trung Quốc (907-960), trong khi lĩnh vực chính trị bị rạn nứt của Trung Quốc không thấy mối đe doạ nào ở Tây Tạng, nơi cũng có nhiều xáo trộn chính trị, có rất ít mối quan hệ Trung-Tây Tạng. Rất ít tài liệu liên quan đến các mối liên hệ Trung-Tây Tạng tồn tại từ triều đại nhà Tống (960–1279). Nhà Tống quan tâm nhiều hơn đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc của triều đại Liêu do Khiết Đan cai trị (907–1125) và triều đại Jin do Nữ Chân cai trị (1115–1234).

960–1279

Triều đại nào quan tâm đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc?

Trong thời Ngũ Đại và Mười Vương Quốc của Trung Quốc (907-960), trong khi lĩnh vực chính trị bị rạn nứt của Trung Quốc không thấy mối đe doạ nào ở Tây Tạng, nơi cũng có nhiều xáo trộn chính trị, có rất ít mối quan hệ Trung-Tây Tạng. Rất ít tài liệu liên quan đến các mối liên hệ Trung-Tây Tạng tồn tại từ triều đại nhà Tống (960–1279). Nhà Tống quan tâm nhiều hơn đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc của triều đại Liêu do Khiết Đan cai trị (907–1125) và triều đại Jin do Nữ Chân cai trị (1115–1234).

Triều đại nhà Tống

Ai cai trị nhà Liêu?

Trong thời Ngũ Đại và Mười Vương Quốc của Trung Quốc (907-960), trong khi lĩnh vực chính trị bị rạn nứt của Trung Quốc không thấy mối đe doạ nào ở Tây Tạng, nơi cũng có nhiều xáo trộn chính trị, có rất ít mối quan hệ Trung-Tây Tạng. Rất ít tài liệu liên quan đến các mối liên hệ Trung-Tây Tạng tồn tại từ triều đại nhà Tống (960–1279). Nhà Tống quan tâm nhiều hơn đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc của triều đại Liêu do Khiết Đan cai trị (907–1125) và triều đại Jin do Nữ Chân cai trị (1115–1234).

người Khiết Đan

Ai cai trị triều đại nhà Tấn?

Trong thời Ngũ Đại và Mười Vương Quốc của Trung Quốc (907-960), trong khi lĩnh vực chính trị bị rạn nứt của Trung Quốc không thấy mối đe doạ nào ở Tây Tạng, nơi cũng có nhiều xáo trộn chính trị, có rất ít mối quan hệ Trung-Tây Tạng. Rất ít tài liệu liên quan đến các mối liên hệ Trung-Tây Tạng tồn tại từ triều đại nhà Tống (960–1279). Nhà Tống quan tâm nhiều hơn đến việc chống lại các quốc gia thù địch phía bắc của triều đại Liêu do Khiết Đan cai trị (907–1125) và triều đại Jin do Nữ Chân cai trị (1115–1234).

Banh Nguyen

Người cai trị nào đã kiểm soát Tây Hạ?

Năm 1207, nhà cai trị Mông Cổ Thành Cát Tư Hãn (r. 1206-1227) đã chinh phục và chinh phục quốc gia dân tộc Tangut của Tây Hạ (1038-1227). Trong cùng năm đó, ông đã thiết lập quan hệ ngoại giao với Tây Tạng bằng cách gửi sứ giả đến đó. Cuộc chinh phục Tây Hạ đã báo động các nhà cai trị Tây Tạng, những người quyết định cống nạp cho người Mông Cổ. Tuy nhiên, khi họ ngừng cống nạp sau cái chết của Thành Cát Tư Hãn, người kế nhiệm ông Oa Khoát Đài (r. 1229-1241) đã phát động một cuộc xâm lược vào Tây Tạng.

Thành Cát Tư Hãn

Ai là người kế vị Thành Cát Tư Hãn?

Năm 1207, nhà cai trị Mông Cổ Thành Cát Tư Hãn (r. 1206-1227) đã chinh phục và chinh phục quốc gia dân tộc Tangut của Tây Hạ (1038-1227). Trong cùng năm đó, ông đã thiết lập quan hệ ngoại giao với Tây Tạng bằng cách gửi sứ giả đến đó. Cuộc chinh phục Tây Hạ đã báo động các nhà cai trị Tây Tạng, những người quyết định cống nạp cho người Mông Cổ. Tuy nhiên, khi họ ngừng cống nạp sau cái chết của Thành Cát Tư Hãn, người kế nhiệm ông Oa Khoát Đài (r. 1229-1241) đã phát động một cuộc xâm lược vào Tây Tạng.

