Datasets:

omarelsayeed

/

ALG_FULL

like 0

وأوضح غلام الله في كلمته في افتتاح المؤتمر العالمي حول قيم الوسطية والاعتدال في نصوص الكتاب والسنة واللقاء التاريخي لإعلان وثيقة مكة المكرمة المنظم من قبل رابطة العالم الإسلامي مساء أمس في مكة المكرمة أن الشعب الجزائري يتمسك بقيم ومبادئ العيش معا بسلام مشيرا إلى أن تلك المبادئ التي انطلقت منها الأفكار الأساسية التي بنيت عليها سياسة الوئام المدني الذي تحول إلى المصالحة الوطنية معتبرا أن هذه السياسة الإبداعية التي بفضلها تمكن الشعب الجزائري من إنهاء أزمة المأساة الوطنية في الجزائر والتي عانى منها الشعب عشر سنوات كاملة ونبه وزير الشؤون الدينية السابق إلى أنه سواء تكلمنا عن الوسطية والاعتدال أو عن نظرية العيش معا أو عن المصالحة الوطنية كما طبقت في الجزائر فإننا نتكلم في نفس الوقت عن المصدر الروحي لهذه الأفكار الإيجابية إنه الإسلام الذي يملك قلوب ملايين الناس في أصقاع الدنيا ليس بالسيف والروح الإيمانية التي تمثل بها نبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام ولفت بوعبد الله غلام الله إلى أن الإسلام يدعو إلى الرفق وينهي عن التشدد والتعسير الذي يؤدي حتما إلى التعصب وإيقاد نار الفتن التي أصبحت تنتشر في العالم اليوم فأفقدته الأمن وعرضت المجتمعات إلى الاضطراب مؤكدا أن البشرية لن تتخلص من هذه المحنة إلا بعودة أفراد المجتمع إلى العقل وإلى سلوك منهج الوسط الذي نشرت جميع الديانات السماوية وخاتمها الإسلام تجدر الإشارة إلى أن المؤتمر العالمي قيم الوسطية والاعتدال في نصوص الكتاب والسنة واللقاء التاريخي لإعلان وثيقة مكة المكرمة افتتحه زوال أمس أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود وحضر حشد كبير من الرؤساء والوزراء والعلماء والمفتين وكبار مسؤولي ومفكري العالم الإسلامي كوزير الشؤون الدينية والأوقاف يوسف بلمهدي ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى بوعبد الله غلام الله

أكد رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بوعبد الله غلام الله أن الجزائر لما أحست بضرورة البحث عن وسطية يشارك فيها الجميع وتنهل منها جميع الثقافات التي تسعى إلى أن تستفيد من الحضارة الإنسانية قدمت باسم المجموعة الإفريقية وباسم عدد آخر من الدول قدمت مشروع لائحة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة التي صادقت عليها بإجماع كل أعضائها

والاعتكاف لغة هو اللبث وملازمة الشيء أو الدوام عليه خيرا كان أو شرا ومنه قوله تعالى يعكفون على أصنام لهم الأعراف وقوله أيضا ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون الأنبياء وقوله سبحانه ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة وشرعا هو لزوم مسلم مميز مسجدا مباحا لكل الناس بصوم كافا عن الجماع ومقدماته يوما وليلة فأكثر للعبادة بنية فلا يصح من كافر ولا من غير مميز ولا في مسجد البيت المحجوز عن الناس ولا بغير صوم أي صوم كان فرض أو نفل من رمضان أو غيره ويبطل بالجماع ومقدماته ليلا أو نهارا وأقله يوم وليلة أو نهارا وندب عشرة أيام لاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأواخر فيه من رمضان وأكثره شهر وتكره الزيادة عليه بقصد العبادة بنية إذ هو عبادة وكل عبادة تفتقر للنية وأما حكم مشروعيته فهو قربة ونافلة من نوافل الخير ومندوب إليه بالشرع أو مرغب فيه شرعا للرجال والنساء لاسيما في العشر الأواخر من رمضان ويجب بالنذر قال الله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون بالمساجد البقرة وقوله سبحانه أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين البقرة وروى ابن عمر وأنس وعائشة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان منذ قدم المدينة إلى أن توفاه الله تعالى متفق عليه أما زمان الاعتكاف فأقله يوم وليلة والاختيار أن لا ينقص من عشرة أيام ومكانه المساجد كلها ولا يصح في مسجد البيوت المحجورة فلا يعتكف في صومعة المسجد ولا على ظهر المسجد ولا في بيت القناديل وقد قسم العلماء الاعتكاف على قسمين مسنون وواجب فالمسنون هو ما تطوع به المسلم تقربا إلى الله عز وجل وطلبا لثوابه واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأكد ذلك في العشر الأواخر من رمضان والواجب هو ما أوجبه المرء على نفسه إما بالنذر المعلق مثل أن يقول لله علي أن أعتكف كذا وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر أن يطيع الله فليطعه وفيه أيضا أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله إني نذرت أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال أوف بنذرك ويشترط في المعتكف النية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى لأنه عبادة محضة لم تصح من غير نية كالصوم والصلاة وسائر العبادات والصوم وهو شرط مطلقا والاشتغال بالعبادة على قدر الاستطاعة ليلا ونهارا من الصلاة والذكر والتلاوة وسائر أعمال الآخرة فلا يشهد جنازة ولا يعود مريضا ولا يدرس العلم

أجمعت الأمة على سنية الاعتكاف وهو مستحب في كل وقت سواء أكان في رمضان أم في غيره وهو في العشر الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره لطلب ليلة القدر بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فإنها أفضل ليالي السنة قال الله سبحانه وتعالى ليلة القدر خير من ألف شهر القدر أي خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر والجمهور على انحصارها في العشر الأخيرة

بأنفاس عطرة وثغر باسم ووجه مشرق ها قد أقبل رمضان بنفحاته وفوائده وهباته أقبل وهو ينادي ويقول يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر أقبل وهو يصرخ محذرا رغم أنف امرئ دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له أقبل فتفتحت بإقباله أبواب الجنان وغلقت أبواب النيران وسلسلت الشياطين أقبل والمسلم متشوق إلى صيام نهاره وقيام ليله فيا له من شهر عظيم وموسم كريم وتجارة رابحة لن تبور أحباب رسول الله هذا شهر الصيام قد أقبل فماذا نحن فاعلون فيا أيها المقصر هذا الشهر فرصة لا تعوض للتوبة والإنابة والرجوع إلى الله عز وجل فإذا جاء رمضان ولم تتب فمتى تتوب وإذا أقبل شهر الصيام ولم تعد فمتى تعود احذر أيها الفاضل أن تكون من الذين يكرهون رمضان لأنه يمنعهم من شهواتهم فإن هؤلاء لا حظ لهم من صيامهم إلا الجوع والعطش قل لي بربك كيف تكره رمضان وفيه تغفر ذنوبك وكيف تكره رمضان وفيه تقال عثراتك وكيف تكره رمضان وفيه تستجاب دعواتك كيف تكره رمضان وفيه ترفع درجاتك في لطائف المعارف لابن رجب ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام ولهذا يقولون هي أيام توديع الأكل وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه وربما لم يقتصر كثير منهم على اغتنام الشهوات المباحة بل يتعدى إلى المحرمات وهذا هو الخسران المبين وأنشد بعضهم في هذا إذا العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار ولا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار إن من كانت هذه حاله فالبهائم العجماوات أعقل منه بل له نصيب من قول الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولٰئك كالأنعام بل هم أضل أولٰئك هم الغافلون إن الكثير للأسف لا يصلي إلا في رمضان فيطول عليه ويشق على نفسه مفارقتها لمألوفها فهو يعد الأيام والليالي ليعود إلى المعصية وهؤلاء في الحقيقة مصرون على ما فعلوا وهم يعلمون فهم هلكى ومنهم من لا يصبر على المعاصي فهو يواقعها في رمضان والعياذ بالله ترى أين نحن من حال قوم كان دهرهم كله رمضان ليلهم قيام ونهارهم صيام ورد أن قوما اشتروا جارية فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون له بالأطعمة وغيرها فسألتهم فقالوا نتهيأ لصيام رمضان فقالت وهل أنتم لا تصومون إلا رمضان لقد كنت عند قوم زمانهم كله رمضان ردوني إليهم وباع الحسن بن صالح جارية له فلما انتصف الليل قامت فنادتهم الصلاة الصلاة قالوا وهل طلع الفجر قالت وأنتم لا تصلون إلا المكتوبة ثم جاءت الحسن فقالت بعتني إلى قوم سوء لا يصلون إلا المكتوبة ردني ردني أحبتي في الله بلوغ شهر رمضان وصيامه نعمة عظيمة على من أقدره الله عليه وكيف لا يكون ذلك وقد جعل الله أجر الصيام بغير حساب ففي الحديث القدسي كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به فمن رحم في شهر الصوم فهو مرحوم ومن حرم خيره فهو محروم ومن لم يتزود فيه لمعاده فهو ملوم فهنيئا لكم أيها الصائمون الأجر والعتق من النيران ولله عتقاء من النار في كل ليلة وهنيئا لكم استجابة دعواتكم إن لكل مسلم في كل يوم وليلة يعني في رمضان دعوة مستجابة أما أنت أيها المحروم فما أردأ رأيك وما أخسر صفقتك أتبيع الدر بالبعر وتزعم أنك عاقل أتطيع الشيطان وتعصي الرحمن وتتبجح بأنك فهمان أتترك جنة عرضها السماوات والأرض لأجل جيفة قذرة وتعد نفسك فطنا ذكيا فيا من طالت غيبته عن ربه قد قربت أيام المصالحة فمن لم يربح في هذا الشهر ففي أي وقت يربح ومن لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يبرح واعلم رعاك الله أن من أعظم فرص الحياة أن بلغني الله وإياك هذا الشهر الكريم فكم من الأهل والإخوان والأقارب والجيران صاموا معنا في العام الماضي وهم الآن تحت الجنادل والتراب وحدهم أتاهم الموت أتاهم هادم اللذات ومفرق الجماعات وآخذ البنين والبنات فاختطفهم من بين أيدينا أسكتهم والله فما نطقوا وأرداهم فما تكلموا كأنهم والله ما ضحكوا مع من ضحك ولا أكلوا مع من أكل ولا شربوا مع من شرب إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة

قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة هذا الشهر المبارك موسم عظيم للخير والبركة والعبادة والطاعة وروى أحمد بسند حسن أنه صلى الله عليه وسلم قال قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه أبواب الجنة ويغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين وفتحت أبواب الجنة لقد رغبت السنة النبوية الشريفة في التأهب والاستعداد لقدوم شهر رمضان المبارك قبل استهلاله لأنه من تعظيم شعائر الله القائل ذٰلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب الحج وكان السلف رضوان الله عليهم يستقبلون رمضان ستة أشهر يستقبلونه بالعبادة وقراءة القرآن وقيام الليل والإكثار من النوافل وبذل الصدقات وسائر القربات احتفاء برمضان واستقبالا له وحرصا منهم على الفوز في هذا الشهر الكريم قال المعلى بن الفضل كان السلف الصالح يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان وقال يحيي بن أبي كثير كان من دعائهم في نهاية شعبان اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا نعم كانوا ينتظرونه ويترقبونه ويتهيئون له بالصلاة والصيام والصدقة والقيام أسهروا له ليلهم وأظمأوا نهارهم ولو تأملت حالهم لوجدتهم بين باك غلب بعبرته وقائم غص بزفرته وساجد يتباكى بدعوته أما ما يلزم المسلم في استعداده لهذا الشهر الكريم ما يلي ممارسة الدعاء قبل مجيء رمضان ومن الدعاء الوارد اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان و اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا المبادرة إلى التوبة الصادقة قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا التحريم بتعلم ما لابد منه من أحكام الصيام وآدابه والعبادات المرتبطة برمضان من اعتكاف وعمرة وزكاة فطر وغيرها قال رسول صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم عقد العزم الصادق والهمة العالية على تعمير رمضان بالأعمال الصالحة قال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم محمد الاجتهاد في حفظ الأذكار والأدعية خصوصا المتعلقة بشهر رمضان استدعاء للخشوع وحضور القلب واغتناما لأوقات إجابة الدعاء في رمضان والاستعانة على ذلك بدعاء اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه أبوداود والنسائي وأحمد

اقتضت حكمة الله عز وجل أن يجعل هذه الدنيا مزرعة الآخرة وميدانا للتنافس ومن فضله سبحانه وتعالى أن يجزي على القليل كثيرا ويجعل لعباده مواسم تعظم فيها هذه العبادات فالسعيد من اغتنمها والشقي من أضاعها ومن أعظمها وأجلها شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

وأشار إلى أن فترة التربيع الأول هي وقت مثالي لرصد تضاريس سطح القمر باستخدام المنظار ثنائي العينية أو تلسكوب صغير حيث يظهر نصف القمر مضيئا ونصفه الآخر مظلما كما أن الجبال والفوهات وغيرها تكون واضحة جدا خاصة على طول الخط الذي يفصل بين الجانبين المضيء والمظلم نظرا لتداخل الضوء والظلال ما يعطي منظرا ثلاثي الأبعاد وتابع رئيس المعهد أنه خلال الأيام القليلة المقبلة ستزداد المسافة بين القمر والشمس في قبة السماء كل ليلة وذلك مع اقتراب القمر من طور البدر المكتمل وبدلا من شروقه بعد الظهر سوف يتأخر إلى أن يشرق مع غروب الشمس مشيرا إلى أنه في تلك الحالة ستشهد ساعات الصيام في مصر زيادة يومية تدريجية إلى أن تصل في نهاية الشهر إلى ساعة و دقيقة مقابل ساعة و دقائق في بدايته وذلك بحسب توقيت المحلى لمدينة القاهرة وقال إن عدد الأطوار التي يمر بها القمر خلال دورانه حول الأرض تبلغ أطوار في كل شهر يتغير خلالها شكله المرئي من مرحلة الهلال مرورا بالبدر ثم ينتهي بالمحاق مشيرا إلى أن تلك الأطوار تنشأ نتيجة دوران القمر خلال شهر عربي كامل حول الأرض على شكل قطع ناقص بيضاوي المدار فتختلف أطواره بشكل دوري أثناء عملية الدوران اعتمادا على التغير في المواقع النسبية لكل من القمر والأرض والشمس وأضاف القاضي أن النصف الأول من القمر يكون مضاء بواسطة الشمس ما عدا في حالات الخسوف القمري وبذلك يرى ساطعا أو مشرقا إلا أن جزءا من نصف الكرة المضاء والذي يكون مرئيا للمراقب يمكن أن يتغير من في المائة في حالة كونه بدرا إلى صفر في المائة وهو في طور المحاق ويطلق على الحدود بين نصف الكرة المضاء وغير المضاء بالفاصل الشمسي

أكد الدكتور جاد القاضي رئيس المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية أن الحسابات الفلكية التي أجراها علماء المعهد كشفت عن أن عدة شهر رمضان للعام الهجري الحالي ستكون يوما وأن قمر رمضان وقع في لحظة التربيع الأول فجر يوم الأحد فى تمام الساعة الثالثة و دقيقة بالتوقيت المحلى لمدينة القاهرة ويكون قد قطع ربع المسافة في مداره حول الأرض وفقا لوكالة أنباء الشرق الأوسط

وحتى أوامر الله لخلقه مبنية على التدرج في الأعمال فهذه الصلاة شرع الله تعالى لها الوضوء وندب إلى التبكير والسعي للمسجد والمشي إليه بسكينة ووقار ورغب في أداء النوافل قبلها وكل هذه الأعمال لأجل أن يتهيأ المصلي للفريضة فيؤديها بخشوع وطمأنينة وفي نسك الحج والعمرة يتهيأ المسلم لسفر قد يطول ويتخذ لمناسكه ملابس الإحرام مختلفة عن ملابسه التي اعتادها ويلبي في الميقات قبل الوصول لموضع الحج والعمرة فلا يدخل مكة إلا وقد تهيأ قلبه وامتلأ خشوعا لله تعالى وشوقا لبيته الحرام والصيام من العبادات الجليلة وإن كان يختلف عن الصلاة والحج في كونه كفا عن المشتهيات إلا أنه لا يختلف عن ذلك من مطلوب التهيؤ والاستعداد قبل النزول إلى حمى رمضان والصيام فقد شرع النبي عليه الصلاة والسلام لأمته نافلة صيام أيام من شعبان مقدمة للاجتهاد في رمضان إن سنة الله تعالى في عباده بالتدرج تأبى أن ينقلب الإنسان انقلابا كليا بمجرد الإعلان عن دخول الشهر بحيث يلازم القرآن وقد كان هاجرا له ويطيل المكث في المسجد وقد كان لا يعرفه إلا للفريضة الأسبوعية صلاة الجمعة ويتخلى عن فضول النظر والكلام والطعام وقد ألف ذلك واعتاده طوال العام فكم من الناس من يتيه بين عشية شعبان وصبيحة رمضان حين لا يستعدون ولا يتدربون ولا يهيؤون أنفسهم وأبدانهم لشهر كله نشاط في العبادة واجتهاد في الطاعة وحضور في ساعات يباهي الله فيها عبادا ويعتق رقابا فكثير من الناس يحدثون أنفسهم بتغيير جذري حال دخول الشهر المبارك وأنهم سيتغيرون بشكل كلي في حياتهم بحيث يتركون العادات السلبية ويكفون عن كثير من التفريط في شعائر الدين ويعدون ربهم سبحانه بخير يراه منهم وينسون أن لكل نتيجة مقدمات ولكل نجاح أسباب وخطوات فينطلقون في أول يوم من رمضان باجتهاد عظيم جاعلين الدنيا وراء ظهورهم والآخرة نصب أعينهم والله تعالى لا يضيع من أجورهم شيئا ما داموا صادقين لكن لا يلبث القارئ منهم أن يسأم ولا الماكث في المسجد أن يمل ولا يكاد يسمع موعظة كاملة ولا كلمة طيبة مما يلقى في المساجد ربما تساعده على الاستمرار في الاجتهاد ويتثاقل المصلي خلف الإمام يتذرع هذا بطول الصلاة أو كثرة الركعات ويعتذر الآخر بإلحاح أصحاب المواعيد الذين لم يحترموا انشغاله واهتمامه بشهر رمضان فيلقي باللائمة على الأئمة الذين يطيلون وعلى القراء الذين يحسبهم يبطؤون وينسى أن العلة الحقيقية إنما هي فيه لأنه لم يتهيأ للشهر ولم يعد عدته له ولم يروض نفسه على الاجتهاد قبل دخول شهر رمضان ناسيا كل النصوص التي تحث على العمل بقدر ما يستطيعه الإنسان شريطة أن لا ينقطع قال عليه الصلاة والسلام عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن الله لا يمل حتى تملوا البخاري وقوله واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل مسلم وإن كثيرا من الصائمين يضيعون الأيام الأولى من رمضان ولا يستشعرون عظمتها ولا يحسون بقيمة الصيام والقيام وهذا نوع خسران إذا استطاعوا تجاوز لحظة التغيير بسلام بينما غيرهم ممن لم تتهيأ قلوبهم انقطعوا ذلك أن من أراد خوض غمار بطولة أو مسابقة أو إجراء امتحان إلا استعد له وأعد وشأن رمضان شأن كل المسابقات الثقافية والرياضية والعسكرية لا بد لها من فترة كافية للتدريب ومن نافس بلا تدريب فإنه يخسر ولا يربح ويفشل ولا ينجح وشعبان هو بوابة رمضان وكثير من الأعمال في رمضان هي أعمال بدنية تحتاج إلى صبر وتحمل فمن دخل عليه الشهر ولم يروض نفسه لها فإنه لن يخلو من أحد حالين إما أن يمل من مغالبة نفسه وقهرها على القراءة ونوافل العبادات فينقطع عن المتسابقين ويكتفي بالفرائض مع تقصيره فيها ويحرم بركة رمضان وفضله ويمضي الشهر وهو بائس يائس خاسر وإما أن يستمر في مجاهدة نفسه وقهرها على القراءة والصلاة وأنواع القربات ولو لم تجد لذة لذلك حتى تألف الطاعة وهذا خير من الأول وخير منهما من لا يدخل عليه رمضان إلا وقد روض نفسه على أنواع من الطاعات ينتظر هلاله ببالغ الصبر وغاية الشوق لينال بركة الشهر ويستثمر أوقاته ويغرف من حسناته لهذا ينبغي الاستعداد لشهر رمضان شهر الخير شهر الأجور الكثيرة والمغفرة والثواب وشهر العبادة البدنية وزكاة النفس إمام مسجد الشهداء براقي

الإنسان ليس آلة تدار وتبدأ في العمل من لحظة الضغط على زر تشغيلها وإدارة مفتاحها بل هو من خلق الله الذي فطره على سنة التدرج منذ أن يتكون في رحم والدته ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين المؤمنون

قد يكون هذا الأمر اجتهادا فرديا لمسؤول بالقناة لم يقدر آثاره الاستفزازية وما قد ينجم عنها من تداعيات وأستبعد أن يكون سياسة ستنتهجها المؤسسات الإعلامية العامة أو الخاصة لعبثية مثل هذا الفعل في بلد مسلم بالكامل والحمد لله لأنه لو كان يتقاسم معنا الوطن نصارى كما هو الحال في بعض الدول لكان لهم حق كامل في الإعلام وفي غيره مثلهم مثلنا لكن الوضع في الجزائر مختلف كليا نعم قد يقول لي قائل هناك جزائريون تنصروا فأقول مع أن هذه الظاهرة تبقى شاذة وحتى إذا سلمنا بأن كل هؤلاء المعمدين مقتنعون بالنصرانية وهذا ما لا يسلم لأن كثيرين منهم في الحقيقة يعلنون التنصر احتجاجا على المجتمع لا قناعة وردة فعل على واقع المسلمين لا إيمانا ورفضا للتفاوت الذي يرونه بين واقع الدول النصرانية والدول الإسلامية لا غير وبعض من يدعي التنصر يخطو تلك الخطوة حتى يسهل عليه الحصول على التأشيرة الأوربية وآخرون لهم فيها مآرب شتى من شخصية إلى سياسية أقول مع هذا يبقى عدد هؤلاء المتنصرين ضئيلا جدا لدرجة أنه لا تسعفنا الأرقام للتعبير عنه بنسبة مئوية فلا معنى لاستفزاز الناس بمثل هذه التصرفات إذا كان ما فعلته القناة الثالثة للإذاعة يدخل في باب حق الكل في الإعلام والحريات وغيرها من الأسطوانة المكرورة فلا بد أن يعلم القائمون بذلك وغيرهم من دعاة الحريات الموهومة والحقوق المزعومة أن عدد الكونفشيوسيين والبوذيين في الجزائر أكثر من عدد النصارى والمتنصرين وأنا أقصد الصينيين العاملين في الجزائر فهل ستنقل لنا وسائل الإعلام طقوسهم وأعيادهم بل إن عدد المثليين والشواذ أكثر من عدد المتنصرين فهل ستنقل لنا أفكارهم المرضية وشذوذاتهم النفسية بحجة الحرية والحق في التعبير عن النفس والحق في أن تكون مختلفا أي علم وأي منطق وأي حق هذا الذي يهرف به هؤلاء إن المؤسف في حال النخبة المتغربة عندنا هو غرقهم في النفاق الفكري فتراهم يملؤون الدنيا ضجيجا في التحذير من مختلف التيارات الإسلامية ومن كل دعوة دينية وأنا أوافقهم في أن بعض هذه التيارات والدعوات فيها تطرف وانحرافات وخطر على الأمن الفكري للمجتمع لكن تعميم هذا الحكم على كل التيارات الإسلامية فيه ظلم كبير وعدوان فأكثر هذه التيارات هي تيارات معتدلة وسطية والحمد لله وهي أول من ينكر التطرف ويحاربه لكن العجب أن نجد نفس هذه النخبة تمهد الطريق وتفتح الأبواب للتنصير ولدعاة الشذوذ والمثلية وللتيارات التغريبية والعبثية ولكل دعوة فيها مصادمة لدين الشعب ولهويته ولتقاليده تحت شعار الحرية والحق في الاختلاف وطبعا هذه الشعارات التي صارت جوفاء لا تشمل كل ما له صلة بالإسلام لأنه إذا تعلق الأمر بالإسلام لم تعد الحرية فضيلة ولم يعد الحق في الاختلاف مقبولا وصدق الله عز شأنه وهو أصدق القائلين ما لكم كيف تحكمون إنه لا فائدة من هذه التصرفات العبثية خاصة في هذه المرحلة الحرجة التي تمر بها بلادنا حفظها الله من كل مكروه لا فائدة من هذه الأفعال الاستفزازية التي قد تولد ردود فعل غير متوقعة والتي قد تشحن نفوس كثيرين بلا شيء فتسامح المسلمين عامة والجزائريين بصفة خاصة مع كل الأديان ومع كل الأعراق يعرفه كل من عاش فترة ولو قصيرة بيننا ولا يوجد عند عامة الجزائريين أي صورة من صور المعاداة للأديان والأعراق وأي لون من ألوان العنصرية الدينية والعرقية فلا داعي إلى إثارة النفوس بمثل هذه التصرفات البهلوانية ويجب على الجميع أن يتحلى بأعلى ما يمكن من روح المسؤولية خاصة من كان موظفا في المؤسسات العامة لأن استغلال هذه المؤسسات لتمرير المشاريع الخاصة وفرض القناعات والتوجهات الخاصة يعد خيانة للمسؤولية قبل أن يكون انعدام احترافية ثم إن استغلال المؤسسات العامة في تمرير المشاريع الخاصة لا تقوم به إلا العصابات إنه لا يخفى على أحد أن التيار التغريبي المتطرف في الجزائر يعتبر أقلية تقارب أقلية المتنصرين أو تنقص عنها قليلا وعليه يجب أن يبتعدوا عن منطق ديكتاتورية الأقلية لأنها لا ولن توصل إلى شيء ويجب عليهم أن يحترموا الأغلبية الساحقة في توجهاتها وفي أفكارها وفي هويتها وفي دينها إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

أوقفني الأحد الماضي أحد الإخوة الأفاضل وهو يستشيط غضبا في وسط الطريق ليسمعني ما كانت تبثه القناة الإذاعية الوطنية الثالثة الناطقة بالفرنسية ولم يكن ما تبثه سوى قداس الأحد تنقله نقلا مباشرا من كنيسة السيدة الإفريقية ربما مشاركة للنصارى في عيد فصحهم وربما لإظهار روح التسامح وربما وربما

وأفاد البيان أن اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف تعلم كافة المواطنين أن موعد ليلة الشك لترقب هلال شهر رمضان المعظم لهذا العام ه م سيكون يوم الأحد شعبان ه الموافق ل مايو م وإحياء لهذه السنة المباركة يضيف البيان ستعقد ندوة خاصة بليلة الشك ابتداء من صلاة المغرب بدار الامام المحمدية و ستبث عبر وسائل الإعلام للإشارة فإن اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لديها فروع على مستوى ولاية وهي تتشكل من علماء في الشريعة الإسلامية وخبراء في علم الفلك

أعلنت اللجنة الوطنية للأهلة والمواقيت الشرعية لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف أن موعد ليلة الشك لترقب شهر رمضان سيكون الأحد المقبل حسب ما أفاد به بيان للجنة

من كرم الله تعالى لأمة المصطفى صلى الله عليه وسلم أنه يفتح دائما وباستمرار وعلى مدار الأيام والشهور والأزمان بفواتح كلها خير ومعها الخير وفى جملتها السعادة والقرب من رب كريم لا يرضى لعباده إلا أن يتفضل عليهم دائما بكرم منه وزيادة فصلوات خمس على مدار اليوم كفارة لما بينهن وزكاة تطهر المال من داء البخل والشح وحج ليس له جزاء إلا الجنة وصيام رمضان شهرا به تكون الرحمة فى أوله ثم المغفرة فى أوسطه ثم جائزة كبرى لايمنحها إلا الكريم الجواد سبحانه جائزة العتق من النيران بخلاف مايكون من عتق كل يوم من أيام رمضان هو الذى خلق فسوى وقدر فهدى وأعطى ورزق وشرفنا بأن جعلنا له عبادا ولجلاله عبادا إن شهرا كرمضان بعظمته وخيراته لفرصة كبيرة تتطلب من العاقل أن يستعد له قبل هلاله وتشريفه فنعم الضيف هو فهو يستحق من الآن شحذا للهمم فهو الذى خصصه المولى بقوله الصوم لي وأنا أجزى به فيا أيها الحبيب استعد للشهر الكريم بحسن التعرف على الله ومعرفته حق المعرفة وعقد النية وتجديدها باستمرار لله وحده لا شريك له فى كل الأعمال صغيرها وكبيرها ظاهرها وباطنها فالقلب الذى يعرف صاحبه الله هو قلب يحمل نورا يشع به عليه ويدفعه لكل خير وفائدة فصلاح قلب العبد يجعل الصلاح العام ثمرة حتمية لسائر جسده فتتجمل الأخلاق وتنهض السلوكيات فيكون المرء متميزا فتجده في مطعمه ومشربه لايأكل ولا يشرب إلا الحلال الطيب ويده لا تمتد إلى الرشوة ولا الاختلاس ولا النهب كما أن لرجله خاصية الصالحين فلا يمشي بها لمنكر ولايسعى بها لشر ولايحركها إلا لإرضاء خالقه ومولاه واتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم ومحبته أيضا من وسائل الاستعداد لرمضان الخير وذلك بمذاكرة ماكان يفعله في رمضان وقبل رمضان فنتخلق بخلقه ونتأدب بأدبه ونتعلم بعلمه وننتهج بنهجه ونعمل لدينه ودعوته ونبذل الخير للناس كما كان يبذله صلى الله عليه وسلم ورمضان الخير يتطلب من الآن جلسات للمحاسبة قبل أن يأتى ويرحل فالمسلم إذا أراد أن يحيا حياة الصالحين الربانيين وجب عليه دائما محاسبة نفسه حسابا شديدا ليجعل من المحاسبة الدواء من كل داء والشفاء من كل سقم وبلاء ويطهر بها بدنه ويرفع بها قدره وشأنه ويسعد بها نفسه وغيره فليكن كلنا محاسبا لنفسه نهاية يومه ولتكن لنا ساعة نحاسب أنفسنا فيها على ما أحسنت فيه طوال يومها وعلى ما فرطت فيه فإن وجدناها أحسنت سجدنا لربنا شاكرين وإن وجدناها قصرت أنبنا لربنا بذل وسؤال راجين منه العفو والمغفرة يقول الفاروق عمر رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم واعلموا أن ملك الموت قد تخطاكم إلى غيركم وسيتخطى غيركم إليكم فخذوا حذركم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله وتجهزوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ويقول الحسن البصري رحمه الله المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة ويقول وهب بن منبه رحمه الله مكتوب في حكمة آل داود حق على العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه وساعة يخلو فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل فإن في هذه الساعة عونا على تلك الساعات وإجماما للقلوب ومما يستعد به لهذا الشهر طهارة القلب فلا ينام أحدنا وفي قلبه شيء من بغض أو غل أو حقد أو حسد لأحد من إخوانه المسلمين فذلك كفيل بدخول الجنة ومما يحسن الاستعداد به أيضا تذكر الموت باستمرار لحظات الاحتضار وخروج الروح إلى بارئها العزيز الغفار وأنه قد لايأتي علينا رمضان القادم فكثير ممن كنا نحبهم فقدناهم فى رمضان وقبل رمضان فلحظات الرحيل عن الدنيا هي لحظات من وقتها يتحدد للمرء المصير إما إلى جنة وإما إلى نار والله ولي التوفيق إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام البيهقي في الشعب من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم

إن الوحدة الإسلامية غاية وهدف يجب أن يطلبه كل مؤمن ومن لم يؤمن بأن المؤمنين أمة واحدة فقد عاند نصوص القرآن فلقد تضافرت الأدلة من الكتاب والسنة على طلب الشارع لوحدة المسلمين وبصيغ تؤكد على وجوبها ولزومها وترتب العقوبة على التفريط في تحقيقها في الواقع يقول تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون فقد أمر الأمة جميعا بالاعتصام بحبل الله ولم يوجه الأمر بالاعتصام بحبل الله إلى الأفراد وإن كان واجبا على كل فرد على حدة قال ابن عاشور رحمه الله والاعتصام افتعال من عصم وهو طلب ما يعصم أي يمنع والحبل ما يشد به للارتقاء أو التدلي أو للنجاة من غرق أو نحوه والكلام تمثيل لهيئة اجتماعهم والتفاتهم على دين الله ووصاياه وعهوده بهيئة استمساك جماعة بحبل ألقي إليهم منقذ لهم من غرق أو سقوط وإضافة الحبل إلى الله قرينة هذا التمثيل وقوله جميعا حال وهو الذي رجح إرادة التمثيل إذ ليس المقصود الأمر باعتصام كل مسلم في حال انفراده اعتصاما بهذا الدين بل المقصود الأمر باعتصام الأمة كلها وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه قال البغوي رحمه الله بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة وهناك آيات أخرى كثيرة تأمر بالوحدة وتنهى عن التفرق مثل قوله تعالى منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون واذكروا نعمة الله عليكم إذا كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم إنما المؤمنون إخوة وردت في السنة النبوية المطهرة أحاديث كثيرة تؤكد ما ورد في القرآن الكريم من الأمر بالوحدة والاجتماع والنهي الاختلاف والفرقة ومن تلك الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال قال النووي رحمه الله وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا فهو أمر بلزوم جماعة المسلمين وتألف بعضهم ببعض وهذه إحدى قواعد الإسلام واعلم أن الثلاثة المرضية إحداها أن يعبدوه الثانية أن لا يشركوا به شيئا الثالثة أن يعتصموا بحبل الله ولا يتفرقوا وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في ثلاثة في الجماعة والثريد والسحور والمسلمون كالجسد الواحد في مواجهة الصعاب وتحمل الأعباء والتعاون على البر والتقوى في السراء والضراء عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وحث النبي صلى الله عليه وسلم على التآزر والتناصر في ما بين المسلمين عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا وقد تكرر منه صلى الله عليه وسلم هذا الأمر بلزوم الجماعة في أحاديث أخرى كثيرة ولقد اتفقت كلمة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان على الأمر بلزوم الجماعة فكلهم دون استثناء كانوا من دعاة الوحدة والاجتماع على الحق ولم يكونوا من دعاة الفرقة والاختلاف قال الإمام الأوزاعي رحمه الله كان يقال خمس كان عليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون بإحسان لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المساجد وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله وفي كيفية تحقيق الوحدة يقول الشيخ أبو زهرة إن الوحدة تتحقق في ثلاثة أمور جامعة وهي الأمر الأول أن تتحد مشاعرنا جميعا في الإحساس بأننا أخوة بحكم الإسلام والأمر الثاني وحدة ثقافية ولغوية واجتماعية تجمع بين المشاعر والأحاسيس يتفق فيه على ما فيه رفعة الإسلام وعزة المسلمين والأمر الثالث أن لا يكون من إقليم إسلامي حرب على إقليم آخر أي كانت هذه الحرب سواء كانت بالاقتصاد أم بالسيف في كلا شكليها توهن قوى الإسلام وتضعف من شأنه

إن قضية وحدة الأمة الإسلامية هي من القضايا الكبرى التي تشغل ضمير كل مسلم وقد يتصور البعض أن الحديث عن الوحدة الإسلامية في هذا العصر فيه نوع من المثالية وضرب من الخيال نظرا لما آل إليه حال المسلمين من الفرقة والاختلاف

إن المسلم الواعي الحريص على دينه والحريص على إحسان إسلامه والحريص على التدين الصحيح تجده حريصا على طاعة ربه وعلى مرضاته يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ويكره سفسافها رواه الطبراني وغيره ولهذا فالأصل في المسلم أن يكون مهتما بمعالي الأمور وأشرافها غير آبه لسخيف الأمور وسفسافها هذا هو الأصل لكن للأسف أن واقع كثيرين منا غير ذلك حيث نجد كثيرين أغرقوا أنفسهم وأغرقوا أهاليهم معهم في سفاسف الأمور وسخيف القضايا فصارت حياتهم بلا معنى وصارت اهتماماتهم بلا قيمة وصاروا في وضع محزن مبكي إن الأمر جلل وإن الأمر خطير في هذا الزمن الذي صارت البشرية تعيش فيه تيها وضياعا إلا قليلا قليلا وصار المتلاعبون بالعقول والقلوب والأذواق أكثر سطوة وأقدر عدة واستغلوا التطور التكنولوجي عامة والإعلامي بالخصوص أسوأ استغلال فملأوا حياة الناس بالفراغ ورفعوا الأراذل والأنذال على رؤوس الخلق وزينوا لهم سفاسف الأمور وشغلوهم بسخيف الشؤون عن المعالي والأمور الغوالي وإلا ماذا ينفع الناس في هذه الأخبار التي يروجونها ويتناقلونها ويدفعون الناس دفعا للاهتمام بها ماذا ينفع الناس إذا علموا وماذا يضرهم إذا جهلوا أن فريقا للعب انهزم أو انتصر أو لاعبا انتقل أو استقر أو فنان أو فنانة افتضح أو استتر أو غير ذلك من أخبار السفاسف والسخافات من أخبار الأفلام والسينما وأخبار الرياضة واللهو وأخبار الموضة وملكات الجمال بل أخبار كلاب وقطط المشاهير نعم هذا هو الحضيض الذي وصلوا إليه ويريدون من أبنائنا وبناتنا أن يعيشوا فيه ويغرقوا في حمأته النتنة أحسب أنه من المهم على كل واحد منا وخاصة الشباب والشابات أن يراجع اهتماماته وينظر ما الذي يعنيه وما الذي يهتم له وما الذي يهتم به في حياته بل على كل واحد منا أن يفتش نفسه هل حقا ما يهتم به هو ما يحب ويريد أن يهتم به أو هو مهتم بما يراد له أن يهتم به هل هو ضحية دعايات كاذبة خادعة وهل مساره اختاره هو لنفسه أم اختير له ثم لم يستطع مغالبة التيار فغرق مع الغارقين وقد روى ابن حبان في صحيحه حديثا في سنده مقال وفي متنه حكمة يؤكد هذه المعاني السابقة أختم به هذه الكلمة المقتضبة في هذا الموضوع الواسع الكبير عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

حينما يربط النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين حسن الإسلام ومجالات الاهتمام في قوله من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ندرك خطورة ما نعنى له ونهتم له على ديننا وعلى دنيانا أي على واقعنا ومستقبلنا ومسارنا ومصيرنا لأن الإنسان من طبعه أن يرتب أولوياته بحسب اهتماماته وأن يصرف طاقاته ويسخر إمكاناته بحسب اهتماماته وأن يشغل أوقاته بنوع الأعمال والأشغال التي تتوافق واهتماماته فإن كانت اهتماماته سخيفة أو معصية فمعنى هذا أن أولوياته قد تكون سخيفة أو معصية وأنه قد يسخر كل إمكاناته ويبذل كل طاقاته في السخافة أو في المعصية وأنه قد يقضي كل وقته وربما كل حياته في سخافة أو معصية أليس هذا هو الخسران المبين

وقد كان الشعور بالزمن وترقب الأوقات المباركة حسا مرهفا عند النبي صلى الله عليه وسلم فما يقترب شهر رجب حتى يكون دعاؤه عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شهر شعبان بعبادة من أجل العبادات ألا وهي الصيام ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان وجاء عند مسلم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان إلا قليلا ومن شدة محافظ الرسول صلى الله عليه وسلم على الصوم في شعبان أن أزواجه رضي الله عنهن كن يقلن إنه يصوم شعبان كله مع أنه صلى الله عليه وسلم ما استكمل صيام شهر قط غير رمضان فرمضان ليس ضيفا عاديا يمكن أن نستقبله دون إعداد واستعداد بل يجب أن نحسن الاستقبال حتى يمكن أن يعم علينا خيره فيغادرنا وقد عز علينا ذهابه فتمتلئ نفوسنا شوقا لمجيئه العام المقبل وإن إعداد العدة لهذا الشهر المبارك عمل جليل وأعظم منه انتهاز أوقات الغفلات التي تضيع على معظم الناس في تحصيل الطاعات فهنا السبق وهنا التميز وقد صح عن سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله العبادة في الهرج كالهجرة إلي قال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد منها أنه يكون أخفى وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل لاسيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه ولهذا قيل إنه ليس فيه رياء وأنه أشق على النفوس وأفضل الأعمال أشقها على النفوس وسبب ذلك أن النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال أبناء الجنس فإذا كثرت يقظة الناس وطاعاتهم كثر أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات وإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم للعامل منهم أجر خمسين منكم إنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون وأن المفرد بالطاعة من أهل المعاصي والغفلة قد يدفع البلاء عن الناس كلهم فكأنه يحميهم ويدافع عنهم وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله اعلم أن الأوقات التي يغفل الناس عنها معظمة القدر لاشتغال الناس بالعادات والشهوات فإذا ثابر عليها طالب الفضل دل على حرصه على الخير ولهذا فضل شهود الفجر في جماعة لغفلة كثير من الناس عن ذلك الوقت وفضل ما بين العشاءين وفضل قيام نصف الليل ووقت السحر ولعل من أهم الفوائد التي تعود على المسلم من إتقان العبادة في شهر شعبان وتكثيفها هو الاستعداد لشهر رمضان المبارك فمن قل صيامه وقيامه طيلة العام يستحب له أن يستعد بالتدريب على النوافل قبيل رمضان وخاصة ونحن على أبواب شهر رمضان المبارك حتى إذا أتى وجده على أهبة الاستعداد في شوق وترقب لأداء العبادات مهما صعب القيام بها لظروف الطقس أو طول النهار صم يوما شديد الحر ليوم النشور والاستعداد هنا يكون من ناحيتين الاستعداد المادي والإيماني ونقصد بالاستعداد المادي أن توفر ما قد تحتاجه من مستلزمات خلال الشهر الكريم بدون إسراف ولا تقتير حتى يتسنى لك الحفاظ على أوقاتك في هذا الشهر من الضياع أما الاستعداد الإيماني فيكون بالتدرب على العبادات والمواظبة عليها وتقديم الخير للناس جميعا وغير ذلك

شهر شعبان من الأزمان التي يغفل الناس فيها عن العبادة والطاعة وذلك لوقوعه بين شهرين عظيمين هما شهر رجب الحرام وشهر رمضان شهر الصيام فاشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه روى الإمام أحمد وغيره عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم

