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但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。

天下莫能知，莫能行。

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言论有主旨，行事也有依据。

言有宗，事有君。

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正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。

夫唯无知，是以不我知。

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真正理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。

知我者希，则我者贵。

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因此有道的人总是外表穿着粗布衣服，而怀里却揣着美玉。

是以圣人被褐而怀玉。

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求学的人，能够一天一天的增长学识；求道的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

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如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。

无为而无不为。

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治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

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圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

圣人无常心，以百姓心为心。

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对于善良的人，我以善良对待他；于不善良的人，我也以善良对待他，这样天下人的品德都善良了。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

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对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

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有道的圣人治理天下时，收敛自己的私欲偏见，使天下的心思归于浑朴。民众都是注重耳喻目染，所以圣人要以对待孩童的方式对待之。

圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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治理大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

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雌柔常以安静守定而胜过雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。

牝常以静胜牡，以静为下。

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所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，也能取得大国的信任和支持。

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

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所以，或者大国对小国谦让而取得小国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。

故或下以取，或下而取。

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大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

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这样大国小国都可以达到各自的愿望。大国应当谦让。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

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知道自己还有所不知，这才算是高明有见识。

知不知，尚矣；不知知，病也。

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不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。

圣人不病，以其病病。

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有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。

夫唯病病，是以不病。

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道德涵养浑厚的人，就好比刚刚出生的婴孩。

含德之厚，比于赤子。

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即使是蜂蚁蛇蝎这类毒虫，也不会螫他；即使是虎豹这样的猛兽，也不会用爪子伤害他；即使是鹰雕这样的猛禽，也不会扑击他。

蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。

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婴儿虽然筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。

终日号而不嗄，和之至也。

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认识淳和的道理叫做 常 ，知道 常 的叫做 明 。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

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事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于 道 ，不遵守常道就会很快地死亡。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

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道的运动是循环往复的运动变化，道的作用是微妙、柔弱的。

反者道之动；弱者道之用。

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天下间万物都是生于有形的物质，而有形的物质又产生于不可见的无形物质。

天下万物生于有，有生于无。

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治理百姓、养护身心，没有比爱惜精力更为重要的了。

治人事天，莫若嗇。

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爱惜精力，万事才能早做准备。早作准备，就是不断地积 德 ；不断地积 德 ，就没有什么不能攻克。没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量。具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。这就是国家深根固柢，长生久视的道理。

夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

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勇于表现刚强的人容易送命，善于表现柔弱的人反而能够生存。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

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这两种勇的结果，有的得利，有的受害。

此两者，或利或害。

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这就是自然规律，可又谁知天意呢？

天之所恶，孰知其故？

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自然的规律是，不斗争而善于取胜，不说话而善于应承，不召唤而自动到来，宽缓从容而善于安排筹划。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

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自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

天网恢恢，疏而不失。

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以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法来处理事物，以恬淡无味当作有味。

为无为，事无事，味无味。

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不论别人对自己的怨恨有多大，都要用清静无为的道德来应对。

大小多少。报怨以德。

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处理事情的时候最好从简单的入手，实现远大要从细微的地方入手。处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手，处理大的事情一定要从细微的地方做起。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

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因此，有 道 的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

是以圣人终不为大，故能成其大。

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那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

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因此，圣人总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，所以就终于没有困难了。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

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政治宽厚包容，百姓就会淳朴忠诚；政治严厉苛刻，百姓就会狡黠、抱怨。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

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灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。

祸兮福所倚；福兮祸所伏。

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谁能知道究竟是灾祸还是幸福呢？

孰知其极？

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它们并没有一个确定的标准。

其无正邪？

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正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。

正复为奇，善复为妖。

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人们迷惑而不知其理太久了。

人之迷，其日固久。

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所以有道的圣人方正而不生硬，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

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天下人都说， 道 太广大了，大到不像任何具体的东西。

天下皆谓我道大，似不肖。

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正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

夫唯大，故似不肖。

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如果它像任何一个具体的事物，那么 道 也就显得很渺小了。

若肖，久矣其细也夫！

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我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭朴；第三件是不敢居于天下人的前面。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

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有了这慈爱，所以能勇武；有了俭朴，所以能大方广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物之首。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