Khan Oa Khoát Đài

Oa Khoát Đài Hãn đã cai trị những năm nào?

Năm 1207, nhà cai trị Mông Cổ Thành Cát Tư Hãn (r. 1206-1227) đã chinh phục và chinh phục quốc gia dân tộc Tangut của Tây Hạ (1038-1227). Trong cùng năm đó, ông đã thiết lập quan hệ ngoại giao với Tây Tạng bằng cách gửi sứ giả đến đó. Cuộc chinh phục Tây Hạ đã báo động các nhà cai trị Tây Tạng, những người quyết định cống nạp cho người Mông Cổ. Tuy nhiên, khi họ ngừng cống nạp sau cái chết của Thành Cát Tư Hãn, người kế nhiệm ông Oa Khoát Đài (r. 1229-1241) đã phát động một cuộc xâm lược vào Tây Tạng.

1229-1241

Ai xâm lược Tây Tạng?

Năm 1207, nhà cai trị Mông Cổ Thành Cát Tư Hãn (r. 1206-1227) đã chinh phục và chinh phục quốc gia dân tộc Tangut của Tây Hạ (1038-1227). Trong cùng năm đó, ông đã thiết lập quan hệ ngoại giao với Tây Tạng bằng cách gửi sứ giả đến đó. Cuộc chinh phục Tây Hạ đã báo động các nhà cai trị Tây Tạng, những người quyết định cống nạp cho người Mông Cổ. Tuy nhiên, khi họ ngừng cống nạp sau cái chết của Thành Cát Tư Hãn, người kế nhiệm ông Oa Khoát Đài (r. 1229-1241) đã phát động một cuộc xâm lược vào Tây Tạng.

Khan Oa Khoát Đài

Hoàng tử Mông Cổ là ai?

Hoàng tử Mông Cổ Godan, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, đã đột kích xa đến tận Lhasa. Trong cuộc tấn công của mình vào năm 1240, Hoàng tử Godan đã triệu tập Sakya Pandita (1182-1251), lãnh đạo trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, đến triều đình của ông ở nơi ngày nay là Cam Túc ở Tây Trung Quốc. Với sự quy phục của Sakya Pandita cho Godan vào năm 1247, Tây Tạng đã chính thức được sáp nhập vào Đế chế Mông Cổ trong thời kỳ nhiếp chính của Töregene Khatun (1241-1246). Michael C. van Walt van Praag viết rằng Godan đã trao cho Sakya Pandita quyền lực tạm thời đối với một Tây Tạng vẫn còn bị phân mảnh về chính trị, nói rằng "sự đầu tư này có ít tác động thực sự" nhưng điều quan trọng là nó đã thiết lập mối quan hệ "Tư tế-Thầy tế" duy nhất giữa người Mông Cổ và các Lạt-ma Sakya.

Viet Nam

Ai là người lãnh đạo trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng?

Hoàng tử Mông Cổ Godan, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, đã đột kích xa đến tận Lhasa. Trong cuộc tấn công của mình vào năm 1240, Hoàng tử Godan đã triệu tập Sakya Pandita (1182-1251), lãnh đạo trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, đến triều đình của ông ở nơi ngày nay là Cam Túc ở Tây Trung Quốc. Với sự quy phục của Sakya Pandita cho Godan vào năm 1247, Tây Tạng đã chính thức được sáp nhập vào Đế chế Mông Cổ trong thời kỳ nhiếp chính của Töregene Khatun (1241-1246). Michael C. van Walt van Praag viết rằng Godan đã trao cho Sakya Pandita quyền lực tạm thời đối với một Tây Tạng vẫn còn bị phân mảnh về chính trị, nói rằng "sự đầu tư này có ít tác động thực sự" nhưng điều quan trọng là nó đã thiết lập mối quan hệ "Tư tế-Thầy tế" duy nhất giữa người Mông Cổ và các Lạt-ma Sakya.

Sakya Pandita

Ai là nhiếp chính của Đế quốc Mông Cổ?