إن من إكرام الله تعالى لأمة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أن تفضل عليها بكثير من مواسم الطاعات والخيرات والمبرات لتنتقل من طاعة إلى أخرى وما إن تخرج من عبادة حتى تدخل في غيرها وهكذا يبقى المكلف في طاعة ربه حتى يلقاه إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله يارسول الله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه اعلم رعاك الله أن شهر شعبان شهر فضيل يغفل عنه كثير من الناس فهو مقدمة لتهيئة القلوب والنفوس لشهر رمضان ومن هنا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيه حتى ورد عند البخاري من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله ولفظ كله هنا كما يقول الأصوليون خرج مخرج الغالب أي غالب أيام الشهر فتأهب أيها الفاضل وأقبل على هذه العبادة العظيمة واستعد استعدادا خاصا لآخر هذا الشهر الذي سترفع فيه الأعمال إلى الله ففي حديث أسامة بن زيد عند النسائي قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم أما إحياء ليلة النصف من شعبان فلا أصل له ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقيم ليلة النصف من شعبان بأصحابه لكن لو أراد أحدنا مثلا أن يقوم الليل في بيته في تلك الليلة أو في غيرها من الليالي فلا حرج في ذلك فتلك ليلة كسائر الليالي التي يقومها أما أن يجتمع الناس في ليلة النصف من شعبان لصلاة التسابيح أو لصلاة الرغائب أو لغير ذلك فلا أصل لهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتوهم أننا أحرص على الخير من المصطفى صلى الله عليه وسلم جاء رجل إلى الإمام مالك فسأله قائلا يا إمام من أين أحرم للحج فقال الإمام مالك تحرم من ذي الحليفة ميقات أهل المدينة فقال الرجل لا أنا لن أحرم من هناك كيف أترك الروضة الشريفة والقبر الشريف وأذهب إلى ذي الحليفة لأحرم من هناك فقال له الإمام مالك لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة فقال الرجل وأي فتنة يا إمام إنما هي أميال أزيدها فقال الإمام مالك ألم تقرأ قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم وأما ما يستشهد به البعض من الحديث الذي أخرجه ابن ماجه إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر فهذا الحديث ضعيف كما ذكر الحافظان ابن الجوزي والعراقي بل ذكره اللكنوي في الموضوعات لكن الصحيح أن في ليلة النصف من شعبان يغفر لأهل الأرض جميعا إلا المشرك والمشاحن كما في حديث إذا كان ليلة النصف من شعبان فإن الله تعالى يغفر لأهل الأرض إلا لمشرك أو مشاحن ففي تلك الليلة يغفر الله لأهل الأرض إلا للمشركين إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وإلا للمشاحنين والمتخاصمين على أمور الدنيا الزائلة فاغتنم أيها الفاضل هذا الشهر الذي هو موسم طاعات ورحمات وقربات فلا تحرم نفسك فيه من التوبة والأوبة والإنابة إلى الله سبحانه واعلم بأن رحمة الله لن تتنزل عليك إلا إذا عرضت نفسك لها بطاعة أو ذكر أو عبادة اجذب ثيابك من أشواك الذنوب واغسلها بدموع التوبة وارفع رجلك من حفرة المعصية احذر الشحناء فإنها تمنع قبول الأعمال ففي الموطأ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا جدد الأوبة إلى ربك وكن على يقين أن ربك جل جلاله سيفرح بأوبتك وتوبتك فهو الغني عنك وعن الخليقة جمعاء يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا أنت تعي أيها الفاضل أن الأنفاس تجري والأيام تمر وتسحب معها السنين وتجر خلفها الأعمار وستطوى حياتك قلت أم كثرت لترى نفسك في عداد الموتى وبعدها ترى نفسك واقفا بين يدي الملك ليس بينك وبينه ترجمان ستنظر أيمن منك فلا ترى إلا ما قدمت وتنظر أشأم منك فلا ترى إلا ما قدمت وتنظر بين يديك فلا ترى إلا النار تلقاء وجهك فاتق النار ولو بشق تمرة إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان

رجح طائفة من العلماء منهم الإمام ابن المبارك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شعبان وإنما كان يصوم أكثره ويشهد له ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمته صام شهرا كله إلا رمضان وفي رواية له أيضا عنها قالت ما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان وفي الصحيحين عن ابن عباس قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان أخرجه البخاري ومسلم وكان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يكره أن يصوم شهرا كاملا غير رمضان قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله كان صيامه في شعبان تطوعا أكثر من صيامه فيما سواه وكان يصوم معظم شعبان وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان فقال ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم رواه النسائي فقوله صلى الله عليه وسلم شعبان شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما عنه فصار مغفولا عنه وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيام شعبان لأن رجب شهر حرام وليس كذلك ليلة النصف من شعبان وثبت في فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث عدة منها ما خرجه الطبراني في الكبير والأوسط قول النبي صلى الله عليه وسلم يطلع الله عز وجل على خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن وأخرج البيهقي قول النبي صلى الله عليه وسلم يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه وأخرج ابن أبي عاصم في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن وعلى المسلم أن يكثر من الدعاء في هذه الليلة قال الحافظ ابن حجر الهيثمي رحمه الله في الفتاوى الفقهية الكبرى والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه إن الدعاء يستجاب فيها الصيام في آخر شعبان وثبت أيضا في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا قال لا قال فإذا أفطرت فصم يومين وفي رواية البخاري أظنه يعني رمضان وفي رواية لمسلم هل صمت من سرر شعبان شيئا أخرجه البخاري ومسلم وقد اختلف في تفسير السرار والمشهور أنه آخر الشهر يقال سرار الشهر بكسر السين وبفتحها وقيل إن الفتح أفصح وسمي آخر الشهر سرار لاستسرار القمر فيه أي لاختفائه

روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا

لقد كان السلف الصالح يدعون الله تعالى ستة أشهر كاملة ليبلغهم شهر رمضان قال معلى بن الفضل رحمه الله كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعون ستة أشهر أن يتقبل منهم وقال يحيى بن أبي كثير رحمه الله كان من دعائهم اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلا أخي الكريم لا تجعل أيام رمضان كأيامك العادية بل اجعلها غرة بيضاء في جبين أيام عمرك قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم ودع أذى الجار وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء هل أعددت نية وعزما صادقا بين يدي صومك وإن أصدق عزم وإخلاص تعده لصومك هو عزمك على فعل الطاعات واستقبال الشهر الكريم بالتوبة النصوح هل ستلتزم بصلاتك وتحافظ عليها مع الجماعة وهل ستمشي في ظلام الليل لتصلي صلاة الفجر في المسجد وهل ستكسب حسنة في كل خطوة تخطوها قدمك إلى المسجد أم أنك ستفضل البقاء على السرير نائما أو أمام شاشات التلفزيون متسمرا تشاهد ما تعف الأنفس الطاهرة مشاهدته هل ستقرأ القرآن كاملا طوال أيام الشهر أم تريد أن تكون ممن هجروا القرآن واستبدلوه بالأغاني والأفلام أم ربما تقرأ في أول يومين أو ثلاثة وبعدها لا يبقى عندك وقت للقراءة هل ستتصدق على الفقراء والمساكين الذين يطرقون أبواب بيتك وبيوت الله سبحانه وتعالى أم أنك ستطردهم لأنهم مجموعة من الدجالين الذين يحتالون على الناس هل حاسبت نفسك قبيل حلول شهر القرآن ولا أظنك نسيت أن تعد ميزانية شهر رمضان للأكل والشرب ولكن أظن أنك نسيت إعداد ميزانية التوبة والاستغفار والدعاء والعمل الصالح وهل أعددت نفسك لتكون من المعتوقين من النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله عند كل فطر عتقاء رواه أحمد والطبراني وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا انقضى رمضان يقول من هذا المقبول منا فنهنيه ومن المحروم منا فنعزيه

هاهي الأيام تبعث بالبشرى بقدوم شهر رمضان المبارك لتقول للعباد أتاكم شهر الرحمة والغفران فماذا أعددتم له وهاهو نبي الرحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزفها بشرى إلهية أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبوب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم رواه النسائي والبيهقي

والتفكير وهكذا الآمال العريضة وخيبات الآمال الكبيرة أمام ما نشهده من تطلع كبير للتغير والإصلاح في الوقت الراهن لا بد أن نذكر أنفسنا ببعض الأسس وببعض الواضحات وببعض البديهيات والذي أوحى لي بوجوب هذا التذكير أني في خضم النقاش مع بعض الأساتذة المتحمسين هالني القفز الغريب على منطق الواقع وعلى سنن الله في الكون والحياة وعلى مسارات التاريخ وتعلقهم العجائبي بالأوهام وكأنهم ليسوا من النخبة بل من عامة الناس والأصل أن تقود النخبة الجماهير لا أن تتبع النخبة الجم الغفير والرائد لا يكذب أهله إن ما يجب استحضاره دائما في منعطفات التاريخ الكبيرة هو القانون القرآني الرباني الإنساني الذي لا يختلف عليه اثنان من البشر والذي عبر عنه مالك بن نبي رحمه الله بتعبير جميل في مرتين فقال وإنها لشرعة السماء غير نفسك تغير التاريخ شروط النهضة ص إنه لقانون سام غير نفسك فأنت تغير التاريخ مشكلة الأفكار ص وهو قانون مستقى من قول الله جل في علاه إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فهذه الآية في الحقيقة يؤمن بفحواها كل الناس حتى اليهود والنصارى والملحدين ولكن قد يغفل أو يتغافل عنها بعض الناس حتى المسلمين منهم إن معركة الإصلاح الكبيرة هي النفس البشرية هي الإنسان في تربيته وتكوينه وبناء ثقافته وما لم يتغير الإنسان لن يتغير واقعه نعم قد تحدث تغيرات ظاهرية ليست ذات بال قد نرى إصلاحا ديكوريا لا يمس عمق الواقع أما التغيير العميق والدائم فلن يحصل إلا بتغيير الإنسان نحو الأحسن طبعا فالإصلاح يبدأ من الإنسان وينتهي عند الإنسان هذا ما يجب أن لا نغفل عنه مهما كان وضعنا ومهما كان ظرفنا سأبقى مع مالك بن نبي رحمه الله فلا شك أن كلامه في مثل هذا الموضوع أولى من كلامي فهو يقول في كلمة هامة ربما نحتاجها في هذا الوقت أكثر من غيره الثورة يمكن وضع كلمة حراك هنا بدلها لا تستطيع الوصول إلى أهدافها إذا هي لم تغير الإنسان بطريقة لا رجعة فيها من حيث سلوكه وأفكاره وكلماته بين الرشاد والتيه ص فالقضية إذا هي تغيير الإنسان هي الأساس وهي المنطلق وهي الركن الركين في عملية الإصلاح والثورة مهما كانت عظيمة أو غير عظيمة كبيرة أو غير كبيرة نبيلة أو غير نبيلة لا يمكنها تحقيق شيء ما لم يكن أثرها في الإنسان في نفسه في تفكيره في عواطفه فليس كل ثورة تؤدي إلى التغيير أو الإصلاح إن ثورة ما لن تستطيع تغيير الإنسان إن لم تكن لها قاعدة أخلاقية قوية بين الرشاد والتيه ص وهذا ما يغفل عنه كثيرون حين يركبون سيول ثورة معينة وهم يعادون أخلاق وهوية أغلب القائمين بها المناضلين في سبيل تحقيق أهدافها إن الإنسان هو سبب الفساد وهو المتسبب في الفساد ولن يكون أساس التغيير وعماد الإصلاح إلا بإصلاح هذا الإنسان ذلك أن محور التدافع يدور حول النفس البشرية حول كينونة الإنسان فصلاح الواقع هو نتيجة ومظهر لإصلاح الإنسان فإن الله لا يغير ما بقوم من أحوال سيئة وظروف أسيفة حتى يغيروا ما بأنفسهم من مفاهيم وأفكار ومن ذهنيات وطرائق تفكير ومن اتجاهات ومعايير ومن مبادئ وقيم ومن سلوكيات وأخلاق وتجسيد هذا في برامج جادة وخاصة البرامج التربوية بما فيها المنظومة التربوية التعليمية وطبعا هذا يتطلب عملا كبيرا وتضحيات كبيرة وتكاليف الكثيرة لأن من نافلة القول أن نقول بأن الأهداف الكبيرة تحتاج إلى أعمال كبيرة وجهود كبيرة وتضحيات كبيرة عكس أوهام بعض النخبة الذي يظنون أو يتوهمون ويوهمون في الوقت ذاته عامة الناس بأنه يمكن بجهد قليل في زمن قصير يمكن إحداث المعجزات على كل الغفلة عن هذه الحقيقة الجلية قد تؤدي إلى عكس المرتجى من التغيير والإصلاح فإن تجارب التاريخ تبين أن التغييرات الظاهرية سرعان ما انهزمت أمام ردود الفعل التي تقاوم الإصلاح يقول مالك بن نبي رحمه الله إن لكل ثورة ما بعدها فإما أن يكون مواصلة للثورة وإما أن يكون في اتجاه معاكس يتنكر لها ويمسخها بين الرشاد والتيه ص وإنه ليجب بادئ الأمر تصفية عاداتنا وتقاليدنا وإطارنا الخلقي والاجتماعي مما فيه من عوامل قتالة ورمم لا فائدة منها حتى يصفو الجو للعوامل الحية والداعية إلى الحياة شروط النهضة ص إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

من أصعب الأمور توضيح الواضحات وإقامة الأدلة على البديهيات إلا أن الوضوح أمر نسبي فما يكون واضحا أشد الوضوح عند شخص قد يكون غامضا أشد الغموض عند شخص آخر خاصة إذا عرضت ظروف تشوش على الرؤى والأفكار ولا يخفى أن ثوران العواطف واشتعال نار الحماسة من أهم العوامل تشويشا على الرأي

إلى غير ذلك من الحكم البالغة وهذه البديهة الظاهرة هي التي سدت علينا باب الحكم على نيات الناس وأغراضهم وما يعتقدونه ولم تتح لنا إلا التعامل مع الظواهر التي قد تتطابق مع الباطن وقد تتناقض معه ولا يمكن معرفة ذلك إلا إذا أظهر المرء ما يكنه فؤاده وما يجنه في قلبه وعليه فليس يجوز لأي إنسان أن يتهم غيره بالنفاق أو المخاترة والخديعة أو الخيانة أو غيرها من الصفات القبيحة التي تتعلق بالنيات والأغراض بل الأصل ألا يحكم على الخلق إلا خالقهم فهو الذي كلفهم وهو الذي سيحاسبهم وهو أعلم بما في قلوبهم قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير آل عمران يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير غافر وإذا تقرر هذا فقد حفل القرآن العظيم بالكلام على النفاق والمنافقين وبيان صفاتهم وأحوالهم والمثير أن أغلب الآيات النازلة في النفاق والمنافقين كانت في السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو قبلها بشهور كما هو شأن سورة براءة أي سورة التوبة التي نزلت في نهاية السنة التاسعة من الهجرة والتي تسمى كذلك الفاضحة لأنها فضحت المنافقين وسلوكاتهم وتسمى المقشقشة لأنها تقشقش أي تخلص العامل بها من أمراض النفاق والكفر وتسمى الحافرة لأنها حفرت عما في قلوب المنافقين من النفاق فأظهرته للمسلمين وتسمى المثيرة لأنها أثارت عورات المنافقين وأظهرتها وتسمى المبعثرة لأنها بعثرت أسرار المنافقين أي أخرجتها من مكانها وتسمى المنقرة لأنها نقرت عما في قلوب المنافقين والمشركين وتسمى البحوث لأنها تتبعت صفات المنافقين وسلوكاتهم كالباحث عنها فأظهرت وحذرت منها إلى غيرها من الأسماء التي أطلقت على هذه السورة العظيمة ومن عادة العرب أنهم يكثرون أسماء ما يرونه مهما خطيرا ويعددونه كالإبل والفرس والسيف والأسد والكلب إلخ وما عددوا أسماء هذه السورة الكريمة إلا لأهمية مواضيعها عامة وموضوع النفاق وصفات المنافقين الذي أولته أهمية بالغة وبلغت الغاية في بيانه وتجليته وما ذلك إلا تنبيها للمسلمين من خطر المنافقين وتحذيرا لهم من حبائلهم ومرواغاتهم لأن النفاق خطر داخلي يعايش المجتمع المسلم يصابحه ويماسيه ويراوحه ويغاديه وينخر عراه من قريب ويمزق علاقاته ووشائجه من الداخل ونزلت أغلب هذه الآيات كما ألمحت سابقا في نهاية حياة النبي صلى الله عليه وسلم لتكون كالوصية الخاتمة لخطورة موضوعها وحيوته وأثره المباشر على المجتمع إن الآيات الواردة في النفاق والمنافقين كثيرة في سور عديدة من القرآن العظيم بل ثمة سورة اسمها سورة المنافقون وقد ذكرت هذه السورة والآيات الأخر صفات المنافقين وأحوالهم وطريقة تفكيرهم بالتفصيل الدقيق والبيان العميق ولكثرة هذه الآيات لا يمكن الكلام عليها كلها في هذا المقام الضيق المحدود وإنما أكتفي بالتعريج على آية واحدة ذكرت صفة غريبة من صفاتهم وحالا عجيبة من أحوالهم وذلك قوله جلت حكمته وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون المنافقون أي وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم لصباحتها وتناسب أعضائها أو لاهتمامهم بمظهرهم الخارجي حرصا منهم على الظهور في هيئة من له شأن وقيمة وفي هيئة المثقف والمتحضر في زماننا وإن يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم وحلاوة كلامهم أو لكلامهم في الشأن العام والقضايا التي تهم الناس جميعا في زماننا هذا ما يحاولون الظهور به ولكنهم في حقيقتهم كأنهم خشب مسندة قال سيد رحمه الله ولكنها ليست خشبا فحسب إنما هي خشب مسندة لا حركة لها فهم أجسام تعجب لا أناسي تتجاوب هذا الجمود الراكد البارد يصورهم من ناحية فقه أرواحهم إن كانت لهم أرواح ويقابله من ناحية أخرى حالة من التوجس الدائم والفزع الدائم والاهتزاز الدائم يحسبون كل صيحة عليهم فهم يعرفون أنهم منافقون مستورون بستار رقيق من التظاهر والحلف والملق والالتواء وهم يخشون في كل لحظة أن يكون أمرهم قد افتضح وسترهم قد انكشف والتعبير القرآني يرسمهم أبدا متلفتين حواليهم يتوجسون من كل حركة ومن كل صوت ومن كل هاتف يحسبونه يطلبهم وقد عرف حقيقة أمرهم والحقيقة أن قول الله عز وجل عنهم خشب مسندة يتجاوز الزمان والمكان ففي زماننا هذا يتنزل هذا التعبير الرباني المعجز الخالد على حال المخادعين المنافقين الذين يحاولون الظهور في صورة القوي الذي يتبنى هموم الناس وتطلعات الجماهير وهو خاو ضعيف لولا استناده إلى جهات خفية تدعمه وتسنده وتحركه من وراء ستار سواء جماعات الضغط أو أصحاب المصالح أو جهات استخباراتية أو حتى دول أجنبية أو منظمات مشبوهة ولكنهم في الأخير خشب لا قيام لها لولا ما يسندها وهي أوهن من بيت العنكبوت تخشى مجرد الصيحة التي هي صوت فقط وإن كان عاليا أو حتى مفزعا فهو صوت وإنما يخشون الصوت لعلمهم بحقيقة أنفسهم أنهم لا يعدون أن يكونوا ظاهرة صوتية قد تعلو ولكنها تذهب أدراج الأثير ومع ذلك ينخدع لها الكثير أؤكد مرة أخرى أن العاقل من اشتغل بعيب نفسه عن عيوب الآخرين ومن اهتم بأمره عن أمور الآخرين ومن عرف قدر نفسه فلم يتأل على الله عز شأنه بالحكم على الناس وتصنيفهم وإنما أثرت هذا الموضوع تنبيها وتحذيرا في زمن كثر فيه الادعاء والتظاهر وكثر فيه أصحاب الأقوال المنمقة والأعمال القميئة وكثر فيه من يرفع شعارات عالية وهو أول الكافرين بها وكثر من يدعو إلى فضائل هو أكبر من يحاربها ولا يقولن قائل إني لا أخدع وأنا فاهم للوضع جيدا وأنا أعرف الناس بالناس ففي هذه الآيات إيماء رائع إلى أن لا أحد يسلم من التأثر بكلام المنافقين المنمق وخطاباتهم الخادعة حيث قال الحق جل شأنه لنبيه عليه السلام وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم قال الإمام الآلوسي رحمه الله وهذا أبلغ لأن أجسامهم إذا أعجبته صلى الله عليه وسلم فأولى أن تعجب غيره وكذا السماع لقولهم ولكن رسولنا العظيم صلى الله عليه وسلم معصوم بأمر الله مؤيد بوحيه ونحن قطعا لسنا كذلك فلم يبق أمامنا إلا الالتجاء لله طلبا لحفظه وكلاءته والاعتصام بالحذر والحيطة وعدم تصديق كل ما يظهر ويبرز ولا نغتر بكثرة كما لا نستوحش من قلة ونحرص على الحقائق الصادقة ونحذر من الدعايات الكاذبة ولو كانت منمقة مزوقة إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

من البديهي أن سرائر الناس وما يختلج في صدورهم وما تنطوي عليه قلوبهم لا يعلمه إلا العليم الخبير سبحانه فالله عز وجل قد حجب عنا معرفة ما في قلوب بعضنا لطفا بنا ورحمة سترا لنا من جهة وحفظا لعلاقاتنا من جهة ثانية وتمتيعا لنا بالخصوصية من جهة ثالثة

وإن مما حث عليه الإسلام والقرآن في التعامل مع حلو ومر الأزمان الثبات على الدين والاستقامة عليه ذلك أن الثبات على دين الله والاعتصام به يدل دلالة قاطعة على سلامة الإيمان وحسن الإسلام وصحة اليقين وحسن الظن بالله تعالى وإن الثبات على دين الله خلق عظيم ومعنى جميل له في نفس الإنسان الثابت وفيمن حوله من الناس مؤثرات مهمة تفعل فعلها وفيه جوانب من الأهمية الفائقة في تربية الفرد والمجتمع ولذلك حبا الله أولياءه وصفوة خلقه بنعمة الثبات وامتن عليهم بها وأمر الملائكة الكرام بتثبيت أهل الإيمان فقال إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا والثبات على دين الله يكون نعمة من الله يمن بها على من يشاء ولكن الله جعل لكل شيء سببا ولذلك فإن من أهم عوامل الثبات ما يلي صحة الإيمان وصلابة الدين فللإيمان قوته الإيجابية التي تعمل على تنمية المشاعر وتنقيتها ومتى صح الإيمان ورسخت حلاوته في قلب المؤمن رزقه الله الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد وكلما كان قويا في إيمانه صلبا في دينه صادقا مع ربه كلما ازداد ثباته وقويت عزيمته قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة الصبر والتصبر عند نزول المصائب والمحن والصبر من أجل صفات النفس وأعلاها قدرا وأعظمها أثرا وهو من أعظم الأمور المعينة على الثبات ذلك أن الصبر هو حبس النفس عن الجزع واللسان عن الشكوى والجوارح عن التشويش فالصبر إذن أعظم مظهر من مظاهر الثبات ولقد أمرنا الله تعالى به فقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين قال ابن تيمية رحمه الله وجعل الإمامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإن الدين كله علم بالحق وعمل به والعمل به لا بد فيه من الصبر اليقين والرضا بقضاء الله وقدره واليقين والرضا بقضاء الله وقدره من أعظم الأسباب المعينة على الثبات ذلك أن اليقين هو جوهر الإيمان وإن مما لا شك فيه أن اليقين والرضا والتسليم لقضاء الله وقدره من أقوى الدعائم والعوامل المعينة على الثبات ولذلك فإن اليأس والإحباط يصيب أكثر من يصيب من ينسى أن لله تعالى في أمر الدنيا قضاء وقدر وأن الله يدبر مقاليد الدنيا وأحداثها قال علقمة بن قيس في تفسير قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم فاليقين والرضى بقضاء الله وقدره من أعظم الأسباب المعينة على الثبات التزام شرع الله والعمل الصالح وهو من عوامل ثبات المؤمن في الشدائد قال تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين قال قتادة أما في الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح وقال سبحانه ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ولذلك كان النبي يثابر على الأعمال الصالحة وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل فإذا أراد المسلم أن يثبته الله ويرزقه ذلك أن يلزم شرع الله تعالى فإذا رأى الناس يتعدون حدود الله مغتنمين زمن اختلاط الأمور واشتغال الناس بأزماتهم أن يتمسك هو بأمر الله فلا يجاوز حدوده ولا يتعدى محارمه الذكر والدعاء فالدعاء والافتقار إلى الله عز وجل والاستكانة له من أقوى الأسباب لدفع المكروه وحصول المطلوب وهو من أقوى الأسباب على الثبات إذا أخلص الداعي في دعائه وحسبك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ربه ويسأله الثبات فيقول اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد أما الذكر فهو حياة القلوب وشفاء الصدور وجلاء الأحزان وأمان الخائفين فضله عظيم وهو من أعظم أسباب التثبيت في الجهاد وغيره قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ربه عند التضرع إليه وفي سجوده قائلا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك إمام مسجد الشهداء بوروبة

لقد اقتضت حكمة الله تعالى أن جعل الابتلاء سنة من سننه الكونية وأن المرء بحاجة إلى تمحيص ومراجعة حتى يتميز الخبيث من الطيب والمؤمن من غيره والسعيد من اعتصم بالله وأناب ورجع إلى ربه والمؤمن الصادق ثابت في السراء والضراء قال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وإن في تعاقب الشدة والرخاء والعسر واليسر كشف عن معادن النفوس وطبائع القلوب ومن علم حكمة الله في تصريف الأمور وجريان الأقدار فلن يجد اليأس إلى قلبه سبيلا فمهما أظلمت المسالك وتتابعت الخطوب وتكاثرت النكبات فلن يزداد إلا ثباتا

إن من أخطر القضايا التي تهدد الأمن الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الاعتداء على المال العام والتي أخذت صورا شتى منها السرقات والرشوة والغلول والغش وخيانة الأمانة والاختلاس وهو استيلاء الموظفين والعاملين في مكان عملهم على ما في أيديهم من أموال نقدية دون سند شرعي وأخذ القروض الهائلة والتهرب من سدادها ونحو ذلك ويعتبر الاعتداء على المال العام بأي وسيلة أو طريقة نوع من الإفساد في الأرض قال تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين وقال صلى الله عليه وسلم إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة قال ابن حجر أي يتصرفون في مال المسلمين بالباطل وهو أعم من أن يكون بالقسمة وبغيرها ويقول عليه الصلاة والسلام إن الدنيا خضرة حلوة فمن أخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوض في مال الله ومال رسوله ليس له إلا النار يوم وقال تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ويقول عليه الصلاة والسلام مبينا حرمة هذه الأموال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فالمال العام حرمته كبيرة وحمايته عظيمة بموجب الشرع الحنيف وهو أشد في حرمته من المال الخاص لكثرة الحقوق المتعلقة به وتعدد الذمم المالكة له وقد أنزله عمر بن الخطاب رضي الله عنه منزلة مال اليتيم الذي تجب رعايته وتنميته وحرمة أخذه والتفريط فيه عندما قال إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم والله تعالى يقول إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا إن الله سبحانه حرم الاعتداء على مال الغير بأي نوع من العدوان وجعله ظلما يكون ظلمات يوم القيامة ووضع له عقوبات دنيوية بالحد أو التعزير بما يتناسب وحجم الاعتداء وخطورته فإنه حرم علينا الاعتداء على الممتلكات العامة التي ليس لها مالك معين فهي ملك للجميع ولكل فيها قدر ما يجب احترامه والظلم فيه ظلم للغير وللنفس أيضا والله لا يحب الظالمين لقد قال الله في الغنائم التي هي ملك للعامة ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن استغل وظيفته ليكسب بها لنفسه حينما جاء بما جمعه من الصدقات المفروضة واحتجز لنفسه الهدايا التي قدمت إليه قال هلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا وحذر من مجيء هذه الأموال المختلسة شاهد إدانة عليه يوم القيامة يحملها على ظهره ولا مجير له يدافع عنه كما بين أن من ولي على عمل وأخذ أجره كان ما يأخذه بعد ذلك غلولا والخلفاء الراشدون والسلف الصالح كانوا قدوة طيبة في التعفف عن الأموال العامة التي هي حق المسلمين جميعا فكانوا لا يأخذون من بيت المال إلا حاجتهم الضرورية كما قال أحدهم أنا في مال المسلمين كولي اليتيم حيث يقول الله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف إن الاعتداء على المال العام أمر خطير وذنب عظيم وجرم كبير والواجب على من أخذ منه شيئا أن يتوب إلى الله تعالى وأن يرد ما أخذ لأن الأصل في المال العام أو شبه العام ونعني به مال الدولة والمؤسسات العامة والشركات الخاصة هو المنع وخصوصا أن نصوص الكتاب والسنة قد شددت الوعيد في تناول المال العام بغير حق وقد جعل الفقهاء المال العام بمنزلة مال اليتيم في وجوب المحافظة عليه وشدة تحريم الأخذ منه كما سبق بيانه والقائم بالاعتداء على المال العام بسرقة أو نهب ونحوه معتد على عموم المسلمين لا على الدولة فقط ومن أخذ شيئا من هذا فإنه لا يملكه والواجب عليه رده إلى بيت المال أو خزينة الدولة لما رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما أخذت حتى تؤديه وقال ابن قدامة إذا ثبت هذا فمن غصب شيئا لزمه رده إن كان باقيا بغير خلاف نعلمه لقد أجمعت الدول كلها على مستوى الجمعية العامة للأمم المتحدة من خلال الاتفاقية الأممية لمكافحة الفساد بأن نهب المال العام والفساد أخطر من الإرهاب فالفساد كالفيروس موجود في دول أنظمتها ديكتاتورية كما هو موجود في دول أنظمتها ديمقراطية وانتشاره يعمل على زعزعة الاستقرار الاجتماعي والسياسي والاقتصادي ويؤدي إلى عرقلة النمو وزيادة الفقر وانتشار الجريمة بأنواعها وتعتبر عملية حماية المال العام من أهم الأولويات الاستراتيجية والسياسية لدول العالم لارتباط هذه العملية بمجموعة من الميادين الاقتصادية أو السياسية والاجتماعية ولا يمكن حماية المال العام إلا بوسائل وآليات لها القدرة والقوة لتحقيق هذا الأهداف المرجوة من حماية المال العام وقد عملت مجموعة من الدول في العالم على إحداث هذه الآليات تتجلى في المراقبة المالية والمساءلة والمحاسبة والرفع من قوة القضاء والمزيد من الشفافية وإن القضاء هو الوسيلة الأساسية والأهم لحماية المال العام والحد من الظاهرة إذا كان يتمتع باستقلاليته وحياده ولا تأثير عليه أو التدخل في شؤونه مع عدم تدخل السلطات الأخرى كالتنفيذية أو التشريعية في ملاحقة المفسدين من أجل التأثير على القضاء أو على المحققين أو على رؤسائهم الإداريين

في ظل الحراك الشبابي والتطورات التي تشهدها بلادنا هذه الأيام يتوجب علينا الاهتمام بالمحافظة على الأموال العامة للدولة الجزائرية خشية تهريبها أو إساءة التصرف فيها أو طمس ما لحقها من نهب واختلاس وسرقات لا تخفى على ذي لب

يلاقي المسلمون شتى أنواع المضايقات فالمرأة المسلمة المتميزة بحجابها يعتدى عليها في وسائل النقل وفي الطرقات ويرفض توظيفها ويتهم المسلم الملتزم بشعائر دينه أحيانا كثيرة بالتطرف والإرهاب والأخطر من هذا وذاك الهجوم على المسلمين في المساجد ودور عبادتهم دهسا بالسيارات كما حدث في كندا أو بريطانيا أو بالهجوم داخل المساجد على المصلين الآمنين بالأسلحة النارية قتلا بدم بارد منقول على الهواء مباشرة عبر الفايسبوك كما حدث لإخواننا المسلمين بنيوزيلندا الأسبوع الماضي وقد أعلنت رئيسة وزراء نيوزيلندا مقتل شخصا على الأقل وإصابة العشرات بجروح بالغة في الهجومين المسلحين على مسجدين خلال صلاة الجمعة في كرايست تشيرش حالات وصور كثيرة يتعرض فيها المسلمون للاعتداء والكراهية دون ذنب اقترفوه سوى أنهم يحملون في قلوبهم هذه العقيدة وهذا الإيمان بهذا الدين العظيم الدين الإسلامي الدين الخاتم إنها حالات وأمثلة جديدة تدلل على تصاعد العنصرية والعداء للإسلام في العالم الغربي ربما تكون ظاهرة كراهية الإسلام والمسلمين في الغرب ليست جديدة ولكن الجديد فعلا هو الأرقام الضخمة لحوادث الكراهية في بلاد المهجر والتي تضاعفت في الأعوام القليلة الماضية بشكل مخيف إذ أوضح تقرير حقوقي تزايد معدل حوادث الكراهية والاعتداء على المسلمين في بريطانيا أربعة أضعاف وأوردت صحيفة نويه أوسنابروكر الألمانية بيانات أظهرت وقوع هجوما على الأقل ضد المسلمين والمنشآت الإسلامية في عام ولقد ظهر مصطلح إسلاموفوبيا في المجتمعات الغربية ومعناه التحامل والكراهية تجاه المسلمين أو الخوف منهم كذلك يشير المصطلح إلى الممارسات العنصرية ضد المسلمين في الغرب ويعرفه البعض على أنه تحيز ضد المسلمين أو شيطنة للمسلمين وترتبط الظاهرة بنظرة اختزالية للإسلام كدين في مجموعة محدودة وجامدة من الأفكار التي تحض على العنف والنظرة السلبية للآخر وترفض العقلانية والمنطق وحقوق الإنسان وانطلاقا مما سبق يرى المصابون بالإسلاموفوبيا أن العداء للإسلام والمسلمين والتحيز ضدهم أمر طبيعي ورد فعل تلقائي على طبيعة المسلمين الشريرة لذا فهم يساندون التمييز ضد المسلمين وحشد قوى الغرب في حرب ضد الإسلام وأتباعه وإن لظاهرة الإسلاموفوبيا أسبابا متعددة تتفاوت في أهميتها وقوتها بيد أنها تتضافر فيما بينها لتشكيل الظاهرة على النحو الذي تتراءى به وأن هذه الأسباب بعضها خارجي تحركه دوائر تكره الإسلام وتعاديه والبعض الآخر داخلي نابع من المسلمين أنفسهم نتيجة تشويههم للمظهر الحضاري الراقي للإسلام ولا شك أنه إذا كان تشويه صورة الإسلام والتخويف منه يؤثران سلبا على ثقافتنا وحضارتنا فإن السعي الحثيث نحو التصدي لظاهرة الإسلاموفوبيا ومواجهتها والعمل على تحسين الصورة وتصحيحها يعد واجبا دينيا وضرورة ثقافية فضلا عن كونه مطلبا واقعيا تمليه مسؤولية تبليغ حقائق الإسلام إلى من يجهلها أو يعاند في معرفتها والاقتناع بها وقد يكون من أفضل السبل لمواجهة ظاهرة الخوف من الإسلام بعث الحياة في الجوانب الحضارية لذلك الدين عبر إبراز أبعاده المشرقة وتجليتها للعالم إن هناك حاجة ملحة للتعرف إلى الإسلام من جانب أبنائه أولا تمهيدا لتعريف العالم به وهذا يتطلب جهودا صادقة لتعريف الناس بجوهر دينهم وتعاليمه الحقيقية مع ما يرتبط بذلك من وجوب وضع تلك المفاهيم موضع التطبيق الفعلي سعيا إلى تجاوز حالة الذوبان والتذبذب والتنافر المعرفي والشعور الدائم بعقدة النقص تجاه كل ما هو غربي وكذلك يجب علينا الحوار والانفتاح والتواصل مع الآخر لتجلية هذا الضباب وإذابة جبال الجليد بين المجتمعات التي يعيش فيها المسلمون أينما كانوا لأن الاحتقان والتربص والتصادم ليس جوا للتفاهم أو التعايش وذلك من خلال استثمار وسائل الإعلام وتقنيات الاتصال الحديثة في معالجة ظاهرة الخوف من الإسلام وتصحيح المفاهيم الخاطئة من خلال تعزيز وتفعيل سبل الحوار الحضاري مع الغرب يتحمل العالم الإسلامي وبخاصة الحكومات مسؤولية تجاه نفسه وتجاه تقدمه وتعزيز قوته في العالم المعاصر ولتصحيح الفكرة لدى الغرب عن الإسلام والمسلمين والاستماتة في الدفاع عن الإسلام والمسلمين وليس تحذير الغرب من الجالية المسلمة ومن المساجد الموجودة في بلاد الغرب كما صرح به بعض حكام العرب مع كل أسف يجب أن نوجه طاقاتنا نحو نشر المنهج الصحيح والتعاليم السمحة للإسلام في البلدان الغربية باستخدام كل الوسائل المتاحة لدينا كما يجب أن نعلم تماما أن هذه الظاهرة ممتدة عبر القرون وليست وليدة أحداث ربع القرن الأخير ولعل المفكر العربي الفلسطيني إدوارد سعيد كان من أفضل الذين شخصوا هذه الظاهرة في كتابه المهم الاستشراق وهو الذي يعري بموضوعية ومنهج علمي أساليب الاستعمار في رسم الصورة المشوهة للعربي والمسلم بشكل نمطي مبرمج في الكتب المدرسية وأفلام السينما وكل وسائل الإعلام كما يتحتم على الإعلام العربي والإسلامي أن يخرج من سباته العميق ويضع استراتيجية لمخاطبة الآخر تقدم الصورة الحقة للحضارة الإسلامية التي كانت دائما ولا تزال تؤمن بالتسامح وبالأديان الأخرى وتعترف بالآخر ولا تمارس القمع والقتل والإبادة كما يصوره الإعلام الغربي مع الأسف مع ضرورة الاتفاق إسلاميا على تجديد الخطاب الديني بشكل عام يراعى فيه التباين الثقافي بين الشرق والغرب ويتجاوز الخلافات الثانوية فيما بين المذاهب المختلفة ويستند في إقراره والمصادقة عليه إلى مرجعية دينية أو مجمع إسلامي رصين

يواجه المسلمون في السنوات الأخيرة بدافع الكراهية الإسلاموفوبيا اعتداءات ومضايقات كثيرة لا لشيء سوى أنهم ينتمون إلى هذا الدين الحنيف

وجاء في الشكوى المودعة من طرف محامي المجلس خديجة عودية في نسخة استلمتها الخبر أنه تم تحريك الدعوى القضائية بناء على ما تنص عليه المادة من قانون العقوبات التي تعاقب ب سنوات حبسا نافذا و غرامة مالية نافذة قدرها ألف اورو كل من نشر فيديو أو رسائل ذات طابع عنيف يحرض على ارتكاب أعمال إرهابية أو ذات طبيعة خطيرة من شانها المساس بالكرامة الإنسانية و مدى حساسيتها في حال تمت مشاهدتها من قبل أطفال قصر حسبما ورد في الشكوى و هي الحيثيات التي تأسست عليها الشكوى حسب محامي المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية خديجة عودية عقب ترك المنصتين فايسبوك و يوتوب الفيديو لمدة دقيقة من الرعب و الهلع دون أن يتخذ مراقبيها الإجراءات اللازمة في وقتها من أجل حذفها وأضافت بأنها الدقائق التي سمحت لقصر من الديانة الإسلامية و غيرهم برؤية ذلك الفيديو البشع و المروع جعلهم يقعون تحت الصدمة لهول مشاهد المجزرة الرهيبة التي حملها ذلك الفيلم وقال رئيس المرصد المناهض للإسلاموفوبيا عبد الله زكري في حديثه ل الخبر إن هذه الشكوى تعد الأولى من نوعها بفرنسا ضد هاتين الشركتين العملاقتين لمنصات الأنترانت كونهما تعدان بنا يعرف بشركات لي غافا القوية في عالم و من جهتها فايسبوك كانت قد أعلنت بعد نشر ذلك الفيديو بأنها قامت بتجميد كل التحميلات التي بلغ سقفها مليون تحميلا لذلك الفيديو بعد دقيقة من نشره حسب فايسبوك مع حذف من المنصة كل الصور المروعة للمجزرة احتراما للأشخاص المصابين بهذه التراجيديا وسط قلق السلطات للعلم فإن رئيسة الوزراء النيوزلندية جاسيندا أديرن التي عالجت الأزمة بإحكام أمرت بفتح تحقيق وطني بعد ذلك القضائي ساري المفعول من أجل الوقوف على حقيقة وقوع المجزرة عقب طرحها مجموعة من الأسئلة في مؤتمر صحفي لها بنيوزلندا للإجابة على هل كان بإمكان الشرطة والقوات الاستعلامية تجنبها و كيف لشخص واحد فقط قتل ضحية لوحده

أودع صباح اليوم المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية شكوى ضد فرعي شركتي فايسبوك ويوتوب بفرنسا من أجل نشر فيديو مجزرة مسجدي نيوزلندا منتصف الشهر الجاري مارس التي أسفرت عن قتل مسلما أطفال نساء و رجال على يد متطرف يميني متشدد تعمد اقتراف جريمته الشنعاء مع سبق الإصرار و الترصد بنشره فيديو مجزرته على المباشر لتجوب العالم في ظرف دقيقة من الزمن قبل حذفها

