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自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，只有贡献施与，不和人家争夺。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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治理大国，就如同煎烹小鱼一样讲究，不能频繁翻动。

治大国，若烹小鲜。

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用 道 治理天下，那些鬼神就起不了作用。

以道蒞天下，其鬼不神。

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不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。

非其鬼不神，其神不伤人。

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不仅神祗不伤害人，圣人也不侵越人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

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这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

夫两不相伤，故德交归焉。

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人民之所以遭受饥荒，是因为统治者榨取的赋税太多，所以人民才遭受饥荒。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

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人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、强作妄为，所以人民才难于统治。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

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人民之所以轻生冒死，是由于统治者奉养自己过于丰厚奢侈，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

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只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

夫唯无以生为者，是贤於贵生。

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古代善于用道治国的人，不会教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民质朴敦厚。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

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人民之所以难于统治，是因为他们使用太多的智巧心机。

民之难治，以其智多。

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所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，成为国家的灾祸；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

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了解这两种治国方式的不同，而有所舍取就是一种法则，经常了解这个法则，就叫做 玄德 。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓 玄德 。 玄德 深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

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了解大道的人不出门户，就能够推知天下的事理；不看一眼窗外，就可以了解大自然运行的规律。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

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向外奔逐得越远的人，所知道的道理就越少。

其出弥远，其知弥少。

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所以，有 道 的圣人不出行却能够推知事理，不用窥探就能明了 天道 ，不去妄加施为就能够有所成就。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

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道生成万事万物，德养育万事万物。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

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万物呈现出各种各样的形态，环境使万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而重视德。

是以万物莫不尊道而贵德。

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道之所以被尊崇，德所以被重视，就在于它不加干涉而顺其自然。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

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因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。

故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之养之覆之。

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它产生了万物却不据为已有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

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就称作自然无为最高深的德性。

是谓玄德。

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天下最柔弱的东西能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

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无形的力量可以穿透没有间隙的东西。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

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我因此认识到 无为 的益处。 不言 的教导， 无为 的好处，普天下很少有能够认识到、做得到。

不言之教，无为之益，天下希及之。

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上士听了道的理论，勤恳、坚持不懈地去实行它；中士听了道的理论，半信半疑；下士听了道的理论，大笑不止，认为荒诞不稽。如果不被嘲笑，那就不足以成为道了。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

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因此古时立言的人说过这样的话：光明的道看似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。

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崇高的德好似低矮的山谷；最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好似有不足之处；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，反而最后完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。

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只有道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

夫唯道，善始且善成。

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以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民来治理天下。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

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我怎么知道是这种情形呢？

吾何以知其然哉？

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根据就在这里：天下的禁忌越多，而老百姓就越容易陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越容易陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越容易发生；法令越是森严，触犯法律的人越是不断地增加。

以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

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所以有道的圣人说： 我无为，人民就自我化育；我好静，百姓自然就会走上正道；我若无事，百姓自然富足；我无欲望，百姓自然就变得淳朴。

故圣人云： 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

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假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心害怕的是走了邪路。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

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大道虽然平坦，但有的人就喜欢舍弃大道走小路。

大道甚夷，而人好径。

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朝廷已腐败不堪，农田也已经荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣华服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮侵吞着财务，这就是盗魁贼首其所作所为实在是不合天道啊！

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。

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天下间再没有什么东西比水更柔弱了，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

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弱胜过强，柔胜过刚，天下间没有人不知道，但很少有人能做到。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

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正面的话好像在反说一样。

是以圣人云：正言若反。

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善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不会轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人总是表示谦下。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

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这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

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很大的愁怨，就算调解，也还是会有余怨留在心中；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？

和大怨，必有余怨，安可以为善？

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因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

是以圣人执左契，不责于人。

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有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

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用兵的人曾经这样说， 我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。

用兵有言： 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

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这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可持握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌就要丧失 三宝 。

是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

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所以两军相对，满怀悲愤的一方必胜。

故抗兵相若，哀者胜矣。

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知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。

知者不言，言者不知。

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能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

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塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的心门。不显露锋芒，解除俗事的纷扰，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是玄妙齐同的境界。达到 玄同 境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

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治理天下合乎 道 ，就可以做到太平安定，把战马用来耕田种地。

天下有道，却走马以粪。

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治理天下不合乎 道 ，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。

天下无道，戎马生於郊。

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最大的祸害莫过于不满足，最大的过失莫过于贪得无厌。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

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所以，知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持恒久的满足。

故知足之足，常足矣。

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道 是荫庇万物之所，善人视之为珍宝，也是不善之人得以保全的唯一途径。

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

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美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。

美言可以市尊，美行可以加人。

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不善的人怎能舍弃它呢？

人之不善，何弃之有？

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所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个 道 进献给他们。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。

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自古以来如此重视道是什么原因呢？

古之所以贵此道者何？

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不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可得到它的宽恕吗？

不曰：求以得，有罪以免邪？

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就因为这个，天下人才如此珍视 道 。

故为天下贵。

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百姓们不畏惧统治者的高压政策时，那么百姓的反抗斗争就要来了。

民不畏威，则大威至。

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统治者不要逼迫百姓使百姓不得安居，不要压榨百姓使人民难以生存。

无狎其所居，无厌其所生。

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想要不被百姓厌恶，就不要压迫百姓。

夫唯不厌，是以不厌。

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所以有道的圣人有自知之明，不自持己见，不自我表现，但求自爱而不自显高贵。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。

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所以舍弃自见、自贵、才能获得自知、自爱。

故去彼取此。