Hoàng tử Mông Cổ Godan, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, đã đột kích xa đến tận Lhasa. Trong cuộc tấn công của mình vào năm 1240, Hoàng tử Godan đã triệu tập Sakya Pandita (1182-1251), lãnh đạo trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, đến triều đình của ông ở nơi ngày nay là Cam Túc ở Tây Trung Quốc. Với sự quy phục của Sakya Pandita cho Godan vào năm 1247, Tây Tạng đã chính thức được sáp nhập vào Đế chế Mông Cổ trong thời kỳ nhiếp chính của Töregene Khatun (1241-1246). Michael C. van Walt van Praag viết rằng Godan đã trao cho Sakya Pandita quyền lực tạm thời đối với một Tây Tạng vẫn còn bị phân mảnh về chính trị, nói rằng "sự đầu tư này có ít tác động thực sự" nhưng điều quan trọng là nó đã thiết lập mối quan hệ "Tư tế-Thầy tế" duy nhất giữa người Mông Cổ và các Lạt-ma Sakya.

Töregene Khatun

Năm nào Töregene Khatun là nhiếp chính của Đế quốc Mông Cổ?

Hoàng tử Mông Cổ Godan, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, đã đột kích xa đến tận Lhasa. Trong cuộc tấn công của mình vào năm 1240, Hoàng tử Godan đã triệu tập Sakya Pandita (1182-1251), lãnh đạo trường phái Sakya của Phật giáo Tây Tạng, đến triều đình của ông ở nơi ngày nay là Cam Túc ở Tây Trung Quốc. Với sự quy phục của Sakya Pandita cho Godan vào năm 1247, Tây Tạng đã chính thức được sáp nhập vào Đế chế Mông Cổ trong thời kỳ nhiếp chính của Töregene Khatun (1241-1246). Michael C. van Walt van Praag viết rằng Godan đã trao cho Sakya Pandita quyền lực tạm thời đối với một Tây Tạng vẫn còn bị phân mảnh về chính trị, nói rằng "sự đầu tư này có ít tác động thực sự" nhưng điều quan trọng là nó đã thiết lập mối quan hệ "Tư tế-Thầy tế" duy nhất giữa người Mông Cổ và các Lạt-ma Sakya.

1241-1246

Có bao nhiêu bang được cai trị bởi các thế lực vô chính phủ?

Bắt đầu từ năm 1236, hoàng tử Mông Cổ Hốt Tất Liệt, người sau này cai trị với tư cách Khagan từ năm 1260-1294, đã được cấp trên của mình, Oa Khoát Đài, ban cho một thái ấp lớn ở Bắc Trung Quốc. Karma Pakshi, Đạt Lai Lạt Ma thứ hai (1203-1283) - vị Lạt Ma đứng đầu dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng - đã từ chối lời mời của Hốt Tất Liệt, vì vậy thay vào đó, Hốt Tất Liệt đã mời Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), người kế vị và cháu trai của Sakya Pandita, người đã đến triều đình của ông vào năm 1253. Hốt Tất Liệt đã thiết lập một mối quan hệ độc đáo với Phagpa lama, nơi công nhận Hốt Tất Liệt là một chủ quyền cao cấp trong các vấn đề chính trị và Phagpa lama là người hướng dẫn cao cấp cho Hốt Tất Liệt trong các vấn đề tôn giáo. Hốt Tất Liệt cũng đã biến Drogön Chögyal Phagpa thành giám đốc của cơ quan chính phủ được gọi là Cục Phật giáo và Tây Tạng và là vị linh mục cầm quyền của Tây Tạng, bao gồm mười ba quốc gia khác nhau được cai trị bởi các bộ lạc.

Mười ba

Hoàng tử Hốt Tất Liệt cai trị từ năm 1260 đến 1294 với tước hiệu gì?

Bắt đầu từ năm 1236, hoàng tử Mông Cổ Hốt Tất Liệt, người sau này cai trị với tư cách Khagan từ năm 1260-1294, đã được cấp trên của mình, Oa Khoát Đài, ban cho một thái ấp lớn ở Bắc Trung Quốc. Karma Pakshi, Đạt Lai Lạt Ma thứ hai (1203-1283) - vị Lạt Ma đứng đầu dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng - đã từ chối lời mời của Hốt Tất Liệt, vì vậy thay vào đó, Hốt Tất Liệt đã mời Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), người kế vị và cháu trai của Sakya Pandita, người đã đến triều đình của ông vào năm 1253. Hốt Tất Liệt đã thiết lập một mối quan hệ độc đáo với Phagpa lama, nơi công nhận Hốt Tất Liệt là một chủ quyền cao cấp trong các vấn đề chính trị và Phagpa lama là người hướng dẫn cao cấp cho Hốt Tất Liệt trong các vấn đề tôn giáo. Hốt Tất Liệt cũng đã biến Drogön Chögyal Phagpa thành giám đốc của cơ quan chính phủ được gọi là Cục Phật giáo và Tây Tạng và là vị linh mục cầm quyền của Tây Tạng, bao gồm mười ba quốc gia khác nhau được cai trị bởi các bộ lạc.