هذا القدر لا يختلف فيه الناس وإنما يختلفون غالبا في مناهج الإصلاح ووسائله ومناهجه ومشاريعه وهذا باب اجتهاد وسيع وميدان تنافس فسيح للمصيب فيه أجران وللمخطئ أجر واحد بيد أننا نجد أغلب المنادين بالإصلاح وأغلب العاملين للإصلاح يتفقون اتفاقا عجيبا في نقطة مفصلية من نظرتهم للإصلاح وطريقه فهم غالبا ما يختزلون سبب الفساد في نقاط سطحية موغلة في التعميم والتعويم كالجهل وقلة الوعي وغيرها من قوالب التحليل التي تلوكها ألسنة محترفي التحليل الإعلامي أو العلمي بزعمهم وبناء عليها يذكرون حلولا من قبيل هذه الأسباب سطحية وهمية كالتعليم أي تعليم كان ونشر الوعي والتوعية وإضافة أشياء أو آلات إلى الواقع القائم لا تؤثر فيه بل تتأثر به ولا شك أن هذه السطحية تسببت وتتسبب في ضياع الكثير من الجهود وفوات الكثير من الفرص وقتل الكثير من الأمل وهدر الكثير من الإمكانات والحقيقة أن الإصلاح طريق طويل شاق ومكلف جهاد لا هوادة فيه وبذل دائم وتضحية جليلة وتعب مستمر ولا تقدر عليه وعلى تبعاته إلا النفوس العظيمة والعقول الكبيرة والعزائم الشديدة والإرادات الصلبة وصدق من قال الطريق طريق تعب فيه آدم وناح لأجله نوح ورمي في النار الخليل وأضجع للذبح إسماعيل وبيع يوسف بثمن بخس ولبث في السجن بضع سنين ونشر بالمنشار زكريا وذبح السيد الحصور يحيى وقاسى الضر أيوب وزاد على المقداد بكاء داود وسار مع الوحش عيسى وعالج الفقر وأنواع الأذى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء ومما ينبه على هذا المعنى أن يكون في أول ما أنزل من القرآن العظيم قول الله تبارك وتعالى لنبيه عليه السلام يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا يقول الشيخ عبدالكريم الخطيب رحمه الله في تفسيره إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا هو بيان للسبب الذي من أجله دعي النبي إلى قيام الليل وإلى نزع ثوب الدعة والسكون إنه صلوات الله وسلامه عليه سيواجه بعد اصطفائه بالرسالة أمرا عظيما وإنه سيكلف أداء مهمة شاقة تحتاج إلى أن يبذل لها كل جهده وأن يقوم عليها في كل لحظة من حياته ليلا ونهارا فهذا القول الذي سيلقى عليه وهو القرآن الكريم هو قول ثقيل بما يحمل من تكاليف هي عبء ثقيل عند كثير من الناس كما أنها حمل ثقيل على النبي في حملها إلى الناس ودعوتهم إليها إن عهد النوم بالليل قد انتهى فليوطن النبي التي نفسه منذ الآن على الجهاد وحمل هذا العبء وليأخذ للموقف عدته وإلا ضعف عن حمل الرسالة وأداء أمانة تبليغها وقد علم أن إخوانه من الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم وما كان له أن يقصر عنهم وهو خاتمهم وسيدهم وهذا التنبيه من الله سبحانه لنبيه الكريم بما سيلقاه على طريق رسالته من صعاب وما يحمله في سبيلها من أعباء هو الذي يهيىء النبي جسميا ونفسيا للمهمة الخطيرة التي نيطت به وألقيت عليه وهذا سبيل كل مصلح وسبيل كل إصلاح ويعلق سيد قطب رحمه الله على هذه الآية فيقول وإنها لكلمة عظيمة رهيبة تنتزعه صلى الله عليه وسلم من دفء الفراش في البيت الهادئ والحضن الدافئ لتدفع به في الخضم بين الزعازع والأنواء وبين الشد والجذب في ضمائر الناس وفي واقع الحياة سواء إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحا ولكنه يعيش صغيرا ويموت صغيرا فأما الكبير الذي يحمل هذا العبء الكبير فماله والنوم وماله والراحة وماله والفراش الدافئ والعيش الهادئ والمتاع المريح ولقد عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة الأمر وقدره فقال لخديجة رضي الله عنها وهي تدعوه أن يطمئن وينام مضى عهد النوم يا خديجة أجل مضى عهد النوم وما عاد منذ اليوم إلا السهر والتعب والجهاد الطويل الشاق وعلى هذا فالذين يتحدثون عن الإصلاح والتغيير بسطحية دون بذل لما يجب في سبيله من بذل وجهد وعمل هم واهمون حالمون ف إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم والذين يبذلون جهودا يسيرة ويقدمون تضحية صغيرة ثم ينتظرون تغييرا جذريا وإصلاحا كاملا أشد وهما وأغرق في الأحلام وأحسب أننا نحن الجزائريين الشعب الوحيد الذي يريد أن تنصلح حاله لكن دون أن يبذل جهدا في سبيل الإصلاح ودون أن يشارك في الإصلاح ويتعاون مع المصلحين ودون أن يصلح من نفسه وحاله شيئا ودون استعداد من أفراده لإصلاح ما اعوج منهم سلوكا وعادة وتفكيرا وهذا ما لا يكون أبدا فإن الدول التي تطورت وأصلحت من حالها إنما وصلت لذلك بالعمل الجاد والجهد الدائب والبذل المتواصل لسنوات لا لأيام وساعات إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

لا يوجد شخص يرفض الإصلاح والانتقال إلى الأفضل والتغيير إلى الأحسن إلا شواذ ممن يستفيدون من بقاء الأوضاع على حالها ولو كان في ذلك خراب البلاد وضياع العباد وهؤلاء قلة وإن كانوا في الغالب من ذوي النفوذ لكن الأصل أن الإنسان السوي سيكون دائما مع الإصلاح الذي لا يأتي إلا بخير

ما أعظم الستر وما أجمله بركته فهو خلق الأنبياء وديدن الصالحين يورث المحبة ويثمر حسن الظن ويطفئ نار الفساد الستر جوهر نفيس وعملة ثمينة وسلوك راق وطاعة وقربان ودين وإحسان وصف الرحمن به نفسه إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر لأجل الستر شرع الإسلام حد القذف حتى لا تتحول الأعراض إلى كلأ مباح والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ولأجل الستر توعد الجبار أهل السوء الذين يحبون إشاعة الفاحشة بالعذاب الأليم إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ومن أجل الستر نهى ديننا عن التجسس يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا لقد أدب المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته فأحسن تأديبها يوم أن خطب بالناس فقال يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته فهذا صديق الأمة رضي الله عنه يقول لو لم أجد للسارق والزاني وشارب الخمر إلا ثوبي لأحببت أن أستره به وهذا الفاروق رضي الله عنه يسمع رجلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم إني عالجت امرأة فأصبت منها دون أن أمسها فبادره عمر قائلا لقد سترك الله فهلا سترت على نفسك وهذه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها جاءتها امرأة فأخبرتها أن رجلا قد أخذ بساقها وهي محرمة فقاطعتها عائشة وأعرضت بوجهها وقالت يا نساء المؤمنين إذا أذنبت إحداكن ذنبا فلا تخبرن به الناس ولتستغفر الله ولتتب إليه فإن العباد يعيرون ولا يغيرون والله يغير ولا يعير فهذا ماعز بن مالك الأسلمي أحد الأصحاب الأخيار عاش في مدينة رسول الله يحمل بين جنبيه نور الإيمان وضياء التقوى بيد أنه لم ينفك عن بشريته فزين له الشيطان فعل الحرام وأزته نفسه الأمارة نحو الفاحشة أزا فعصى ماعز ربه فغوى غير أن العناية الإلهية أدركته فاحترق قلبه وتلوعت نفسه ندما فعاش أياما عدة في بؤس وغم وحسرة وهم عندها قرر أن يبوح بأمره إلى أحد بني عشيرته وهو هزال بن يزيد الأسلمي وهذا الأخير أشار إليه أن يعترف بخطيئته إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم مشى رضي الله عنه نحو الرحمة المهداة ونطق بما اقترف فأعرض عنه عليه الصلاة والسلام في محاولة للستر عليه غير أن ماعزا كرر اعترافه وألح على أن يقام عليه حد الله وهكذا كان ثم بلغ المصطفى صلى الله عليه وسلم أن هزالا الأسلمي هو الذي أشار عليه بالاعتراف فدعاه وقال له يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك مما صنعت به إن الستر على النفس عمل فاضل مطلوب يرجى لصاحبه أن يكرمه ربه بالستر عليه في الآخرة ففي الصحيح يدني المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأحق الناس بالستر وكتم العيب ذوو الهيئات وأهل المروءة الذين ليس من عادتهم المجاهرة بالمعاصي فالستر على هؤلاء مطلوب أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود وإذا كان نشر فضائح العباد قد ذم الشرع فاعله وتوعده فكيف بمن يتهمون الآخرين بالظن ويشيعون التهم بالوهم يفترون على الأبرياء ويشوهون صورة الفضلاء بالإفك والبهتان إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وللأسف فإن من الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يقف عليها يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف المساوئ فلا يحفظها ولا ينقلها فإذا رأى سقطة وجد بغيته وجعلها فاكهته وروجها فهذا لعمر الله خلق دنيء وسلوك لئيم لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك فيا من ترجو الله واليوم الآخر لسانك لسانك صنه عن أعراض المسلمين وسمعك سمعك صنه عن التحسس والتجسس وتذكر كما أن للناس عيوبا لك عيوب أيضا وكما لهم حرمات ومحارم لك أيضا مثل ذلك وتذكر أن الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا فمن فضح إخوانه سلطت عليه ألسنة حداد تهتك ستره وتفضح أمره إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

ورد في صحيح الإمام البخاري قوله عليه الصلاة والسلام كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه

لقد عرفت الجزائر في أعز اللحظات الحاسمة التي عاشتها وتعيشها في كل وقت وحين كيف تجد في أبنائها وشبابها خاصة روادا للحرية والوحدة والرقي وبناة لركائز الحضارة مزدهرة وتقدما بين الأمم في جميع المجالات إن الحراك الشعبي الجزائري الذي أبهر العالم أعاد فئة الشباب إلى الواجهة بقوة وجعلها تتبوأ مكانتها الحقيقية حتى تؤدي الدور المنوط بها في المشاركة القوية في بناء وطنها من جديد والمساهمة لإخراجه من التخلف والفساد الكبير الذي يتخبط فيه وإن الشباب عمود المجتمع بهم يقوى ويبقى ومن دونهم يضعف ويضمحل وتقوم الأمم والشعوب بسواعد ونشاط وعلم الشباب فيها كما أن كسلهم وجهلهم هو عين التخلف والتراجع عن ركب الحضارة والتقدم وهم في كل زمان ومكان عماد الأمة وسر نهضتها ومبعث حضارتها وحامل لوائها ورايتها وقائد مسيرتها إلى المجد والتقدم والحضارة وصناع مجدها وصمام حياتها وعنوان مستقبلها فهم يملكون الطاقة والقوة والحماسة التي تؤهلهم إلى أن يعطوا من أعمالهم وجهودهم وعزمهم وصبرهم ثمرات ناضجة للأمة إذا ما منحت لهم الفرص وساروا على الطريق الصحيح المرسوم في اتجاه التنمية والتقدم واستغلوا نشاطهم فيما فيه منفعة لهم ولغيرهم خدمة للوطن وللأمة لذلك اعتنى الإسلام بالشباب عناية فائقة ووجههم توجيها سديدا نحو البناء والنماء والخير واهتم الرسول صلى الله عليه وسلم بالشباب اهتماما كبيرا فقد كانوا الفئة الأكثر التي وقفت بجانبه في بداية الدعوة فأيدوه ونصروه ونشروا الإسلام وتحملوا في سبيل ذلك المشاق والعنت قال ابن عباس رضي الله عنهما ما آتى الله عز وجل عبدا علما إلا شابا والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم وقوله تعالى إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وقوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا وعمل عليه الصلاة والسلام على تهذيب أخلاق الشباب وشحذ هممهم وتوجيه طاقاتهم وإعدادهم لتحمل المسؤولية في قيادة الأمة كما حفزهم على العمل والعبادة فقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وعد منهم شاب نشأ في عبادة الله وحث الرسول صلى الله عليه وسلم الشباب على أن يكونوا أقوياء في العقيدة أقوياء في البنيان أقوياء في العمل فقال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير غير أنه نوه إلى أن القوة ليست بقوة البنيان فقط ولكنها قوة امتلاك النفس والتحكم في طبائعها فقال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فعلى قيادات الأمة في مختلف المجالات وعلى كل المستويات أن تسند إلى الشباب المناصب والمسؤوليات إعدادا لهم وتنمية لملكاتهم وتفجيرا للكامن من طاقاتهم مع إتاحة الفرصة لهم للالتقاء بالشيوخ والكبار والاستفادة من خبرتهم والاقتباس من تجاربهم حتى تلتحم قوة الشباب مع حكمة الشيوخ فيثمرا رشادا في الرأي وصلاحا في العمل ولله در عمر بن الخطاب الذي كان يتخذ من شباب الأمة الواعي المستنير مستشارين له يشاركون الأشياخ الحكماء في مجلسه ويشيرون عليه بما ينفع الأمة لقد آن الآوان للإيمان بقدرات هؤلاء الشباب وإمكاناتهم الكبيرة بحيث يجب أن نقتنع بهم ونعمل على أن يتسلموا زمام المبادرة كي يتحملوا المسؤوليات المناطة بهم فإننا نعيش عصرا يقوم على القوة والتكنولوجيا وشبابنا اليوم ولله الحمد لديه كل المقومات كي يتحمل المسؤولية على أحسن ما يرام ولتفادي كل السلبيات التي قد تصدر من الشباب في المجتمع يجب السعي إلى استثمار طاقاتهم وقواهم فيما يرجى نفعه وفائدته من فرص للعمل والشغل لامتصاص أكبر قدر من البطالة التي باتت تنخر العمود الفقري للمجتمع وتهدد أكثر أفراده حيوية بالضياع والفقر والتشرد ولا بد من إشغالهم بالأنشطة التعليمية والثقافية والاجتماعية والرياضية للنهوض بهذه الفئة الشابة والرفع من مستواها ومعنوياتها بدل إهمالها والتخلي عنها في عتمة زوايا الضياع إننا حينما نتأمل حالة مجتمعنا اليوم ونحاول أن نرصد تطلعات شبابه عن كثب نلحظ فيهم القوة والقدرة والمكنة لتحمل المسؤوليات فهم الدعائم القوية والمتينة للأمة التي تستطيع أن تبني بها صروح أمجادها حاضرا ومستقبلا كي تبقى صامدة أمام رياح الزمان التي لا تبقي ولا تذر وأمام التحديات الجسام التي تهدد كيانها ووجودها لأن صلاح الشباب صلاح للأمة والمجتمع وفي فسادهم فساد الأمة والمجتمع علينا أن نثق في هؤلاء الشباب وضروري الاقتناع بأنه قد حان الوقت لكي يتحملوا ويشاركوا في أي قرار أو عمل أو مسؤولية أو إدارة للبلاد كما لا يجوز الالتفاف على مطالبهم أو غشهم بتغيير الوجوه التي سئموا وملوا من وعودها

إن الحراك الذي تعيشه بلادنا هذه الأيام حراك شبابي بامتياز لقد قدم شبابنا أمثلة مبهرة في سلميته ومحافظته على النظام على شتى المستويات وهذا ما شهد به العالم أجمع ومما يدعو للفخر بهؤلاء الشباب شدة وعيهم وقوة انضباطهم وحرصهم واحترامهم للشيوخ والعجائز والنساء والأطفال ومحافظتهم على السلام والأمن والنظافة فأحيوا الآمال فينا بعد أن كدنا نيأس منهم نتيجة ابتعاد بعضهم عن عاداتهم وتقاليد وطنهم الجزائر

وهذه السنة الربانية مذكورة في القرآن مكررة في آياته واقعة في خلقه يراها الإنسان في نفسه قبل غيره ولو حاول الإنسان أن يجمع ما مر به في حياته من مشاهدها لما أحصى ذلك من كثرته وجاءت هذه السنة في القرآن بصيغة الوعد فقال الله تبارك وتعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق وهذه الصيغة تفيد الاستمرار أي أنه في كل عسر سيجعل الله تعالى للعبد منه يسرا فلماذا إذن يجزع الناس وييأسوا وهذا وعد الله تعالى لهم وفي موضع آخر يؤكد الله تعالى جريان هذه السنة بمؤكدات عدة وفائدة هذا التأكيد تحقيق اطراد هذا الوعد وتعميمه وأنه سنة ماضية لله تعالى في عباده فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا الشرح أي مع العسر العارض تيسيرا عظيما يغلب العسر وقد جاء في الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه لو كان العسر في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه فيخرجه ولن يغلب عسر يسرين وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله وإن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا رواه أحمد فكل كرب ينزل بالمؤمن فإن معه فرجا لا محالة وكل عسر يصيبه فإن معه يسرا ومن علم ذلك وأيقن به فلن يسلم قلبه لليأس والقنوط ولن ينسى الخالق سبحانه ويركن للمخلوق ولن يعلق قلبه بغير الله تعالى ولكن القلوب متعلقة بالدنيا وفي مقام آخر قال الله تعالى حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا يوسف وهذه الآية العظيمة جاءت في ختام سورة يوسف عليه السلام ويوسف قد ابتلي بعسر شديد ومحن متتابعة حين حسده إخوته وألقوه في الجب ثم بيع عبدا ثم اتهم في عرضه وسجن ظلما فكان في رحم هذه الشدائد المتتابعة فرج كبير وتمكين عظيم حتى ولي خزائن الأرض يقسم للناس أرزاقهم وجاءه اليسر من داخل العسر في خبر السجينين حين عبر لهما الرؤى فلما رأى الملك رؤياه دله السجين على يوسف فكان ذلك سبب الفرج والتمكين عند الملك ولذا قال يوسف عليه السلام إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم يوسف وتتبع حوادث اليسر بعد العسر في الأمم السالفة يطول والقرآن مملوء بقصصها وأخبارها فمن يتلو كتاب الله بتمهل وتدبر ينشرح صدره ويزول غمه وهمه ومن فقه سنن الله تعالى واحتمى به وتوكل عليه وأفرغ قلبه من سواه أيقن أن الفرج قريب وأن لله تعالى تدابير ولطائف على غير تصورات البشر وظنونهم وإن ما تعيشه الأمة المسلمة في هذه الفترة الحرجة من عسر وكرب يحيط بها من كل جانب سيعقبه بإذن الله تعالى يسر وفرج لا يخطر على البال ولكن ذلك يكون بشروط أولها نبذ اليأس من القلوب كما قال يعقوب عليه السلام في عسره وشدته ولا تيئسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون يوسف الثاني الاستعانة بالله تعالى على هذه الشدائد مع التحلي بالصبر كما قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا الأعراف والثالث ملازمة التقوى ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وفي الآية الأخرى ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا الطلاق فاللهم املأ قلوبنا بالإيمان واليقين والرجاء واطرد عنها اليأس والقنوط واجعل لنا مع الكرب فرجا ومع العسر يسرا وثبتنا على الحق يا رب العالمين إمام مسجد الشهداء بوروبة

من سنن الله تعالى الدالة عليه ربط اليسر بالعسر وجعل الفرج مع الكرب وإخراج المنح من أرحام المحن وهذه سنة تربي الخلق على القرب من الله تعالى لأن الناس إذا أصابهم اليسر بطروا وتمادوا في الغي وظلموا أنفسهم فيأتيهم العسر ليكسر سورة النفس ويمنعها من البغي والطغيان ويردها إلى الله تعالى فإذا تهذبت أخلاقهم وصفت قلوبهم واستقامت أحوالهم وأظهروا الذل والافتقار لله تعالى جاءهم اليسر فزال عسرهم وهذه حكمة الله في خلقه يصيبهم بالعسر والشدة حتى لا يركنوا إلى الدنيا ويأتيهم باليسر لئلا يستبد بهم اليأس والقنوط المؤدي إلى الكفر والجحود

أمتنا الإسلامية تلفحها المآسي والفتن وقد استفحل في كثير من أقطارها الكثير من الاضطرابات والخلافات ومع ذلك يحدونا الأمل أن تفيئ إلى رحاب الله والاعتصام بحبله المتين والتراحم بدل الفرقة والانقسام وأن تنخلع من ضيق المصالح الذاتية إلى سعة المقاصد الشرعية ومن سنن التعصب والأفكار إلى رقابة التشاور والأفكار وتغليب لصوت العقل والحكمة بدل التسلط والاستبداد واتباع الهوى يجب علينا أن نستمع لا محالة للأصوات العاقلة والحكمة من الرجال والنساء من أجل رسو سفينة الوطن إلى بر السلام وتجنيبه الفوضى والدمار إن من أفضل نعم الله على عباده نعمة العقل فلولا العقل لما عرف الإنسان الخير والشر والحق والباطل والمعروف والمنكر قال تعالى ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فالله تعالى فضل بني آدم على غيرهم من الجمادات والحيوانات والنباتات بهذا العقل فإن ديننا الإسلامي لم يحجر على العقول أو يهملها بل رفع من شأنها وأعلى من قدرها وجعلها مناط التكليف وفرق بين الذين يعقلون والذين لا يعقلون وحط من قدر الذين لا يعقلون إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون إن العقل في اللغة يطلق على المنع والحبس ووجه تسمية العقل بهذا الاسم كونه يمنع صاحبه عن التورط في المهالك ويحبسه عن ذميم القول والفعل والفهم والبيان يسمى عقلا أيضا لأنه عن العقل كان فيقول الرجل للرجل أعقلت ما رأيت أو سمعت فيقول نعم يعني أني قد فهمت وتبينت والعرب إنما سمت الفهم عقلا لأن ما فهمته فقد قيدته بعقلك وضبطته فلو كانت للأمة مطالب يريدها الشعب فلا بد أن يسعى الجميع إلى تحقيقها وعدم إهمالها أو الإعراض عنها أو العمل على القفز عليها إعمالا للعقل والحكمة والله سبحانه وتعالى قد وهب عباده عقولا يهتدون بها إلى الحق والوصول إلى الحق يمكن من طريقين طريق الوحي وطريق التجربة التي تجمع بين الحس والعقل وقد أشار القرآن الكريم في غير ما آية إلى الطريقة الثانية ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون فبالسير في الأرض تتكون الصور الحسية لآثار السابقين من خراب الديار ودروس العمار بعد أن كانوا أكثر قوة وجمعا وهذا هو عطاء الحس ثم تأتي مهمة العقل وذلك بالنظر في هذا العطاء الحسي فيفحصه مرتبا له ورابطا لأجزائه بعضها ببعض يقيس الغائب على الشاهد ويلحق الشيء بنظيره والفرع بأصله والملزوم بلازمه إلى غير ذلك من الأعمال العقلية ثم يخرج بالنتيجة التي مفادها تحقيق المصالح العامة وتجنب المفاسد والمهالك يقول أبو حامد الغزالي الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال فإن من حنكته التجارب وهذبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة يقال إنه غبي غمر جاهل فهذا نوع آخر من العلوم يسمى عقلا لقد حان الوقت لتدرك السلطات في بلادنا العربية والإسلامية أن الدنيا قد تغيرت وأن العالم قد أضحى قرية صغيرة والتواصل بين الناس أصبح بسرعة البرق وأن لا شيء يمكن إخفاؤه أو التستر عليه وإن التطورات التي تشهدها بلادنا في الأسابيع الأخيرة تدعو ذوي الألباب وأصحاب العقول الراجحة إلى تغليب مصلحة الوطن والمواطن والسعي بكل ما تملك من قوة ونفوذ للاستجابة لمطالب هؤلاء وتجنيب الوطن مزالق لا تحمد عقباها حيث يجب تغليب مصلحة العامة على المصالح الشخصية لقد أدرك عموم المواطنين أن بلادهم مؤهلة وتملك كل الإمكانيات لأن تشق طريقها إلى عالم النماء والازدهار والتقدم بما حباها الله به من خيرات وثروات طبيعية وبشرية لولا الفساد الذي نخر في نفوس وعقول من تولى أمرها منذ الاستقلال إلى يومنا هذا إن الأيام القادمة مصيرية بالنسبة لبلادنا ولا نريد لوطننا الغالي أن يدخل في نفق الاحتقان أو الاقتتال لا سمح الله بل نريد لبلادنا النهوض مما هي واقعة فيه من تخلف ومشاكل وصعوبات سياسية واجتماعية واقتصادية نريد أن نضمن للأجيال القادمة حياة مزدهرة كريمة عزيزة لذا ندعو الحكومة للاستماع لصوت العقل وتجنيب الوطن والمواطن ما يهدد سلمه المجتمعي ويرهن مستقبله وأن يتم الأخذ بمطالب المواطنين فلا يمكن أن يخرج الشعب كله ينادي بأعلى صوته ولا يسمع له ولا يستجاب لمطالبه وكما كان الشعب مسالما ومتحضرا في مطالبه فيجب أن تقابل السلطات ذلك بشكل طوعي وحضاري لقد آن الأوان ليستعيد الجميع منطق الحكمة ويفعلوا السياسة الرشيدة والابتعاد عن التعنت وننوه بضرورة تحكيم العقل والمنطق وعدم جر البلاد إلى ما لا يحمد عقباه وأن نجعل مصلحة الوطن فوق كل اعتبار وليعلم الجميع أن التاريخ لا يرحم أحدا وسيتذكر الأبناء والأحفاد من عمل لمصلحة الوطن والمواطنين فعمل بجد وإخلاص ومن خان العهد والميثاق فغلب مصلحته الشخصية وحماية نفسه عن مصالح الأمة

يذكر الدكتور محمد عبدالله دراز في كتابه دستور الأخلاق في القرآن معنى أن يستنصح المرء نفسه أي أن يقرأ في كتاب فطرته الإنسانية النقية ما سبق أن فطرها الله عليه أي أنه حينما يرجع أشد الناس كفرا وإلحادا إلى سلطان العقل فإنه في الواقع لا يفعل سوى أن ينصت إلى الصوت الإلهي الذي يتكلم داخل كل منا دون أن يذكر اسمه بينما يذكر اسمه صراحة عندما يتحدث إلى المؤمن

وطالبت العفو الدولية قادة العالم بالتصدي للأيديولوجيا التي تنادي باستعلاء العرق الأبيض ووصفت المنظمة هذه الأيديولوجيا بأنها مفعمة بالكراهية كما أعربت عن صدمتها وحزنها إزاء الهجمة التي وصفتها بالقاتلة والعنصرية تجاه النساء والأطفال والرجال في نيوزيلندا واعتبرت هذا اليوم أكثر الأيام سوداوية في تاريخ نيوزيلندا من جهتها وفي خطاب مواساة بالبرلمان في العاصمة ولنغتون أول أمس دعت رئيسة الوزراء جاسيندا أرديرن إلى دعم الطائفة المسلمة المكلومة لاسيما عند عودتها إلى صلاة الجمعة وقالت نحن واحد إنهم نحن وقالت رئيسة الوزراء إن قوات الأمن ضاعفت الإجراءات الأمنية في كرايست تشيرتش أمام أبواب المساجد على وجه الخصوص وأضافت أن أسر الضحايا سوف تحصل على العدالة وأن منفذ الجريمة إرهابي ومجرم ومتطرف ولا يستحق ذكر اسمه والأولى ذكر ضحايا الجريمة وأنهت خطابها بتحية السلام عليكم بالعربية وشهدت مدينة كرايست تشيرتش الجمعة الماضية هجوما إرهابيا بالأسلحة النارية استهدف مسجدي النور و لينوود في اعتداء خلف قتيلا وعشرات المصابين

قالت منظمة العفو الدولية إن الهجوم المروع على المسجدين في مدينة كرايست تشيرتش بنيوزيلندا يمثل لحظة حاسمة تستدعي محاسبة القادة الذين شجعوا أو غضوا الطرف عن آفة كراهية الإسلام الإسلاموفوبيا في جميع أنحاء العالم وأضافت المنظمة في بيان أن هذا الهجوم ما هو إلا تذكير مؤلم بعواقب ترك سياسة الكراهية والشيطنة دون رادع وأشارت إلى أن سياسة الشيطنة كلفت خمسين شخصا حياتهم

الآيتان واضحتان في معناهما ودلالتهما ويزيدهما وضوحا قول العلامة أبو زهرة رحمه الله العجل هو العجلة والتسرع والسبق إلى مخاطر الأمور من غير تفكير ومعنى أنه خلق من عجل المبالغة في عجلته كما يقال خلق من كرم مبالغة في الكرم وقوله تعالى خلق الإنسان من عجل نظيره ومؤداه وكان الإنسان عجولا وهذا التعبير فيه تأكيد في عجلته وكأنه يكون من عجلة وهذا كناية عن استعجاله للأمور وفيه مجاز بتشبيه في عجلته وكونها طبعا له غير منفصل عن ذاته بأنه خلق منها طبعا له لا تنفصل عنه فالإنسان عجول بطبعه الذي يزين له استعجاله في الأمور ويوهمه أن التريث خلاف الحزم والعزم وتلافيا لما قد يترتب على الاستعجال من آثار سلبية يؤكد القرآن العظيم على تربية المسلم على فقه سنن الله في خلقه ومنها بل من أهمها سنة التدرج وهذا يتجلى في مواطن كثيرة منه والملاحظ على المواطن التي يوكد فيها القرآن الكريم على سنة التدرج أنها مواطن تتصل بالإنسان مباشرة كخلق السماوات والأرض وكخلق الإنسان نفسه وكإنزال القرآن الجليل وإقرار التشريع السمح وهذه الأمثلة توضح ذلك وتجليه فمثلا كلام القرآن على خلق السماوات والأرض يجلي بوضوح سنة التدرج حيث يقول الله تقدست أسماؤه قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء فصلت ويقول الحق جل شأنه أيضا إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش الأعراف وهذا شأن كل مخلوق دون السماوات والأرض فكل مخلوق له وعاء زمني تخلق فيه وأجل محدود ينتهى إليه قال التابعي الشهيد سعيد بن جبير رحمه الله في معنى هذه الآية كان الله قادرا على أن يخلق السماوات والأرض وما بينهما في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور وقال الإمام الرازي رحمه الله في تفسيرها أنه تعالى إنما خلق العالم في ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ومثلا كلام القرآن على مراحل خلق الإنسان يوكد سنة التدرج في الكون والحياة ويقررها حيث يبين أن خلق الله القدير المقتدر الإنسان يكون مرحلة بعد مرحلة وطورا بعد طور حتى ميلاده لينطلق في مراحل أخرى حتى بلوغه نهايته بعد مروره على أطوار الحياة المختلفة بتدرج وترق وهذا البيان جاء لحكم بالغة منها غرس سنة التدرج في وجدان المسلم وذلك مثل قوله عز شأنه يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا الحج وقوله جلت صفاته هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون والحقيقة أن هذا أمر يدركه الإنسان من نفسه ويعلم يقينا أنه سيتدرج في الحياة مرورا بأطوارها حتى يبلغ أشده ولا يمكن ولا يعقل أن يسعى ليبلغ مرحلة عمرية دون المرور بما هو دونها ولكن العجيب أنه في شؤون الحياة العامة يذهل ويغفل ويستعجل الأمور قبل إبانها وأوانها دون مرور على مراحلها الطبيعية والضرورية ومثلا كلام القرآن على إنزال القرآن ينبه المسلم على أهمية مراعاة سنة التدرج في حياته لتحقيق غاياته ومبتغاه يقول الحق جل ذكره وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيل الإسراء وتبع هذا التدرج في تشريع الأحكام والتدرج في تربية الصحابة على معاني الإيمان والإسلام شيئا والتدرج في إصلاح المجتمع العربي الأول ونقله تدريجيا من حضيض الجاهلية إلى سمو الإسلام وهكذا يكون الإصلاح الذي يجيء بالخير والصلاح أما استعجال الثمار قبل بدو صلاحها فهو غالبا ما يؤدي إلى عكس المرجو والمنتظر منه ولكن في زمن السرعة هذا كما يسمى صار أغلب الناس يحسبون أن كل شيء يمكن أن يحدث بسرعة وكل أمر يمكن أن يتم بسرعة وغفلوا عن أن سنن الله تعالى غلابة وأنها لا تحابي أحدا وأن حكمها قاهر ومن هذه السنن التي يجب أن يراعيها الناس في حياتهم فيما جل أو حقر من شؤونها سنة التدرج رغم أن مما حفظناه جميعا ونحن صغار من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه

إن الاستعجال كثيرا ما يجر على الإنسان الوبال لأن الاستعجال يدفع المرء للقيام بالعمل واتخاذ القرار من غير نظر وتبصر ولا تأمل في العواقب والمآل والخطير في أمره أي الاستعجال أنه يستند إلى جبلة الإنسان التي فطر عليها وطبيعته التي غرست فيه فقد قال الحق سبحانه خلق الإنسان من عجل الأنبياء وقال جل في علاه وكان الإنسان عجولا الإسراء

هو سبب الفشل ومفتاح خيبة الأمل إذا كان الإنسان في حاجة إلى الحكمة في جميع شؤونه وفي كل الأزمان فهو إليها أحوج في الأمور العظيمات وفي أوقات الأزمات حيث يحتاج الناس إلى حكمة في فهم الموقف وإلى حكمة في التعامل مع الوضع وإلى حكمة في إدراك مآلاته فكم من مريد للخير لن يصيبه كما قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه ليس لغبش في نيته وإخلاصه وليس لقلة علمه ومعارفه ولكن لافتقاده الحكمة التي هي فوق العلم والمعرفة ذلك أن الحكمة هي علم صحيح متمكن في نفس صاحبه القوة العلمية يضاف لها الإرادة الحاملة على العمل وفق ما يقتضيه العلم دون تأثر بالأهواء المتحكمة ولا الأوضاع السائدة واتخاذ الموقف السليم في خضم ذلك القوة العملية قال الإمام الأستاذ محمد عبده طيب الله ذكره الحكمة العلم الصحيح يكون صفة محكمة في النفس حاكمة على الإرادة توجهها إلى العمل ومتى كان العمل صادرا عن العلم الصحيح كان هو العمل الصالح النافع المؤدي إلى السعادة وكم من محصل لصور كثيرة من المعلومات خازن لها في دماغه ليعرضها في أوقات معلومة لا تفيده هذه الصور التي تسمى علما في التمييز بين الحقائق والأوهام ولا في التزييل بين الوسوسة والإلهام لأنها لم تتمكن في النفس تمكنا يجعل لها سلطانا على الإرادة وإنما هي تصورات وخيالات تغيب عند العمل وتحضر عند المراء والجدل ومن هنا نفهم لماذا نجد بعض أصحاب الشهادات العليا وحتى بعض العلماء يبدعون إن تكلموا في قضايا نظرية ويخطؤون في اتخاذ المواقف العملية ونتبين أيضا غلط من يجعل مواقف هؤلاء أمارات يستهدي بها في معرفة الصواب وقد يكونون هم مجانبين للصواب تأكيدا لهذا المعنى يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله والحكمة إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق ذلك العلم فلذلك قيل نزلت الحكمة على ألسنة العرب وعقول اليونان وأيدي الصينيين وهي مشتقة من الحكم وهو المنع لأنها تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضلال ومن يشاء الله تعالى إيتاءه الحكمة هو الذي يخلقه مستعدا إلى ذلك من سلامة عقله واعتدال قواه حتى يكون قابلا لفهم الحقائق منقادا إلى الحق إذا لاح له لا يصده عن ذلك هوى ولا عصبية ولا مكابرة ولا أنفة ثم ييسر له أسباب ذلك من حضور الدعاة وسلامة البقعة من العتاة فإذا انضم إلى ذلك توجهه إلى الله بأن يزيد أسبابه تيسيرا ويمنع عنه ما يحجب الفهم فقد كمل له التيسير وهذا الملمح الجليل هو سر من أسرار قول الله عز شأنه يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى يعني بذلك جل ثناؤه يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من عباده ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم فقد أوتي خيرا كثيرا وقال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى فكمال العبد متوقف على الحكمة إذ كماله بتكميل قوتيه العلمية والعملية فتكميل قوته العلمية بمعرفة الحق ومعرفة المقصود به وتكميل قوته العملية بالعمل بالخير وترك الشر وبذلك يتمكن من الإصابة بالقول والعمل وتنزيل الأمور منازلها في نفسه وفي غيره وبدون ذلك لا يمكنه ذلك ولا بأس أن أنوه إلى أن السادة المفسرين ذكروا في معنى الحكمة في الآية السابقة أقوالا عدة متقاربة المعاني مختلفة المباني منها ما قاله التابعي الجليل إبراهيم النخعي رحمه الله الحكمة الفهم وقاله التابعي الآخر زيد بن أسلم رحمه الله الحكمة العقل ومؤداها أن الحكمة هي الحكم الدقيق والنظر الصائب في الأمور والبصيرة النافذة التي تغوص وراء إدراك العلل والغايات وتتعامل مع جواهر الأشياء وحقائقها ولا تغتر بالظواهر والشائعات وتقدر الأمور قدرها وتضع كل شيء موضعه فتهدي من أوتيها للصالح الصائب من الحركات والأعمال والقرارات والمواقف ولمعرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه بما تبلغه طاقته بحيث لا تلتبس عليه الحقائق المتشابهة بعضها مع بعض ولا يغلط في العلل والأسباب ولا في العلم والعمل ولا في القرار والموقف وتأكيدا على أهمية الحكمة وفضل من أوتيها ختمت الآية الكريمة بقوله جلت حكمته وما يذكر إلا أولو الألباب وما أعظمه من تذييل في هذا المقام ذلك أن أكثر الناس إلا من رحم ربك وقليل ما هم يظن من نفسه الفهم والفقه وخاصة إذا كان صاحب شهادة عليا أو مقام علمي ويرى أن ما يعتقده ويتبناه من رؤى ويختاره من أفكار ويتخذه من مواقف هي الحق الذي لا حق سواه والصواب الذي لا صواب غيره وهذا يجعل بينه وبين سماع الرأي الآخر وتفهم الموقف المخالف سدا منيعا وحاجزا غليظا ويغفل عن أن الحقائق قد تلتبس وقد تغطيها الشائعات وقد تظهر الأوهام في صورتها والحكيم العاقل هو من يفتح عقله ويقلب نظره في كل الآراء ويغوص إلى الأعماق غير مغتر بالطافي فوق السطح قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى وقوله وما يذكر إلا أولو الألباب أي وما ينتفع بالموعظة والتذكار إلا من له لب وعقل يعي به الخطاب ومعنى الكلام إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

قال الشاعر العربي إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا توصه وإن باب أمر عليك التوى فشاور حكيما ولا تعصه إن نجاح المهمات إذا متوقف على القائم بها فإن كان ذا عقل وفهم وحكمة فهو أحرى أن ينجح في عمله ويصل المطلوب من أمله وإن فقد العقل والفهم والحكمة فسيكون

إن القارئ لهذا الحديث يتساءل ترى ما المراد بالعبد الخفي الذي أحبه الله فقد يكون شخصا عرف ربه فأحبه وحرص أن يكون بينه وبين الله أسرار وربما هو عبد تقي اجتهد في إخفاء أعماله خوفا من فسادها بالعجب والرياء وطلب الثناء من الناس تأسيا بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن تكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل وربما هو جندي مجهول ناصح عامل فكم من ناصح ومن داع للحق لا يعرف وربما أنه أيضا هو الساجد الراكع في الخلوات فكم من دعوة في ظلمة الليل شقت عنان السماء وكم من دمعة بللت الأرض فبتلك الدمعات وبتلك السجدات نحن محفوظون آمنون لكن ما المانع أن يكونوا أولئك جميعا وأن تكون هذه الصفات كلها صفات لأولئك الأخفياء فكم سمعنا من قصصهم ورأينا من آثارهم فهم أحياء بذكرهم وبعلمهم وإن كانوا في باطن الأرض أمواتا فما السر في حياة أولئك الرجال إنه توجه القلب لله فقلوب أولئك الرجال توجهت لربها فالعلم لله والعمل لله والحب لله والبغض لله والحركات والسكنات لله قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين إن الخفاء منهج شرعي ولنستمع لقول الحق سبحانه في موضوع الصدقة وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم وفيما يخص الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه فانظر لدقة الخفاء في هذه الصدقة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو من أقوى الأدلة على أفضلية إخفاء الصدقة وفي الحديث نفسه صورة أخرى وردت في فضل الإخفاء ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ولنتأمل حديث أبي هريرة عند الشيخين عن الرجل الذي تصدق ليلا على سارق وعلى زانية وعلى غني وهو لا يعلم بحالهم فالصدقة وقعت بالليل لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فأصبحوا يتحدثون فدل ذلك على أن صدقته كانت سرا في الليل إذ لو كانت هذه الصدقة بالجهر نهارا لما خفي عنه حال الغني بخلاف حال الزانية والسارق فالغني ظاهر حاله فلذلك كانت الصدقة سرا في الليل وأيضا حديث صلاة النافلة في البيوت فعن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وحديث صهيب بن النعمان رضي الله عنه فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع وانظر الشاهد حيث يراه الناس إذا فالاختفاء عن أعين الناس في صلاة النافلة لا شك أنه أفضل ومن حديث جندب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه عند الشيخين من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ومن حديث عبد الله بن عمرو من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره قد يقول قائل وهل نخفي أعمالنا دائما فلا نظهر منها شيئا أبدا للإجابة على هذا السؤال نستمع للحافظ ابن حجر في الفتح لما تحدث عن صدقة الفرض وصدقة النفل وهل الأفضل إعلانهما أو إخفاؤهما قال رحمه الله لو قيل إن ذلك يختلف باختلاف الأحوال لما كان بعيدا فإذا كان الإمام مثلا جائرا ومال من وجبت عليه الزكاة مخفيا فالإسرار أولى وإن كان المتطوع ممن يقتدى به ويتبع وتنبعث الهمم على التطوع بالإنفاق وسلم قصده فالإظهار أولى فمن هنا نعلم أنه ليس دائما تخفى الأعمال بل قد يظهر الإنسان أعماله لمصلحة راجحة أما في هذا الزمن فهناك أخفياء ولكنهم أخفياء من نوع آخر أخفياء يختفون عن أعين الناس ويحرصون كل الحرص ألا يطلع عليهم أحد فهؤلاء الأخفياء هم الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا قالوا يا رسول الله صفهم لنا فقال أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ومن خواطر ابن الجوزي في صيده نظرت في الأدلة على الحق سبحانه فوجدتها أكثر من الرمل ورأيت من أعجبها أن الإنسان قد يخفي ما لا يرضاه الله عز وجل فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين وينطق الألسنة به وإن لم يشاهده الناس وربما أوقع صاحبه في آفة يفضحه بها بين الخلق فيكون جوابا لكل ما أخفى من الذنوب وذلك ليعلم الناس أن هنالك من يجازي على الزلل ولا ينفع من قدره وقدرته حجاب ولا استتار ولا يضاع لديه عمل إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي