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现在丢弃了慈爱而追求勇武；丢弃了俭朴而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

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慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

夫慈以战则胜，以守则固。

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天要援助谁，就用柔慈来保护他。

天将救之，以慈卫之。

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自然的规律，它不是和弯弓射箭所显示的道理一样吗？

天之道，其犹张弓欤？

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高了就要压低一些，低了就把它抬高一些。拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

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自然的规律，是减少有余的补给不足的。

天之道，损有余而补不足。

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可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

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那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？

孰能有余以奉天下，唯有道者。

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只有有道的人才可以做到。因此，圣人就可以从中有所作为而不占有，有所成就而不居功，他是不愿意显示自己的贤能。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

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天底下最完满的东西，似乎也有残缺，但它的作用永远不会衰竭。

大成若缺，其用不弊。

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天底下最充盈的东西，好似也很空虚，但是它的作用是不会穷尽的。

大盈若冲，其用不穷。

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最笔直的东西，看起来好像是弯曲的；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

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躁能够胜寒冷，清净能够胜躁热，所以清静为天下之正。

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

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安定的局面容易保持和维护，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未发生时就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

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合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

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妄为要失败，强行把持一定会失去。

为者败之，执者失之。

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所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。

是以圣人无为，故无败，无执故无失。

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人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

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因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

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如果人民饱受暴政的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者又怎能用死来威胁到他们呢？

民不畏死，奈何以死惧之？

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假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，那还有谁敢胡作非为呢？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

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经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替行戮者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自已手指头的。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

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人从出生到去世。

出生入死。

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长寿的人有十分之三；短命而亡的人有十分之三；本来可以活得长久些，却自己走向死亡的，也占十分之三。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

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这是什么原因呢呢？

夫何故？

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因为求生太过度了，酒肉餍饱，奉养过厚了。

以其生生之厚。

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听说善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到伤害。犀牛没处用它的角，猛虎没处用它的爪，士兵没处用他的刀，这是什么原因？

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

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因为他没有进入死亡的领域。

夫何故？以其无死地。

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有上等德的人，不自以为有 德 ，所以是有德。下等德的人是有心施 德 ，所以他无德。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

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有着上等 德 的人 无为 出于无意，所以无所不为。下等 德 的人， 无为 出于有意，所以无所作为。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

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上 仁 的人有所作为，而是出于无意。上 义 的人有所作为，而是出于有意。上 礼 的人，出于有意。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

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若是得不到回报。则攘臂使人从之。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

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所以失去了 道 而后是 德 。失去了 德 而后是 仁 。失去了 仁 而后是 义 。失去了 义 而后是 礼 。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

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当社会需要用 礼 时，虚拟敲诈也就随之产生，祸乱也就随之而来了。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

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自以为很聪明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。

前识者，道之华，而愚之始。

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所以大丈夫应该守质朴的大道，不虚伪敲诈，舍去礼的浮华，取用道德厚实。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

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往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而安宁稳定；神得到道而灵验有效；河谷得到道而充盈有生机；万物得到道而生长；君王诸侯得到道而成为天下的首领，使天下安定。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。

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这就可以推论出其结论，道乃是天地万物运行的规律，如果天不遵循道以得清明，恐怕会崩裂；地不遵循道而不得安宁稳定，恐怕要塌陷；神不能遵循道而显灵，恐怕就要消失；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能遵循规律保持生长，恐怕就会灭绝；君王诸侯不能遵循事物发展的规律使天下安定，政权恐怕就会被推翻。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

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所以贵以贱为根本，高以低为基础。

故贵以贱为本，高以下为基。

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因此王侯们自称为 孤 、 寡 、 不谷 ，这不就是以贱为根本吗？

是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？

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难道不是这样吗？

非乎？

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所以最高的荣誉无须赞美称誉。

故至誉无誉。

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所以有道的人君不应追求美玉般的尊贵华丽，而应像石头那样朴质坚忍、不张扬。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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真实的话听起来不好听，好听的话不真实。

信言不美，美言不信。

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行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。

善者不辩，辩者不善。

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真正有学问的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是有真学问的。

知者不博，博者不知。

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圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。