Khagan

Ai là cấp trên của Hốt Tất Liệt?

Bắt đầu từ năm 1236, hoàng tử Mông Cổ Hốt Tất Liệt, người sau này cai trị với tư cách Khagan từ năm 1260-1294, đã được cấp trên của mình, Oa Khoát Đài, ban cho một thái ấp lớn ở Bắc Trung Quốc. Karma Pakshi, Đạt Lai Lạt Ma thứ hai (1203-1283) - vị Lạt Ma đứng đầu dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng - đã từ chối lời mời của Hốt Tất Liệt, vì vậy thay vào đó, Hốt Tất Liệt đã mời Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), người kế vị và cháu trai của Sakya Pandita, người đã đến triều đình của ông vào năm 1253. Hốt Tất Liệt đã thiết lập một mối quan hệ độc đáo với Phagpa lama, nơi công nhận Hốt Tất Liệt là một chủ quyền cao cấp trong các vấn đề chính trị và Phagpa lama là người hướng dẫn cao cấp cho Hốt Tất Liệt trong các vấn đề tôn giáo. Hốt Tất Liệt cũng đã biến Drogön Chögyal Phagpa thành giám đốc của cơ quan chính phủ được gọi là Cục Phật giáo và Tây Tạng và là vị linh mục cầm quyền của Tây Tạng, bao gồm mười ba quốc gia khác nhau được cai trị bởi các bộ lạc.

Khan Oa Khoát Đài

Ai trở thành Karmapa Lama thứ hai?

Bắt đầu từ năm 1236, hoàng tử Mông Cổ Hốt Tất Liệt, người sau này cai trị với tư cách Khagan từ năm 1260-1294, đã được cấp trên của mình, Oa Khoát Đài, ban cho một thái ấp lớn ở Bắc Trung Quốc. Karma Pakshi, Đạt Lai Lạt Ma thứ hai (1203-1283) - vị Lạt Ma đứng đầu dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng - đã từ chối lời mời của Hốt Tất Liệt, vì vậy thay vào đó, Hốt Tất Liệt đã mời Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), người kế vị và cháu trai của Sakya Pandita, người đã đến triều đình của ông vào năm 1253. Hốt Tất Liệt đã thiết lập một mối quan hệ độc đáo với Phagpa lama, nơi công nhận Hốt Tất Liệt là một chủ quyền cao cấp trong các vấn đề chính trị và Phagpa lama là người hướng dẫn cao cấp cho Hốt Tất Liệt trong các vấn đề tôn giáo. Hốt Tất Liệt cũng đã biến Drogön Chögyal Phagpa thành giám đốc của cơ quan chính phủ được gọi là Cục Phật giáo và Tây Tạng và là vị linh mục cầm quyền của Tây Tạng, bao gồm mười ba quốc gia khác nhau được cai trị bởi các bộ lạc.

Kinh nghiệm Pakshi

Kublai Khan có mối quan hệ độc đáo với ai?

Bắt đầu từ năm 1236, hoàng tử Mông Cổ Hốt Tất Liệt, người sau này cai trị với tư cách Khagan từ năm 1260-1294, đã được cấp trên của mình, Oa Khoát Đài, ban cho một thái ấp lớn ở Bắc Trung Quốc. Karma Pakshi, Đạt Lai Lạt Ma thứ hai (1203-1283) - vị Lạt Ma đứng đầu dòng Karma Kagyu của Phật giáo Tây Tạng - đã từ chối lời mời của Hốt Tất Liệt, vì vậy thay vào đó, Hốt Tất Liệt đã mời Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), người kế vị và cháu trai của Sakya Pandita, người đã đến triều đình của ông vào năm 1253. Hốt Tất Liệt đã thiết lập một mối quan hệ độc đáo với Phagpa lama, nơi công nhận Hốt Tất Liệt là một chủ quyền cao cấp trong các vấn đề chính trị và Phagpa lama là người hướng dẫn cao cấp cho Hốt Tất Liệt trong các vấn đề tôn giáo. Hốt Tất Liệt cũng đã biến Drogön Chögyal Phagpa thành giám đốc của cơ quan chính phủ được gọi là Cục Phật giáo và Tây Tạng và là vị linh mục cầm quyền của Tây Tạng, bao gồm mười ba quốc gia khác nhau được cai trị bởi các bộ lạc.