قد سبقت لي وقفة مع هذا الحديث الجليل قلت فيها تعليقا على قوله عليه السلام وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وإني أرى والعلم عند الله أن هذا التمثيل النبوي الشريف كما هو مكتنز بالمعاني الإيمانية هو مكتنز بالمعاني الحضارية وعلى هذا قد يكون من أسرار ذلك أن الإيمان ليس مجرد ادعاء بل هو حقيقة تظهر بتحرك من اكتسبها نحو العمل الصالح ونفع الناس ولو بالشيء اليسير وهذا قد نفهمه من معنى أدناها حيث قال بعض شراح الحديث معنى أدناها أقربها تناولا وأسهلها تواصلا فهي لا تتطلب جهدا كبيرا وعملا ثقيلا فلا يعقل أن يعجز عن القيام بها مدعي الإيمان مع خفتها و بساطتها وقد يكون من أسرار ذلك أن الإيمان يحث على احترام حقوق الناس والامتناع من أذيتهم ومن أعظم أذية الناس مضايقتهم في طرقاتهم وإلقاء الأذى فيها وقد يكون من أسرار ذلك أن الإيمان يؤسس رابطة تضم شمل المؤمنين وعاطفة تجعل بعضهم يهتم بالآخرين ولو في الشيء البسيط الحقير من الأعمال والأقوال وقد يكون من أسرار ذلك أن المقصود بالأذى المعنوي والحسي فالأذى المعنوي الذي فيه مخالفة للآداب العامة ومجاهرة بالمعاصي له أثر سلبي على حياة الناس ونظام عيشهم وتماسك مجتمعهم أكثر من الأذى الحسي فالحديث حث على تنظيف الطرقات معنويا من المعاصي ومن السلوكيات البذيئة والمنحرفة والشاذة وقد يكون من أسرار ذلك التنبيه على أهمية الإيمان في وجود المواطن الصالح حيث جعل صلى الله عليه وسلم الحرص على نظافة الطرقات من شعب الإيمان وفي هذا تحريك للوجدان والعاطفة الإيمانية التي تجعل الاستجابة للقوانين والقواعد الأخلاقية سريعة وفعالة والانفعال بها صادقا فتحرك الإنسان للعمل بإخلاص ضمير وصدق نية بعيدا عن الرقابة والعقوبة وقد يكون من أسرار ذلك التنبيه على أن نظافة الطرقات حسيا ومعنويا مظهر من مظاهر الحضارة فكلما ارتقت أمة في مدارج الحضارة رأيت طرقها نظيمة نظيفة وكلما ارتكست أمة في مدارك التخلف رأيت طرقها تعمها الفوضى وتجللها الأوساخ والفضلات وأقف اليوم معه وقفة جديدة فيها محاكمة لواقعنا في ضوء دلالاته ومعانيه ومفادها أن الحديث يصرح أن الإيمان يدفع صاحبه للترقي في مدارج شعب الإيمان هذا الترقي الذي يتمظهر في العلو في درجات الكمال في السلوك الحضاري وبمفهوم المخالفة كما يقول الأصوليون أي بعكس الحكم المنطوق به فإن الحديث يصرح أن ضعف الإيمان يؤدي بصاحبه إلى التدلي في درجات شعب الإيمان وصولا إلى أدناها هذا التدلي الذي يتمظهر في النزول في دركات اللاتحضر إلى مرحلة التعايش مع الأذى والأوساخ في الطرقات والساحات العامة إن التدين الصحيح له أمارات وعلامات وليس كل تدين ولو كان صاحبه مخلصا يكون تدينا صحيحا فقد يوجد الإخلاص عند من يسيء الفهم ويسيء التصرف ويسيء الفعل ويسيء الحكم ومعلوم من أحكام الشرع الحنيف أن عمل العامل لا يقبل إلا إذا كان مخلصا صوابا وكذلك تدين المرء لا يصح حتى يكون مخلصا صوابا ومن هنا نعلم أنه قد يوجد متدين مخلص في تدينه ولكن تدينه غير صواب وفهمه للدين غير صحيح فقد يحرص على أعمال ويحسبها من لب التدين وأساسه وهي ليست كذلك وقد يتحرز من أعمال ويتساهل في أخرى ويحسب ذلك من مقتضى تدينه ويكون قد قلب الأوضاع بأن تحرز من صغائر وتساهل مع كبائر إلى غير ذلك من صور الفهم المغلوط أو المقلوب لأوضاع الدين الكريم وهذا الحديث الشريف الذي ذكرناه ينبهنا إلى أمر خطير يحدث في المجتمعات الإسلامية بما فيها المجتمع الجزائري ذلك أن مظاهر التدين متوافرة في مجتمعاتنا وفي تزايد والحمد لله رغم كيد الكائدين وحقد الحاقدين ورغم أنف المتغربين إلا أن خللا ما موجود وانحرافا ما واقع ينذر بانتشار صور التدين المغشوش التي تكتفي بالشكلية والمظهرية ولا تهتم بالجوهر واللب والحقيقة بل إن هذا الحديث الشريف يعري واقع مجتمعاتنا لأن مقتضاه يجعلنا في مرتبة أقل من أدنى مرتبة من شعب الإيمان أليس النبي صلى الله عليه وسلم يقرر فيه أن أدنى شعب الإيمان هي إماطة الأذى عن الطريق فأي مرتبة تحتلها مجتمعاتنا وطرقها مليئة بالأذى المعنوي والحسي وأي مرتبة تحتلها مجتمعاتنا وأفرادها إلا من رحم الله لا يميطون الأذى من الطريق ولا يهتمون لذلك وبالأحرى في أي مرتبة نضع مجتمعاتنا وأفرادها إلا من رحم الله يتفننون في نشر الأذى في الطرقات معنويا قلة حياء وفحشا وتفحشا ومجاهرة بالمعاصي وحسيا قذورات في كل مكان ورميا للفضلات والمخلفات من نوافذ البيوت ومن السيارات وحال المشي وفي الحدائق العامة وفي كل الأحوال ألسنا في مرتبة أدنى من أدنى مرتبة من شعب الإيمان أليس هذا أمر عجاب فمتى نستطيع أن نرتفع إلى درجة أدنى مرتبة من مراتب الإيمان وحتى ذلك الحين لا بد أن نعلم أن التغيير والإصلاح يبدأ من القيام بمثل هذه الواجبات اليومية التي لا يؤبه لها كما يقول مالك بن نبي رحمه الله إن التاريخ لا يبدأ من مرحلة الحقوق بل من مرحلة الواجبات المتواضعة في أبسط معنى للكلمة الواجبات الخاصة بكل يوم بكل ساعة بكل دقيقة لا في معناها المعقد كما يعقده عن قصد أولئك الذين يعطلون جهود البناء اليومي بكلمات جوفاء وشعارات كاذبة يعطلون بها التاريخ بدعوى أنهم ينتظرون الساعات الخطيرة والمعجزات الكبيرة ولو لم تكن إماطة الأذى من الطريق معيارا مهما في قياس تحضر الناس وقبولهم للإصلاح واستعدادهم للترقي لما احتفل النبي الكريم عليه السلام بضربه مثلا فتأملوا إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

عن الحافظ الصادق الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان رواه مسلم هذا حديث شريف من الأحاديث النبوية ذات الدلالات العميقة والمعاني الرائقة

ووفقا لصحيفة عكاظ السعودية فقد أعلنت إمارة منطقة مكة المكرمة أن هذا التوجيه يأتي استنادا إلى ما أشار إليه المفتي العام للمملكة بعدم جواز ذلك كون الترجمة قد تحمل دلالات محرمة

وجه مستشار ملك السعودية وأمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل الجهات الحكومية باستبدال كلمة في ترجمة لفظ الجلالة إلى اللغة الإنجليزية بكلمة

وحث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الوفاء بالوعد وجعل من يخلف الوعد قد اتصف بصفة المنافق فقال صلى الله عليه وآله وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف قال الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى في قول النبيعليه الصلاة والسلام إذا وعد أخلف إنه محمول على من وعد وهو على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر فأما من عزم على الوفاء ومن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق ولكن يحترز من صورة النفاق كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة وكان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم يحرصون كل الحرص على إنجاز ما يوعدون به فهذا سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقول أصحابه إنه إذا وعد فقال إن شاء الله لم يخلف وهذا محمد بن سيرين رضي الله عنه يواعده ابن عبد ربه القصاب فيقول واعدت محمد بن سيرين أن أشتري له أضاحي فنسيت موعده لشغل ثم ذكرت بعد فأتيته قريبا من نصف النهار وإذا محمد ينتظرني فسلمت عليه فرفع رأسه فقال أما أنه قد يقبل أهون ذنب منك فقلت شغلت وعنفني أصحابي في المجيء إليك وقالوا قد ذهب ولم يقعد إلى الساعة فقال لو لم تجئ حتى تغرب الشمس ما قمت من مقعدي هذا إلا للصلاة أو الحاجة لا بد منها لقد انتشرت ظاهرة عدم الوفاء أو الإخلاف بالوعد في مجتمعاتنا المعاصرة رغم أهمية الوفاء بالوعد والصدق فيه والذي حرصت أحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في الحث عليه وخاصة حديث هرقل المشهور لما قال لأبي سفيان سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة نبي فالوفاء بالوعد والعهد من صفة الأنبياء ومن صفة أتباعهم ومن جرى على سنتهم وإن الالتزام بالمواعيد المضروبة صفة من صفات الأنبياء والمرسلين وخلق من أخلاق العلماء والصالحين وأدب من آداب الرجال الصادقين فبه يحفظ الأوقات من الضياع فتحصل المصالح وتعم الفائدة ويتصف صاحب الوفاء بصفة حميدة يحبه عليها الله والناس قال عبدالرحمن بن أبزى رضي الله عنه كان داود عليه السلام يقول لا تعدن أخاك شيئا لا تنجزه له فإن ذلك يورث بينك وبينه عداوة وقد يواعد المؤمن أخاه ويخلف وعده فإن كان معذورا فلا إثم عليه وإن لم يكن كذلك كان آثما أما الحالات التي يعذر فيها المؤمن الذي يخلف وعده فقد حصرها العلماء في النسيان لأن الله سبحانه وتعالى عفا عن النسيان في ترك واجب أو فعل محرم قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا والإكراه على إخلاف الوعد عن بعدالله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والوعد على فعل محرم أو ترك واجب وحصول طارئ مع صاحب الموعد من مرض أو وفاة قريب أو تعطل وسيلة النقل وغير ذلك وهي أعذار كثيرة تدخل في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها والله أعلم وقد شخص العلماء لعلاج هذه الظاهرة الذي يتفشت في أوساط مجتمعاتنا المعاصرة بمختلف شرائحها وتوجهاتها حتى الملتزمين منها في التركيز على التربية الإيمانية أجل القضاء عليها كليا أو التخفيف من آثارها مع تكريم وتشجيع للملتزم بالوعد تكريما معنويا أو ماديا مناسبا وخاصة لدى الشباب والناشئة وهذا يغري الكبار ويشجعهم على الوفاء بالوعد وكذا إشعار المتأخر أنهم ليسوا في حاجة إليه أو أن ينصرفوا دون انتظار حضوره وغيرها وإنه لجدير بأمة القرآن وأمة الإسلام أن تسترد عزيمتها وتقوم سلوكها وتغير منهجها وفق منهج الحق والصلاح والاستقامة وأن تنشئ الجيل القادم على الفضيلة والصدق والوفاء لأنه من المؤسف أن يتسم غير المسلمين ببعض صفات الخلق القويم كالوفاء بالوعد ويتسم المسلمين بعكس هذا الخلل النبيل

مدح الله عز وجل سيدنا إسماعيل عليه السلام بالصدق في الوعد والالتزام به فقال الله سبحانه وتعالى واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا مريم قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره هذه الآية الكريمة صدق الوعد من خلق النبيين والمرسلين وضده وهو الخلف مذموم وذلك من أخلاق الفاسقين والمنافقين

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح المراد بالأعراض الآفات العارضة له فإن سلم من هذا لم يسلم من هذا وإن سلم من الجميع ولم تصبه آفة من مرض أو فقد مال أو غير ذلك بغته الأجل والحاصل أن من لم يمت بالسيف مات بالأجل وفي الحديث إشارة إلى الحض على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل وعبر بالنهش وهو لدغ ذات السم مبالغة في الإصابة والإهلاك اعلم رعاك الله أن طول الأمل نوعان مشروع ومذموم أما المشروع فهو ما يحمل الإنسان على العمل لنفسه ولمن بعده دون أن يغفل عن الموت فهذا أمر مشروع معقول يدل على كمال عقل صاحبه فربنا سبحانه أمرنا بعمارة الأرض وأمرنا بالزواج وأمرنا بالعلم والعمل وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يخطط لأعمال سنة بكاملها بل لعشرات السنين وأما طول الأمل المذموم فهو الغفلة عن الموت ونسيان لقاء المولى سبحانه وهذا داء عضال ومرض قتال يفسد القلب ويقود صاحبه إلى عالم الخيال والأوهام وصاحب هذا الأمل يكبر ويكبر معه الحرص وطول الأمل يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر وإنما كان طول الأمل من أسباب الانحراف والزيغ عن سبيل الحق لأنه يجر إلى التسويف وتأخير التوبة والتماطل في رد الحقوق وقد قال بعض السلف إياك وسوف فإنها من جند إبليس وليس هناك من علاج لهذا الداء القتال إلا دواء واحد هو تذكر الموت هو الموت ما منه ملاذ ومهرب متى حط ذا عن نعشه ذاك يركب نؤمل آمالا ونرجو نتاجها ولعل الموت مما نرجي أقرب فالمسلم مطالب بأن يخرج من الدنيا قبل أن يخرج منها وقد تعاضدت النصوص التي تذم طول الأمل وتأمر بتذكر الموت منها ما يجعل الموت أقرب شيء إلينا لذلك في وقت ندبنا ربنا للعمل في هذه الدنيا نرى أنه يحضنا على تذكر الموت في كل لحظة من لحظاتنا وفي كل خطرة من خطراتنا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون قال قتادة رحمه الله ما زال ربكم يقرب الساعة حتى سماها غدا وتذكر الموت أيضا يدفع للعمل ويقطع الأمل يقول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هاذم اللذات فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا وسعه الله ولا ذكره في سعة إلا ضيقها عليه كما أنه من أكبر الأدلة على عقل المرء وفطنته يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل من الأنصار فسلم عليه ثم قال يا رسول الله أي المؤمنين أفضل قال أحسنهم خلقا قال فأي المؤمنين أكيس قال أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم لما بعده استعدادا أولئك الأكياس وذكر الموت من أعظم مظاهر الحياء من الباري سبحانه فعند الترمذي في جامعه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وفي المقابل فإن نسيان الموت يعد من أسباب الهلاك فعنه صلى الله عليه وسلم قال أول صلاح هذه الأمة باليقين والزهد وأول فسادها بالبخل والأمل وأخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم أصحابه أن هذه الأمة سوف تصاب بشلل في معظم أجزائها حتى يحل العدو بفنائها يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها قالوا أمن قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقالوا يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت هكذا تبين لنا أن طول الأمل والغفلة عن الموت من أعظم أسباب انحراف الخلق عن منهج الحق يقول ابن رجب رحمه الله إن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا فيطمئن فيها ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر يهيئ جهازه للرحيل إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا

معنى اتق المحارم احذر من الوقوع فيما حرم الله عليك تكن أعبد الناس أي من أعبدهم لأنه يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض وارض بما قسم الله لك أي أعطاك تكن أغنى الناس فإن من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في أيدي الناس استغنى عنهم فليس الغنى بكثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ولاتقاء المحارم هناك أبواب يجب غلقها وسد منافذها الباب الأول هو باب اللسان وهو أوسع وأخطر باب من يضمن لي ما بين لحييه وفخذيه أضمن له الجنة فقد ضمن لنا المصطفى صلى الله عليه وسلم إذا حفظنا ألستنا أن ندخل الجنة وفي الحديث الآخر إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم فالكلمة لها أهميتها فهي تدخل النار وتدخل الجنة الكلمة تشعل الحرب وتثير الفتنة ولهذا قال الحق سبحانه وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن احفظ لسانك عن الكذب فإن الرجل ما يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا احفظ لسانك من اليمين الغموس وهي التي يحلف بها صاحبها وهو يعلم أنه كذاب احفظ لسانك من الغيبة وخصوصا عن العلماء فإن لحومهم مسمومة وعادة الله في منتقصيهم معلومة ومن ابتدرهم بالثلب ابتلاه الله قبل الموت بموت القلب الباب الثاني في الخطورة هو باب الفرج فالزنا محرم وفاحشة ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا وقد شرع الله للزاني أشنع عقوبة الرجم إن كان محصنا حتى يموت وإن كان غير محصن الجلد مائة جلدة من غير رأفة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله فهذا الفاحشة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما عصي الله بذنب بعد الشرك أعظم من نطفة يضعها الرجل في فرج لا يحل له والذي نفس محمد بيده إن ريح فروج الزناة ليؤذي أهل النار والذي نفس محمد بيده إن فروج الزناة لتشتعل نارا يوم القيامة وفي الصحيح عندما عرج به عليه الصلاة والسلام ثم أتينا على تنور أعلاه ضيق وأسفله واسع وفيه رجال ونساء عراة يأتيهم لهب من تحتهم فيرتفعون وينخفضون قلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الزناة والزواني من أمتك الباب الثالث وهو باب الأذن ومعصيته سماع ما حرم الله كالغيبة التي لا تتم إلا من طرفين مغتاب وسامع فإذا سمعت الغيبة فأنت أحد المغتابين فما موقفك إذا اغتاب شخص عندك آخر تغلق الباب عليه وتقول دعنا منه اتركنا من الغيبة إن كان عندك كلام طيب وإلا فاسكت أما أن تجامله وتسكت فأنت المغتاب الثاني فلا تستمع الغيبة ولا تسمع النميمة الباب الرابع باب النظر وهو باب خطير جدا فمن يفتح عينه في الحرام يعمي الله بصيرته عن الحق ويطمس على قلبه فالجزاء من جنس العمل ومن غض بصره فتح الله بصيرته قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون فمد النظر هو أول الطرق وأول الخطوات للفاحشة يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر فلم يقل خطوة الشيطان بل خطوات الشيطان فالشيطان لا يقود إلى الزنا مباشرة ولكن مرحلة فمرحلة من الكلام إلى المواعيد إلى اللقاءات فالفاحشة فغض البصر من أعظم أسباب وقاية القلب وسلامته فالنظر سهم مسموم يفتك ويفري ويحرق القلب ويغضب الرب ويرضي الشيطان الباب الخامس البطن وهو باب عظيم من أبواب دخول المحارم فأكل الربا من أعظم المنكرات ومن أكبر الكبائر وما أذن الله بحرب صاحب كبيرة كما أذن بحرب صاحب الربا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ورد في مسند أحمد درهم ربا يصيبه الرجل أعظم من ست وثلاثين زنية في الإسلام وعند ابن ماجه الربا بضع وسبعون حوبا أي ذنبا أدناه كأن ينكح الرجل أمه وقل مثل ذلك عن الرشوة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وغيرها من طرق أكل حقوق الغير والباب السادس اليد كفها عما حرم الله فلا تبطش بها في حرام ولا تسرق بها مالا معصوما ولا تسفك بها دم مسلم ولا تمدها إلى أي شأن لا يحل لك واعلم رعاك الله أن انتهاك محارم الله سبب كل بلاء فما نزل بلاء إلا بذنب قال أبو الدرداء رضي الله عنه ليحذر امرؤ أن تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال إن العبد ليخلو بمعاصي الله فيلقى الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

من اللطائف هنا أن سورة الإسراء بدأت بقوله تعالى سبحان وهي بداية تنبئ عن كلام على أمر يتعجب الناس من مثله يقول العلامة الطاهر بن عاشور الافتتاح بكلمة التسبيح من دون سبق كلام متضمن ما يجب تنزيه الله عنه يؤذن بأن خبرا عجيبا يستقبله السامعون وهذا الخبر العجيب هو رحلة الإسراء والمعراج التي يتعجب من مثلها الكافرون بقدرة الله جل في علاه وقد يكون هذا التعجب المومئ إليه يشمل فيما يشمل موقف المسلمين في عصرنا من المسجد الأقصى وتهاونهم في نصره وخذلانهم لأهله وتركهم الصهاينة يعبثون فيه مع قراءتهم لسورة الإسراء ولغيرها من الآيات المنوهة بشأن الأرض المباركة فلسطين وإذا كانت فلسطين مباركة وما حول المسجد الأقصى مباركا فلا تسأل عن بركته هو وهذه المباركة من الله تعالى توجب على المؤمنين الصادقين أن يحافظوا على هذه البركة ولا يسمحوا لأي كان أن ينتقص منها أو يدنسها والأخطر في الأمر أن السياسة الخبيثة لعبت لعبتها إذ عملت الدول الكبرى ومن يسير في ركابها من الدول العربية على انقسام الفلسطينيين إلى تيارات وأحزاب ولما انقسموا جاء هؤلاء بالفكرة الغريبة الظالمة الآثمة التي تسوي بين الفلسطينيين بحجة هذا الانقسام وهكذا استوى المقاوم الشريف والخائن الخسيس وصكت آذاننا الأصوات الناعقة بالباطل تردد ترديد البغاء بأن الفلسطينيين يتصارعون على الحكم والسلطة فما لنا وما لهم وهكذا تشوه الحقائق وهكذا تضيع الحقيقة وهكذا يتمكن المشروع الصهيوني بمساع عربية إسلامية إننا نعلم جميعا أن قضية فلسطين تمر بمرحلة خطيرة حاسمة وأن الاحتلال الصهيوني برعاية وكيل الاحتلال والاضطرابات في العالم الولايات المتحدة يسعى لتصفية القضية مستغلا الظروف والأحداث خاصة مع الخيانة العلنية لدول الخليج والتي تسندها بلا شك خيانات سرية لدول أخرى ونعلم جميعا أيضا أن القدس والمسجد الأقصى هو عقدة القضية وأن الصهاينة يرون في الظروف الراهنة فرصة لا تتكرر لتصفية قضية الأقصى المبارك وهم لن يتورعوا ولن ينتظروا كثيرا لاتخاذ الخطوة الحاسمة والتي إن لم تصل إلى هدمه لبناء هيكلهم المزعوم فستكون قرارا بالتقسيم على شاكلة قرارهم الظالم في حق المسجد الخليلي بالضفة الغربية ولا يتعجبن متعجب مما أقول فمن يطلع على الحفريات التي تمت تحت أساسات المسجد الأقصى يعلم سهولة هدمه إن أرادوا وإن كان الخبث الصهيوني سيختار فيما أحسب تقسيم الأقصى والاستيلاء على جزء منه لإقامة هيكلهم المزعوم كخطوة أولية لإزالته والاستحواذ عليه كليا فأين المسلمون من كل هذا للأسف إن الدعاية الصهيونية والأمريكية والغربية والعربية الخائنة استطاعت أن تخترق عقول وقلوب كثير من المسلمين وجعلتهم من أنصار الصهاينة علانية أو سرا واستطاعت تحييد عقول وقلوب كثير من المسلمين وجعلتهم يهتمون بالتوافه وسفاسف الأمور كرة القدم العالمية التي لا ناقة لنا فيها ولا جمل السينما والمسلسلات الموضة والفن وللأسف أيضا أننا نحن المسلمين فينا ما فينا من نقائص وعيوب وخمول ولا فاعلية وتفرق وتشردم للأسف أن أقول جوابا عن سؤال العنوان ماذا لو هدم المسجد الأقصى المبارك أو قسم سيكون حالنا غريبا يفرح بعض الخونة ظنا منهم أن قضية فلسطين قد انتهت فلا يطالبون بعد ذلك بجهد ولا تضحية وسيحزن بعض منا حزنا يقطع نياط قلبه ويغرق في بحر التشاؤم انتظارا لقيام الساعة وسيتحرك الجمهور الأعظم في احتجاجات ومظاهرات ومسيرات وما في وسعهم فعله لكن يتحرك الكيد بالموازاة مع ذلك وسينفجر كلام طويل وعريض حول حكم المسيرات والمظاهرات وهل تجوز أم لا تجوز ويستغل الشرع الكريم في صرف المسلمين عن قضيتهم وإدخالهم في دوامة الجدال والمراء ويتسبب ذلك في تشكك البعض وفي انقسام وجهات النظر وفي اختلاف المواقف ونسيان القضية الأساسية التي من أجلها كانت الاحتجاجات ونسيان المعركة الحقيقية والاشتغال بالمعركة الجدلية فتخف المظاهرات والمسيرات شيئا فشيئا ويرجع الكل إلى رتابة أي روتين حياته اليومي ويسلم الجميع بالواقع البئييس أقول هذا ولست متشائما وإنما أقول ما أقول تنبيها إلى ما نعيشه واقعيا وما يراد لنا أن نسير فيه إذ هذا هو حالنا مع كل قضيانا الكبرى ننتقل مباشرة من التفاعل الإيجابي والتحرك الفعلي إلى الجدال والنقاش حول شرعية ما نفعل ويتحول الانتصار للرأي هو المعركة الرئيسة وننسى المعركة الأساسية ونتركها لأعدائنا وخصومنا يقررون ما يشاؤون ويفعلون ما يشاؤون في راحة وطمأنينة نعم لقد نبتت نابتة استطاعت أن تفرض علينا الجدال العقيم في أحكام الشرع الكريم وقدمت للأعداء خدمة جليلة بصرف القوى الحية في الأمة خاصة الشباب عن القضايا الخطيرة والمهمة التي تؤثر في واقعنا ومستقبلنا إلى الجدال والمراء حولها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضل قوم بعد هدى إلا لقنوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما ولكن بعد كل هذا الحمد لله ما زال في الأمة الرجال رجال الأفعال والأعمال مع وجود عشاق الجدال والواجب علينا هو الانتباه إلى ما ذكرت من شغلنا عن المهمات والقضايا الكبرى بالجدال حولها أو بالجدال حول معارك جانبية لأن هذا الأمر ليس خاصا بقضية المسجد الأقصى وفلسطين بل هي خطة عامة في كل قضية ذات بال وخطر والله يحفظ المسجد الأقصى وفلسطين وكل بلاد المسلمين إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن المسلم الذي يقرأ قول الله عز شأنه في صلاته وخارجها سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير يقرأ هذه الآية الكريمة مؤمنا بها حقا لا يعقل منه ولا يقبل أن لا يهتم بالمسجد الأقصى وما يحاك له من مؤامرات أو هكذا يجب أن نفترض لكن الواقع يقول غير ذلك فقضية فلسطين وقضية المسجد الأقصى صارت عند كثير من المسلمين شأنا فلسطينيا خاصا لا يهمهم من قريب أو بعيد وهذا أمر عجاب

والحياة الكريمة والعدالة الاجتماعية ولن تتمكن أي حكومة من تحقيق تطلعات شعوبها إلا إذا طبقت مبادئ الحكم الرشيد وفقا لتقرير التنمية الإنسانية العربية فإن الحكم الراشد هو الحكم الذي يعزز ويدعم ويصون رفاه الإنسان ويقوم على توسيع قدرات البشر وخياراتهم وفرصهم وحرياتهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ويسعى إلى تمثيل كافة فئات الشعب تمثيلا كاملا وتكون مسؤولة أمامه لضمان مصالح جميع أفراد الشعب وتعرف منظمة الشفافية الدولية الحكم الرشيد بأنه هو الغاية الحاصلة من تكاتف جهود كل من الدولة والقطاع الخاص والمجتمع المدني ومختلف المواطنين في مكافحة ظاهرة الفساد بداية من جمع المعلومات وتحليلها ونشرها لزيادة الوعي العام حول الظاهرة وخلق آليات تمكن هذه الأطراف من القضاء على الظاهرة أو على الأقل التقليص منها يتضمن الحكم الراشد في طياته مقومات الديمقراطية الحقيقية التي تقوم على مبدأ تفعيل المشاركة السياسية للمواطنين جميعا عبر عملية اختيار القائمين على السلطة ورصدهم واستبدالهم في إدارة وتسيير شؤون الدولة ويكفل لهم مجموعة من الآليات التي تمنحهم الحق في متابعة اختياراتهم وقرارات المسؤولين وفق مبدأ المساءلة وكذلك الشفافية وغيرها من مبادئ الحكم الرشيد ويقابل الحكم الراشد الحكم السيئ الذي يتصف بغياب الإطار القانوني أو عدم تطبيق القانون مع وجود مثل هذا الإطار وعدم كونه عادلا مع الجميع في حال تطبيقه وعدم شفافية المعلومات والفشل في الفصل بين المصلحة العامة والمصلحة الخاصة خاصة بين المال العام والخاص وضعف ثقة المواطنين بالقوانين ووجود أولويات تتعارض مع التنمية وإساءة استخدام الموارد وأهم ركيزة يقوم عليها الحكم الراشد هي سيادة القانون مبدأ للحوكمة يكون فيه جميع الأشخاص والمؤسسات والكيانات العامة والخاصة بما في ذلك الدولة ذاتها مسؤولين أمام قوانين صادرة علنا وتطبق على الجميع بالتساوي ويحتكم في إطارها إلى قضاء مستقل وتتفق مع القواعد والمعايير الدولية لحقوق الإنسان ويقتضي هذا المبدأ كذلك اتخاذ تدابير لكفالة الالتزام بمبادئ سيادة القانون والمساواة أمام القانون والمساءلة أمام القانون والعدل في تطبيقه والفصل بين السلطات والمشاركة في صنع القرار واليقين القانوني وتجنب التعسف والشفافية الإجرائية والقانونية إن الحكم الرشيد وسيادة القانون وأثرهما على التنمية سيساعد إلى حد كبير في تحقيق الأمن والاستقرار وتعزيز المساواة بين جميع أفراد المجتمع والارتقاء بالرعاية الصحية والشؤون التعليمية وتنوع الخدمات وغيرها ومساعدة الفئات المهمشة والمشاركة في شؤون الحياة العامة والمحافظة على حقوق الإنسان واحترام الآخرين وتعزيز نظام دولة القانون ومؤسساتها المبنية على المحافظة على موارد الدولة وطريقة استثمارها وتوزيعها بصورة شفافة وواضحة تخضع لمفهوم المحاسبة والمسؤولية ولأي تقصير تجاه الوطن والمواطن ويمكننا قياس الحكم الراشد من خلال تحقيق حقوق الإنسان المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية ومن توافر الحق في الحياة والصحة والمسكن والطعام والمساواة في التعليم والأمن الشخصي والجماعي وتعزيز مفهوم المشاركة وتطبيق النظام الديمقراطي وكذلك مكافحة الفساد وهذه كلها تعتبر مكونات أساسية للتنمية المستدامة للمجتمع بالإضافة إلى فرص بناء إعلام حر يضمن استقلال المؤسسات والمنابر الإعلامية وتعطي الحق لكل إعلامي في ممارسة دوره المهني دون مراقبة مسبقة أو ضغط سياسي أو أمني أو مالي ودون ضغط وإكراه مجتمعي وكل هذه السبل الرامية لتعزيز مبدأ الحكم الراشد تعمل على إدخال الإصلاح كتطلع منشود للمجتمعات العربية والإسلامية إن السلطة ضرورة اجتماعية وأداة من أدوات الأمة في إقامة عدل الإسلام ولأن الإسلام دين لكل العصور ولكل البشر فقد اكتفى بما من شأنه التطور بتأسيس القواعد العامة كما هو حاصل في مسألة شؤون الحكم حيث اكتفى بالأمر بالشورى والعدل واحترام رأي الجماعة والتشنيع على حكم الانفراد والاستبداد تاركا لاجتهاد المسلمين وتجارب الزمن استنباط وتطوير الآليات القمينة بترجمة قاعدة الشورى وسلطان الأمة في نظام سياسي يمنع الاستبداد ويحقق الكرامة الإنسانية وهو ما كان إسهام التجربة الغربية في تطويره معتبرا إن الشريعة الإسلامية قد نهجت في تحقيقها للمقاصد العامة في التشريع الإسلامي إلى تحقيق العدالة والرحمة ومصالح الناس فالسلطة في الإسلام تمارس أعمالها لتحقيق العدل باتخاذها الأدوات والوسائل المشروعة التي تتطابق مع الشريعة ولا تتعارض معها وسير الخلفاء الراشدين تبين الكثير من المواقف التي يستدل منها على مدى حرص الصحابة رضوان الله عليهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على تطبيق العدالة في خلافتهم التي بدأت منذ تولى الخليفة الراشد أبوبكر الصديق رضي الله عنه إعلانه دستور حكمه العادل إن الحكم الرشيد الذي تنشده جميع الشعوب العربية والإسلامية هو حكم يهدف إلى إقامة العدل الذي لا استثناء معه والحرية التي لا ازدواجية فيها والكرامة الإنسانية التي لا انتقاص فيها لأحد مهما كان ضعيفا فهل نبدأ جميعا كدول وحكومات ومؤسسات وهيئات وجمعيات وجماعات بتطبيق الحكم الرشيد

لن تنهض أمة أو دولة إلا إذا امتلكت حكومة رشيدة تحكم بالعدل والشفافية التامة تسعى لرفاهية مواطنيها تحقق آمالهم وأمانيهم وتوفر لهم الكرامة الإنسانية

وطالت الهجمات قرية يقطنها الفلان حول مدينة يرغو شمال وسط البلاد وأدت لمقتل شخصا على الأقل وفقا للتصريحات الرسمية كما أضرمت النار في بيوت ومساكن القرويين وحسب صحيفة لوموند الفرنسية فإن الاتهامات بمسؤولية هذه الأعمال وجهت لمجموعة دفاع ذاتي يطلق عليها كولغويغو وتعني حراس الريف وهي جماعة شبه عسكرية أعيد تنشيطها في العام لمواجهة سارقي المواشي وقطاع الطرق وفند الأمين العام لمربي المواشي الفلان بوباكاري ديالو المعلومات الرسمية وأكد أن ما لا يقل عن من عرقيته قتلوا بدم بارد في تلك الهجمات وقد بدأت هذه الأحداث بحسب جريدة لوموند في أول جانفي الماضي في بلدة يرغو حيث تتعايش عرقية الموسي التي تمثل الأغلبية في البلاد مع الفلان منذ الأزل لكن في ذلك اليوم هاجمت مجموعة من الجهاديين كانوا يستقلون دراجات نارية عددا من الموسي وقتلوا منهم ويقول عمدة برسلوغو عاصمة المقاطعة عبد الله بافادنام إن شائعات ترددت بعيد الهجوم تفيد بأن الفلان متواطئون مع المهاجمين لافتا إلى أن ذلك دفع السكان المحليين الغاضبين للغاية والمتعطشين للثأر إلى مهاجمة قرى الفلان تجدر الإشارة إلى أنه لم يحدث قط أن شهدت بوركينافاسو هذه الأحداث وهو بلد يبلغ عدد سكانه نحو مليون نسمة ومكون من حوالي مجموعة عرقية

تعرضت قرى تقطنها قبائل الفلان المسلمة في بوركينافاسو خلال شهر جانفي الماضي إلى مجازر مروعة راح ضحيتها عشرات القرويين المسلمين على يد جماعة من قبيلة الموسي غير المسلمة وذلك ردا على عملية نفذها بعض من يوصفون بالجهاديين

وقالت المقررة الأممية المعنية بحقوق الإنسان في ميانمار يانغي لي في تقرير حول الأوضاع الأخيرة في إقليم أراكان إن وضع حقوق الإنسان في ميانمار يزداد سوءا في ظل الحكم العسكري ودعت المقررة الأممية خلال جلسة للجمعية العامة للأمم المتحدة المجتمع الدولي إلى تحمل مسؤولياته بعدما تحولت أزمة أراكان إلى قضية دولية بسبب التجاهل وعدم التدخل بما فيه الكفاية لوضع حد للانتهاكات ولفتت يانغي لي إلى أن قوات ميانمار الحكومية أقدمت على حرق منازل مسلمي أراكان في الفترة الأخيرة محذرة من إمكانية حدوث موجة نزوح جديدة داخل البلاد وتدفق للاجئين من جانبها دعت المبعوثة الخاصة لمفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أنجلينا جولي سلطات ميانمار إلى إظهار الالتزام الحقيقي اللازم لإنهاء دائرة العنف والتشريد وتحسين الظروف لجميع المجتمعات في ولاية راخين وقالت في بيان عقب زيارتها للمخيم كوتابالونغ في بنغلاديش إن اختبار وقياس أي حكومة يتمثل في كيفية تعاملها مع أكثر الناس ضعفا في المجتمع ومن يقفون لصالح الضعفاء ويتحدثون عن الفظائع المرتكبة ضدهم داعية إلى وجوب محاسبة الأشخاص المسؤولين عن انتهاكات حقوق الإنسان بأفعالهم ودعت المجتمع الدولي إلى عدم ترك بنغلاديش تتحمل مسؤولية استضافة اللاجئين الروهينغيا وحدها حاثة على الاستمرار في تقديم المساعدات الإنسانية اللازمة لتلبية احتياجات اللاجئين ودعم المجتمعات المحلية التي تستضيفهم بسخاء

حذرت الأمم المتحدة من عودة الصراع الديني والعرقي في الفترة القادمة بين القوات الحكومية والأقلية المسلمة في إقليم أراكان غربي ميانمار

الرويبضة لغة تصغير الرابضة وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها فهو من العلم خواء وفؤاده هواء هذا الحديث يعد معجزة من معجزات الحبيب محمد صلى الله عليه سلم وواقع الأمة شاهد على ذلك فإذا تأملنا ما نحن عليه علمنا يقينا صدق ما أخبر به الحبيب صلى الله عليه سلم وتيقنا أننا في تلك السنين التي أخبرنا بها فلقد صدق في هذا الزمن الكاذب وكذب الصادق وائتمن الخائن وخون الأمين وتكلم الرويبضة في قضايا الأمة العامة وأسند الأمر إلى غير أهله إننا نعيش في زمان كثرت فيه الفتن والبلايا وعظمت فيه المحن والرزايا وادلهمت فيه الخطوب وتجلت فيه الكروب إنه زمان الرويبضات التي ملأت الدنيا جورا وظلما لقد ساد السفيه وتمكن الخائن وقيل للحق باطل وللباطل حق وأريد التلاعب بالدين ليكون هوى مطاعا وكلأ مباحا وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله إن الرويبضة تراه ينعق في كل واد وناد ويتيه ويهيم في كل ما لا يعنيه وينقنق نقنقة الضفادع الغائرة في الطين الرويبضة ديدنه الكذب وشعاره التدليس لا يرقب في مؤمن إلا ولا ذمة فهو قد نذر نفسه للشيطان وتمرد عن طاعة الرحمن وفسق عن أمر ربه خالق الإنس والجان الرويبضات طعنوا في شعائر الأمة فسولت لهم أنفسهم أن يقولوا إن الصلاة في البيوت وعما قريب يقننون منع الصلاة جملة وسيد الخلق ورد عنه الترهيب الشديد في شأن من يؤخر صلاته من غير عذر ففي حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الطويل وجاء فيه إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه يشق أو يخدش فيتدهد الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به في المرة الأولى ثم قالا له أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة تالله إن لم تلجم أفواه هاته الرويبضات سيأتي يوم يقولون للمعلم وللأستاذ ما لك وللصلاة بل سيتمادون ليقولوا للأمة إن الدين أساطير وخرافة وقد قالها آباؤهم أجدادهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا الرويبضات كم تراهم يتباكون على الإسلام وهم أبعد الناس عنه يسمون التمسك بالإسلام تطرفا والمحافظة على الشعائر مضيعة للوقت والدفاع عن الإسلام ومقدساته إرهابا إنهم يسعون بكل ما أوتوا من قوة لينشأ جيل ممسوخ منحل خلقا وخلقا جيل يعادي دينه ويتنكر لخالقه جيل حشاش يقاد كما تقاد العجماوات إلى مرابضها جيل لا حول له ولا قوة الرويبضات إذا رأوا عالما ولغوا في عرضه ولوغ الكلاب في النتن فتارة يتغامزون وأخرى يهمزون ويلمزون ويل لكل همزة لمزة إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون إنه لن يكون حال الأمة أقبح من حالها حينما يعلو الزبد وما ينفع لناس يذهب جفاء حينما ينطق الرويبضة ويصول ويجول وتخلو له الساحة ولله در طرفة بن العبد حين يقول يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقري قد رحل الصياد عنك فابشري ورفع الفخ فماذا تحذري لا بد من صيدك يوما فاصبري إننا في زمن قل فيه المناصرون وكثر المثبطون والمرجفون وزمجر الفساد والمفسدون وشجع المبطلون وكبت أهل الحق والدين وتخلى الأمناء والشرفاء ورفع الشياتون السفهاء وتظاهر بالوفاء كل خوان أثيم وإذا غدا القرد ليثا وأفلتت الغنم فعلى الدنيا السلام إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج ابن ماجه في سننه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة

وأقدمت كل من وزارة التربية ورئاسة الشؤون الدينية التابعة لرئاسة الوزراء على وضع اختصار الهيئة الإسلامية في البلاد عوضا عن كلمة الإسلام ووصف قادة بالمجتمع الإسلامي تلك الخطوة بالتمييز الصارخ ضد المسلمين من الحكومة اليمينية المتطرفة وقال رئيس الهيئة الإسلامية أوميت فورال حسب وكالة إرم نيوز إن الإقدام على هذا التغيير في الشهادات المدرسية التي تعد وثائق رسمية لا ينبغي أن يتم عبر قرار من جهة بيروقراطية مشددا على أن الهيئة ستلجأ إلى كافة الوسائل القانونية ضد القرار ولفت السيد فورال إلى أن وزارة التربية بررت خطوتها بالحيلولة دون اختيار الطلاب أبناء الطائفة العلوية درس الإسلام بالخطأ لدى تحديد الدروس الاختيارية مؤكدا على رفض الهيئة قرار وضع الأحرف المختصرة لاسمها عوضا عن كلمة الإسلام الدالة على هوية المسلمين بدوره رأى أستاذ العلوم السياسية الباحث في جامعة جورج تاون فريد حافظ أن القرار يرمي على المدى البعيد إلى إضعاف الهيئة التي تمثل المسلمين رسميا وأكد أن الحكومة تسعى إلى إضعاف الهيئة كمؤسسة وإبراز لاعبين آخرين موضحا أن الهيئة كانت في الماضي تمثل العلويين والشيعة أيضا قبل العام إلا أنها باتت اليوم منقسمة إلى ثلاث هيئات ما شكل الخطوة الأولى نحو إضعافها واعتبر الأستاذ حافظ أن إلغاء كلمة الإسلام من مسامع المجتمع يعد بمثابة الخطوة الثانية لتقويض الهيئة في إطار سعي الحكومة اليمينية المتشددة إلى تشكيل إسلام خاص وفق منظورها مبينا أن الهيئة تنضوي تحت مظلتها كافة المساجد والجمعيات الإسلامية الأمر الذي لا يروق لليمين المتطرف

أحدثت السلطات النمساوية حالة من الاستياء الشديد لدى المجتمع المسلم جراء استبدالها بكلمة الإسلام حروفا استدلالية في الشهادات المدرسية

لقد شملت عناية الإسلام جميع جوانب حياة الفرد لينمو نموا متكاملا نموا يشمل جسمه وروحه وخلقه وعقله وبالمحافظة على هذا النمط العالي من التربية الراقية يربى المواطن الصالح الذي يعرف حقوقه وواجباته ويبني الفرد المسلم القوي الذي يعيش بعقيدته الصحيحة وعقله الواعي وخلقه القوي ولقد حث الإسلام على تربية الأولاد ومحاولة وقايتهم من النار فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقال تعالى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها وقال عز وجل يوصيكم الله في أولادكم إن تربية الأبناء من أفضل الأعمال وأقرب القربات فهي دعوة وتعليم ونصح وإرشاد وعمل وقدوة ونفع للفرد والمجتمع وكيف لا تكون من أعظم الأعمال وأجلها وهي مهمة الأنبياء والرسل وقد قال تعالى هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن من أعظم ما افترضه الله علينا تجاه نعمة الذرية أن نقوم على أمر تربيتهم وتعاهدهم بما يصلح لهم أمور دنياهم وآخرتهم لأن الأبناء أمانة ومسئولية يقول عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته ولا شك أن للتربية أثر كبير في صلاح الأولاد فالأولاد يولدون على الفطرة ثم يأتي دور التربية في المحافظة على هذه الفطرة أو حرفها كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه والولد على ما عوده والده وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه فالطفل هو اللبنة الأولى في المجتمع إن أحسن وضعها بشكل سليم كان البناء العام مستقيما مهما ارتفع وتعاظم وكما أن البناء يحتاج إلى هندسة وموازنة كذلك الطفل فإنه يحتاج إلى هندسة وموازنة بين ميوله وطاقاته ويفتقر إلى تربة صالحة ينشأ فيها وتصقل مواهبه لذا اعتنى الإسلام بالطفل قبل أن يولد وذلك بالبحث عن المكان المناسب الذي يتكون فيه ويتربى فيه فالولد الصالح هو خير كنز يتركه المسلم من بعده فهو نافع لأبويه في حياتهما وبعد موتهما ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له بل إن الذرية الصالحة يجمع شملها مع آبائها الصالحين في الجنة قال تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء وإهمال الطفل وعدم تربيته تربية صالحة منذ نعومة أظفاره لها أثر سيئ على سلوكه حيث إن الطفل الذي لم يتلق تربية صالحة فإنه في الغالب عندما يكبر ويشب يقع في المحرمات والموبقات ويعق والديه ولا يبرهما ويقطع الأرحام ولا يصلها ويضر المجتمع كله وإن أعظم صور تأديب الأبناء تعليمهم الصلاة وغرس محبتها في قلوبهم ليقوموا بحقوقها خير قيام كما قال تعالى يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور يقول ابن عاشور انتقل من تعليمه أصول العقيدة إلى تعليمه أصول الأعمال الصالحة فابتدأها بإقامة الصلاة والصلاة التوجه إلى الله بالخضوع والتسبيح والدعاء في أوقات معينة في الشريعة التي يدين بها لقمان والصلاة عماد الأعمال لاشتمالها على الاعتراف بطاعة الله وطلب الاهتداء للعمل الصالح والصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام التي يقوم عليها بناؤه وهي عموده وأساس من أعظم وأهم أسسه وهي ألصق شعيرة دينية تلازم الإنسان المسلم طول حياته ما دام مكلفا حاضر العقل وقد أوصى الله تعالى عباده المؤمنين بأن يحافظوا عليها فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فهي الشعيرة العظيمة التي سماها الرسول صلى الله عليه وسلم نورا وجعلها للدين عمادا وهي الصلة التي تربط بين العبد وخالقه في اليوم الواحد خمس مرات هي محطات للخلوة بالإله العظيم ومناجاته وذكره وتعظيمه سبحانه فيها يقف العبد موليا وجهه نحو ربه فيقول جل من قائل حمدني عبدي مجدني عبدي فلعبدي ما سأل وهي مفتاح الجنة والحصن الحصين من الذنوب والمعاصي قال تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقد نبه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم الأبوين إلى ضرورة ربط صلة الأبناء بالله تعالى في سن الطفولة المبكرة عند سن السابعة لأن ذلك أدعى أن يشب الأولاد على محبة الله والحرص على الصلاة وإدراك أسرارها وفضائلها الكثيرة فقال صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ويأتي دور المدرسة مكملا لدور الأسرة في التوعية والتربية الدينية السليمة للأطفال بشكل عملي محبب إليهم فعلى المدارس تخصيص المكان الملائم الذي يتسع لصلاة الطلاب في المدرسة حتى يتعودوا عليهم ويألفوها فتؤثر فيهم وتنهاهم عن المنكرات وتحبب إليهم الخير والمعروف ودوام الصلة بالخالق سبحانه

الأبناء غراس حياة وقطوف أمل وقرة عين الإنسان هم بناة الغد وهم رجاله مفكروه وسواعده ودروع أمته وحماة استقراره وهم في الإسلام مستودع أمانات الآباء يحفظون الدين وينقادون لرب العالمين من أجل ذلك وجه الإسلام عنايته إلى تربيتهم حتى يسعد بهم المجتمع ويصعدوا هم بالمجتمع

وناقش مجلس إدارة الهيئة الملكية المسؤولة عن تحقيق رؤية الملك سلمان بن عبد العزيز خلال الاجتماع العديد من الموضوعات والمشروعات المرتبطة بالهيئة وأولها مشروع التوسعة السعودية الثالثة للحرم المكي وقال الرئيس التنفيذي للهيئة الملكية لمدينة مكة والمشاعر المقدسة عبد الرحمن بن فاروق عداس إن الهيئة ستقوم بالعمل على عدد من الموضوعات الهيكلية التي تشمل إدارة الحرم المكي وإدارة النقل العام والطرق وإدارة المرافق العامة في المشاعر المقدسة إلى جانب التعاون مع الجهات المختصة في عدد من المشروعات التمكينية

ترأس ولي العهد السعودي محمد بن سلمان أمس الإثنين الاجتماع الثاني لمجلس إدارة الهيئة الملكية لمدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة

و لدى معاينته لمدى تقدم أشغال هذا المشروع في إطار زيارة العمل و التفقد التي تقوده لعاصمة الحضنة استمع الوزير لعرض مفصل حول الأشغال التي بلغت نسبة متقدمة تجاوزت ال بالمائة حيث أوضح التقنيون المكلفون بمتابعة المشروع بأنه سيتم تخصيص جزء من هذا المبلغ لتكملة الأشغال فيما سيوجه الجزء المتبقي منه لتجهيز هذا الصرح الديني التابع للمسجد الأعظم بالجزائر العاصمة وأفاد وزير الشوون الدينية والأوقاف بالمناسبة بأن هذا المسجد القطب سيلعب دورا هاما في ضمان التكوين المستمر للأئمة من خلال توفير الموارد البشرية والمادية اللازمة وشدد عيسى على ضرورة أن يكون هذا المسجد الذي سيكون تابعا للجامع الأعظم المرتقب تدشينه قريبا من قبل رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مستوعبا للمجتمع الذي من حوله من خلال استغلاله في مختلف المناسبات واللقاءات مما سيسمح بربط علاقة وطيدة بين المجتمع والمسجد القطب وكان وزير الشؤون الدينية والأوقاف قد أشرف في مستهل هذه الزيارة على إعطاء إشارة انطلاق قافلة سبل الخيرات المكونة من عدة مركبات محملة بأفرشة وأغطية ووسائل تدفئة موجهة للمعوزين في المناطق النائية للولاية و سيواصل عيسى زيارته بالإشراف على انطلاق فعاليات الملتقى الوطني لمجالس سبل الخيرات بجامعة المسيلة الموسوم ب العمل التطوعي واقع وآفاق علاوة على معاينته لعديد المشاريع التابعة لقطاعه

كشف وزير الشؤون الدينية و الأوقاف محمد عيسىي اليوم الإثنين بالمسيلة بأنه برسم السنة الحالية تم تخصيص غلاف مالي إضافي بقيمة مليون دج لاستكمال أشغال إنجاز المسجد القطب بحي النصر بمدينة المسيلة

ومن أجل هذه السنة الكونية جاءت السنة الشرعية بالحث على التعاون بين الناس وقضاء حوائجهم والسعي في تفريج كروبهم فقد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله وأي الأعمال أحب إلى الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد يعني مسجد المدينة شهرا ومن كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله عز وجل قلبه أمنا يوم القيامة ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى أثبتها له أثبت الله عز وجل قدمه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام يقول ابن القيم رحمه الله وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الأمم على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها على أن التقرب إلى رب العالمين والبر والإحسان إلى خلقه من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير وأن أضدادها من أكبر الأسباب الجالبة لكل شر فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل طاعته والإحسان إلى خلقه ونفع الناس والسعي في كشف كروبهم من هدي الأنبياء ومن سنن المرسلين فالكريم يوسف عليه السلام مع ما تعرض له من مكر إخوته جهزهم بجهازهم وموسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين مستضعفتين فسقى لهما وخديجة رضي الله عنها تقول مطمئنة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وأشرف الخلق صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل عن حاجة لم يرد السائل عن حاجته يقول جابر رضي الله عنه ما سئل رسول الله شيئا قط فقال لا وعلى هذا النهج القويم سار الصحابة والصالحون فقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعاهد الأرامل يسقي لهن الماء ليلا وهكذا كان غيره الكثير من السلف والصالحين على النهج فخدمة الناس ومسايرة المستضعفين دليل على طيب المنبت ونقاء الأصل وصفاء السريرة وحسن السيرة وربنا يرحم من عباده الرحماء ولله أقوام يختصهم بالنعم لمنافع العباد وجزاء التفريج تفريج الكربات وكشف الغموم في الآخرة في الصحيح يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة إن الساعي لقضاء الحوائج موعود بالإعانة مؤيد بالتوفيق والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه واعلم أيها الفاضل أن في خدمة الناس بركة في الوقت والعمل وتيسير ما تعسر من الأمور يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة فببذل المعروف والإحسان تحسن الخاتمة وتصرف ميتة السوء يقول عليه الصلاة والسلام صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف في بذل الجاه للضعفاء ومساندة ذوي العاهات والمسكنة نفع في العاجل والآجل يقول صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ومن للضعفاء والأرامل واليتامى بعد المولى فبدعوة صالحة منهم مستجابة تسعد أحوالك والدنيا محن والحياة ابتلاء فالقوي فيها قد يضعف والغني ربما يفلس والحي فيها يموت والسعيد من اغتنم جاهه في خدمة الدين ونفع المسلمين والمعروف ذخيرة الأبد والسعي في شؤون الناس زكاة أهل المروءات ومن المصائب عند ذوي الهمم عدم قصد الناس لهم في حوائجهم يقول حكيم بن حزام رضي الله عنه ما أصبحت وليس على بابي صاحب حاجة إلا علمت أنها من المصائب وأعظم من ذلك أنهم يرون أن صاحب الحاجة متفضل على صاحب الجاه حينما أنزل حاجته به يقول ابن عباس رضي الله عنه ثلاثة لا أكافئهم رجل بدأني بالسلام ورجل وسع لي في المجلس ورجل اغبرت قدماه في المشي إلي إرادة التسليم علي فأما الرابع فلا يكافئه عني إلا الله قيل ومن هو يا ابن عم رسول الله قال رجل نزل به أمر فبات ليلته يفكر بمن ينزله ثم رآني أهلا لحاجته فأنزلها بي إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول الحق سبحانه أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون لقد فاضل ربنا سبحانه بين عباده في الشرف والجاه والعلم والعبادة وسخر بعضهم لبعض ففي شكوى الفقير ابتلاء للغني وفي انكسار الضعيف امتحان للقوي وفي توجع المريض حكمة للصحيح

ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون قال الصحابي الجليل ابن عباس وغيره نزلت بسبب قوم قالوا لو علمنا أحب العمل إلى الله تعالى لسارعنا إليه ففرض الله الجهاد وأعلمهم بفضله وأنه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص فكرهه قوم منهم وفروا يوم الغزو فعاتبهم الله تعالى بهذه الآية وقال قتادة والضحاك نزلت بسبب جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا وأيا كان سبب نزول هذه الآية فلا ريب أن حكمها عام أو كما قال سيدي عبدالرحمن الثعالبي في تفسيره وحكم هذه الآية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت والمقت هو البغض بل أشد البغض وأبلغه وأفحشه ومن استوجب مقت الله لزمه العذاب فالآيتان تتضمنان العقاب من الله سبحانه والاستنكار لأن يقول الذين آمنوا ما لا يفعلون إن الإسلام يريد من معتنقه أن يعيش في وئام مع نفسه يطابق باطنه ظاهره ويوافق قوله فعله ويصدق حال واقعه مقتضى إيمانه من أكبر القضايا كالجهاد والإيمان كما تشير إليه الآيتان السابقتان والآيات التي توافقها في المنحى والمقصد من مثل قوله تعالى منددا باليهود أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون وقوله تعالى منددا بالمنافقين ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول وقوله فيهم أيضا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد إلى أبسط القضايا اليومية التي لا يلقي أغلب الناس إليها باله كملاعبة الطفل الصغير الذي لا يميز كما يشير إلى ذلك حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا صبي فذهبت لأخرج لألعب فقالت أمي يا عبد الله تعالى أعطك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه فقالت تمرا فقال أما إنك لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة رواه أحمد وأبو داود نعم إلى هذه الدرجة يريد الإسلام من معتنقه أن يصدق في ما يقول وأن يطابق واقعه مدعاه إن هذه الآفة نقول ما لا نفعل داء عياء وبلاء أي بلاء ولما أصبنا بها فقدنا الكثير من تميزنا وفعاليتنا وآثارها السلبية لا يخطئها الناظر أينما أشاح بناظره ولن تستقيم حياتنا ولن يصلح حالنا إلا إذا صارت أفعالنا ترجمة لأقوالنا تفهمها الأقوام على اختلاف لغاتها ولقد سمعت مرة العلامة مصطفى ديب البغا يتكلم عن خطبة الجمعة عدد خطب الجمعة التي تلقى كل جمعة في العالم أجمع عدد مهول وأهميتها وخطورتها والأثر المفترض أن تتركه في الأمة فوضع نظرية طريفة سماها النظرية الربعية فقال لو أن ربع من يحضر الجمعة يفهم ربع ما يقول الإمام ويعمل بربع ما يفهم ويخلص في ربع ما يعمل ويداوم على ربع ما يخلص لكان حالنا غير هذه الحال إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

ظاهرة لا تخفى على أحد هي ظاهرة البون الشاسع بين ما نقول وما نفعل بين ما ندعيه وما نمارسه بين ما نؤمن به وما نعيشه وهي ظاهرة نبهنا القرآن الكريم إليها وإلى خطورة آثارها فقال عز من قائل يا أيها الذين آمنوا لم تقولون

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال إن الله يبغض الفحش والتفحش والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين ويؤتمن الخائن حتى يظهر الفحش والتفحش وقطيعةالأرحام وسوء الجوار رواه أحمد وغيره وعن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول ويظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وماالتحوت قال الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم وفي رواية إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات ويعلو التحوت الوعول قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة يرفعون فوق صالحيهم والوعول أهل البيوت الصالحة رواهما الطبراني وغيره وسأتجاوز ما في هذه الأحاديث الشريفة من إشارات إلى انحرافات واختلالات اجتماعية ظاهرة في واقعنا لا تخفى على لبيب ولا بليد لأقف مع ما له علاقة بضياع الحقيقة لانخداع الناس بالرويبضة وأوكد ابتداء أن هناك قصورا بينا في التعامل مع أحاديث أشراط الساعة يظهر جليا في اهتمام شراحها بتحقيق الأحداث المذكورة فيها وتأويلها ومحاولة تنزيلها على واقع ما عبر العصور والإغفال التام لدراسة أبعادها الحضارية السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وما تومئ إليه من تغيرات جذرية تلحق مسار المجتمعات الإنسانية قاطبة بما فيها المجتمعات الإسلامية وهذه الأحاديث المذكورة مثال جيد لما أقول فقد وجدنا شراح الأحاديث اهتموا بشرح معنى الرويبضة الوعول التحوت لغة لكنهم أغفلوا السياق الذي وردت فيه هذه الكلمات ومن شرح منهم قوله صلى الله عليه وسلم سنوات خداعات قال الخداع المكر والحيلة وإضافة الخداعات إلى السنوات مجازية والمراد أهل السنوات ولكنهم قصروا معناها هذا على مظهر واحد ورد في بعض روايات الحدث تمثيلا فقالوا سنوات خداعات أي يكثر فيها الأمطار ويقل الريع فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخضب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف وما هذا إلا تمثيل بما هو مشهود ظاهر لا يحصر خداع السنوات فيه بدليل ما جاء بعده من تصديق الكاذب وتكذيب الصادق وتخوين الأمين وائتمان الخائن مما لا علاقة له بقلة الأمطار والريوع ثم أليس غريبا أن تهمل مثل هذه الجمل النبوية فلا تشرح ولا يهتم بها إلا يسيرا مع تعلقها بظواهر إنسانية خطيرة تؤثر على حياة البشر مباشرة فبعد البحث والتنقيب القاصر لم أجد شيئا ذا بال في شرح هذه الأحاديث إلا قولين الأول للإمام العيني الحنفي رحمه الله يقول فيه يؤتمن الخائن ويخون الأمين وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به والثاني للإمام الصنعاني رحمه الله يقول فيه ويخون بالتشديد فيه الأمين ينسب إلى الخيانة ويؤتمن الخؤون لخبث الطباع وانقلاب الأفكار عن الإصابة فيرى المعروف منكرا والمنكر معروفا وقد تركا مهيعا فسيحا وطريقا وسيعا في القول والأحاديث تتكلم والله أعلم على اختلالات خطيرة تصيب البشرية بما فيها المسلمين عنوانها الأبرز هيمنة الخداع وضياع الحقيقة ومن تفاصيلها ثقة الناس فيمن ليس أهلا للثقة واتهامهم للصالحين والمصلحين وهذا ما يشر إليه قوله عليه السلام يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وارتفاع السفلة من الناس والأوباش واتضاع كرام الناس وأشرافهم وهذا ما ينبه عليه قوله صلى الله عليه وسلم ويهلك الوعول ويظهر التحوت ويعلو التحوت الوعول وتمكن الأراذل والأنذال من منابر صناعة الرأي وهذا ما يقرره قوله عليه الصلاة والسلام وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه أو الفويسق أو السفيه أو من لا يؤبه له فيأمر العامة ولا نغفل أن النبي الكريم عليه السلام قال يصدق يكذب يؤتمن يخون هكذا بالبناء للمجهول حتى يعم هذا الوصف الجميع صالحين وطالحين مفسدين ومحسنين لأنه لا ينجو من التضليل إلا القليل ممن أنجاه الله سبحانه وتعالى وفي وقت دون وقت وفي قضية دون أخرى وعليه فلا يغترن امرؤ بما يسمع وبما يرى وبما يقرأ وبما يشيع وبما ينتشر فكم ضلل الناس قبلنا وكم من وقائع اصطنعت وكم من قضايا لفقت وكم من حقائق زيفت ولا يغترن امرؤ في الأشخاص الذين اكتسبوا شهرة أو احتلوا مناصب أو رفعوا شعارات أو تبنوا دعوات فكم من وعول وضعوا وكم من تحوت رفعوا وكم من أطهار شوهوا وكم من دجالين ظهروا وكم من أنجاس استغلوا أفكارا طاهرة ولا يغترن امرؤ بالدعايات والإشاعات فكم جمل الرويبضة من قبيح وقبحوا من جميل وكم نجسوا من طاهر وطهروا من نجس وكم حرفوا من حقائق وزينوا من باطل وكم رفعوا من نذل خسيس ووضعوا من شريف كريم ولا يصدقن المرء كل ما شاع وانتشر وسلم به الناس فالغالب أن كثيرا ممن يتحدث عن الحرية هو الديكتاتور وكثيرا ممن يرفع شعار الديمقراطية هو من يحكم بالتزوير أو الانقلاب وكثيرا ممن يعد بالتغيير والإصلاح هو من يزيد الوضع إفسادا وإهلاكا وكثيرا ممن يدعي المصداقية هو الغارق في النفاق والتدليس وكثيرا ممن يدعي أنه حامل راية التنوير هو الغارق في ظلام الضلال وكثيرا ممن يرى نفسه على السنة والهدى هو منبع الابتداع والردى وهذا الوضع البئيس للأسف الشديد الذي زاد من تعقيده تطور وسائل التواصل والتي من خيرها وشرها في آن واحد طوفان المعلومات المتدفق في كل ثانية الذي تحمله إلى مشارق الأرض ومغاربها مما يصعب على العالم والباحث بله الإنسان العادي غربلة المعلومات وتمييز الحقائق عن البواطل قلت هذا الوضع يعطي أولوية قصوى لبناء الإنسان في الجانب العقلي وجانب التفكير انطلاقا من تربية أبنائنا والأجيال اللاحقة على التفكير الناقد السديد تدرجا بهم إلى المستويات العليا من التفكير أما بقاء نمط التربية والتعليم على ما هو عليه فهو الخطر الماحق الذي سيجعل أبناءنا فريسة سهلة للدعايات الكاذبة وسيبقينا جميعا عرضة للخضوع لفكر الرويبضة وتوجيه الرويبضة وسلطة التحوت والخير ما زال وسيبقى في الناس ولكنه يحتاج إلى صادق وأمين ينصره فإن الباطل لا يعدم كاذبا وخائنا يخدمه وينتفع به إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه فيأمر العامة رواه ابن ماجه وغيره وفي رواية الفويسق يتكلم فيأمر العامة رواه أبو يعلى وغيره وفي رواية السفيه ينطق فيأمر العامة وفي أخرى قيل يارسول الله وما الرويبضة قال من لا يؤبه له رواهما الطبراني وغيره

وكان المجلس الاستشاري يقوم بمهمة تحديد مواد الدروس الدينية والإشراف على المعلمين الذين يقومون بتقديم الدروس ورغم خلافات حكومة الولاية ومقرها في مدينة دوسلدورف مع جمعية اتحاد المساجد التركية في ألمانيا والمعروفة اختصارا ديتيب تسعى الحكومة إلى الاستمرار بتقديم الدروس الدينية في المستقبل عقب نهاية فترة النموذج الحالي والذي ينتهي بنهاية شهر جويلية المقبل بحسب وكالة دويتشه فيله وقالت وزارة شؤون التعليم والمدارس ردا على استفسار إعلامي إن الوزارة تعمل منذ العام الماضي وبشكل مكثف من أجل ضمان استمرار الدروس الدينية للتلاميذ المسلمين في مدارس الولاية وأضافت الوزارة أنها تسعى أيضا إلى توسيع المواد المقدمة خلال الدروس وباللغة الألمانية وتابعت أنه ستتضح بحلول نهاية السنة الدراسية الحالية في الصيف المقبل الأسس التي ستقوم عليها عملية اختيار المواد والمعلمين للدروس الدينية تجدر الإشارة إلى أن الائتلاف الحاكم في الولاية والذي يتألف من المحافظين والليبراليين لم يكشف عن تفاصيل حول الموضوع وليس معروفا بعد كيف سيتم التعامل مع الموضوع بعد انتهاء الفترة القانونية لعمل المجلس الاستشاري نهاية العام الدراسي الحالي هل سيتم تمديد عمله أم سيكون مجلس جديد أم نموذج جديد يذكر أن المشكلة تكمن في أن مسلمي ألمانيا لا يشكلون كيان طائفة دينية معترف بها قانونيا لتقوم بمهمة تحديد المواد ومنح رخص التدريس للمعلمين إذ الجمعيات الإسلامية المسجلة لدى السلطات لا تمثل سوى نفسها وأعضائها ولا يجوز لها التحدث باسم كل المسلمين في البلاد

تستعد ولاية شمال الراين وستفاليا أكبر ولاية ألمانية من حيث عدد السكان لتنظيم جديد لدروس الدين للتلاميذ المسلمين في مدارس الولاية مع اقتراب نهاية النموذج السائد منذ عام والذي يتمثل في وجود مجلس استشاري يتألف نصف أعضائه من ممثلي بعض الجمعيات والاتحادات الإسلامية المعترف بها في الولاية إلى جانب أعضاء تحددهم حكومة الولاية

وأوضح المرصد في بيان له الأحد الفائت أن هذه الأداة تسعى إلى فهم أفضل لمدى انتشار وخطورة الخطاب الذي يحرض على كراهية الإسلام والمسلمين على وسائل التواصل الاجتماعي وتحديدا تويتر ومثل هذا الخطاب يضر بالضحايا المسلمين ويخلق شعورا بالخوف بين المجتمعات المسلمة وينتهك المبادئ الأساسية للعدالة ومن ثم شرعت المؤسسة في إنشاء أداة تصنيف باستخدام التعلم الآلي الذي يكتشف تلقائيا ما إذا كانت التغريدات تحتوي على الإسلاموفوبيا أم لا وأضاف المرصد أنه تم تحقيق خطوات كبيرة في استخدام التعلم الآلي لتصنيف الكلام الذي يحض على الكراهية بشكل عام وبقوة وعلى نطاق واسع وفي الوقت المناسب وعلى وجه الخصوص وتم إحراز الكثير من التقدم لتصنيف المحتوى استنادا إلى كونه أمرا يدعو إلى الكراهية أم لا وتابع المرصد أن من أهم مميزات هذه الأداة أنها ترصد درجات شدة خطاب الكراهية ضد الإسلام والمسلمين وهو يشمل سلسلة متصلة من الهجوم اللفظي وتحقير المسلمين وإهانتهم والدعوة لتجاهلهم ومن ثم ترصد الأداة شدة خطاب الكراهية بدءا من كيف ينظر إلى المسلمين على أنهم مختلفون إلى القول بأنهم ليسوا أعضاء شرعيين في المجتمع فهو يترواح بين العنف اللفظي والدعوة إلى عزل المسلمين عن المجتمع وبهذا تتمكن الأداة من تصنيف ما إذا كان المحتوى معاديا للإسلام أم لا وما إذا كان الخوف من الإسلام قويا أم ضعيفا وأشار المرصد إلى أن الأداة عرفت خطاب الكراهية المعادي للإسلام بأنه أي محتوى يتم إنتاجه أو مشاركته يعبر عن السلبية ضد الإسلام أو المسلمين ولفت المرصد إلى أن القدرة على التمييز بين كراهية الإسلام الضعيفة والقوية لن تساعد فقط على كشف الكراهية وإزالتها بشكل أفضل ولكن أيضا تمكن من فهم ديناميات كراهية الإسلام والتحقيق في عمليات التطرف حين يصبح الشخص أكثر فأكثر معاديا للإسلام وتقديم دعم أفضل للضحايا

رحب مرصد الإسلاموفوبيا التابع لدار الإفتاء المصرية بأداة جديدة طورتها منظمة حوار إفريقيا بجنوب إفريقيا على تويتر لكشف خطاب الكراهية ضد الإسلام

شرع ربنا الأحكام شيئا بعد شيء رفقا بالمكلفين وهو تعالى يحب من عباده أهل الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة والعنف ففي الصحيح يقول عليه السلام إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله والرفق من العبد لا ينافي الحزم فيكون رفيقا في أموره متأنيا ومع ذلك لا يفوت الفرص إذا سنحت ولا يهملها إذا عرضت فقسا ليزدجروا ومن يك راحما فليقس أحيانا على من يرحم وأمر المولى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بلين الجانب والرفق بالخلق فقال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ويروي مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه والرفق من أفضل الأخلاق وأجلها وأعظمها قدرا وأكثرها نفعا فلا يكون في شيء إلا زينه وجمله وحسنه ولا ينزع من شيء إلا شانه وعابه وقبحه يروي مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ومن أعطاه الله الرفق فقد أوتي خيرا كثيرا من الثناء الحسن والتوفيق وصلاح البال وطمأنينة النفس ونيل المطالب وتحقيق المآرب وفي الآخرة أجر عظيم وثواب جزيل ذلك بأن المتأني الذي يأتي الأمور بسكينة ورفق اتباعا لسنن الله في كونه واتباعا لسنة نبيه فإن من كان هذا شأنه تيسرت أموره ومن كان آمرا للناس ومرشدا فإنه لا بد من الرفق واللين بهم وكذلك من آذاه الخلق بالأقوال القبيحة والأفعال المشينة عليه أن يصون لسانه عن مشاتمتهم ويدافع عن نفسه برفق ولين فإن ذلك من شأنه أن يدفع عنه من أذاهم ما لا يندفع بمقابلتهم بمثل مقالهم وفعلهم فبذلك يكسب الراحة والطمأنينة والرزانة والحلم ودخول الرفق على أهل بيت علامة خير ففي مسند الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ارفقي فإن الله إذا أراد بأهل بيت خيرا دلهم على باب الرفق وكان عليه السلام من أكثر الناس رفقا بأصحابه ففي الصحيح من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم وكان صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على الرفق بالناس روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ولما بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما إلى اليمن قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وكان صلى الله عليه وسلم يحث أهل بيته على الرفق ففي الصحيح أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أولم تسمع ما قالوا قال أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في كما حث النبي صلى الله عليه وسلم ولاة أمور المسلمين على الرفق بالرعية اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به بل إنه صلى الله عليه وسلم حث أمته على الرفق بالحيوان يروي الإمام مسلم في صحيحه من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ومن هنا فحري بالمسلم أن يكون رفيقا في جميع شؤونه رفيقا في معاملة أهله وأولاده وإخوانه وأصدقائه وفي معاملة عامة الناس يرفق بهم ومن كان هذا حاله فالنفوس ترتاح له والقلوب تأنس به والصدور تنشرح له فإذا فعل ذلك فقد أعطي خيرا كثيرا وإلا كان من المحرومين من يحرم الرفق يحرم الخير كله إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يروي الشيخان في صحيحيهما من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه قال الإمام النووي فيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالى ووصفه بالرفيق ومعنى الرفق لين الجانب قولا وفعلا وهو ضد العنف ويأتي الرفق بمعنى التمهل في الأمور والتأني فيها فربنا سبحانه رفيق بنا في أفعاله وشرعه ومن تأمل ما احتوى عليه شرعه من الرفق واليسر علم أهمية الرفق في حياة المسلم

هكذا أخذ أنس بن النضر عهدا على نفسه بأن يجاهد ويقاتل المشركين ويستدرك ما فاته من الثواب في بدر وهكذا وفى بما عاهد عليه الله ورسوله فالوفاء شيمة من شيم الرجال وقيمة إنسانية عظمى وشعبة عظيمة من شعب الإيمان وخصلة كريمة من خصال الإسلام بها تقوى أواصر الترابط في المجتمع وبها تحفظ وتصان الحقوق وقد جعل الله الوفاء قواما لصلاح أمور الناس وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون إن ربنا سبحانه أخذ العهد على الخلق وهم في صلب أبيهم آدم بأن يعبدوه وحده لا يشركون به شيئا وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين وأرسل سبحانه الرسل مبشرين ومنذرين وجعل العلماء ورثة الأنبياء وأخذ عليهم العهد ببيان العلم وعدم كتمانه وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وأمر سبحانه عباده بالوفاء بالعهود فقال يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود فالوفاء خلق كريم وسلوك نبيل وصفة من صفات عباد الله المتقين فيه تؤدى الأمانات وتصان المودات وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا واعلم رعاك الله أن الوفاء يعظم مع من له حق على الإنسان من أبناء وإخوان وزوجة وخلان وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أوفى الناس بقرابته وزوجاته وأصحابه فهذه أمنا خديجة رضي الله عنها كانت خير معين لرسول الله في تحمل أعباء دعوته فآزرته بنفسها ومالها ففي الصحيح أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب فلم تحوج زوجها إلى منازعة ولا تعب بل أزالت عنه كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل عصيب فلم يصدر منها ما يغضبه فناسب أن تكون منزلتها التي بشرت بها من ربها فقابل صلى الله عليه وسلم وفاءها بوفاء أعظم منه فعرف حقها وقدرها ومنزلتها بل ظل بعد موتها يكثر من ذكرها وفضلها ومحاسنها ويتفقد صويحباتها فقد سمع يوما صوت هالة أخت خديجة فبرقت أساريره وابتهجت نفسه وقال اللهم هالة بنت خويلد والوفاء يتجلى ويتأكد في حق الوالدين حيث أوصى ربنا بحقهما بعد حقه فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا فصلة الوالدين قربة ودعاؤهما بركة فهما أحق بالبر والوفا وأولى بحسن الصحبة والإحسان وخاصة عند الكبر والضعف ومظنة الحاجة والوفاء مع الوالدين لا ينقطع بموتهما فالابن الوفي البار يشرك والديه معه في صدقاته وبره ولا ينساهما من دعائه واستغفاره واعلم أيها الفاضل أن أعظم الناس وفاء الأنبياء والمصطفى صلى الله عليه وسلم بلغ المنتهى في الوفاء وحفظ العهد فمن كريم وفائه صلى الله عليه وسلم بأمته أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها وادخر دعوته المستجابة شفاعة لأمته يوم القيامة ففي الصحيح لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا فإذا كان هذا حبه ووفاؤه لأمته عليه الصلاة والسلام فحري بنا أن نأتمر بأوامره ونجتنب نواهيه ونعمل بسنته ونذب عن دينه ذكر القاضي عياض رحمه الله في سفره القيم الشفا بتعريف حقوق المصطفى اعلم أن من أحب شيئا آثره وآثر موافقته وإلا لم يكن صادقا في حبه وكان مدعيا فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه وأولها الاقتداء به واستعمال سنته واتباع أقواله وأفعاله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وشاهد هذا قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته قال تعالى والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه قال غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

وستصدر مجموعة القانون الدولي العام والسياسة ومقرها واشنطن هذا الأسبوع تقريرها الذي يؤكد أن هناك أساسا منطقيا للقول إن جيش ميانمار ارتكب جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب بالإضافة للإبادة الجماعية بحسب وكالة رويترز للأنباء وكان تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية صدر في سبتمبر الماضي مستندا إلى أبحاث المجموعة قد خلص إلى أن جيش ميانمار شن حملة مخططة ومنسقة بعناية من القتل والاغتصاب الجماعيين وغيرها من الفظائع بحق الروهينغا لكنه لم يصل إلى حد وصف الحملة بأنها إبادة جماعية أو جرائم ضد الإنسانية وهي قضية يقول مسئولون أمريكيون إنها مثار جدل داخلي محتدم تسبب في تأجيل إصدار التقرير لمدة شهر وقد يكون لإعلان الحكومة الأمريكية أن ما حدث إبادة جماعية بدلا من وصفها الحالي للحملة بأنها تطهير عرقي تداعيات قانونية تلزم واشنطن باتخاذ إجراءات عقابية ضد ميانمار بشكل أكبر وأثار هذا قلق البعض داخل إدارة الرئيس دونالد ترامب من إصدار مثل هذا التقييم وفي مذكرة نشرت الخميس الماضي لتعلن الموعد المقرر لإصدار التحليل القانوني لتحقيقها قالت المجموعة إنها ستكشف أن هناك أساسا منطقيا للقول إن جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وإبادة جماعية ارتكبت بحق الروهينغا ويستند تقرير المجموعة إلى أكثر من ألف مقابلة مع لاجئين من الروهينغا الذين هربوا إلى بنغلاديش وقالت المجموعة إنها نفذت مهمتها في مارس وأفريل الماضيين لتقديم تقرير دقيق عن أنماط الإساءة والجرائم المروعة

خلصت مجموعة قانونية معنية بحقوق الإنسان استعانت بها وزارة الخارجية الأمريكية في إطار تحقيق عن الفظائع التي ارتكبت بحق الروهينغا المسلمين في ميانمار إلى أن هناك أساسا منطقيا لاستنتاج ارتكاب جريمة إبادة جماعية رغم أن الحكومة الأمريكية لم تصل إلى حد قول ذلك

أبدى الداعية المصري عبد الكافي خلال محاضرة ألقاها بدار الثقافة عبد المجيد الشافعي بمدينة ڨالمة ولقيت إقبالا كبيرا لمواطني الولاية من مختلف الشرائح والنخب نظرة تفاؤلية بمستقبل شباب أمتنا الإسلامية وقال مخاطبا الحضور لا تخافوا على الجيل القادم انطلاقا من استعداداته وتفكيره ومن الآليات والمفاهيم التي يتوفرعليها في ضوء ثورة العولمة وثورة التقنية الحديثة ل الميديا الإعلامية وقال الداعية مخاطبا الحضور بأنه يتعين علينا تعليم أبنائنا بالرحمة وأن نعطف عليهم ونتودد إليهم ونستمع إليهم مؤكدا بأن شبابنا وأبناءنا يحتاجون إلى من يفهمهم لا من يفهمهم وأضاف قائلا زمان كنا نقول للآباء والأمهات اهبطوا إلى مستوى تفكير أبنائكم أما اليوم مع ثورة العولمة أقول بملء في ارتفعوا إلى مستوى تفكير أبنائكم وبناتكم وقال بأننا كجيل سالف قد نكون ورثنا سلبيات كثيرة طغت علينا أحيانا تغلبت على شرع الله سبحانه وتعالى وأوضح بأنه لا يتمنى أن يكون أبناؤنا مثلنا على مستوى السلبيات التي ورثت وخلص إلى القول بأن هذه الأجيال التي نظن بأنهم بعيدين عن الطريق وعن الالتزام بعد سنوات كما قال سأسميهم المسلمون والمسلمات الجدد فسيدخلون الإسلام عن قناعة كما دخل كفار قريش على حد توضيحه وانصبت محاضرة الدكتور عبد الكافي حول المحبة في الإسلام التي منطلقها واحد وهو القلوب التي هي ثلاثة أنواع حسبه قلب سليم قلب سقيم وقلب ميت ولكل حاضر أن يراجع نفسه في ضوء علامات كل نوع كما بين في المداخلة التي أشفعها بأمثلة من الواقع كما تميزت بتنظيم سيء وغلق الأبواب في وجه المقبلين لمتابعة المحاضرة بعد تشبع القاعة التي لم تستجب للعدد الهائل من الحضور لعدم تفكير المعنيين في تخصيص قاعة كبرى

دعا الدكتورعمرعبد الكافي شحاتة أمس من ڨالمة إلى النظر إلى شباب الأمة نظرة تفاؤلية تقوم على الرحمة والثقة والإصغاء والارتقاء إلى مستوى تفكير هذا الشباب الذي قال بأن له من الآليات ومن المفاهيم ما ليس عندنا

انطلق المؤتمر الدولي أسئلة النهضة في الذكرى السبعين لكتاب شروط النهضة لمالك بن نبي صبيحة الأحد بحضور شخصيات علمية وفكرية وسياسية أبرزهم أنور إبراهيم نائب رئيس الوزراء الماليزي الأسبق ورئيس الوزراء التركي الأسبق أحمد داود أوغلو والمؤسس المشارك لحزب النهضة التونسي راشد الغنوشي حيث قدم كل منهم رؤيته لمشروع بن نبي واعتبر رئيس اللجنة المنظمة للمؤتمر الدكتور بدران بن لحسن الجزائري في تصريح إعلامي أن أطروحة المفكر الجزائري مالك بن نبي تتميز بتشخيصه الواقعي لمختلف المقاربات التي طرحت لدى الأمم بشأن النهضة فضلا عن اقتراحه مشروعا يتجاوز حدود الدول القومية والصراعات المذهبية ولا يكتفي باتخاذ ردود الفعل على المشاريع الغربية وأوضح الدكتور بدران بن لحسن في تصريح ل الجزيرة نت أن الرؤية الحضارية لدى بن نبي تنظر للحضارة برؤية كلية ولا تهمل التفاصيل الجزئية وأنه اهتم بالولاء للإسلام بطريقة نقدية فكان يرى أن التاريخ الإسلامي على الرغم من كل ما فيه من الفضائل تكمن فيه أيضا العديد من الأسباب التي تكرس تخلفنا وشدد أستاذ الفلسفة الإسلامية في جامعة حمد على أن الحضارة الغربية التي أنجزت تقدما تكنولوجيا فريدا في مشروع بن نبي لا تمثل النموذج المطلوب لأنها حسب المفكر الجزائري أوصلت البشرية إلى حالة من إخفاق الضمير داعيا إلى التخلص من عقدة النقص تجاهها عبر مقاربة الفهم والتمييز بين الإيجابيات وعوامل الإخفاق والتعلق بالمادة وهذا لا يحدث إلا بجهود قصدية لا عشوائية وعبر الاهتمام بالإنسان المأزوم نفسه من جهته أشار المفكر عبد الرحمن أحمد عثمان إلى الحاجة لإعادة تشكيل العقل المسلم بعدما غلبت عليه فكرة التعلق بالمادة وقال إن المفكر مالك بن نبي كان ينتقد استيراد الأفكار المميتة بدلا من الأفكار الحية المنتجة معتبرا أن الأخيرة تماثل القيم العليا التي أحياها الإسلام كالصدق والأمانة والعدل بدوره قدم الباحث الجزائري عبد القادر بخوش ورقة عن مقولات الاستغراب لدى بن نبي وقال إن المراد به هو الدراسة القصدية المنظمة لدراسة الغرب على غرار الاستشراق حيث كان المفكر بن نبي يشدد على ضرورة معرفة الغرب معرفة مؤسساتية لا عشوائية وكان له السبق في طرح هذا المبدأ الذي يلقى رواجا اليوم من جهة أخرى أكد الدكتور عماد الدين شاهين أن رؤية كلية الدراسات الإسلامية تسعى إلى إيجاد صلة بين الأفكار الإسلامية والواقع وتطوير حلول تطبيقية للتحديات التي تواجهها المجتمعات المسلمة اليوم داعيا العلماء لمشاركة معرفتهم بآراء المفكر مالك بن نبي في مجال الفكر الإسلامي إلى البناء عليها من أجل تطوير هيكلية معاصرة تسمح بنهضة جديدة في حين قالت رحمة بن نبي ابنة المفكر الراحل إن مشروع والدها لم يفهم في وقته لأنه كان سابقا لعصره فكان على سبيل المثال من أوائل الذين تحدثوا عن العولمة والحضارة الإنسانية في وقت مبكر كما أن الواقع السياسي للاحتلال الفرنسي الذي كتب بن نبي أفكاره في ظله كان قد زرع في عقول الكثير من الجزائريين الشعور بالدونية فسعى بن نبي إلى إقناعهم بأن القابلية للاستعمار ليست سوى مرض قابل للعلاج وأبدت الدكتورة رحمة التي قدمت ورقة عن شروط النهضة في ما بعد الحداثة تفاؤلها بأن يفهم فكر والدها من قبل الجيل المعاصر ولا سيما أن أفكاره قد تجاوزته ولم تعد مرتبطة بشخصه بل أصبحت أفكارا مستقلة تلقى رواجا في معظم أرجاء العالم الإسلامي كما ناقش عدة باحثين ثلاث أسئلة حول سؤال المنهجية والمصطلح وسؤال الإيمان والحرية وسؤال الثقافة والتنمية حيث تحدث الأستاذ الحافظ الدوسو من جامعة إيابدان في نيجيريا عن تميز بن نبي في حواره مع التاريخ الإسلامي لاستنباط الأمراض وتشخيص علاجها الذي أثمر كتابه شروط التجديد الصادر عام م بينما عرج المفكر المغربي عبد السلام باجي إلى الروح الدينية الفعالة في فكر بن نبي فهي عنده مبتدأ الحضارات ومنتهاها فعندما تنتهي الفكرة الدينية من أي مجتمع تفقد الروح هيمنتها على الغرائز المكبوتة وتبدأ رحلة الانهيار في حين ركز المفكر الجزائري عمار جيدل على أن بذور التحضر كامنة في الإيمان الأصيل وهو الإيمان الذي عرفه جيل التنزيل الصحابة موضحا أن بن نبي ميز بين معارف الإيمان والمعارف الإيمانية سعيا للتركيز على الإيمان الباعث على الحضارة تجدر الإشارة إلى أن المنظمين يسعون لأن يكون هذا المؤتمر فضاء للعلماء والمفكرين الباحثين لمدارسة هذا المشروع الفكري لمالك بن نبي والقيام بعمل تقييمي استشرافي يقيم مشروع النهضة وأطروحته ويستشرف آفاق تطويرها والانتقال بها إلى مستوى مستقبلي ينقل أمتنا من التناول الجزئي العشوائي لمشكلات نهضتها إلى التناول السنني العلمي القائم على إعمال سنن الله في الآفاق والأنفس والتاريخ لإحداث نقلة في واقع مجتمعاتنا الإسلامية نحو تحقيق السيادة والاستقلال والريادة الحضارية واستعادة دورها الحيوي في المجتمع الدولي

أسدل الستار أول أمس على فعاليات المؤتمر الدولي أسئلة النهضة في الذكرى السبعين لكتاب شروط النهضة لمالك بن نبي بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة حمد بن خليفة بحضور الشيخة موزا بنت ناصر رئيس مجلس إدارة مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع وعلى مدار ثلاثة أيام بالتركيز على إحياء الأسئلة التي شغلت المصلحين والمجددين من رواد الفكر الإسلامي في القرن الماضي وهي أسئلة التخلف والنهوض