Phagpa lama

Hốt Tất Liệt chinh phục nhà Tống khi nào?

Hốt Tất Liệt đã không chinh phục nhà Tống ở miền Nam Trung Quốc cho đến năm 1279, vì vậy Tây Tạng là một thành phần của Đế chế Mông Cổ trước khi nó được kết hợp thành một trong những đế chế hậu duệ của nó với toàn bộ Trung Quốc dưới triều đại nhà Nguyên (1271–1368). Van Praag viết rằng cuộc chinh phục này "đánh dấu sự kết thúc của Trung Quốc độc lập", sau đó được sáp nhập vào triều đại nhà Nguyên cai trị Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc, một phần của Siberia và Thượng Miến Điện. Morris Rossabi, giáo sư lịch sử châu Á tại Queens College, Đại học Thành phố New York, viết rằng "Khubilai muốn được coi là Khả Hãn hợp pháp của các Khả Hãn của người Mông Cổ và là Hoàng đế Trung Quốc. Mặc dù vào đầu những năm 1260, ông đã trở nên gắn bó với Trung Quốc, nhưng trong một thời gian, ông vẫn tuyên bố sự cai trị phổ quát", nhưng "mặc dù có những thành công ở Trung Quốc và Hàn Quốc, Khubilai vẫn không thể chấp nhận mình là Đại hãn". Do đó, với sự chấp nhận hạn chế về vị trí của mình là Đại hãn, Hốt Tất Liệt ngày càng trở nên đồng nhất với Trung Quốc và tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế Trung Quốc.

1279

Triều đại nhà Nguyên cai trị khi nào?

Hốt Tất Liệt đã không chinh phục nhà Tống ở miền Nam Trung Quốc cho đến năm 1279, vì vậy Tây Tạng là một thành phần của Đế chế Mông Cổ trước khi nó được kết hợp thành một trong những đế chế hậu duệ của nó với toàn bộ Trung Quốc dưới triều đại nhà Nguyên (1271–1368). Van Praag viết rằng cuộc chinh phục này "đánh dấu sự kết thúc của Trung Quốc độc lập", sau đó được sáp nhập vào triều đại nhà Nguyên cai trị Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc, một phần của Siberia và Thượng Miến Điện. Morris Rossabi, giáo sư lịch sử châu Á tại Queens College, Đại học Thành phố New York, viết rằng "Khubilai muốn được coi là Khả Hãn hợp pháp của các Khả Hãn của người Mông Cổ và là Hoàng đế Trung Quốc. Mặc dù vào đầu những năm 1260, ông đã trở nên gắn bó với Trung Quốc, nhưng trong một thời gian, ông vẫn tuyên bố sự cai trị phổ quát", nhưng "mặc dù có những thành công ở Trung Quốc và Hàn Quốc, Khubilai vẫn không thể chấp nhận mình là Đại hãn". Do đó, với sự chấp nhận hạn chế về vị trí của mình là Đại hãn, Hốt Tất Liệt ngày càng trở nên đồng nhất với Trung Quốc và tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế Trung Quốc.

1271–1368

Triều đại nào cai trị toàn bộ Trung Quốc?

Hốt Tất Liệt đã không chinh phục nhà Tống ở miền Nam Trung Quốc cho đến năm 1279, vì vậy Tây Tạng là một thành phần của Đế chế Mông Cổ trước khi nó được kết hợp thành một trong những đế chế hậu duệ của nó với toàn bộ Trung Quốc dưới triều đại nhà Nguyên (1271–1368). Van Praag viết rằng cuộc chinh phục này "đánh dấu sự kết thúc của Trung Quốc độc lập", sau đó được sáp nhập vào triều đại nhà Nguyên cai trị Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc, một phần của Siberia và Thượng Miến Điện. Morris Rossabi, giáo sư lịch sử châu Á tại Queens College, Đại học Thành phố New York, viết rằng "Khubilai muốn được coi là Khả Hãn hợp pháp của các Khả Hãn của người Mông Cổ và là Hoàng đế Trung Quốc. Mặc dù vào đầu những năm 1260, ông đã trở nên gắn bó với Trung Quốc, nhưng trong một thời gian, ông vẫn tuyên bố sự cai trị phổ quát", nhưng "mặc dù có những thành công ở Trung Quốc và Hàn Quốc, Khubilai vẫn không thể chấp nhận mình là Đại hãn". Do đó, với sự chấp nhận hạn chế về vị trí của mình là Đại hãn, Hốt Tất Liệt ngày càng trở nên đồng nhất với Trung Quốc và tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế Trung Quốc.

triều đại nhà Nguyên

Khubilai đã tuyên bố gì trong một thời gian?