وفي رده على سؤال عن أسباب هذا التداخل في القيم وتعدد المرجعيات الإسلامية في الجزائر قال رئيس المجلس الإسلامي الأعلى إن الجزائر في مطلع السبعينات أصدرت مراسيم إلزامية التعليم واضطرت للاستعانة بالأساتذة والمعلمين من جنسية من بينهم الدول العربية لتدريس اللغة العربية وبعضهم مسيحيون درسوا التربية الإسلامية أيضا كما أن الشباب الجزائري تعرض لاستقطاب من طرف جماعات كانت توجهه إلى السعودية للدراسة أو العمرة ثم تجنده في أفغانستان أو تعيده إلى الجزائر بقيم جديدة نتج عنها انقسام كبير وخروج عن المرجعية الدينية الجزائرية وما انجر عن ذلك من فوضى بعدها أما عن الإجراءات المتخذة من طرف المجلس الإسلامي الأعلى لمواجهة الفتاوى المستوردة فتتمثل في معاهد تكوين الأئمة وإقامة الملتقيات والندوات إضافة إلى فتح إذاعة القرآن وغيرها من الإجراءات العلمية إضافة إلى وسائل الإعلام كما يلتزم المجلس الصدق والمنطق والعقل وحول الجدل الذي يثار حول البرامج التربوية وتنافيها مع بعض جوانب الشريعة وما نتج عنها من جدل ومساهمة المجلس في التأثير عليها أوضح غلام الله أن التواصل بين المجلس الإسلامي الأعلى ووزارة التربية دائم والاستشارة متواصلة في إعداد المناهج وتصحيح الأخطاء كما أكد أن الكتب المدرسية ترسل إلى المجلس قبل طبعها لتصحيح الأخطاء وتلقى قبولا دائما من طرف الوزارة المعنية وعلى هامش الندوة أكد غلام الله ل الخبر أن تعيين مفتي الجمهورية يبقى من صلاحيات رئيس الجمهورية وليس المجلس الإسلامي الأعلى

حمل رئيس المجلس الإسلامي الأعلى أبو عبد الله غلام الله خلال ندوته الصحفية مساء أمس بدار الثقافة محمد بوضياف ببرج بوعريريج على هامش افتتاح الملتقى الدولي الشيخ محمد العربي بن التباني بعض القنوات التلفزيونية مسؤولية المساهمة في تشويه القيم الإسلامية الجزائرية وذلك كما قال بفتح منابرها أمام من يدعون معرفة الدين بفتاوى مستوردة من المشرق العربي وتشوه المرجعية الدينية الجزائرية حيث يتهجمون على العلماء بتكفيرهم لهذا ومهاجمتهم ذاك وتساءل غلام الله قائلا من أجاز لهؤلاء وأعطاهم كفاءة الحكم على غيرهم ومن أي مدارس تخرجوا وأضاف بالقول إن إذاعة القرآن هي المصدر الصحيح للفتاوى والقيم الإسلامية الجزائرية التي تقوم على ثقافة تمتد إلى ما قبل الفتوحات الإسلامية وبعدها وتعتمد المذهب المالكي الأشعري القائم على التسامح

لقد سيطرت الأنانية والانتهازية على كل فرد حيث الصراع على كسب المال وتقلد المناصب والجري على المصالح الذاتية والشخصية حتى أصبح كل شخص لا تهمه إلا مصلحته هو وحده فقط لهذا توترت الأعصاب واضطربت النفوس وأصاب القلق القلوب وتدهورت الأخلاق وانقلبت القيم والسلوكيات كل ذلك أصبح سمة هذا العصر الذي نعيشه على خلاف جيل الآباء والأجداد وسلفنا الصالح الذين لم يعرفوا التوتر ولا القلق ولا المرض النفسي لأنهم كانوا أسرة واحدة يعيشون متحابين متعاونين لا يحقد أحدهم على الآخر ولا يكيد له بل يؤثره على نفسه ويحب له ما يحب لنفسه يعملون بقول الله تعالى إنما المؤمنون إخوة الحجرات وبقوله جل جلاله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان المائدة وبقول المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أما نحن فما أشقانا وما أتعسنا حتى الأطفال والصغار منا عرفوا اليوم الأمراض النفسية والتوتر والكآبة ويسودنا جميعا العبوس والجفاء والشك والتشاؤم والتخاذل وعلى الرغم من كل الابتكارات والاختراعات والتقدم العلمي والتكنولوجي الرهيب وما تنتجه من أساليب الرقي والترفيه عن الناس وإنقاذهم من الحزن ومشاعر التوتر واليأس إلا أن مجتمعاتنا تعاني من التمزق النفسي والتفكك والأمراض النفسية المخيفة ولعل من أسباب القلق والتوتر واضطراب الأعصاب في هذا العصر الخوف من أي شيء ومن لا شيء وتوقع السوء وانتظار الأذى وسوء الظن بالآخرين والشك فيهم بل والحقد عليهم وتغير أسلوب الحياة والعلاقات الاجتماعية وانقلاب القيم والمثل والتفكك العائلي وكثرة المشكلات الأسرية والخلافات بين الزوجين وغيرها وكذلك جمع المال والإمساك به خشية الفقر أو ضياع الغنى وإن المال قد ينقلب على صاحبه ويصبح نقمة بدلا من أن يكون نعمة وإذا عرف سبب الداء كان الطريق سهلا ممهدا للدواء وعلاج المرض أولا وقبل كل شيء بالتمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد رسم الله سبحانه وتعالى لنا المنهاج الأمثل الذي يقينا شر الأمراض العضوية والنفسية كما يدفع عنا الخوف والقلق وحدد لنا المولى الكريم سبحانه وتعالى الخطوات الراشدة التي تسعدنا دنيا وآخرة أولاها الالتجاء إلى الله والتوكل عليه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه الطلاق وإذا ما أصاب الإنسان قلق وتوتر أو خوف فعليه أن يحمي نفسه بالصلاة عملا بقوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين البقرة ومن طرق العلاج التي حثنا عليها الله تعالى لإزالة أسباب التوتر أن نذكره سبحانه وتعالى دائما يقول جل جلاله الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم لذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الرعد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لحق به شيء من عوارض الحياة كالشدة والكرب والغضب وعسر المعيشة لجأ إلى ربه بالتضرع والدعاء ومن الأدعية التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمنع الأرق والرؤى المفزعة والكرب قوله صلى الله عليه وسلم إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لا تضره

اعترف الإسلام منذ البداية بأن الإنسان مفطور على الخوف فقال سبحانه وتعالى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا المعارج وحتى تصبح حياة المؤمن مستقرة يجب عليه تقويم سلوكه بالإيمان بالله عز وجل قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم

لكن إذا نظرنا إلى الواقع وتتبعنا مواقف كثير من الناس من أهل العلم المتخصصين ومن غيرهم ماذا نجد هل نجدهم يتعاملون مع العلماء على أنهم بشر يصيبون ويخطئون أم على أنهم معصومون لا يخطئون الحقيقة أن أغلب من هو معجب بعالم أو داعية أو شيخ يعامله عمليا وواقعيا على أنه معصوم وإن كان يصرح أنه لا يعتقد عصمته وأغلب من يعتقد في عالم ما أو مجموعة علماء محدودة أو تيار معين أو طائفة معينة تمثيل الحق يعامل ما يصدر عنه أو عنهم عمليا وواقعيا على أنه صادر عن معصوم أو معصومين ودعك عن ادعائه أو تأكيده المرة بعد الأخرى أنه لا يعتقد العصمة في غير الأنبياء عليهم السلام فهذا ادعاء نظري يكذبه الواقع ويكذبه تعامله مع اختلاف العلماء إذ تجده لا يخرج عن قول عالم أو مجموعة علماء ينتسبون إلى مدرسة واحدة وهم قد يكونون مختلفين في مسائل كثيرة ولكن اعتقاد العصمة فيهم واقعيا واعتقاد العصمة في منهجهم ومدرستهم نظريا وعمليا يجعل المتعصب لهم يحسب أنهم لا يختلفون الذي أريد قوله أن ثمة بونا شاسعا بين ما يدعيه البعض نظريا وبين ما يسيرون عليه عمليا في هذه القضية قضية عصمة العلماء وانظر حين تجد عاميا أو دكتورا تعترضه مسألة من مسائل الدين فلا يهتم لما قاله علماء الأمة عبر القرون المتطاولة والأصقاع المتباعدة بل يذهب مباشرة إلى ما قاله العالم الفلاني أو العلماء المحددون ولا يهمه بعد ذلك ما قاله غيرهم وإن خالفه أو خالفهم جمهور علماء الأمة مدى قرون متوالية فلا يهم وما ذلك إلا اعتقاد للعصمة في هؤلاء العلماء عمليا من ينهج هذا النهج السخيف وإن كان يلهج بنفي العصمة عنهم وعن البشر عدا الأنبياء والمرسلين عليهم السلام وهذا ليس خاصا بالفقه والفتوى أو بباب معين من أبواب العلم أو مجال محدد من مجالات المعرفة بل هذه ظاهرة عامة خذ مثلا الحديث الشريف رغم أن المحدثين منذ الصحابة والتابعين إلى يوم الناس هذا ما تركوا حديثا من أحاديث النبي الكريم عليه السلام إلا حفظوه ودرسوه وبحثوا الجوانب المتعلقة به باستفاضة ولكن كثيرا من المعاصرين من العلماء أو الباحثين الأكاديميين وحتى من غير المختصين إذا اعترضهم حديث وأرادوا معرفة درجته صحة أو حسنا أو ضعفا فإنهم يتجهون إلى بعض المعاصرين ولن يقبلوا إلا ما يقولوه هؤلاء المعاصرون وكأن علم الحديث بدأ مع الحرب العالمية الأولى أو الثانية ويهملون جهود الأئمة الحفاظ في خدمة السنة النبوية بل يزيدون الظلم ظلما حين يكون حديث قد صححه أو ضعفه مالك أو البخاري أو مسلم أو أبو داود أو الترمذي أو النسائي أو ابن ماجه أو أحمد أو من بعدهم الدارقطني أو البيهقي أو ابن حبان إلى ابن حجر والهيثمي والسيوطي وغيرهم من الحفاظ فيغفل كل هؤلاء ويقول صححه أو ضعفه فلان المعاصر وهذا خطأ منهجي فاضح بل العجب حين يضعف المتقدمون حديثا ويصححه معاصر أو العكس كأن يضعف من ذكرت من علماء الحديث كلهم حديثا ويصححه باحث معاصر فنجد من يعتقد فيه العصمة عمليا لا يعرج على أقوالهم ويتمسك بقول شيخه وهل يخطئ شيخه هذا أمر مستحيل عمليا إن هذه الظاهرة التي أتكلم عليها هي حقيقة واقعية لا يمكن إنكارها للأسف فكثيرون هم من يعتقدون عصمة من يحبون من الشيوخ ويعجبون به وإن أنكروا ذلك كما قلت بأفواههم ولهذا إذا سألت من هو مبتل بهذا الانحراف هل يخطئ شيخك أو شيوخك فسيجيب بسرعة من غير تريث ولا نظرا طبعا هو بشر غير معصوم ولكن إذا قلت له أعطني أمثلة لأخطائه فسيغمغم ويحمحم وربما ذكر لك خطأ واحدا ذرا للرماد في عينك فقط أما إذا كنت في مقام النقاش في مسألة خلافية بين العلماء وقلت له ربما شيخك أو أشياخك مخطؤون في هذا المسألة فهنا ستسمع العجب من الثناء عليه أو عليهم وتعظيم اتهامه بالخطأ وهو المحقق والمدقق وهل تحسب أن الشيخ أو المشايخ يفتون من غير إعمال نظر وطبعا يتبع ذلك سيل من الاتهامات الموجهة إليك بمخالفة الحق وإتباع الهوى وما هذا إلا لاعتقاده عصمته أو عصمتهم نظريا ولكن أكثر الناس عن هذه لغافلون إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

نظريا نتفق جميعا أنه لا عصمة لأحد من البشر سوى الأنبياء عليهم السلام طبعا هذا إذا استثنينا الشيعة الذين يعتقدون في الأئمة الاثني عشر العصمة وأكثر من العصمة وهذا قول سخيف لا يلتفت إليه ذو عقل وكلنا يردد قول الإمام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب القبر عليه السلام

أضحت الحرڤة تستهوي الجنس الناعم بعد أن كانت حكرا على الشباب الذكور وذلك بالرغم مما يحف بكل رحلة من مخاطر تصل حد الموت غرقا أو في أقل الأحيان السقوط بين براثن شرطة السواحل الأوروبية التي تعمل ليل نهار على دحر آلاف المبحرين في مركبات آيلة للغرق في عمق البحر ويتكرر المشهد المأسوي عشرات بل مئات المرات مئات بل آلاف الضحايا والمفقودين في السنوات الأخيرة وتواصل للخسائر البشرية التي لا تعوض أمام عجز حكومي واضح عن إيجاد حل أمني أو اقتصادي أو اجتماعي لهذه الظاهرة التي صارت لا تستثني فئة أو عمرا أو جنسا وبغض النظر عن الأسباب الاقتصادية والاجتماعية التي تدفع بآلاف الشباب والشابات إلى الرمي بأنفسهم في أتون البحر الأبيض المتوسط بأمواجه العاتية والمشاركة في مغامرة غير محسوبة العواقب نجد أن المنطلق الإستراتيجي الدافع للحرقة هو نفسه لدى الذكور والإناث بالنظر إلى تساوي الظروف السيئة التي ترافق الباحثين عن شغل والذين يدفعون دفعا إلى التفكير في الهجرة السرية علها تمنحهم حقوقا استحال عليهم الحصول عليها في البلد الأم جاء في الأثر كاد الفقر أن يكون كفرا لذا انتشرت عبارة شهيرة بين الحراڤة ألا وهي يأكلني الحوت ولا يأكلني الدود إنها نتاج الإحساس بالضيم والقهر في الثقافة المحلية الناتج بدوره عن خيارات سياسية فاشلة زائد انهيار القيم المجتمعية وتفكك الأسر وتوسع دوائر الفقر مقابل صعود فاحش للأثرياء وغيرها من العوامل الدافعة للانتحار والحرقة إن الهجرة السرية هي رد فعل على غلق الأبواب أمام الشباب في مجتمعهم وانعدام الآفاق وانكسار أحلام المئات منهم خصوصا الحاصلين على الشهادات العليا ما يدفعهم إلى البحث عن أي منفذ للخروج من الأزمة وغالبا ما يكون الحل هو الوصول إلى الضفة الأخرى للبحر المتوسط بأية طريقة كانت هذه المأساة المستمرة منذ عدة أعوام تعود أسبابها إلى فقدان الأمل والأزمة الاقتصادية وكذلك المعاناة اليومية والتطلع إلى غد أفضل وبخاصة مع عدم قيام المسؤولين بواجباتهم تجاه المواطنين ويرى باحثون أن الهجرة غير النظامية التي تمثل نزيفا للطاقة الشبابية في البلاد تجاوزت خلال السنوات الأخيرة مسألة البطالة وتحسين الأوضاع المعيشية لتعبر عن إحباط اجتماعي واقتصادي ونفسي وتمثل هروبا من الأوضاع العامة الصعبة وانسداد الآفاق والخيارات في المجتمعات العربية والإفريقية ويلقي الارتباك السياسي للحكومات العربية في التعاطي مع الأزمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتنامية وغياب الخطاب المطمئن حول المستقبل بظلالها على شريحة واسعة من أفراد المجتمع ومقارباتهم للمستقبل وإحساسهم بالأمان إن الحل لا يحتاج إلى مقاربات أمنية وحراسة الحدود والممرات البحرية فقط بقدر ما يحتاج إلى حلول جذرية اقتصادية وتنمية اجتماعية ونزع عوامل الإحباط واستعادة روح المواطنة والانتماء وتحقيق العدالة الاجتماعية لنزع غواية الحلم الذي يأخذ الناس من أوطانهم إلى شفير الحياة أو الموت يقول صلى الله عليه وسلم كلكم مسؤول وكل مسؤول عن رعيته وإن المنظومة التي يمكن أن تزيل هذه الظاهرة يجب أن تكون متكاملة يشارك فيها كل الفاعلين داخل المجتمع من الأسرة أولا ثم إلى المدرسة والمسؤولين كل في قطاعه والإعلامي وحتى الإمام داخل المسجد بالإضافة إلى الشرطي والدركي والجمركي فكل هؤلاء يشاركون بنظرتهم في التقليل من ظاهرة الحرقة وتوعية الناس من مخاطر ما يحدث ثم البحث عن الأسباب الحقيقية التي تجعل الشاب يلجأ إليها ومن ثم تقديم الحلول الناجعة للحد منها ولابد من توفير فرص العمل للشباب مع ضمان العدالة في الأجور وفتح مجالات لاستثمار المؤهلات الشبابية كالنوادي الثقافية والجمعيات وتحفيزهم على المشاركة في الحياة السياسية وتبني الخطط اللازمة والفاعلة للنهوض بالتعليم وكذا الاستماع والتكفل بانشغالاتهم حيال البطالة وانسداد الآفاق التي تدفع للهجرة غير الشرعية وعلى الشباب الذي يفكر في الهجرة السرية أن يعلم بأن المسألة ليست سهلة بل هي أصعب بكثير مما يتخيله هؤلاء الشبان فأوروبا لم تعد تلك البلاد الذي يمكن أن يعيش فيه هؤلاء بكرامة خاصة مما يتعرض له الناجحون في الوصول إلى الضفة الأخرى من الإهانة والإذلال بمراكز احتجاز المهاجرين غير الشرعيين في أوروبا ومن يسلم منهم سيعيش هناك الفقر المدقع والبرد القارص وأن الأجور هناك متدنية جدا ولا يمكن أن تكفي الإنسان ليعيش عيشة كريمة وسيلجؤون إلى الجريمة أو التجارة في المخدرات والممنوعات وسينتهي بهم الأمر في السجون ومن تم الترحيل والإبعاد وعلى الحكومات العربية أن تتبنى سياسات فعالة قادرة على احتواء هؤلاء الناس عبر إيجاد الفرص الاقتصادية المحلية وكذلك عبر توقيع اتفاقات تسمح بتسهيل الحصول على تأشيرات السفر للراغبين في السفر إلى الخارج بالطرق الشرعية إلى جانب العمل على القضاء على أسبابها وليس الاكتفاء بتحريمها فقط أو تجريم المغامرين

ظاهرة الهجرة غير النظامية نحو أوروبا تصاعدت بشكل غير مسبوق في بلادنا هذه الأيام وما أعداد الموتى التي تنشرها الجرائد يوميا عنا ببعيد ويتبين لنا يوميا أن أغلب الأخبار الواردة تحمل معها جثثا جديدة للشباب المغامر بحياته وإن صور الأمهات الثكالى اللواتي يبكين بحرقة عن فقدان أبنائهم وهلاكهم في البحر لتدمي القلب وتثير الحزن

وجاءت اقتراحات البرلماني الذي ينتمي لليمين المحافظ ضمن كتيب بعنوان كتيب ثلاث الألوان حول الإسلام في فرنسا وتضمن مقترحا بحسب وكالة أورو نيوز ونشرت حركة أوسير لا فرانس التي شكلها أوبير العام الماضي الكتيب وتقترح الحركة وفقا للكتيب أن يختار جميع المسلمين المهاجرين اسما فرنسيا تقليديا إن رغبوا في الحصول على المواطنة الجنسية سواء عبر طلبها بعد الوصول إلى فرنسا أو عبر الزواج أو حتى إن ولدوا هنا ويوضح أوبير أن ذلك من شأنه أن يظهر رغبة بالاندماج للبالغين وللأطفال ما سيمكنهم إن أرادوا إضافة اسم ثان إلى جانب أسمائهم وأن يكون متماشيا مع الثقافة الوطنية الفرنسية كما دافع البرلماني الفرنسي عن حظر الحجاب في المؤسسات العامة بالقول إن التعايش بين الأمم الصغيرة على نفس الأراضي سيؤدي حتما للمواجهة ويراد بحظر الحجاب أن يكون ممنوعا في المؤسسات العامة مثل الشركات التي تملكها الحكومة والجامعات ووفقا لأوبير فإن هذا الحظر يمكن أن يطبق في الشارع ضمن شروط محددة يذكر أن دور الإسلام في المجتمع الفرنسي كان موضوعا للنقاش خلال السنوات الماضية حتى أن الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون اقترح إصلاحات في طريقة ممارسة الشعائر الإسلامية من بينها التمويل الأجنبي للمساجد بالإضافة إلى تأثير الأجانب على الإسلام في فرنسا وتجدر الإشارة إلى أن لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان أقرت أن حظر النقاب والبرقع ينتهك حقوق الإنسان وأعطت فرنسا ستة أشهر لمراجعة الحظر

في خطوة جديدة من تهويل اليمين المحافظ الفرنسي من مسألة اندماج المهاجرين تقدم عضو البرلمان الفرنسي جوليان أوبير بعدة مقترحات حيال هذه القضية من بينها حظر الحجاب في المؤسسات العامة وأن يختار المهاجرون أسماء فرنسية كشرط لمنحهم الجنسية

ودعا الوزير هورست زيهوفر قبيل انعقاد مؤتمر الإسلام في ألمانيا الذي تشرف عليه وزارة الداخلية الاتحادية أمس الأربعاء الجالية المسلمة بفك ارتباطها بالنفوذ الخارجي وكتب زيهوفر في مقال بصحيفة فرانكفورتر ألغماينه تسايتونغ الألمانية الصادرة أمس أنه يتعين على المسلمين في ألمانيا أن ينظموا أنفسهم على نحو يضمن تلبيتهم لمتطلبات القانون الدستوري الديني بشأن التعاون مع الدولة وأوضح زيهوفر أن الأمر يتعلق بأن يحل ذلك محل النفوذ الأجنبي حتى يصبح مسلمو ألمانيا معتمدين على أنفسهم ليس فقط في تنظيم وتمويل طوائفهم بل أيضا في إعداد وتدريب الأئمة وفقا لاحتياجاتهم ومقابل ذلك يعتزم زيهوفر خلال المؤتمر بحسب وكالة دويتشه فيله التركيز على طرح قضايا عملية للتعايش المشترك مثل كيفية التوفيق على نحو أفضل بين العقيدة الإسلامية والقناعات والطقوس المرتبطة بها بالثقافة النامية في ألمانيا وقيم مجتمعنا في الحياة اليومية وتعهد وزير الداخلية الألماني بأنه سيعمل بالأدوات المتاحة لوزارته على دعم المسلمين الألمان على مختلف تنوعهم في تدعيم هويتهم الألمانية الإسلامية وتعزيز التماهي مع وطنهم الألماني تجدر الإشارة إلى أن المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا يطالب أيضا بتدريب الأئمة داخليا حيث قال رئيس المجلس أيمن مازيك في تصريحات لصحف شبكة دويتشلاند الألمانية الإعلامية الصادرة أول أمس إذا كنا نريد إسلاما بطابع ألماني فيتعين علينا العمل على تدريب الأئمة في ألمانيا

طالب وزير الداخلية الألماني هورست زيهوفر الجالية المسلمة بوقف تأثير الخارج عليها فيما وعدهم بتقديم الدعم المادي والمعنوي لهم في قضايا الاندماج وإعداد الأئمة

نعم لقد جاء الإسلام ليربي أبناءه على الحق حبا له وتعشقا وإنما ينصرف الناس عن اتباع الحق بعد حصحصته وظهوره ميلا مع أهواء نفوسهم فالهوى داء قاتل يقتل في النفس أجمل ما تتحلى به ويصرفها عما يجملها ويزكيها لا عجب أن وجدنا القرآن الكريم يعلنها حربا لا هوادة فيها على الهوى ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ولا عجب أن وجدنا القرآن العظيم يجعل الهوى في مقام المعبود جهلا كما يجعله سببا في الضلال وتعطيل الحواس والعقل وعدم الانتفاع بالعلم لدى المتلبس به أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وعلى كل فالأمراض النابعة عن اتباع الهوى عديدة وإنما أنبه هنا على واحد منها بل من أخطرها وهو سيطرة الأفكار المسبقة على فكر الإنسان حتى تجعل بينه وبين الحق حاجزا وتصرفه عنه وتعمي بصره عن رؤية الآيات البينات وتصم أذنه عن سماع الحجج الباهرات وتغل عقله عن تفهم البراهين القاطعات هذه الأفكار المسبقة التي عادة ما تكون نتيجة لنظرة متسرعة إلى الآراء والأشخاص أو لنظرة موروثة من غير تمحيص أو لنظرة مرتجلة دون تعمق في دراستها أو تكون صدى لآراء شخص مشهور فيها وهي تتحكم في المبتلى بها لدرجة غريبة تجعله يرفض الحق البين ويموت في سبيل الباطل الصراح وفي القرآن الكريم أمثلة للأفكار المسبقة وأين تصل بأصحابها ومن ذلك موقف فرعون حين طلب إحضار أعلم السحرة لتحدي موسى عليه السلام قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ولم يكن قصده اتباع الحق بل موقفه كان حاسما قبل المواجهة ولذلك قال لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين وهذا شأن المغرورين بهواهم الخاضعين لأفكارهم المسبقة أنهم لا يفرضون من الاحتمالات إلا ما يوافق هواهم ولا يتقبلون مجرد التفكير لاحتمال نقيضه ولهذا لما تبين للسحرة أنهم أمام أمر معجز لا قبل لسحرهم به خضعوا وأسلموا ولكن بعد أن شهد لهم فرعون بعلمهم بالسحر نجده يقول لهم قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فصيرهم تلاميذ لموسى عليه السلام بعد أن ارتضاهم لتحديه وما ذلك إلا استمساكا بأفكاره المسبقة على سخافتها وسذاجتها والمثال الثاني هو لكفار قريش وهؤلاء كان أمرهم غريبا عجيبا وتحكم الأفكار المسبقة فيهم بلغ مبلغا رهيبا فمما قالوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وهو دعاء غريب يصور حالة من العناد الجامح الذي يؤثر الهلاك على الإذعان للحق حتى ولو كان حقا إن الفطرة السليمة حين تشك تدعو الله أن يكشف لها عن وجه الحق وأن يهديها إليه دون أن تجد في هذا غضاضة ولكنها حين تفسد بالكبرياء الجامحة تأخذها العزة بالإثم حتى لتؤثر الهلاك والعذاب على أن تخضع للحق عند ما يكشف لها واضحا لا ريب فيه وهذا لأنهم قد حسموا أمرهم مسبقا على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم جحودا وعنادا وقد أيقنوا بصدقه وعرفوا أمانته والأمثلة في هذا المجال متوافرة ويكفي في هذا المقام ما ذكر وفيها مزدجر ومعتبر إذ ما أكثر من تتحكم فيهم أفكارهم المسبقة وتصنع قناعاتهم معتقداتهم المسبقة وتوجه عقولهم هذه الأفكار والمعتقدات وقد يتعصبون لها تعصبا أعمى ويحسبون أنهم إنما يتبعون الحق البين وهم غارقون في الباطل سادرون في الخطأ ولا يتقبلون مجرد مراجعة أنفسهم ومراجعة أفكارهم ومراجعة مواقفهم والعاقل من انتبه لهذا المنزلق الخطير وحرص على أن لا يقع في أتونه وشراكه إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن من مقاصد الإسلام التربوية الوصول بالمسلم إلى التحرر من الهوى والخضوع المطلق للحق طلبا له ابتداء والتزاما به انتهاء فالإسلام هو الحق هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وتنكب طريقه ومخالفته إن هي إلا اتباع لأهواء النفوس ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق وهذا هو سبيل الضلال البين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون

يبين لنا المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن المطر مصدره من الله ولذلك لما خطب في أصحابه أقبل رجل إلى المسجد والناس مستمعون منصتون فراح يصرخ يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل وجاع العيال فادع الله أن يغيثنا وإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إلى السماء قال أنس رضي الله عنه والله ما في السماء من سحاب مجتمع ولا قزع متفرق فما هو إلا أن دعا رسول الله حتى ثار السحاب كأمثال الجبال قال فما خفض النبي صلى الله عليه وسلم يديه إلا ولحيته تقطر ماء إن من فضل ربنا سبحانه أن جعل نعمه تترى علينا وهذه النعم منها ما ينزل من السماء ومنها ما يخرج من الأرض وقد بين سبحانه أن من أعظم النعم التي ينعم بها على عباده أنه ينزل عليهم المطر يسقي به ديارهم وينبت به زروعهم وينظف به أرضهم وهذا المطر قد يكون غيثا يصلح الله به البلاد ويغيث به العباد وقد يكون عذابا كما قال ربنا عن قوم نوح وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر فالله سبحانه إن شاء أنزل المطر فكان عذابا على أقوام يهدم به بيوتهم ويفسد به زروعهم ويهلك أنعامهم وحرثهم كما حدث مع عاد قوم هود الذين امتنع القطر عنهم زمنا طويلا حتى اشتاقوا إلى الماء وعطشت أرضهم وأجدبت ديارهم فلما رأوا السحاب عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا فجاءهم الجواب بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ومن هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى سحابا مجتمعا تغير وجهه وخاف فإذا أمطر سري عنه تقول أمنا عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغمام في السماء كرب له وتغير وجهه ولا يستقر على حال ويظل يدخل ويخرج فتقول يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيث استبشروا وأراك إذا رأيته كربت له قال يا عائشة وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب إن قوما قالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها وما يؤمنني ومن هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا نزل المطر يحسر عن ثيابه ليصيب جسده الشريف الماء كما في حديث أنس رضي الله عنه في الصحيح أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ماشيا قال فنزل علينا مطر فحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن ثيابه ليصيب الماء جسده وذلك لأن الله تعالى وصف ماء المطر فذكر أنه ماء مبارك ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج وورد عن بعض الصحابة آثار وأذكار كانوا يذكرونها إذا رأوا المطر أو البرق فقد ذكر عن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد يقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ومن هنا فإنه أحرى بالمؤمن أن يقف حيال هذه الخيرات النازلة من السماء موقف المعتبر فهو يرى الأرض قد اخضرت والأشجار قد أثمرت وامتلأت الأرض بالورود والألوان الزاهية بعد أن كانت قبل المطر غبراء دبراء لا أثر للحياة فيها أين كانت هذه البذور من الذي حفظها من الذي أحياها إنه الله الذي لا إله إلا هو يقول الله تعالى فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ويقول عز ذكره وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ويقول ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ويقول والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون ويقول المولى سبحانه أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن السحاب أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون لو شاء الله لجعله مالحا لا يشرب ولا ينتب نباتا ولكن الله جعل فيه هذه الصفات العظيمة ينبت به النبات والمراعي والزروع ويخزنه في الأرض لحاجة الناس إليه في المستقبل كل ذلك من رحمته سبحانه وحكمته وعظيم قدرته سبحانه فلنتفكر في حبسه عمن يشاء ونتفكر في إنزاله على من يشاء ونتفكر في كيفية نشوئه ومسيره بين السماء والأرض إلى حيث أمره الله سبحانه وتعالى فيحبسه عن أرض وينزله على أخرى حسب أمره ومشيئته ورحمته سبحانه إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

قال الحافظ ابن كثير أمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له فإنه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات فهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته ثم قال واليتامى وذلك لأنهم قد فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم اليتيم هو من مات أبوه وهو دون سن البلوغ سواء كان ذكرا أو أنثى ويستمر وصفه باليتم حتى يبلغ لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام فمن فقد أباه الذي كان يهذبه ويربيه وينصره فهو اليتيم ولهذا كان تابعا في الدين له فنفقته وحضانته عليه فالإنفاق رزق والحضانة نصر لأنها إيواء ودفع للأذى فإذا عدم أبوه طمعت النفوس فيه لأن الإنسان ظلوم جهول وفجور الآدمي لا وازع له ولأهمية هذه الطائفة في المجتمع فقد ورد ذكر اليتيم في كتاب الله اثنتين وعشرين مرة وجعل سبحانه البذل للأيتام من خصال أهل البر ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى ووبخ سبحانه من لم يكرم يتيما كلا بل لا تكرمون اليتيم وقرن قهره وظلمه بالتكذيب بيوم الدين فقال الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم كما نهى ربنا صفوة خلقه أن يقهر أحدا منهم فأما اليتيم فلا تقهر قال الحافظ ابن كثير رحمه الله أي لا تذله وتنهره وتهينه ولكن أحسن إليه وتلطف به كما أمر الله بحفظ أموال الأيتام ونهى عن قربها إلا بالحسنى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن فلا يتولى أموالهم إلا القوي الأمين ونهى صلى الله عليه وسلم الضعيف أن يتولى شيئا من أموالهم فقال يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه وكافل اليتيم في الجنة سواء أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما وإطعام الأيتام سبب لدخول الجنة ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ومن أراد تليين قلبه فليطعم المسكين وليمسح رأس اليتيم وأطيب المال ما أعطي منه اليتيم إن هذا المال خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل وعد الشارع الاعتداء على مال اليتيم من كبائر الذنوب إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقد ابتلي نبينا صلى الله عليه وسلم باليتم فقد توفي والده وأمه حامل به ثم توفيت أمه وعمره ست سنين قال تعالى ممتنا على نبيه ألم يجدك يتيما فآوى ويجب على الأمة والأوصياء على الأيتام الإحسان إليهم ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير ومن ذلك تأديبهم وإبعادهم عن رفقاء السوء وتعليمهم الأخلاق الكريمة والآداب الحسنة ومن النماذج المشرقة لصغار عاشوا حياة اليتم ونفع الله بهم وأصبحوا من علماء الأمة وجهابذة العلم الإمام الشافعي رحمه الله فقد مات أبوه وهو دون العامين فنشأ في حجر أمه في قلة من العيش وضيق من الحال يقول كنت يتيما في حجر أمي ولم يكن معها ما تعطي المعلم وكان المعلم قد رضي مني أن أخلفه إذا قام فساد أهل زمانه قبل أن يطر شاربه ومنهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مات والده وهو في بطن أمه وعاش حياة فقر قاسية فحضنته أمه وأدبته وأحسنت تربيته يقول كانت أمي توقظني قبل الفجر بوقت طويل وعمري عشر سنين وتدفئ لي الماء في الشتاء ثم نصلي أنا وإياها ما شئنا من صلاة التهجد ثم تنطلق بي إلى المسجد في طريق بعيد مظلم موحش لتصلي معي صلاة الفجر في المسجد وتبقى معي حتى منتصف النهار تنتظر فراغي من طلب العلم ومنهم الإمام البخاري صاحب الصحيح فقد نشأ يتيما في صغره وقرأ على ألف شيخ وصنف كتابه الصحيح وغيره من الكتب النافعة وهذا اليتيم ابن الجوزي أعظم خطباء ووعاظ عصره والذي كان يحضر مجالسه للوعظ مائة ألف إنسان ما منهم إلا من رق قلبه أو دمعت عينه وأسلم على يديه عشرون ألفا وتاب على يديه مائتي ألف كما في صيد الخاطر مات والده وعمره ثلاث سنوات ومن أفذاذ الأيتام العلامة الزاهد جلال الدين السيوطي ومنهم العلامة ابن حجر العسقلاني صاحب الفتح ومنهم محدث الديار الشامية الإمام الأوزاعي ومنهم أعظم شعراء العرب المتنبي ومنهم الشاعر العظيم حافظ إبراهيم أما أعظم القادة الأيتام فمنهم طارق بن زياد فاتح الأندلس وعماد الدين زنكي أول من قاوم الصليبيين وهزمهم وعبد الرحمن الداخل الذي أسس الدولة الأموية في الأندلس والظاهر بيبرس الذي لم يهزم في معركة قط وهو الصانع الحقيقي لنصر عين جالوت والذي دوخ التتار والصليبيين معا وهزمهم ومنهم عمر المختار الذي قاد الجهاد الليبي ولقي الله شهيدا ومنهم الشهيد أحمد ياسين القعيد الذي أرعب اليهود رغم معاناته من الشلل ونيلسون مانديلا أعظم حكام إفريقيا وغيرهم لقد تجاوز هؤلاء جميعا عقبات اليتم وتساموا على كسرته وارتفعوا على عتبات ذله وسمت نفوسهم على ضعف اليتم وانكساره إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول الحق سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

ومن ذلك أيضا سورة الضحى التي يحفظها عامة المسلمين ومثلها سورة الشرح ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ومثلها تزكية الله تعالى جملته عليه السلام فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه فزكى قلبه بقوله ما كذب الفؤاد ما رأى ولسانه بقوله وما ينطق عن الهوى وبصره بقوله ما زغ البصر وما طغى وأكمل ذلك في آيات أخر بأن زكى خلقه وعظمه وإنك لعلى خلق عظيم إلى غير ذلك من الآيات الكثيرات التي تبين فضل نبينا عليه السلام ومقامه عند ربه العظيم سبحانه إذا من المعلوم المشهور من أحكام الإسلام التي لا يجهلها أحد أن الله تعالى أوجب تعزيره عليه السلام وتوقيره وألزمنا بإكرامه وتعظيمه حيا وميتا فواجب أن نراعي مقامه وخصوصياته في حديثنا عنه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ذلك أن التعظيم الواجب لمقام النبوة يوجب علينا ألا نتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نتحدث عن أي إنسان آخر قال الله جل شأنه يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون بل أكثر من ذلك يعلمنا القرآن عمليا تعظيم النبي وتخصيصه بالفضل حيث أن الله تعالى خاطب الأنبياء الكرام بأسمائهم قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وناديناه أن يا إبراهيم فلما أتاها نودي يا موسى إذ قال الله يا عيسى إلخ وخص نبينا عليه السلام تعظيما بأن خاطبه بالنبوة والرسالة في كتابه فقال يأيها النبي و يأيها الرسول وكل هذا التعظيم الرباني لرسوله الخاتم يوجب علينا أن نعظمه كما يليق بمقامه في كلامنا عنه وأن نحذر في إطلاق الأوصاف عليه وإصدار الأحكام على تصرفاته وهذا ما تساهل فيه بعض المسلمين في العصر الحاضر أو جهلوه وغفلوا عنه فتكلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لا يليق بمقامه وتعظيمه ولا يقبل من مسلم موحد وإذا كان رسام الكاريكاتور الدانماركي وجريدة شارل إيبدو وغيرهما أساءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الحماقات المشهورة فإن بعض المسلمين يماثلونهم وإن اختلف المضمون في هذه الإساءة بنسبتهم للنبي الكريم عليه السلام أمورا لا يقبل أن تنسب إليه ويوصف بها من حيث أن كلا الأمرين إساءة لمقام النبوة وعدم توفيته حقه من التعظيم والتكريم ولا أدري ما الذي يوقع مسلما في مثل هذا إلا الجهل أو البحث عن الشهرة بمثل هذه الخرجات الإعلامية وآخر هذه الخرجات القبيحة والسقطات الفظيعة ما صرح به لوط بوناطيرو من ادعاءات في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل ما يقال عنها إنها جاهلة سخيفة ولكنها خطيرة حيث يتهم هذا الرجل الذي في غالب الظن لا يعرف ما يترتب على قوله المضحك من نتائج رسولنا صلى الله عليه وسلم أنه كان يعبد على جهل بالأشهر والزمان فكان يصوم رمضان مثلا في وقت ليس هو رمضان حشاه وكلا بل من يقول هذا هو الجهول ويتعالم بوناطيرو حين يأتي بدليل على قوله فيستدل بقوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وهكذا يفضح الرجل نفسه ويعلن جهله أمام الناس حيث لو أكمل الحديث فقط لعلم أن ما استنتجه من الحديث ليس هو المراد حيث جاء في الحديث بعد ذلك أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس ذو الحجة قلنا بلى وما هذا منه صلى الله عليه وسلم إلا تأكيد لتحريم النسي الذي كان في الجاهلية وهو تغيير الأشهر الحرم حتى يسهل عليهم الغزو والذي حرمه الله تعالى في آيات هي من آخر ما نزل من القرآن إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين أما فهمه بوناطيرو لا يفهمه إلا مثله ممن لا يتقن العربية ولم يدرس الشريعة ويحسب أن نيله شهادة في أي علم من العلوم يعطيه الحق في الاجتهاد والفتوى والكلام في أمور الدين وهذا هو الضلال المبين ويكفي لبيان بطلان هذه السخافة أن نعلم أن قبل حجة الوداع بعام حج أبو بكر الصديق رضي الله عنه بالناس وعلى قول بوناطيرو فإن ذلك التاريخ خاطئ وهذا تكذيب لله تعالى إذ كيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي القعدة حسب زعمه وأنى هذا وقد قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر وإنما نودي بذلك في حجة أبي بكر فلو لم تكن في ذي الحجة لما قال تعالى يوم الحج الأكبر فهذا دليل قاطع على صحة التوقيت الذي كان عليه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعلم بوناطيرو وغيره أن إيقاع العبادة في غير وقتها الشرعي لا يجوز وما كان الله تبارك وتعالى أن يترك نبيه عليه السلام يعبده عبادة خاطئة في وصفها أو في وقتها وليته يسكت ولا يتكلم في شرع الله تعالى بما لا يعلم هو وأمثاله ممن وجد فسحة في وسائل الإعلام فحسب أنها تعطيه الحق في أن يتكلم في دين الله وشرعه بالجهل وأقول له ختاما ليس هذا بعشك فادرجي فلست من رجال هذه المحافل ولا من فرسان هذه الجحافل أما علمت أن الخارج عن لغته لحان وأن الداخل في غير فنه يفضحه الامتحان وأن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

لا يجهل أحد عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يجهل أحد تعظيم الله عز شأنه لقدر نبيه الكريم في قرآنه العظيم ومن ذلك أن الله عز وجل يقول لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون قال الإمام ابن كثير رحمه الله أقسم تعالى بحياة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض عن ابن عباس أنه قال ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال الله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون يقول وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا إنهم لفي سكرتهم يعمهون

ورحبت المساجد بالمقاطعة بفكرة فتح أبوابها في يوم واحد أمام جميع الزوار باعتبارها طريقة لسد الفجوة بين غير المسلمين والمسلمين وفرصة لإقامة نشاطات إسلامية والحديث عن الإسلام وتصحيح المفاهيم الخاطئة ومد سبل التواصل مع الجميع وفقا لموقع مسلم لينك الكندي ويتيح موقع يوم المسجد المفتوح خدمة مجانية للزوار تمكنهم من العثور على أقرب مسجد أو مركز إسلامي للمشاركة في فعاليات اليوم المفتوح كما يمكن للزوار اصطحاب أفراد العائلة والأصدقاء ويتضمن اليوم عروضا دعوية مختلفة تتناول العديد من المواضيع الخاصة بالإسلام والمسلمين بالإضافة إلى عقد المناقشات وإمكانية طرح الأسئلة للرد عليها فضلا عن أنشطة خاصة بالأطفال وأخرى للنساء تجدر الإشارة إلى أن المساجد الكندية قامت بحملة دعائية لجذب الناس للمشاركة بالحدث عبر مجموعات من الشباب الذين قاموا بتوزيع مطويات وملصقات خاصة بالحدث الذي سيعقد بأكثر من مدينة بمقاطعة كولومبيا البريطانية وهي فانكوفر ريتشموند بورنبي ساري أبوتسفورد فيكتوريا كاملوبس ولونا يذكر أن عدد المسلمين في كندا يقدر بنحو من عدد السكان الإجمالي مليون نسمة ويكونون ثاني أكبر جالية دينية بعد المسيحية ويوجد بها نحو مسجدا يتمركز في المناطق المكتظة بالسكان وفي ذات السياق أعلنت الهيئة الرسمية للإحصاءات الكندية أن عدد المسلمين في كندا يزداد بسرعة كبيرة وبحلول عام سوف تصل نسبتهم من عدد السكان حيث سيكون هناك مسلم واحد من بين كل عشر كنديين مع نمو مواز لعدد المساجد التي ستصل لأكثر من مسجد

تستعد المساجد الكبرى في مقاطعة كولومبيا البريطانية غرب كندا للمرة الأولى لعقد يوما للمسجد المفتوح بالتعاون مع موقع وذلك يوم السبت الموافق فيفري القادم من الساعة صباحا حتى الساعة بعد الظهر