Hốt Tất Liệt đã không chinh phục nhà Tống ở miền Nam Trung Quốc cho đến năm 1279, vì vậy Tây Tạng là một thành phần của Đế chế Mông Cổ trước khi nó được kết hợp thành một trong những đế chế hậu duệ của nó với toàn bộ Trung Quốc dưới triều đại nhà Nguyên (1271–1368). Van Praag viết rằng cuộc chinh phục này "đánh dấu sự kết thúc của Trung Quốc độc lập", sau đó được sáp nhập vào triều đại nhà Nguyên cai trị Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc, một phần của Siberia và Thượng Miến Điện. Morris Rossabi, giáo sư lịch sử châu Á tại Queens College, Đại học Thành phố New York, viết rằng "Khubilai muốn được coi là Khả Hãn hợp pháp của các Khả Hãn của người Mông Cổ và là Hoàng đế Trung Quốc. Mặc dù vào đầu những năm 1260, ông đã trở nên gắn bó với Trung Quốc, nhưng trong một thời gian, ông vẫn tuyên bố sự cai trị phổ quát", nhưng "mặc dù có những thành công ở Trung Quốc và Hàn Quốc, Khubilai vẫn không thể chấp nhận mình là Đại hãn". Do đó, với sự chấp nhận hạn chế về vị trí của mình là Đại hãn, Hốt Tất Liệt ngày càng trở nên đồng nhất với Trung Quốc và tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế Trung Quốc.

"Quy tắc phổ quát."

Khubilai tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế ở đâu?

Hốt Tất Liệt đã không chinh phục nhà Tống ở miền Nam Trung Quốc cho đến năm 1279, vì vậy Tây Tạng là một thành phần của Đế chế Mông Cổ trước khi nó được kết hợp thành một trong những đế chế hậu duệ của nó với toàn bộ Trung Quốc dưới triều đại nhà Nguyên (1271–1368). Van Praag viết rằng cuộc chinh phục này "đánh dấu sự kết thúc của Trung Quốc độc lập", sau đó được sáp nhập vào triều đại nhà Nguyên cai trị Trung Quốc, Tây Tạng, Mông Cổ, Hàn Quốc, một phần của Siberia và Thượng Miến Điện. Morris Rossabi, giáo sư lịch sử châu Á tại Queens College, Đại học Thành phố New York, viết rằng "Khubilai muốn được coi là Khả Hãn hợp pháp của các Khả Hãn của người Mông Cổ và là Hoàng đế Trung Quốc. Mặc dù vào đầu những năm 1260, ông đã trở nên gắn bó với Trung Quốc, nhưng trong một thời gian, ông vẫn tuyên bố sự cai trị phổ quát", nhưng "mặc dù có những thành công ở Trung Quốc và Hàn Quốc, Khubilai vẫn không thể chấp nhận mình là Đại hãn". Do đó, với sự chấp nhận hạn chế về vị trí của mình là Đại hãn, Hốt Tất Liệt ngày càng trở nên đồng nhất với Trung Quốc và tìm kiếm sự ủng hộ làm Hoàng đế Trung Quốc.

Trung Quốc

Chế độ phó vương Sakya bị xoá sổ vào năm nào?

Năm 1358, chế độ Sakya do người Mông Cổ lập ra ở Tây Tạng đã bị lật đổ trong một cuộc nổi loạn của vua Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). Triều đình Mông Cổ buộc phải chấp nhận ông làm phó vương mới, và Changchub Gyaltsen và những người kế vị ông, triều đại Phagmodrupa, đã giành được quyền cai trị trên thực tế đối với Tây Tạng.

1358

Ai đã đặt vị trí quyền lực của chế độ Sakya phó vương?

Năm 1358, chế độ Sakya do người Mông Cổ lập ra ở Tây Tạng đã bị lật đổ trong một cuộc nổi loạn của vua Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). Triều đình Mông Cổ buộc phải chấp nhận ông làm phó vương mới, và Changchub Gyaltsen và những người kế vị ông, triều đại Phagmodrupa, đã giành được quyền cai trị trên thực tế đối với Tây Tạng.