إن الله سبحانه وتعالى يأمرنا أن نأخذ حذرنا يقول تعالى يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم والحذر هو أن نأخذ الحيطة وأن نكون متأهبين قبل وقوع المكروهات فالحذر خصلة حميدة وصفة مجيدة لا يستغني عنها أحد في أي حال من الأحوال وأخذ الحذر من باب الأخذ بالأسباب المأمور بها شرعا بجانب التوكل على الله فالعبد يتوكل على الله وفي نفس الوقت يأخذ بالأسباب فالنبي صلى الله عليه وسلم إمام المتوكلين وسيد العالمين قد أخذ بالأسباب على اختلاف الأحوال فتجاه ربه عبده وأكثر من عبادته وهو المغفور له ما تقدم وما تأخر وقال أفلا أكون عبدا شكورا وعند خروجه في الغزوات والمعارك كان يوري في الطريق فيخرج على عكس الاتجاه وفي السفر أخذ الزاد معه وفي هجرته وسفرياته استعان بقصاص الأثر والدلالين وكمن في الغار ثلاثا وكل هذا مما ذكرنا وما لم نذكره من أحواله عليه السلام من باب الأخذ بالأسباب مع توكله على ربه وإن ما يجب أن يحذره المسلم في هذه الدنيا كثير كأن يحذر من الله يقول تعالى ويحذركم الله نفسه أي لا تتعرضوا لسخطه ونقمته وعقابه بمخالفة أحكامه وشرعه أو بموالاة أعدائه وإياكم أن تتجاسروا على عصيانه فهو المطلع على عباده وأن يحذر من عدوه الأكبر الشيطان إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا وأن يحذر من الأزواج والأولاد يقول تعالى يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم احذروهم من التلهي بهم عن العمل وفعل الخيرات وعمل الصالحات أو قطع الأرحام أو معصية الرب العلام وأن يحذر من ضياع الأولاد يقول تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فلتنتبهوا لأبنائكم تربيهم على الدين وعلى حبه وحب أهله وعلى الفضيلة تتابعهم وتجالسهم وتحاورهم تتفقد أحوالهم وما يحتاجون ويجب على المسلم أن يحذر من فتنة الدنيا وغرورها عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء وأن يحذر من الوقوع في أعراض ودماء الناس إن مما علم من الدين بالضرورة وتواترت به الأدلة من الكتاب والسنة حرمة دم المسلم فإن المسلم معصوم الدم والمال والعرض وحرمة المسلم أعظم عند الله من حرمة الكعبة بل من الدنيا أجمع يقول الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا واحذر أن يكون لك أحد بالمرصاد يوم القيامة فإن من تؤذيه وتظلمه في الدنيا لن يتركك في الآخرة كما أمرت أن تحذر من أعدائك الكافرين والمنافقين من الذين يكيدون ويتآمرون من الذين همهم سحق الإسلام وأهله بكل السبل والطرائق الذين قال الله فيهم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والقائل عن المنافقين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان وأن تحذر من أن النعم لا تدوم وأن صروف الحياة بين فتح وإغلاق وسعة وضيق وكدر وصفو وحلو ومر وأن دوام الحال من المحال والله خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة لهذا حث ديننا الإسلامي على الادخار وإن الادخار بمفهومه الجلي الذي هو الجزء المستبقى من دخل المرء بعد حسم إنفاقه الاستهلاكي الخاص والعام مبدأ عظيم وسلوك اقتصادي بالغ الأهمية لاستقرار الفرد والمجتمع معيشيا واقتصاديا لأن تغيرات الحياة لا مناص منها فتلك هي سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا لذا كان الحذر والحيطة من الأسباب التي حضت عليها شريعتنا الغراء لئلا يقع المرء في ضائقة تلجئه إلى السؤال واستجداء المذمومين أو ارتكاب كبائر محرمة كالسرقة والربا أو الالتحاف بهم الليل وذل النهار الناتجين عن الدين الآسر إن الحذر وأخذ الحيطة دليل اليقظة والإدراك عند المسلم فمن فوائده أنه يوصل إلى السلامة وتحقيق المطلوب في الدنيا والآخرة وهو صفة إيمانية تقي المؤمن شر المعاصي والشر وأهله والشيطان وشركه والنفس وهواها والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثل الأعلى في تحذير أمته من الشر وعلى المؤمنين أن يحذروا وينصح بعضهم بعضا حتى يكونوا مجتمعا سليما معافى ينعم بالأمن والإيمان

يحتاج المسلم في هذه الأيام في مناحي الحياة كلها إلى مزيد من الحيطة والحذر وكثيرا ما يؤتى الإنسان من قلة حذره أو عدم أخذه بمبادئ الاحتياط والاستعداد فينجم عن تصرفاته المتسرعة والمتهورة الكثير من الحوادث أو المصائب مما يجدر بنا التنبيه والتذكير بهذا الأمر المهم في حياة الناس جميعا

وفي منتدى نظمته جريدة الحوار قال بوناطيرو إن الرسول عاش بتوقيت خاطئ وكانوا يصمون في أشهر خاطئة إلا أنه قام بتصحيحها قبل أشهر من انتقاله عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى يوم طلب من المسلمين في خطبة الوداع بقوله وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السماوات والأرض وبعد وفاته جاء الخليفة عمر ابن الخطاب وجمع الصحابة وقاموا بتصحيح السنة القمرية

قال الخبير في علوم الفلك لوط بوناطيرو إن الرسول صلى الله عليه وسلم عاش بتوقيت خاطئ وكانوا يصومون في أشهر خاطئة إلا أنه قام بتصحيحها قبل أشهر من انتقاله عليه الصلاة والسلام إلى الرفيق الأعلى

أضحت صورة البائع الذي لا يراعي في تجارته وتعامله مع المشتري القيم والسلوكيات الأخلاقية التي أرشد إليها الإسلام الحنيف أتباعه في بيوعهم هي الأساس في مثل هذا التعامل وتعد مخالفة صريحة لهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في التعامل بين البائع والمشتري ويشير الحديث الشريف رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى إلى أن السهولة واليسر والتسامح هي هدي الإسلام في بيوع المسلمين ومعاملاتهم قال العلامة ابن بطال رحمه الله فيه الحض على السماحة وحسن المعاملة واستعمال معالي الأخلاق ومكارمها وترك المشاحة والرقة في البيع وذلك سبب إلى وجود البركة فيه لأن النبي عليه السلام لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم في الدنيا والآخرة شرح البخاري لابن بطال ج ص وقال الإمام المناوي رحمه الله سمحا أي جوادا أو متساهلا غير مضايق في الأمور وهذا مسوق للحث على المسامحة في المعاملة وترك المشاحة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الأخلاق فيض القدير للمناوي ج ص وقد أجمع علماء الأمة على تعلم أحكام البيوع قال العلامة ابن رجب في كتابه جامع بيان العلم وفضله ج ص وقد بين العلماء رحمهم الله العلم الواجب وجوبا عينيا وتكلموا في المقدار الذي هو فرض عين على كل مسلم تعلمه وذكروا أن منه تعلم أحكام البيوع لمن يعمل بالتجارة حتى لا يقع في الحرام أو الربا وهو لا يدري وورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ما يؤيد ذلك قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يبع في سوقنا إلا من قد تفقه في الدين رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه من اتجر قبل أن يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم أي وقع في الربا وإن أقل ما يمكن أن يقال في نتائج وآثار غياب السماحة من بيوعنا وغيرها هو غياب البركة والطمأنينة والسهولة في معاملاتنا اليومية وشيوع حالة من عدم الثقة والشك بين البائع والمشتري وهو ما يستتبع بروز مظاهر سلبية كثيرة أقلها عدم مراعاة كل من البائع والمشتري لحال الآخر وظروفه المادية والمعنوية وتحفز كل منهما لغبن الآخر أو بخسه حقه بشكل أو بآخر وإذا كان الاستياء وعدم تمام الرضى هو المظهر السلبي الأبرز لغياب السماحة من بيوعنا ومعاملاتنا المادية ذات القيمة الصغيرة والبسيطة والتي يمكن أن يتطور فيها الأمر إلى الخلاف والمشاجرة وتبادل الشتائم وغيرها وقد أرجع بعض الخبراء رفع الدعاوى أمام المحاكم وتوكيل المحامين وفساد ذات البين بين الأهل والعائلة الواحدة أو الأصدقاء والجيران هو بعض آثار غياب السماحة من بيوعنا ذات القيمة المادية الكبيرة ويمكن للسماحة في البيع والشراء والتي هي نوع من العلاقة الربانية بين البائع والمشتري أن تثمر مجموعة من النتائج الطيبة كالامتثال للهدي النبوي حتى يضمن المجتمع معه سلامة السلعة من قبل البائع سعرا وجودة وكذلك سلامة المال من قبل المشتري بعدم البخس أو الحسد ومباركة البائع والمشتري للصفقة فتحظى السلعة ويحظى المال بالرضا والسلامة من الحسد والسخط كما تحظى الصفقة بالدعاء المتبادل والجالب للبركة بإذن الله

روى الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى رواه البخاري فالسماحة في البيع والشراء هدي نبوي تربوي تربى عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اقتفى أثرهم حيث لعبت التجارة دورا عظيما في انتشار الإسلام

واعتبر وكيل الوزارة حسن الصيفي في بيان مساعي الاحتلال لمنع الأذان في مساجد القدس عبر تخفيض أصوات مكبرات الصوت ومن ثم منع استعمال المكبرات في رفع الأذان جريمة خطيرة وجديدة ضد المقدسات الإسلامية محذرا من عواقب هذه الممارسات العنصرية التي يسعى الاحتلال إلى تطبيقها خلال الأسابيع القادمة في المساجد القريبة من الأحياء اليهودية بالجزء الغربي من القدس المحتلة بهدف إسكات أصوات الأذان تدريجيا في مساجد المدينة المقدسة بما فيها المسجد الأقصى وأكد أن صوت الأذان سيبقى يصدح بنداء الله أكبر رغم أنف الاحتلال مطالبا منظمة التعاون الإسلامي والجامعة العربية والأمم المتحدة بالتحرك السريع من أجل لجم ممارسات الاحتلال التي تستهدف المقدسات الإسلامية والمسيحية في فلسطين ودعا وكيل وزارة الأوقاف إلى تطبيق قرار المؤتمر الإسلامي لوزراء الثقافة الذي اعتمد مدينة القدس المحتلة عاصمة دائمة للثقافتين الإسلامية والعربية بدعم صمود أهالي القدس ماديا ومعنويا والمحافظة على المقدسات الإسلامية فيها من جهتها أكدت الهيئة الإسلامية العليا ومجلس الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية أن الأذان شعيرة من شعائر الإسلام وأن من ينزعج منه عليه أن يرحل وقالت الهيئة في بيان أنه رغم فشل الكنيست الإسرائيلي في إصدار قرار بشأن الأذان في مدينة القدس بخاصة وفي فلسطين بعامة إلا أن الاحتلال لم يتوقف عن محاولات أخرى لإسكات الأذان بأي طريقة من الطرق الملتوية والغادرة فيطرح ما يسمى رئيس بلدية القدس المحتلة اقتراحا جديدا يتضمن تخفيض أجهزة الصوت حين رفع الأذان في مدينة القدس وأنه يحاول أن يستعين ب مخاتير أحياء مدينة القدس وأكد البيان أنه حال تدخل الاحتلال في موضوع الأذان فإن كل مسلم في القدس وأكناف القدس ملزم أن يحرص على رفع الأذان بالطريقة التي يراها مناسبة مشددا على أن نداء الله أكبر سيبقى يجلجل في جنبات الأقصى وسيبقى مرتفعا عاليا إلى سماء القدس

حذرت وزارة الأوقاف والشؤون الدينية الفلسطينية من خطة جديدة وضعها رئيس بلدية الاحتلال الجديد في مدينة القدس المحتلة موشيه ليئون تهدف إلى تخفيض صوت الأذان بالمدينة المقدسة في إطار تنفيذ مشروع منع الأذان الذي صادق عليه الكنيست الإسرائيلي في مارس

وشدد محمد عيسى في كلمة له خلال افتتاح الندوة العلمية التي نظمتها الجمعية الوطنية للتنمية المحلية المستدامة نماء أن الجزائر لا تحتاج إلى أن تستورد مذهبيات جديدة ولا فهومات للإسلام ولا نحس بالصغار أمام من اشتهر من الدعاة في مشرق الأرض ومغربها لأن الجزائر لديها أبناءها الذين فهموا الإسلام كما أنزل وعدد الوزير جهود علماء الجزائر من الأمازيغ ممن أعطوا وخدموا اللغة العربية والإسلام وعلومه حيث عرج على أول مفسر للقرآن الكريم في القرن الثالث الهجري ثم تفسير الشيخ عدون الميزابي حاليا وإلى أول شارح لصحيح البخاري ثم رواية يحي بن يحي الأندلسي لموطأ الإمام مالك والتي تعد أصح رواية وغيرهم الكثير من جهته آثار الأمين العام للمجلس الإسلامي الأعلى الأستاذ بومدين بوزيد استغراب الجمهور من خلال توصيفه لتفاني الشيخ سي حاج محند محند الطيب مفسر القرآن الكريم للغة الأمازيغية وبكاءه عند استعراضه ذلك ب التعبد بالترجمة معتبرا أنه شيء جديد ولأنه فعلا يعيش روحانية خاصة كالتعبد المشروع وتابع كأنه أضاف تعبدا بالترجمة لمعاني القرآن بالأمازيغية وليس فقط التعبد بالتلاوة وأشار الدكتور بومدين بوزيد إلى أن حركة برغواطة الدينية في المغرب الأقصى القديمة التي قادها صالح بن طريف واتهامه بادعاء النبوة كونهم لم يتعودوا على ترجمة القرآن الكريم مؤكدا أن زعيم هذه الحركة ترجم سورة من القرآن لم تصلنا للأسف وأشار إلى أن فتوى جواز ترجمته متأخرة جدا مع القرن السابع عشر ميلادي فقط وانتقد بومدين محاولة البعض دون أن يسميهم إفساد المصاهرة الدينية والثقافية بين العرب والأمازيغ مشيرا إلى أنهم يريدون أن تتمزق الجزائر مثل ما يحدث في السودان وبعض البلدان العربية ومشددا في ذات السياق على أن التعايش يحتاج إلى معاني التعايش والمصالحة تحتاج إلى تقديم اجتهادات ومعرفة ونشرها بين المواطنين وأضاف لقد استخدم بومدين مفهوم الضيافة لتوصيف استقبال الأمازيغ للعرب مؤكدا أن اللسان الذي استوعب القرآن والدين استوعب أهله قيم وحضارات الشعوب ومنها الحضارة العربية كما حذر من تزايد التعصب العرقي واللغوي في وسائط التواصل الاجتماعي وبدوره وأكد رئيس المجلس الأعلى للغة العربية الدكتور صالح بلعيد أن العلماء الأمازيغ لم يبدعوا باللغة الأمازيغية وأن اللغة الأمازيغية لم تكن عائقا أمام اللغة العربية موضحا أن اللغة العربية خدمها الأمازيغ وأبدعوا فيها مذكرا بأبرز علمائها كالطاهر الجزائري والعلامة ابن معطي صاحب الألفية في النحو والشيخ البوصيري صاحب البردة والعلامة ابن آجروم الصنهاجي وغيرهم وشدد الدكتور صالح بلعيد على أن الحرف الأنسب لكتابة اللغة هو الحرف العربي لعدة اعتبارات وهي أنه لا يشوش ولا يحدث انفصام في الشخصية وأنه يكمل اللغة الأمازيغية لأن من الألفاظ والكلمات مشتركة بين اللغتين مشيرا إلى أن كل المدونات التي كتبت بمختلف الأداءات منذ الفتح الإسلامي وإلى عهد بوليفة كتبت بالحرب العربي بما فيها رائعة سي محند وحذر بلعيد من الأصوات التي تنادي بكتابة الأمازيغية بالخط اللاتيني بدعوى الانفتاح على العالم موضحا أنها دعوى باطلة وأنها تحدث قطيعة في إشارة إلى أن هذه المسألة تحتاج إلى لغة جديدة وأضاف التاريخ يشهد أن العلماء الأمازيغ لم يكتبوا المازيغية بخط التيفيناغ ولا بالحرف اللاتيني بل كتبوا بالخط العربي وتابع الحرف العربي مقدس لديهم وواجب أما الشيخ سي حاج محند محند الطيب فقد تطرق لشرح طريقة تفسيره القرآن الكريم معرجا على ترجمة معاني القرآن الكريم التي صدرت عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة كما فصل في مسألة ترجمة النص وترجمة معاني الكلمات مدققا في إشكالية الترجمة للأمازيغية سواء باللغة العربية أو اللغات الأجنبية من جهته كشف رئيس الجمعية الوطنية للتنمية المحلية المستدامة عبد الغني ويشر عن أول مشاريع الصدقة الجارية لهيئته وهو طبع هذا التفسير وتوزيعه مجانا داخل وخارج الوطن مشيرا إلى تنازل الشيخ سي محند الطيب عن حقوقه كاملة لهذا المشروع وأن عدة شخصيات داخل وخارج الوطن أكدت التكفل بطبع المئات منه وموضحا سعي الجمعية على طبع ألف نسخة منه مع نقله على تطبيق أندرويد لأجل حمله على الهواتف النقالة

أشاد وزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى أمس في الجزائر العاصمة بأول إصدار في تفسير القرآن الكريم باللغة الأمازيغية للشيخ سي حاج محند محند الطيب وقال الشيخ سي الحاج محند الطيب لم يعط الجزائر فقط في هذا اليوم وإنما أعطى للعالم جميعا أول تفسير للقرآن الكريم أول تفسير ما سبقه أحد بالجزائر يقينا

ولا نختلف في أن أي فئة من فئات المجتمع والأمة لها دورها ولها أثرها في تشكيل حاضره ومستقبله لكننا نتفق أيضا أن تأثير هذه الفئات مختلف متباين فلا نسوي بين أثر المسؤول الذي بيده القرار وبين المواطن العادي الذي يكون عادة ضحية القرار ولا نسوي بين مسؤولية من هو معدود من النخبة وبين من هو مواطن ضعيف يكدح لأجل قوت يومه وقوت أهله وإن لم يخل إنسان عن مسؤولية كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته رواه الإمام البخاري وغيره إلا أن الحق والعدل يوجبان أن نحمل النخبة مسؤولية أكبر في الإصلاح والإفساد على سواء لأن المطالبة والمحاسبة تكونان بحسب التكليف والتكليف يكون بحسب وسع المكلف والإمكانات المتاحة له كما نفهم من قول الله جل شأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقوله عز شأنه لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها وربما إلماحا لدور النخبة الحاسم في قضايا الأمة نجد القرآن الكريم يحدثنا أكثر عن خاصة أصحاب الأنبياء عليهم السلام دون إغفال عامة أتباعهم كحديثه عن الربيين أي الجماعات وحواريي عيسى وأصحاب نبينا صلى الله عليهما وسلم قال الحق تبارك وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون محمد رسول الله والذين معه كما يحدثنا عن الملأ أصحاب الرأي والمشورة من أمم الكفر دون إهمال لعامة الكافرين يقول الحق عز شأنه لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين إلخ فما الملأ هؤلاء إلا النخبة الفاسدة المتعيشة على الوضع الفاسد المنحرف الرافضة لأي تغيير يمس مصالحها ويهدد نفوذها ولهذا اهتم القرآن العظيم بإبراز مكانها في الصف الأول من مواجهة الحق والإصلاح والأنبياء والمصلحين من بعدهم إن النخبة في كل أمة هي عقلها وقلبها وكما أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب رواه مسلم وغيره فإن في كل أمة فئة إذا صلحت صلحت الأمة كلها وإذا فسدت فسدت الأمة كلها ألا وهي النخبة وهذا الذي يجعلني أؤكد هنا على النخبة ودورها الخطير في صنع واقع الأمة وحاضرها الذي لا يخفى على أحد وعلى مستقبلها الذي يتخوف كثيرون منه وإنه من المؤسف حقا أننا في كثير من الأحيان نسأل هل عندنا حقا نخبة فأمام التبريز المبرمج للسفلة والصناعة المستمرة للقيادات المجتمعية الوهمية وأمام تطبيع أفراد كثر من النخبة مع الفساد المستشري والرداءة المتفشية وأمام انخراط الكثير من أفرادها في الفساد أمام تسويغات وتبريرات أوهى من بيت العنكبوت نسأل حقا هل عندنا نخبة إن من نافلة الكلام بعد هذا أن أقول إن المرء لا يعد من النخبة بمنصب يتولاه ولا بشهادة ينالها ولا بشهرة تصنع له أو يكسبها ولكن يعد منها بكفاءة يثبتها وبعطاءات يبذلها وبآثار يتركها وإلا فما أنكب الأمة بنخبتها إذا فسدت وما أتعسها بنخبة وهمية صنعت صنعا لتكون سندا للفاسدين إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن سنة الله قاضية أن في كل أمة من الأمم وفي كل مجتمع من المجتمعات نخبة تكون هي المؤثر الأساسي في واقع الأمة وحال المجتمع وتمثل أهل الحل والعقد فيه كما تمثل البوصلة التي توجه مساره وتهديه سواء السبيل

قال العلامة المناوي في فيض القدير أجرؤكم على الفتيا أي أقدمكم على إجابة السائل عن حكم شرعي من غير تثبت وتدبر أجرؤكم على النار أي أقدمكم على دخولها لأن المفتي مبين عن الله حكمه فإذا أفتى على جهل أو بغير ما علمه أو تهاون في تحريره أو استنباطه فقد تسبب في إدخال نفسه النار لجرأته على المجازفة في أحكام الجبار فمن قائل لا حرج بالنظر إلى الحسناوات فذاك من التفكر في عظمة الله ومن متقول بجواز إمامة المرأة ومن مفتر على الشرع بجواز بيع الخمر دعما للاقتصاد وتنشيطا للسياحة ومن مفت بأن الربا لا يجري في الأوراق النقدية ومن حشاش يرى بأن الاختلاط مباح وسبيل إلى فك العقد عن البنين والبنات وهذه نماذج فقط لبعض الفتاوى والجرأة على التقول على رب العالمين وما زال واقعنا يتمخض عن فتاوى تتسارع الأفواه في نقلها وتتسابق الفضائيات في عرضها أضلت أقواما وتشبث بها من في قلبه مرض ولا يملك العبد وهو يرى هذه الغرائب والتقلبات إلا أن يقول اللهم لا تفتنا ولا تفتن بنا وأعذنا من سبيل الخذلان والخسران إن مما ينبغي بيانه أن شأن الإفتاء عظيم وموقعه جسيم إذ هو توقيع عن رب العالمين ويكفي استعظاما لشأنه أن المولى سبحانه قد قرن التقول عليه وعلى شرعه بلا علم بالفواحش والظلم والإشراك قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون وأنكر مولانا وشنع على من يرسلون ألسنتهم تحليلا وتحريما بلا علم وسمى ذلك افتراء وكذبا قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون فالتقول على الشرع بالظن مرض خطير وانحراف كبير وهو مؤشر على رقة في التدين وحب للرياء والادعاء نهى عنه رب الأرض والسماء ولا تقف ما ليس لك به علم وها هو صلى الله عليه وسلم يحذر من سؤال أهل الجهالة إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا حين نقلب صفحات أخبار الرجال الصالحين الصادقين نجد الديانة الحقة والتورع الخالص فالقوم استشعروا عظمة الله وعظم مقام ربهم في قلوبهم فتهيبوا الفتيا وهربوا منها وما تصدروا لها بل كان أحدهم يتمنى لو أن غيره كفاه قال ابن ليلى أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله فما كان منهم مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا وهذا فقيه العراق أبو حنيفة يقول من تكلم في شيء من العلم وهو يظن أن الله لا يسأله عنه كيف أفتيت في دين الله فقد سهلت عليه نفسه ودينه وقال سفيان بن عيينة أعلم الناس بالفتيا أسكتهم عنها وأجهلهم بها أنطقهم فيها بل بلغ من غيرة سلفنا على دين الله أنهم كانوا يتحسرون ويبكون إذا رأوا المتجرئين والمتسلقين على مقام الفتيا دخل رجل على الفقيه ربيعة بن أبي عبد الرحمن فرآه يبكي فسأله فقال استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم ثم قال إن هؤلاء أولى بالسجن من السراق قال ابن الجوزي هذا قول ربيعة والتابعون متوافرون فكيف لو عاين زماننا هذا بل كيف لو أدرك ابن الجوزي هذه الأزمان وقد تجرأ على الإفتاء من هب ودب دون علم ولا ورع ولا أدب لقد استشعر سلفنا أن الفتيا توقيع عن رب العالمين فسعوا إلى خلاص أنفسهم قبل خلاص السائل فكان الواحد فيهم لا يجد غضاضة أن يقول لا أدري فهذا إمام دار الهجرة رحمه الله يسأل في مسألة فيقول لا أدري فيقال له يا أبا عبد الله تقول لا أدري قال نعم وأبلغ من وراءك بأني لا أدري وهذا الإمام أحمد رحمه الله يصف بعض طلابه شيئا من تورعه وتوقفه عن الفتيا فيقول ما أحصي ما سمعت أحمد بن حنبل سئل عن كثير من مسائل الاختلاف في العلم فيقول لا أدري فالفتوى مردها للعلماء المعروفين بطول باعهم في العلم تحصيلا وتبليغا والمشهور لهم بدقة الفهم ومعرفة حال المستفتين ومآلات الفتوى العلماء الذين يعظمون النص فلا يلتفون على الأحكام الشرعية بتعليلات وهمية ولا يوردون على النصوص القطعية احتمالات جدلية قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم مسائل الدين لا تؤخذ من المفكرين ولا من المثقفين فضلا عن غيرهم من الأدباء والصحفيين مسائل الإفتاء هي من العلماء وإلى العلماء وإذا أخذت الفتوى من غير أهلها شاع الباطل وألبس لباس الحق ونسب إلى الدين ما ليس منه والواجب أن يحتاط المسلم لدينه ويتقي ربه في اختيار ما تطمئن له نفسه من فتاوى العلماء الراسخين فالإثم ما حاك في الصدور وإن أفتى به الناس وأفتوا وليحذر المسلم كل الحذر من تصيد الفتاوى الشاذة وتلمس الأقوال المهجورة فهذا زلل وانحراف واتباع للهوى وإن لبسها صاحبها لباس الدين قال الذهبي من تتبع رخص العلماء وزلات المجتهدين فقد رق دينه ونقل ابن عبد البر الإجماع على المنع من تتبع الرخص بل عده جمع من الفقهاء مما يفسق به فاعله إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

أخرج الإمام الدارمي في سننه من حديث عبيد الله بن أبي جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار

فالواجب على كل مسلم أن يعرف للعلماء قدرهم وحقهم وفضلهم ولا يجوز له أن يضع ما رفع الله تعالى بيد أن هذا الفضل العظيم لا يعني أن العلماء معصومون بل هم بشر كالبشر يصيبون ويخطئون ولا يعني أيضا أن كل من انتسب إلى العلماء أو ادعى النسبة إليهم يحصل هذا الفضل وينال هذا الإكرام ولا يعني كذلك أن العلماء كلهم في مرتبة واحدة من الفضل والقدر والأثر بل هم متفاوتون تفاوتا كبيرا في تأثيرهم في واقع الأمة ومسار تاريخها ولا بأس أن أؤكد أنه لا رجال الدين في الإسلام لهم قداسة أو اتصال ما بالروح القدس كما هو في الأديان الباطلة الأخرى وإن شاع في الإعلام وعند العوام إطلاق كلمة رجال الدين على العلماء المسلمين وهو خطأ بلا ريب مع أن المثقفين وأشباه المثقفين بالثقافة الغربية وخاصة المبهورون منهم بهذه الثقافة البالغون حد الثمالة بالإعجاب والتأثر يصرون عن قصد على إسقاط أسباب ومآلات الصراع التاريخي بين رجال الدين الكنسي وبين رجال العلم الأوربيين على تاريخ الأمة الإسلامية وواقعها وهو موقف ساذج يضحك منه من له مسكة من عقل أو قبضة من علم لاختلاف المعطيات بين الحالين اختلافا كليا لا يخفى على من له أدنى إدراك وأنزر معرفة بيد أن هذا الصنف من أشباه المثقفين يفعل ذلك عمدا تدليسا على الناس وطمسا للحقيقة الباهرة إن علماء أي أمة في أي فن من فنون العلم وفي أي تخصص منه ليسوا سواء قطعا كما ألمحت سلفا لا في علمهم ولا في نزاهتهم ولا في اجتهادهم ولا في إبداعهم ولا في أثرهم ولا في تمثيلهم للعلم الذي يحملونه وهكذا أيضا علماء الشرع الإسلامي فهم ليسوا سواء وعلى هذا ففضل العلماء المنوه به في القرآن العظيم لا يناله كل من عده الناس عالما أو عد نفسه عالما إنما يظفر من هذا الفضل بقدر التحقق بصفات العلم ولا عبرة بالشهرة وذيوع الاسم فالشهرة كثيرة ما تكون مصنوعة صنعا ذلك أن العالم الذي تكون وراءه دولة قوية غنية تطبع كتبه وتوزعها بالمجان وتصنع دوائر من التلاميذ له ينشرون آراءه وينوهون بذكره ويصنعون مكانته وهيبته حتما سيظن الناس بأنه المرجع الأعلم والعالم الأكبر وليس حقيقة الأمر كذلك ومما يؤكد أن الشهرة لا تعني الأعلمية بل هي في الغالب حظوظ أو في أمرها إن وأخواتها ما روي عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه قال قدمت المدينة فأتيت أبا الزناد عبدالله بن ذكوان القرشي المدني التابعي الجليل رضي الله عنه ورأيت ربيعة الرأي ربيعة بن أبي عبدالرحمن فروخ أبو عثمان التيمي المدني التابعي الجليل رضي الله عنه فإذا الناس على ربيعة وأبو الزناد أفقه الرجلين فقلت له أنت أفقه أهل بلدك والعمل على ربيعة فقال ويحك كف من حظ خير من جراب من علم ولقد سئلت مرات عديدة عن هذا التباين البين الذي يصل حد التناقض بين اتجاهات العلماء المعاصرين من عصر النهضة إلى يوم الناس حيث نجد في المشهورين من العلماء من ينحو نحو التجديد والإبداع ومعالجة القضايا المستجدة الواقعية التي يحتاجها المسلم المعاصر ونجد إنتاجه الفكري ينصب في هذا المجرى وفي المقابل نجد في العلماء المشهورين من يعيد إنتاج ما تركه علماء الإسلام في القرون الغابرة باللغة المستعملة الآن وتأليف كتب وطبعها طباعة راقية لكن مضمونها ذكره السابقون منذ قرون بل لو حرقنا كتب هؤلاء الصنف الأخير لما خسرنا شيء فهي لا تخرج عن التكرار والاجترار أما الأولون فلو فقدنا بعض كتبهم لتأخرنا عقودا أو قرونا هذه حقيقة لا يمكن تجاهلها ولكن كف من شهرة خير من جراب من تجديد وإبداع ولا غرابة أن نجد للفريقين أنصارا وأتباعا ومعجبين ومحبين والسر في ذلك أن العلماء المجددين ينجذب إليهم الطاقات الحية من مجتمعاتنا المتطلعة للإصلاح والتغيير نحو الأحسن والفئات المتنورة المستوعبة لمتطلبات العصر ومقاصد الشرع أما العلماء التقليديون أو قل الجامدون أو المكررون أو سمهم ما شئت مع احترامنا وتقديرنا للجميع يلتف حولهم فئات يغلب عليها التحفظ والخوف من الجديد والشعور بالأمن مع الأفكار والآراء المألوفة والقديمة والهروب إلى الأسلاف والتاريخ من مواجهة تحديات زمانهم ومتطلباته وبعد فعلينا أن لا نغتر بالشهرة والذيوع في تقييم العلماء بل ننظر إلى التجديد والإبداع الذي قدموه والعلم الأصيل الذي بذلوه الذي حل مشكلات واقعية وكان استجابة لتحديات العصر فهذا هو المعيار الحقيقي لتقييم جهود العلماء لا الشهرة التي قد تكون مصنوعة من خبراء أو حظ نزل من السماء وأنا لم أذكر الأسماء تمثيلا حفظا للمقامات وحتى أبقى في عالم الأفكار بعيدا عن عالم الأشخاص واللبيب يكفيه مكتوم الإشارة وغيره لا يفهمه صريح العبارة إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

إن مكانة العلماء في دين الله تعالى لا تخفى على أحد كيف وقد صرح القرآن العظيم الذي يقرأه المسلمون بفضلهم ومكانتهم في أكثر من آية فقال الحق تقدست أسماؤه شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم فانظر كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا وقال الحق جلت صفاته يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقال عزت قدرته إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال جل شأنه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب وقال عز شأنه وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون

وأكد وزير الخارجية الإسباني فى تصريحاته أن الإسلام يشكل جزءا من المشهد العام فى أوروبا أما بالنسبة لإسبانيا فهو جزء من أوروبا التي وجد فيها الإسلام سبعة قرون وهو ما يميزها فيعيش في إسبانيا من المسلمين أي مليون ومنهم من يحمل الجنسية الإسبانية وأوضح مرصد الإسلاموفوبيا في بيانه له أن تصريحات وزير خارجية إسبانيا حول العرب والإسلام جاءت ردا على الحزب القومي اليميني المتطرف فوكس الذي ينادي بالتقليل من المظاهر العربية والإسلامية فى إسبانيا وأوروبا خاصة بعدما نجح فى الحصول على أكثر من من الأصوات في إقليم الأندلس ودعا المرصد مسلمي إسبانيا إلى لعب الأدوار الإيجابية والفعالة في المجتمع الإسباني وتقديم النموذج والمثل في الولاء للوطن والدفاع عن مصالحه باعتبارهم جزءا أصيلا من مجتمعاتهم الأوربية التي يعيشون بها كما دعا مسلمي إسبانيا والغرب إلى عدم الالتفات إلى محاولات اليمين المتطرف لاستفزازهم وغيرها من المحاولات والتي تسعى لاختلاق الصراعات وبث الفزع من الإسلام والمسلمين في أوساط المجتمع الإسباني على وجه الخصوص والغربي على وجه العموم

أشاد مرصد الإسلاموفوبيا التابع لدار الافتاء المصرية بتصريحات وزير خارجية إسبانيا جوزيب بوريل التي أكد فيها أن الإسلام لم يصل إلى إسبانيا عبر قوارب الهجرة بل هو جزء من هذا البلد الأوروبي وذلك ردا على حملات اليمين المتطرف فى إسبانيا ضد هجرة العرب والمسلمين

وعرضت الصفحة الرسمية على موقع فيسبوك مقاطعة سانغامون بول بالازولو اقتباسا مزعوما لميشيل باشمان عضوة سابقة في الكونغرس من ولاية مينيسوتا لمدة ثماني سنوات ونجحت في الترشح للرئاسة عام يقول مقتبسا إن انتقال المسلمين إلى أوروبا والولايات المتحدة هو غزو مخطط لغرض محدد هو تدمير الغرب المسيحي وقالت منسقة الاتصالات في كير شيكاغو سعدية بيرفيز من خلال نشر مثل هذا التعليق المتعصب على موقع رسمي قد يكون هناك انطباع بأن هذه المشاعر هي انعكاس لوجهات نظر المحافظين إنها ليست مجرد بيان عن كراهية الإسلام لأحد الأفراد ودعت سعدية بيرفيز المسؤولين عن هذا الحادث إلى الاعتذار ولمسؤولي المقاطعة إلى التنصل علانية من التعصب بكافة أنواعه تجدر الإشارة أن مكتب كير شيكاغو هو مكتب شيكاغو لأضخم منظمة مدافعة عن الحريات المدنية الأمريكية في أمريكا مهمها هي الدفاع عن الحقوق المدنية ومحاربة التعصب وتعزيز التسامح

دعا مكتب شيكاغو لمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية كير شيكاغو الخميس المنصرم مكتب كاتب مقاطعة سانغامون في سبرينغفيلد بمدينة إيلينوي الأمريكية إلى الاعتذار عن بيان كراهية الإسلام الذي نشر في حسابه الرسمي بفايسبوك

إن من الصفات التي ذم الله ورسوله الغفلة وقد نهى المولى سبحانه عنها فقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين وقد تكون الغفلة عن الله عقوبة من الله للعبد على معصيته إياه ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وللغفلة مجالات متعددة فقد تكون عن الطاعة وقد تكون عن التوبة وقد تكون عن ذكر الله وقد تكون عن رد المظالم وقد تكون عن الدار الآخرة فهي مرض خطير وداء مخيف فمن تمادى فيه أورثه ندامة لا تنقطع وحسرة لا آخر لها إلا من تولاه الله بعنايته وأكرمه بعفوه والإنسان ما دام يأمل الحياة فإنه لا يقطع أمله من الدنيا وقد لا تسمح له نفسه بالإقلاع عن لذاتها وشهواتها من المعاصي وغيرها فإذا تيقن من الموت ويئس من الحياة أفاق من سكرته فندم على تفريطه ندامة لا تنفع وحينها يطلب الرجعة إلى الدنيا ليتوب وليعمل صالحا فلا يجاب إلى شيء من ذلك فيجتمع عليه مع سكرات الموت حسرات الفوت ولما علم الربيع بن خيثم هذه الحقيقة حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قسوة دخل فيه فاضطجع ومكث ساعة ثم قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع وحقيقة الغفلة الانغماس في الدنيا وشهواتها ونسيان الآخرة بحيث يتحول الإنسان إلى كائن له قلب ولكن لا يفقه به وله عين ولكن لا يرى بها وله أذن ولكن لا يسمع بها ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون فترى الغافل يجد ويجتهد في تعمير دنياه الفانية ويعرض عن أخراه الباقية فيكره لقاء الله لأنه يعلم أنه لم يقدم لنفسه شيئا فيخاف أن ينتقل من العمران إلى الخراب وأهل الغفلة لهم علامات فمن ذلك التكاسل عن الطاعة قال الله تعالى في شأن المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ومن علاماتهم استصغار المحرمات فعند البخاري يقول عليه الصلاة والسلام إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا ومن علامات الغفلة وأهلها الجهر بالمعصية كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ومن العلامات أيضا تضييع الوقت الذي هو نعمة ولا يضيعه إلا غافل لأنه لا يعرف أن الوقت هو أغلى ما يملك نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ومن العلامات كذلك حب الدنيا وهو رأس كل خطيئة كما ورد في الحكمة ويقول الحق سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون قال الحافظ ابن كثير رحمه الله إن أكثر الناس ليس لهم علم إلا بالدنيا وشؤونها فهم فيها حذاق أذكياء في تحصيلها ووجوه مكاسبها وهم غافلون عن أمور الدين وما ينفعهم في الدار الآخرة كأن أحدهم مغفل لا ذهن له ولا فكرة فالكثير مجالسهم ليس فيها من حديث ذي شأن إلا عن الدنيا وعن المال وعن النساء وعن الشهوات وهم عن الآخرة غافلون فالاغترار بالدنيا والانغماس في شهواتها سبب كبير للغفلة وإن حال هؤلاء لينبئ عن سكر بحب الدنيا وكأنهم مخلدون فيها فالذي سكر بحب الدنيا لا ينتبه ولا يفيق إلا وهو في عسكر الموتى وهؤلاء الصنف يقول عنهم عليه الصلاة والسلام إن الله يبغض كل جعظري المتكبر الفظ الغليظ جواظ المختال في مشيه سخاب في الأسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة فهذا الصنف من الناس كأنه لم يخلق للعبادة وإنما خلق للدنيا وشهواتها فإنه إن فكر فكر للدنيا وإن أحب أحب للدنيا وإن عمل عمل للدنيا فمن أجلها يخاصم ويزاحم ويقاتل بل وينتهك المحرمات من أجلها ومن علامات الغافلين ارتكاب المعاصي واقتراف السيئات يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إن للحسنة ضياء في الوجه ونورا في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق ومن علامات الغافلين مصاحبة أهل السوء فمن المعلوم أن الطبع يسرق من الطبع فمن جالس أهل الغفلة والجرأة على المعاصي سرى إلى نفسه هذا الداء مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول الحق سبحانه اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ويقول عز من قائل أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون

إن الاحصاءات الأخيرة زاد فيها عدد ضحايا حوادث المرور على أعداد القتلى في الحروب والمعارك حيث تشير الدراسات أسباب حوادث السيارات من دهس وتصادم إلى خطر كبير وشر مستطير ناتج عن استهتار البعض أو وقوع البعض الآخر في أخطاء كبيرة كعدم التقيد بقواعد المرور وزيادة السرعة عن المعدل الطبيعي واستعمال الهواتف النقالة أثناء السواقة مما نتج عنه الكم الهائل من القتلى والمصابين أو الخسائر المادية الفادحة التي تترتب على هذه الأخطاء لقد أصبحت طرقنا دون مبالغة طرقا للموت وإن حالات الوفيات في ازدياد مستمر بسبب الحوادث اليومية نتيجة سلوكيات خاطئة سلوكيات سائقين غير مبالين بسلامة غيرهم من مرتادي الطريق وثقافة قاصرة غير واعية من بعض السائقين أثناء قيادتهم مركباتهم على الطرق يعرضون خلالها أنفسهم وأرواح الآخرين للتهلكة ما يجعلنا اليوم نقف لندق ناقوس الخطر لما يتهدد مجتمعنا من مجازر الطرق المروعة تتسبب بوقوع كوارث مهيلة إن الاستهتار وعدم الإحساس بالمسؤولية من أهم أسباب زيادة الحوادث والسرعة الزائدة خاصة أوقات هطول الأمطار وكم من حادث راح ضحيته أناس أبرياء جراء السرعة الجنونية وعدم المبالاة مما أسفر عن موت الكثير وإن من أهم أسباب الحوادث عدم احترام الطريق والرعونة في قيادة السيارات والإهمال واللامبالاة وغياب دور الأسرة الأمر الذي يتطلب تكاتف جهات عديدة لعلاج مثل هذه القضية الشائكة والأهم لأنها ترتبط بمستقبل وحياة أبناء الوطن إن اتباع قوانين السير والمرور يمثل سلوكا حضاريا يجب على الجميع الالتزام به ويجب علينا توعية السائقين بمخاطر السرعة للحد من حوادث السيارات وحمايتهم من مخاطر الطرق كما يجب التركيز على أهمية الدور الذي قد يلعبه الإعلام بوسائله المقروءة والمسموعة والمرئية في نشر الوعي وتعزيز الثقافة المرورية باعتبار هذه الوسائل من أهم أدوات التأثير الاجتماعي لدى كافة شرائح المجتمع من جميع الفئات العمرية فالإسلام دين الله الكامل الذي نظم كل شؤون الحياة حتى في تحديد معالم مشية أتباعه الحقيقيين يمشون على الأرض هونا أي وسطا واعتدالا وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله أعطوا الطريق حقه وأن من أعظم حقوق الطريق عدم إيذاء الآخرين في أبدانهم أو أموالهم أو أعراضهم ويتحتم ويجب على المسلم وجوبا شرعيا التقيد بقوانين المرور لأن في ذلك تحقيقا للمصلحة العامة للجميع والأضرار التي قد تحدث نتيجة عدم التقيد بقواعد وقوانين المرور فيها معصية لله ولنبي الإسلام صلى الله عليه وسلم حيث قال سبحانه ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما وقال صلى الله عليه وسلم إن أموالكم وأعراضكم ودماءكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إن دماء الناس وصونها يجب على المسلم أن يحرص عليها وفي مخالفة النظم المرورية تعد عليها كما أنه يجب على المسلم أن يحافظ على نفسه ولا يصح تعريضها للهلاك والأذى وكذلك فإن أموال الناس لها حرمة ولا يصح إتلافها وفي مخالفة المرور قد يحدث إتلافها كما أن تخويف الناس وإرعابهم حرام وهذا يحدث في تعدي الإشارة الحمراء أو السير عكس الاتجاه المحدد أو السرعة الزائدة فعلى الجميع أن يتقي الله في نفسه وفي إخوانه وفي أموال الناس وأن يتركوا التهور في قيادة السيارة حتى يأتي بأسباب السلامة لنفسه ولغيره وعلى الانسان التريث وعدم الاستعجال فكم من عجلة تتبعها ندامة وحسرة ودفع صاحبها ثمنا باهظا ولو تحمل الانتظار لدقيقة أو دقيقتين لما تكبد كل تلك الخسائر وإن التزام المسلم بقواعد المرور وآدابه واجب بوجوه كثيرة منها أن فيه حفظا للنفس وهو من الضروريات الخمس التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليها وهي النفس والعرض والدين والعقل والمال كما أن إهمال قواعد المرور وآداب السير يؤدي في كثير من الأحيان الى الموت والوقوع في هاوية قتل النفس المعصومة وهذا من الكبائر الذنوب والشعوب وحضارتها تقاس بحفاظها على مواردها البشرية والمادية واحترامها للأنظمة والقوانين ونحن أهل رسالة وأرباب كتاب ودين كان من الأولى بنا الانضباط وأجدر بنا ونحن أولائك أن نكون قدوة يحتذي بنا الآخرون من شعوب العالم أخي السائق التزم تقوى الله بفعل ما أمر واجتناب ما نهى لأن التقوى سبب للتيسير والخروج من الشدائد قال تعالى ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا وتوكل على الله قال صلى الله عليه وسلم إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحى عنه الشياطين فيقول شيطان آخر كيف برجل هدي وكفي ووقي وحافظ على دعاء ركوب السيارة ففي ذلك خير عظيم يغفل عنه أكثر السائقين ودعاء الركوب أن تقل بسم الله الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون وابتعد عن استعمال الهاتف النقال حال القيادة واستشعر حرمة دم المسلم وماله والخوف من الوقوع في أذيته واستشعر حق المسلم على المسلم وتذكر نعمة الله علينا بهذه المركبات والواجب شكر النعم وليس كفرها واحرص على تفقد السيارة قبل ركوبها أو السفر بها وهذا من فعل الأسباب المطلوبة شرعا وعليك الالتزام بتعليمات المرور وأنظمته