Người Mông Cổ ở Tây Tạng

Ai đã xoá sổ chế độ phó vương Sakya?

Năm 1358, chế độ Sakya do người Mông Cổ lập ra ở Tây Tạng đã bị lật đổ trong một cuộc nổi loạn của vua Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). Triều đình Mông Cổ buộc phải chấp nhận ông làm phó vương mới, và Changchub Gyaltsen và những người kế vị ông, triều đại Phagmodrupa, đã giành được quyền cai trị trên thực tế đối với Tây Tạng.

myriarch Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen

Triều đại nào đã cai trị Tây Tạng?

Năm 1358, chế độ Sakya do người Mông Cổ lập ra ở Tây Tạng đã bị lật đổ trong một cuộc nổi loạn của vua Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). Triều đình Mông Cổ buộc phải chấp nhận ông làm phó vương mới, và Changchub Gyaltsen và những người kế vị ông, triều đại Phagmodrupa, đã giành được quyền cai trị trên thực tế đối với Tây Tạng.

triều đại Phagmodrupa

Ai đã tạo ra triều đại nhà Minh?

Năm 1368, một cuộc nổi dậy của người Hán được gọi là Nổi loạn Khăn đỏ đã lật đổ triều đại Mông Cổ ở Trung Quốc. Zhu Yuanzhang sau đó thành lập triều đại nhà Minh, cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu (r. 1368-1398). Không rõ triều đình nhà Minh đầu tiên hiểu được cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Tạng giữa các giáo phái đối thủ, nhưng hoàng đế đầu tiên đã lo lắng để tránh những rắc rối tương tự mà Tây Tạng đã gây ra cho triều đại nhà Đường. Thay vì công nhận người cai trị Phagmodru, Hoàng đế Hongwu đứng về phía Karmapa của khu vực Kham gần đó và đông nam Tây Tạng, gửi sứ giả ra vào mùa đông 1372-1373 để yêu cầu các quan chức nhà Nguyên gia hạn tước hiệu của họ cho triều đình nhà Minh mới.

Chu Nguyên Chương

Ai đã khiến nhà Nguyên sụp đổ?

Năm 1368, một cuộc nổi dậy của người Hán được gọi là Nổi loạn Khăn đỏ đã lật đổ triều đại Mông Cổ ở Trung Quốc. Zhu Yuanzhang sau đó thành lập triều đại nhà Minh, cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu (r. 1368-1398). Không rõ triều đình nhà Minh đầu tiên hiểu được cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Tạng giữa các giáo phái đối thủ, nhưng hoàng đế đầu tiên đã lo lắng để tránh những rắc rối tương tự mà Tây Tạng đã gây ra cho triều đại nhà Đường. Thay vì công nhận người cai trị Phagmodru, Hoàng đế Hongwu đứng về phía Karmapa của khu vực Kham gần đó và đông nam Tây Tạng, gửi sứ giả ra vào mùa đông 1372-1373 để yêu cầu các quan chức nhà Nguyên gia hạn tước hiệu của họ cho triều đình nhà Minh mới.

Cuộc nổi loạn Turban Đỏ

Ai cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu?

Năm 1368, một cuộc nổi dậy của người Hán được gọi là Nổi loạn Khăn đỏ đã lật đổ triều đại Mông Cổ ở Trung Quốc. Zhu Yuanzhang sau đó thành lập triều đại nhà Minh, cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu (r. 1368-1398). Không rõ triều đình nhà Minh đầu tiên hiểu được cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Tạng giữa các giáo phái đối thủ, nhưng hoàng đế đầu tiên đã lo lắng để tránh những rắc rối tương tự mà Tây Tạng đã gây ra cho triều đại nhà Đường. Thay vì công nhận người cai trị Phagmodru, Hoàng đế Hongwu đứng về phía Karmapa của khu vực Kham gần đó và đông nam Tây Tạng, gửi sứ giả ra vào mùa đông 1372-1373 để yêu cầu các quan chức nhà Nguyên gia hạn tước hiệu của họ cho triều đình nhà Minh mới.

Chu Nguyên Chương

Chu Nguyên Chương cai trị trong những năm nào với tư cách là Hoàng đế Hồng Vũ?

Năm 1368, một cuộc nổi dậy của người Hán được gọi là Nổi loạn Khăn đỏ đã lật đổ triều đại Mông Cổ ở Trung Quốc. Zhu Yuanzhang sau đó thành lập triều đại nhà Minh, cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu (r. 1368-1398). Không rõ triều đình nhà Minh đầu tiên hiểu được cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Tạng giữa các giáo phái đối thủ, nhưng hoàng đế đầu tiên đã lo lắng để tránh những rắc rối tương tự mà Tây Tạng đã gây ra cho triều đại nhà Đường. Thay vì công nhận người cai trị Phagmodru, Hoàng đế Hongwu đứng về phía Karmapa của khu vực Kham gần đó và đông nam Tây Tạng, gửi sứ giả ra vào mùa đông 1372-1373 để yêu cầu các quan chức nhà Nguyên gia hạn tước hiệu của họ cho triều đình nhà Minh mới.

1368–1398

Hoàng đế Hongwu đã gửi đoàn hộ tống đến đâu?

Năm 1368, một cuộc nổi dậy của người Hán được gọi là Nổi loạn Khăn đỏ đã lật đổ triều đại Mông Cổ ở Trung Quốc. Zhu Yuanzhang sau đó thành lập triều đại nhà Minh, cai trị với tư cách là Hoàng đế Hongwu (r. 1368-1398). Không rõ triều đình nhà Minh đầu tiên hiểu được cuộc nội chiến đang diễn ra ở Tây Tạng giữa các giáo phái đối thủ, nhưng hoàng đế đầu tiên đã lo lắng để tránh những rắc rối tương tự mà Tây Tạng đã gây ra cho triều đại nhà Đường. Thay vì công nhận người cai trị Phagmodru, Hoàng đế Hongwu đứng về phía Karmapa của khu vực Kham gần đó và đông nam Tây Tạng, gửi sứ giả ra vào mùa đông 1372-1373 để yêu cầu các quan chức nhà Nguyên gia hạn tước hiệu của họ cho triều đình nhà Minh mới.

Viên chức Yuan

Đức Karmapa Lama thứ tư là ai?

Như đã thấy rõ trong các sắc lệnh của mình, Hoàng đế Hồng Vũ đã nhận thức rõ về mối liên hệ Phật giáo giữa Tây Tạng và Trung Quốc và muốn thúc đẩy nó. Rolpe Dorje, Karmapa Lama thứ tư (1340-1383) đã từ chối lời mời của Hoàng đế Hồng Vũ, mặc dù ông đã gửi một số đệ tử làm sứ giả đến triều đình ở Nam Kinh. Hoàng đế Hồng Vũ cũng uỷ thác cho guru Zongluo của mình, một trong nhiều nhà sư Phật giáo tại triều đình, đứng đầu một phái đoàn tôn giáo vào Tây Tạng vào năm 1378-1382 để có được các văn bản Phật giáo.

Viet Nam

Ai đã từ chối lời mời của Hoàng đế Hongwu?

Như đã thấy rõ trong các sắc lệnh của mình, Hoàng đế Hồng Vũ đã nhận thức rõ về mối liên hệ Phật giáo giữa Tây Tạng và Trung Quốc và muốn thúc đẩy nó. Rolpe Dorje, Karmapa Lama thứ tư (1340-1383) đã từ chối lời mời của Hoàng đế Hồng Vũ, mặc dù ông đã gửi một số đệ tử làm sứ giả đến triều đình ở Nam Kinh. Hoàng đế Hồng Vũ cũng uỷ thác cho guru Zongluo của mình, một trong nhiều nhà sư Phật giáo tại triều đình, đứng đầu một phái đoàn tôn giáo vào Tây Tạng vào năm 1378-1382 để có được các văn bản Phật giáo.

Viet Nam

Hồng Vũ Đế muốn tiếp tục thăng tiến điều gì?

Như đã thấy rõ trong các sắc lệnh của mình, Hoàng đế Hồng Vũ đã nhận thức rõ về mối liên hệ Phật giáo giữa Tây Tạng và Trung Quốc và muốn thúc đẩy nó. Rolpe Dorje, Karmapa Lama thứ tư (1340-1383) đã từ chối lời mời của Hoàng đế Hồng Vũ, mặc dù ông đã gửi một số đệ tử làm sứ giả đến triều đình ở Nam Kinh. Hoàng đế Hồng Vũ cũng uỷ thác cho guru Zongluo của mình, một trong nhiều nhà sư Phật giáo tại triều đình, đứng đầu một phái đoàn tôn giáo vào Tây Tạng vào năm 1378-1382 để có được các văn bản Phật giáo.

liên kết Phật giáo giữa Tây Tạng và Trung Quốc