توفي في حادث مروري واحد سبعة أشخاص فيما أصيب آخر بجروح في مجزرة مرورية وقعت الأسبوع الماضي على الطريق الرابط بين بلديات حجوط ومناصر وسيدي اعمر في تيبازة على إثر تصادم بين حافلة لنقل الطلبة بسيارة أجرة جماعية ولقد توفي العام الماضي أزيد من شخص في حوادث مرور على المستوى الوطني حسب حصيلة كشف عنها المركز الوطني للوقاية والأمن عبر الطرق

وقالت مفوضية الانتخابات حسب وكالة رويترز إن خطة إقامة منطقة إدارية تحظى بالحكم الذاتي في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في مينداناو حظت على موافقة من الأصوات مما يمهد الطريق لمرحلة انتقالية تستمر ثلاث سنوات تجرى بعدها انتخابات تشريعية على أن يختار النواب المنتخبون بعد ذلك سلطة تنفيذية ويعد الاستفتاء الذي جرى الاثنين الفارط تتويجا لعملية سلام استهدفت إنهاء عقود من الصراع بين الانفصاليين والحكومات المتعاقبة وتسببت في عرقلة التنمية في المنطقة التي أضحت إحدى أفقر مناطق آسيا وجاءت نتيجة الاستفتاء بالموافقة على الخطة بتأييد نحو مليون صوت وهو ما اتسق مع التوقعات لإنشاء منطقة تتمتع بالحكم الذاتي تحت مسمى بانغسامورو أو شعب مورو مما سيمنحها صلاحيات أوسع لجمع واستثمار المزيد من الأموال في مجالات البنية الأساسية والتعليم والرعاية الصحية والاجتماعية لنحو خمسة ملايين نسمة يقطنون المنطقة وستواصل الحكومة المركزية الإشراف على الدفاع والأمن والسياسة الخارجية والنقدية وستعين قريبا سلطة انتقالية تختارها جبهة تحرير مورو الإسلامية مع افتتاح محاكم تطبق الأحكام الشرعية بشكل مستقل في إطار الحريات الدينية كما سيصبح مقاتلو جبهة تحرير مورو الوطنية السابقة وجبهة تحرير مورو الإسلامية عناصر في القوات النظامية للمنطقة

أيدت منطقة مينداناو يغلب عليها المسلمون في جنوب الفلبين وبأغلبية كبيرة منحها الحكم الذاتي وذلك في استفتاء جرى الأسبوع الماضي مما عزز آمال إحلال السلام في واحدة من أكثر مناطق الصراع احتداما في آسيا

للعمل في الإسلام مكانة كبيرة ومنزلة رفيعة حيث ينظر الإسلام إليه نظرة احترام وتكريم وإجلال ومظاهر ذلك كثيرة فالإسلام قرن العمل بالجهاد في قوله سبحانه وتعالى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل واعتبر العمل جهادا حيث روي أن بعض الصحابة رأوا شابا قويا يسرع إلى عمله فقالوا لو كان هذا في سبيل الله فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تقولوا هذا فإنه إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان وقد جعل الإسلام الإرهاق والإجهاد من العمل من مكفرات الخطايا والذنوب يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أمسى كالا من عمل يده أمسى مغفورا له أخرجه الطبراني كما أن الله تعالى خفف على عباده قيام الليل من أجل انشغالهم بالعمل بالنهار حيث يقول تعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله المزمل وأنه سبحانه جعل العمل سنة أنبيائه ورسله عليه السلام بالرغم من انشغالهم بالدعوة إلى الله وتبليغ رسالته إلى أممهم وأقوامهم يقول الله عز وجل وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق الفرقان وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحب العمل ورغب أمته فيه وكره البطالة والكسل وحذر أمته منه فرغب بني أمته في الأكل من كسب اليد بل جعله خير ما يأكله العبد فيقول ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده رواه البخاري ويؤكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى حين يقول لأن يأخذ أحدكم أحبلا فيأخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير من أن يسأل الناس أعطي أم منع رواه البخاري وإن العمل الحلال وإن كان شاقا إلا أنه في نظر الشرع أفضل من التعرض للناس بسؤالهم عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه قد أصابت فلانا الفاقة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم وقد يستسهل بعض الناس السؤال ويعتبره أفضل من تحمل مشقة العمل وقد يصيبهم نوع من الشره والرغبة في احتواش المزيد من أموال الناس وهنا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفر من مسألة الناس بغير وجه من الوجوه التي تجيز المسألة فيقول من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر رواه مسلم ويجعل من العزة الاستغناء عن الناس فيقول مخبرا عن المؤمن وعزه استغناؤه عن الناس

أرسى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قواعد للعمل إذ كل عمل مهما كان حجمه إنما يكتسب قيمته من دوافعه وبواعثه وغاياته وقد روى الإمام الطبراني أن رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم فرأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان

وقالت اللجنة العليا للانتخابات في الفلبين كوميليك إن أكثر من مليون ناخب مسجل في خمس مقاطعات ومدينتين في منطقة مينداناو الجنوبية من حقهم التصويت في الاستفتاء الذي سيستمر حتى الساعة الثالثة من بعد ظهر الاثنين بالتوقيت المحلي السابعة بتوقيت غرينتش وستجري جولة ثانية في السادس من فيفري المقبل في مقاطعتين أخريين مدينة كوتاباتو سيتي بإقليم مينداناو ومدينة إيزابيلا بجزيرة باسيلان وقال المتحدث باسم كوميليك جيمس خيمينيز إنه سيتم فرز الأصوات يدويا ومن المتوقع الإعلان عن النتائج بعد أربعة أيام وحسب صحيفة وال ستريت جورنال الأمريكية فإن الاستفتاء يتوقع أن يصوت عليه بأغلبية نعم وهو ما سيمنح صلاحيات تنفيذية وتشريعية ومالية للمنطقة الذاتية وقال مراد إبراهيم رئيس الجبهة الإسلامية في الفلبين في تصريح لقناة سي آن آن الفلبينية نحن واثقون من أن نعم ستفوز وأضاف إذا لم يكن هناك تزوير أو ترهيب فستكون هناك موافقة ساحقة وكان الرئيس الفلبيني رودريغو دوتيرتي صادق في جويلية الماضي على القانون الذي يحمل اسم بانغسامورو الأساسي معلنا حينها أنه سيطرحه للاستفتاء وبموجب القانون الجديد سيتم تشكيل حكومة بانغسامورو ذاتية الحكم وافتتاح محاكم تطبق الأحكام الشرعية بشكل مستقل في إطار الحريات الدينية كما سيصبح مقاتلو جبهة تحرير مورو الوطنية السابقة وجبهة تحرير مورو الإسلامية عناصر في القوات النظامية للمنطقة

أدلى أبناء الأقلية المسلمة في جنوب الفلبين بأصواتهم الاثنين الماضي في استفتاء لمنحهم حق الحكم الذاتي والذي يأتي تتويجا لعملية سلام لإنهاء عقود من الصراع الانفصالي

اعلم رعاك الله أن تحسين الظن بنفوسنا يجعلنا نقع في آفتين الأولى الغفلة عن عيوبنا فنرى المساوئ محاسن ونرى السيئات قربات ونرى العيوب كمالا والذنوب جمالا قال بعض الصالحين متى رضيت عن نفسك فاعلم أن الله غير راض عنها ويروي ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا ويروي الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وبيني وبينه جدار يقول عمر بن الخطاب أمير المؤمنين بخ والله لتتقين الله يا ابن الخطاب أو ليعذبنك وذكر ابن الجوزي رحمه الله في صفة الصفوة أن الأحنف بن قيس كان عند الانتهاء من الصلاة والدعاء يأتي بالمصباح فيضع أصبعه فيه ثم يقول يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ما حملك على ما صنعت يوم كذا هذا الأحنف الذي قالوا فيه ما رأينا أحدا أعظم سلطانا على نفسه منه فما ذا نقول نحن عن حالنا وإلى الله المشتكى أما الآفة الثانية وهي الاهتمام والانشغال بعيوب الناس فالعبد إذا حسن الظن بنفسه فلا مفر من أن ينشغل بعيوب غيره يروي ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في عينه القذاة الوسخ ونحوه مما يقع في العين والمراد العيب والنقيصة كان أبو بكر رضي الله عنه يكثر من أن يقول اللهم اجعلني عندك من أحسن خلقك وعند الناس من أوسط خلقك وعند نفسي من أحقر خلقك فالمرء بعد الاغترار بالنفس يبدأ في التفتيش والتنقيب عن عيوب الآخرين ومع مرور الوقت يتحول هذا الانشغال بعيوب الناس ليصبح عادة وسجية وخصلة لا ينفك عنها صاحبها فيستعظم وقوع الصغائر من الناس ويغفل عن الكبائر من نفسه وإن تفطن لعيبه وجد له ألف عذر وعذر أما أن يجد عذرا واحدا للآخرين فتلك مسألة فيها نظر والأدهى والأخطر أن يتحول الانشغال بعيوب الناس إلى قربة من القرب وعبادة من العبادات يسميها أصحابها نقدا وتقويما وبيانا وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو في الحقيقة غيبة ومصيبة وصدق مولانا حين قال أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال عز وجل أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله إن حسن الظن بالنفس مدخل عظيم من مداخل الشيطان الرجيم به استطاع أن يجعلنا أسارى ذنوبنا وعواني عيوبنا ترى فما السبيل إلى الاهتمام بعيوب أنفسنا وترك الانشغال بعيوب الناس علينا أولا أن نسأل ربنا سبحانه أن يزكي نفوسنا فقد كان صلى الله عليه وسلم يكثر من أن يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها وأيضا علينا ألا نغتر بطاعتنا مهما بلغت بل علينا أن نسأل ربنا القبول والتوفيق فعند الترمذي من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قلت أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات كما أنه يجدر بالمؤمن أن يضع نصب عينيه أن قلبه بين أصبعين من أصابع ربه يقلبه كيف يشاء ولن يوفق إلى الثبات إلا إذا احتقر نفسه واهتم بعيوبها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين أما إن عكس الأمر وصار متصيدا لعيوب غيره فليعلم أن الدائرة تكون عليه ونختم بما ذكر عن إبراهيم التيمي رحمه الله قوله مثلت نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأعانق أبكارها ثم مثلت نفسي في النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج سلاسلها وأغلالها فقلت لنفسي أي نفس أي شيء تريدين فقالت أريد أن أرد إلى الدنيا فأعمل صالحا قال فقلت لها فأنت في الأمنية فاعملي إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

يقول الحق سبحانه على لسان نبيه يوسف عليه السلام وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم قال صاحب التحرير والتنوير أي ما أبرىء نفسي من محاولة هذا الإثم لأن النفس أمارة بالسوء وقد أمرتني بالسوء ولكنه لم يقع إلا ما رحم ربي استثناء من عموم الأزمان أي أزمان وقوع السوء بناء على أن أمر النفس بالسوء يبعث على ارتكابه في كل الأوقات إلا وقت رحمة الله عبده أي رحمته بأن يقيض له ما يصرفه عن فعل السوء أو يقيض حائلا بينه وبين فعل السوء

جعل الله عز وجل القلوب تحيا بالموعظة قال عز من قائل ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون الحديد قال العلامة ابن كثير رحمه الله فيه إشارة إلى أنه تعالى يلين القلوب بعد قسوتها ويهدي الحيارى بعد ضلالتها ويفرج الكروب بعد شدتها فكما يحيي الأرض الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الهتان الوابل كذلك يهدي القلوب القاسية ببراهين القرآن والدلائل ويولج إليها النور بعد ما كانت مقفلة لا يصل إليها الواصل وتدبر القرآن الكريم يعمق الجذور الإيمانية في النفس ويجعل المسلم أكثر تركيزا وانتباها في عباداته ويزيد معرفته بربه عز وجل ويساعد على تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وهو غذاء للروح وعلاج للنفس ويربي العقول وينميها ويصقل المواهب ولقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتلاوة القرآن الكريم وجعله روحا للمؤمن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاءه فقال أوصني فقال سألت عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك فقال أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شيء وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض رواه أحمد وعلى المؤمن أن يستعين على إصلاح قلبه بتدبر كتاب الله تعالى وتفهم معانيه فالقراءة بالتدبر من أعظم ما يصلح القلب ويشفيه من الأمراض النفسية قال الله تعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يونس والموعظة التي بها شفاء القلوب هي القرآن ويقول سبحانه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين الإسراء وقد سمى الله القرآن الكريم روحا في قوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشورى لأنه تحيا به القلوب كما أن الروح يحيا بها البدن ويقول الله جل وعلا الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الرعد وقد قيل إن الذكر هنا هو ذكر العبد ربه بأنواع الذكر وقيل إن المراد بذكر الله هنا هو القرآن والأرجح أنه يشمل الأمرين وتلاوة القرآن من ذكر الله سبحانه وتعالى ولا يتم الانتفاع بالقرآن الكريم إلا مع التدبر قال الله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ق يقول العلامة ابن القيم رحمه الله إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وألق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم سبحانه منه إليه فإذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الإصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع بالقرآن والتذكر وقد رسم الصحابة منهجا في تدبر القرآن الكريم يقول سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن أخرجه الإمام أحمد بسند حسن وقال العلامة أبو عبدالرحمن السلمي إنا أخذنا القرآن عن قوم فأخبرونا أنهم إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى يعملوا ما فيهن من العلم قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا وإنه سيرث هذا القرآن قوم بعدنا يشربونه كشربهم الماء لا يجاوز تراقيهم قال بل لا يجاوز هاهنا ووضع يده تحت حنكه كما أن دوام ذكر الله سبحانه وتعالى على كل حال باللسان والقلب يساعد على إصلاح القلب يقول تعالى ألا بذكر الله تطمئن القلوب ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت أخرجه البخاري وأقله أن يحافظ المرء على الأذكار أدبار الصلوات المكتوبة وأذكار الصباح والمساء وأذكار الأحوال المتنوعة

إن تلاوة القرآن الكريم بالتدبر والتفهم لمعانيه من أعظم ما يصلح القلب ويشفيه من أمراض الشبهات والشهوات لما في القرآن العظيم من البراهين الجلية والمواعظ البليغة يقول الله سبحانه وتعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

المؤشر يقيس أربعة جوانب رئيسية تتمثل في عرض أعداد تأشيرات العمرة الصادرة وإجمال أعداد المعتمرين القادمين إلى المملكة عبر المنافذ الجوية والبرية والبحرية وأعدادهم في مكة المكرمة والمدينة المنورة إضافة إلى أعداد المعتمرين المغادرين للمملكة السعودية أما أكثر الجنسيات قدوما فكانت وبالترتيب باكستان تليها إندونيسيا بعدها الهند ثم اليمن وماليزيا خامسا ب معتمرا وتأتي بعدها كل من تركيا الجزائر الإمارات العربية المتحدة بنغلادش المملكة المتحدة معتمرا

بلغ عدد تأشيرات العمرة لعام حتى نوفمبر تأشيرة وذلك حسب مؤشر العمرة الأسبوعي الذي أطلقته وزارة الحج والعمرة السعودية مع مطلع العام الهجري الحالي

وكان رئيس جمهورية ألبانيا إلير ميتا أكد في كلمته في افتتاح جلسة البرلمان الدولي للتسامح والسلام في القاعة الرئيسية للبرلمان الألباني في العاصمة تيرانا دعم بلاده للمجلس العالمي للتسامح والسلام وبرلمانه الدولي الذي سيساهم في زرع نهج الاعتدال والانفتاح والتسامح في مواجهة العنصرية والتمييز والتطرف وعدم قبول الآخر ودعا البرلمان الدولي التابع للمجلس العالمي للتسامح والسلام في إعلان تيرانا للتسامح والسلام إلى تطوير الأنظمة القانونية الوطنية الخاصة بمكافحة التمييز والعنصرية والطائفية وممارسات العنف بشتى صورة أصبحت ضرورة لا فكاك منها وطالب البرلمان الدولي للتسامح والسلام بتمكين النساء والشباب من ممارسة أدوار فاعلة في حياه مجتمعاتهم هي أفضل أدوات معالجة مختلف القضايا السياسية والثقافية والاجتماعية التي تعانيها تلك المجتمعات إلى جانب نشر قيم التسامح في المجتمعات الفقيرة والمهمشة التي لن تؤتي ثمارها إلا بالعمل الجاد على مكافحة الفقر والمرض والجوع والرقي بمستوى التعليم باعتبارها خطوات مبدئية لإقامة سلام عادل وشامل في هذه المجتمعات واعتبر أن زرع السلام بين أبناء البشر يستوجب بذل كل جهد من أجل ضمان احترام حقوق الإنسان بشكل عام وبشكل خاص الحق في العدالة وإعمال القانون والدفاع عن كرامة البشر وتحقيق المساواة بين جميع البشر دون اعتبار لجنس أو دين أو عرق أو لون أو لغة أو أي شكل من أشكال التمييز وأوضح إعلان تيرانا للتسامح والسلام أن تطوير الأنظمة القانونية الوطنية الخاصة بمكافحة التمييز والعنصرية والطائفية وممارسات العنف بشتى صورة أصبحت ضرورة لا فكاك منها وثمن بيان تيرانا الدور الذي تلعبه وسائل الإعلام كأداة من أدوات تحقيق السلام الدولي وبشكل خاص الدور المحوري الذي يمكن أن يلعبه الإعلام الدولي في نشر ثقافة التسامح بين البشر داعيا إلى تطوير النظام القانوني الدولي للإعلام لضمان استقلالية وسائل الإعلام وحيدتها ونزاهتها

شدد البرلمان الدولي للتسامح والسلام على نشر قيم التسامح المتأصلة في مختلف الديانات والثقافات مشيرا إلى أنه يمثل التزاما رئيسيا على عاتق البرلمانات كما أنه التزام على عاتق مختلف المؤسسات التنفيذية للدول وبخاصة المؤسسات التعليمية والإعلامية والثقافية والتربوية

وبدأت الفعالية السبت الماضي في العديد من المدن الكندية وهي هاليفاكس ساسكس مونكتون إن بي شيربروك كيو مونتريال أوتاوا تورنتو إدمنتون كالغاري وتهدف الفعالية بحسب صحيفة هافينغتون بوست إلى تصحيح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام ونشر العقيدة الإسلامية بكندا بالإضافة إلى التعريف بالإسلام وشعائره من خلال جذب غير المسلمين للدخول إلى المساجد ومشاهدة الصلاة والوضوء وغيرهما وأوضح شفيق إبراهيم نائب رئيس المركز الإسلامي لمدينة ثورنهيل أن المركز أقام جولات دعوية بالمسجد ومحاضرات وأنشطة تعليمية وتوعوية فضلا عن إجابة أئمة المركز عن الأسئلة الكثيرة لغير المسلمين وقد أقام المركز ورشة تعليمية خاصة بالخط العربي تضمنت تعريفا عاما باللغة العربية والسماح للمشاركين بكتابة أسمائهم باللغة العربية يذكر أن المركز الإسلامي لمدينة ثورنهيل يفتح أبوابه أكثر من مرة في العام لاحتضان فعاليات دعوية وأنشطة خيرية للمسلمين وغيرهم

دعا المسلمون في جميع أنحاء كندا جيرانهم من غير المسلمين للانضمام إليهم داخل المساجد والمراكز الإسلامية في فعالية بعنوان زر مسجدي التي تقام للمرة الثانية بكندا

إن العجب لا ينقضي من أمثال هذا الحكواتي فهم حين ننتقد كتاباتهم الساقطة التي لا تخرج عن الجنس ومشتقاته يقولون هذا ليس تخصصكم ولكن يأتوا هم بعد ذلك ويتكلمون في الحديث وفي الفقه وفي التاريخ وفي أصول الفقه وفي التفسير فإذا قلنا لهم هذا ليس تخصصكم قالوا أنتم تحجرون على التفكير وتحاربون التفكير الحر ومن حق أي واحد أن يبدي رأيه إلى آخر الكلام المكرور المكروه إن هذا الحكواتي وأمثاله يدلسون على الناس ويحاولون الظهور بصورة المفكر الحر المطلع الذي أوصله البحث إلى حقائق لم يسبقه إليها سابق وكل هذا كذب ودجل بل هو وأمثاله يرددون كلام غيرهم ترديد الببغاء عقله في أذنيه فمن المعلوم أن الذين بدأوا بتشويه أبي هريرة رضي الله عنه هم المستشرقون منذ قرون وقد رد عليهم العلماء ردودا أفحمتهم وردتهم خائبين ولا أظن هذا الحكواتي يفهم شيئا منها لأنها مكتوبة بأسلوب علمي متين وهو اعتاد على أسلوب روايات أدب الحداثة وما بعد الحداثة الذي يفسد الذائقة الفنية لمن يدمن عليه وهؤلاء المستشرقون لم يهاجموا أبا هريرة رضي الله عنه لذاته وشخصه بل هم يقصدون الطعن في السنة النبوية وفي الإسلام بتشويههم أكثر الصحابة رواية للحديث الشريف وهذا ما يقصده الحكواتي وأمثاله خاب سعيهم وحين يدعي هذا وأمثاله أن الإسلام فسد وانحرف فهم يقصدون بذلك مخالفة قيم الإسلام النبيلة الجليلة لما أنتجته الحضارة الغربية المادية من نظريات فككت الإنسان ودمرت فطرته ونزلت به إلى حضيض الإباحية والمثلية والعنصرية والاستغلال ذلك أن الانحراف إنما يكون بمباعدة خط معين والخط الذي باعده الإسلام عند هؤلاء هو الفكر الغربي ذلك أن هذا الحكواتي وأمثاله الصراط المستقيم عندهم هو ما قرره الغربيون بلسان أعجمي أما المسلم فهو عاجز عن التفكير لإيمانه بالقرآن العظيم والسنة الشريفة ولالتزامه بحدود الشرع وأحكامه وانضباطه بحلاله وحرامه وهذه كلها طابوهات تمنع التفكير أو تفسده أما الغربي الكافر بكل الأديان وكل المبادئ وكل القيم إلا المادية فهو حر التفكير سليمه فما يقوله هو الحق وما يقرره هو الصواب ويا ليت هؤلاء يقرؤون ما يكتبه الغربيون في نقد الحداثة وما بعد الحداثة وما أنتجته من فكر ونظريات ولكنها تتطلب جهدا وإمكانيات عقلية لا يتوفرون عليها ولهذا يكتفون بمطالعة الروايات الأدبية فهي خفيفة ومسلية إن الله عز وجل قال وقوله الحق إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون الحجر والمعنى الواضح البين للآية الآتي إنا نحن نزلنا الذكر هو القرآن الكريم كتاب الإسلام العظيم وإنا له لحافظون وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل ما ليس منه أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه فما دام القرآن محفوظا لا يمكن لأي كان أن يفسد الإسلام أو ينحرف به عن الحق أو ينتصر عليه ولهذا نجد مبغضيه يعملون معاولهم في هدم السنة والشريعة ولكنهم حين يصلون للقرآن العظيم يعجزون خزيا ويخضعون لتحديه قهرا وتحرق نار كرههم للإسلام قلوبهم حرقا وهذا بعض معنى قول الله تعالى عن القرآن العظيم تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم فسبحان رب العظيم مهما تطاولوا على السنة النبوية الشريفة سيبقون في حسرة من عجزهم وصغارهم أمام عظمة القرآن الكريم إن المقام وحيز المقال لا يسمح بإطالة القول في التعريف بأبي هريرة رضي الله عنه ورد الشبهات عنه كما لا يكفي لإيراد الحجج القاطعة والبراهين الساطعة على حجية السنة ومكانتها في الدين الإسلامي وقد تكفل بذلك علماء كثر بسطوا القول عن هذا في مؤلفات مشهورة متداولة يسهل الوصول إليها لمن يريد الحقيقة ولا يتبع الهوى مع أن أمثال هذا الحكواتي لا تنفع معهم الأدلة والحجج لأن مشكلتهم مع الإسلام والسنة وأبي هريرة رضي الله عنه ليست فكرية عقلية تعالج بالنقاش والحجج ولكنها نفسية تحتاج إلى معالجات عند مختصين ومع ذلك أهديهم هذا النص المتين عسى ولعل للإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله ففيه بلاغ لمن يحترم عقله ويخضع للحق ويحكم بعلم يقول لما بينا أن القرآن هو الأصل المرجوع إليه في الشرائع نظرنا فيه فوجدنا فيه إيجاب طاعة ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدناه عز وجل يقول فيه واصفا لرسوله صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فصح لنا بذلك أن الوحي ينقسم من الله عز وجل إلى رسوله صلى الله عليه وسلم على قسمين أحدهما وحي متلو مؤلف تأليفا معجز النظام وهو القرآن والثاني وحي مروي منقول غير مؤلف ولا معجز النظام ولا متلو لكنه مقروء وهو الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراده منا قال الله تعالى بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ووجدناه تعالى قد أوجب طاعة هذا الثاني كما أوجب طاعة القسم الأول الذي هو القرآن ولا فرق فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا الإحكام في أصول الأحكام ج ص فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المفسر الأول للقرآن والمبين الأعظم لمعانيه والشارح الأكمل لأحكامه وإن من حفظ القرآن العظيم حفظ تفسيره وبيانه وشرحه هذا ما لا يخالف فيه عاقل وعليه فالله تبارك وتعالى حفظ الذكر قرآنا وسنة ولا أدل على حفظ السنة من علوم الحديث الدقيقة التي أبدعها علماء الإسلام من أجل حفظ السنة النبوية وتبليغها لنا جيلا بعد جيل والتي أقر حتى المستشرقون بعظمتها ودقتها فقال المستشرق المجري اليهودي مارغيليوث يقول ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم وختاما ألا يستحي هذا الحكواتي وأمثاله من الكلام فيما لا يعلمون ولا يفهمون ألا يستحي من اتهام أبي هريرة رضي الله عنه وهو لا يعرفه ولم يقرأ الأحاديث التي رواها فلو قرأها لانبهر بما حوته من علم عميق وأدب راق ألا يستحي من الكلام على السنة الشريفة والأحاديث النبوية وهو يجهل علم الحديث كلية أليس من الجهل والعيب أن يتكلم الإنسان في أمور لا علم له بها وإذا رفض الحكواتي وأمثاله الخضوع لأحكام القرآن فأنصحه بأن يعمل بهذه الآية الكريمة ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فأقل ما يستفيده أنه لا يفضح نفسه بالجهل على رؤوس الأشهاد ورضي الله عن أبي هريرة والصحب الكرام على مر العصور والدهور إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

استضافت قناة الشروق في أحد برامجها حكواتيا من كتاب القصص والروايات والذي عجز عن الإبداع الذي يحقق له النجاح والشهرة فاختار الطريق الأسهل للشهرة وهي مصادمة الشعب بالتطاول على رموزه ومقدساته فراح المسكين يتهم الصحابي الجليل العلم الكبير أبا هريرة رضي الله عنه وأرضاه باتهامات وضيعة محصلتها ونتيجتها تكفيره رضي الله عنه حيث اتهمه هذا الحكواتي الذي لا يعرفه قطعا بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا وهذا كفر صراح ثم اتهمه بتحريف الإسلام وإفساده عمدا باختراع أحاديث فيها أحكام لم ينزلها الله تعالى على نبيه عليه السلام وهذا ما لا يفعله إلا كافر صدق أو لا تصدق

تولتسوي حقيقة يشهد بها كل منصف من غير المسلمين ولكن للأسف يجهلها أو يتجاهلها بعض المسلمين هذا ما يقوله هذا الروائي العالمي الكبير ولكن للأسف بعض المخربشين عندنا الذين يزعمون أو يحلمون أنهم روائيون يتبجحون بالطعن في شريعة هذا النبي الكريم والدين الحق الذي جاء به نعم عجيب لأمة رسولها وقائدها وقدوتها محمد صلى الله عليه وسلم أن تضل في دين أو أن تذل في دنيا أو أن تخضع لاستعمار أو أن تخنع لاستبداد أو أن ترضى بتخلف أو أن تستمرئ الضعف وتقبع في ذيل الأمم ولكن حال الأمة ما نعرف ولا يخفى على أحد وهي حال عجيبة لأمة تملك كل مقومات النهوض ولا تنهض وطريق المجد مرسوم أمامها واضح المعالم بين المسالك ولا تسير فيه بل تتخبط بين طرق مقطوعة وسبل خادعة مستبدلة الذي هو أدنى بالذي هو خير فصارت كالغراب الذي أراد أن يمشي مشي الحمام فما مشاه واختلطت عليه مشيته إن كثيرا من المسلمين غرقوا في حضيض الواقع الذي نعيشه ففقدوا النظرة المتزنة للحياة فراحوا يقارنون بين الإسلام والغرب مقارنة عرجاء نتيجتها عوجاء وهذا ما نبه عليه مالك بن نبي رحمه الله في قوله فكرة أصيلة لا يعني ذلك فعاليتها الدائمة وفكرة فعالة ليست بالضرورة صحيحة والخلط بين هذين الوجهين يؤدي إلى أحكام خاطئة وتلحق أشد الضرر في تاريخ الأمم حينما يصبح هذا الخلط في أيدي المتخصصين في الصراع الفكري وسيلة لاغتصاب الضمائر إن الأصالة ذاتية وعينية وهي مستقلة عن التاريخ والفكرة إذ تخرج إلى النور فهي إما صحيحة أو باطلة وحينما تكون صحيحة فإنها تحتفظ بأصالتها حتى آخر الزمان لكنها بالمقابل يمكن أن تفقد فعاليتها وهي في طريقها حتى ولو كانت صحيحة مشكلة الأفكار ص وهذا بالضبط ما حدث للفكرة الإسلامية فصحتها لا يجادل فيها إلا مكابر جاحد ولكنها فقدت فعاليتها أي فقد المسلمون فعالية التأثر والتحرك بالإسلام وربما كان رواد النهضة دقيقين ومتوازنين في سؤالهم الذي صاغه شكيب أرسلان عنوانا لكتابه لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم وصرنا الآن لا نسأل إلا لماذا تقدم غيرهم فأسقطنا الشطر الأهم والأخطر هذا هو السؤال الجوهري لماذا تأخر أتباع سيد الأنبياء والمرسلين عليه السلام وهو القائل وايم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء رواه ابن ماجه حقا ما ترك خيرا يقربنا إلى الله إلا أمرنا به ولا شيئا يبعدنا عن الله إلا نهانا عنه ولا شيئا يعزنا في ديننا ودنيانا إلا بينه ولا شيئا ينفعنا في ديننا ودنيانا إلا أوضحه ولا شيئا يضرنا في ديننا ودنيانا إلا حذرنا منه وإذا لم ننتفع بذلك فعلينا مراجعة أمرنا وحالنا والبحث عن الخلل لإصلاحه والعلل لمعالجتها والاعوجاج لتقويمه وإلا فإنه لعجيب حقا أن يدرك غير المسلمين عظمة محمد صلى الله عليه وسلم ويبصروا نوره الوضاء في وقت يعمى فيه بعض المسلمين عن هذا النور العظيم والضياء العميم يقول ألكسيس كاريل الحائز على جائزة نوبل في الطب إنما النبي محمد شهاب أضاء العالم بل هو الشمس وأكبر وأكثر من الشمس نورا وضياء ورفعة وعظمة وما يضر الشمس أن ينكر نورها أعمى أو أرمد العين مريضها أو من أغلق عينيه عمدا أو من استعاض عن نورها بالاستضاءة بنور عود الثقاب وفي غمة من لا ترى الشمس عينه وما نفع نور الشمس في الأعين الرمد بيد أن السؤال لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم وإن كان مهما لعموم الناس فإن النخبة يجب عليها أن تصوغ سؤالا أكثر عملية ودقة وهو كيف تأخر المسلمون وكيف تقدم غيرهم ذلك أن الجواب عن السؤال الأول سيفسر لنا الظاهرة لكن الجواب عن السؤال الثاني سيضع أمامنا حلولا وكيفيات ويمهد الطريق لوضع خطة النهوض والانبعاث وذكرى ميلاد الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم أنسب مناسبة لبث الأمل في الأمة بغد مشرق وأنسب مناسبة لبعث الأمة على العمل من أجل مستقبل أزهر حيث أن النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم ولد في أمة متهاوية في جوانبها كلها إلا قليلا والانقسامات والصراعات تلفها من كل جهة والنظام العالمي المهيمن كان يسيطر عليه منطق الإمبراطورية والشرك ضارب بجرانه على العالم بأسره وانطلق في دعوته متوكلا على ربه بعزيمة مضاء وهمة قعساء وعمل متواصل وجهاد جهيد وتضحية هائلة فلم يغير قومه وحالهم فقط ولم يغير العرب وجزيرتهم فقط بل غير العالم كله وغير مسار التاريخ وغير واقع الإنسانية ومستقبلها أو كما قال الإمام العلامة الإبراهيمي عليه شآبيب الرحمة ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالهدى ودين الحق هو مولد لكل ما جاء به محمد من الهدى ودين الحق فهو مولد للصلاح والإصلاح والهداية والرحمة والخير والعدل والإحسان والأخوة والمحبة والرفق وهو مولد لجميع الشرائع السمحة التي غيرت الكون وطهرت النفوس ومولد محمد هو الحد الفاصل بين حالتين للبشرية حالة من الظلام جللها قرونا متطاولة وحالة من النور كانت تترقبها وقد طلع فجرها مع فجر هذا اليوم فميلاد محمد صلى الله عليه وسلم كان إيذانا من الله بنقل البشرية من الظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهداية ومن الوثنية إلى التوحيد ومن العبودية إلى الحرية وبعبارة جامعة من الشر الذي لا خير فيه إلى الخير الذي لا شر معه الآثار ج ص وهذا ما يجب أن نفهمه من ذكرى المولد وهذا ما ينبغي أن نعلمه لأبنائنا وشبابنا من خلال الاحتفاء بذكرى المولد إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

يكفي محمدا فخرا أنه خلص أمة ذليلة دموية من مخالب شياطين العادات الذميمة وفتح على وجوههم طريق الرقي والتقدم وأن شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة هذا الذي يقوله أديب روسيا الأكبر

وقال العالم المجدد ابن بيه الناس مجبولون على حب من أحسن إليهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سببا لنعمة عظيمة من عند الله فقد أنقذنا من النار وبسببه سيحلنا الله في مكانة عظيمة عنده في دار المقامة وأكد الشيخ عبد الله بن بيه أن جمهور العلماء سلفا وخلفا اتفقوا على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بل ألف في استحباب ذلك جماعة من العلماء والفقهاء بينوا بالأدلة الصحيحة استحباب هذا العمل من الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف والتي تنم عن محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي هي أصل من أصول الإيمان وقال رئيس مجلس الإفتاء الإماراتي علم الله سبحانه وتعالى قدر نبيه فعرف الوجود بأسره باسمه وبمبعثه وبمقامه وبمكانته فالكون كله في سرور دائم وفرح مطلق بنور الله وفرجه ونعمته على العالمين وحجته وقال ربنا عز وجل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين لافتا إلى أن رأي بعض العلماء بغير ذلك معتبرين أنها بدعة يتعارض مع إجماع علماء الأمة ومنهم الإمام الشافعي ممن أجازوا الاحتفال به وبينوا أن البدعة ضربان إما نافع للأمة والناس وهو بدعة محمودة واستدلوا بما قام به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح وجمع الناس على إمام واحد وهو ما نميل إليه مستدلا بقوله تعالى في الآية من سورة الأعراف فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

أكد فضيلة الشيخ عبد الله بن بيه رئيس مجلس الإفتاء الشرعي بدولة الإمارات أن الاحتفاء بمولد خير البرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو احتفاء شرعي بإجماع علماء الأمة الذين جعلوه من أفضل الأعمال وأعظم القربات إلى الله تعالى لأن الاحتفاء بالرسول الكريم تعبير عن الفرح والحب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أن محبة خاتم الأنبياء أصل من أصول الإيمان وقد صح عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

فكتابه صلى الله عليه وسلم كتاب رحمة حيث يقول الحق سبحانه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ودينه دين الرحمة والأمن والأمان والسلام للبشرية جمعاء وأحاديثه صلى الله عليه وسلم تضع قاعدة إسلامية للرحمة كأساس من أسس العقيدة فيقول عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الله ويقول صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان حتى بلغ موضعا يسمى كراع الغميم فصام وصام الناس ولما رأى بعض الناس قد شق عليهم الصيام بسبب وعثاء السفر دعا بقدح من ماء ورفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب رحمة بمن شق عليهم الصوم وهكذا يعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمة وهي من أعظم الفضائل وعلى رأسها الرحمة بالنفس لما بلغه أن عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم دائما ويقوم الليل كله قال له بلغني أنك تصوم النهار وتقوم الليل فلا تفعل فإن لجسدك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا صم وأفطر إن الرحمة كانت خصلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تفارقه قط في كل سيرته وفي كل مراحل حياته وأحواله فكان صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة خلقه القرآن الذي هو رحمة وقد قال له ربه يحثه على نهج الرحمة خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لا ينفروا وقد أمره الله بالمعروف أي الجميل من الأفعال والأقوال ونهاه عن مكافئة السفهاء بسفههم أو مماراتهم وأمره بالحلم عنهم والإعراض عن إساءتهم لقد أمره الله أن يصل من قطعه ويعطي من حرمه ويعفو عمن ظلمه وأرسله ليتمم مكارم الأخلاق بشيرا ونذيرا ومربيا ومرشدا للعالمين ورحمات النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته التاريخية في حجة الوداع حيث حج صلى الله عليه وسلم بالناس حجة ودع فيها المسلمين ولم يحج بعدها واشتملت وصايا الجليلة في خطبته على سلسلة من الرحمات رحمته صلى الله عليه وسلم بالناس في تحريم الدماء والأموال رحمته بالناس في معاملاتهم بتحريم الربا رحمته بالناس بأن وضع عنهم دماء الجاهلية ومآثر الجاهلية رحمته بالنساء إذا قال أيها الناس فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي فإني قد بلغت ورحمته بالمؤمنين ألا يضرب بعضهم بعضا فقال في خطابه الخالد ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا هل بلغت اللهم اشهد قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله ورحمته بالناس في ألا يتفاضلوا إلا بالتقوى كلكم لآدم وآدم من تراب لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ورحمته بالناس بإرساء قيم العدالة لاسيما بين الأبناء والعدل في الإرث فلا تجوز لوارث وصية في أكثر من الثلث ورحمته بالأبناء في حفظ النسب في قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل من صرف ولا عدل وقد ختم صلى الله عليه وسلم خطبته بقوله والسلام عليكم ورحمة الله فختم كلمة الوداع ووصاياه بالسلام والرحمة إن الرحمة خصيصة سائدة في شرع الإسلام كله كتابا وسنة ونظاما وحياة وتعاملا مع الآخر في كل حال من سلم أو حرب ومن تمكين أو ضعف كما في قوله تعالى هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون فالقرآن كله بمنزلة بصائر للقلوب لأقوم حياة للناس كافة وهداية للناس من الضلال ورحمة للمهتدين به كما هو رحمة للمارقين من حيث تأخير عقوبتهم في الدنيا لعلهم يهتدون فشريعة الإسلام رحمة كلها لقد بعث الله تعالى أنبيائه السابقين عليهم السلام رحمة لمن آمن بهم واتبعهم من أقوامهم وأما نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فلقد شملت رحمته العالمين من أتباعه وأعدائه المناوئين ولا عجب فهو رحمة مهداة للعالمين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين قال إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ونحن اليوم يجب أن نتدارس رحمته صلى الله عليه وسلم بأمته ونتذكرها ونعلمها أولادنا فليس أجمل من أن نعيش في طي سيرته العطرة وفي كنف شخصيته السمحة عليه الصلاة والسلام

أرسل الله عز وجل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فقال سبحانه وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقال يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة وأكد القرآن الكريم ذلك فقال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فمن رحمته صلى الله عليه وسلم أنه كان على أعلى درجة في الحرص على الناس والخوف الشديد عليهم من الهلاك والضلال ورغبته الشديدة في رفع العنت عنهم

ونحن نستبشر بإيحاء هذه الدلالة اليوم ونطمئن إزاء ما نعلمه من أطماع فاجرة ماكرة ترف حول الأماكن المقدسة من الصليبية العالمية والصهيونية العالمية ولا تني أو تهدأ في التمهيد الخفي اللئيم لهذه الأطماع الفاجرة الماكرة فالله الذي حمى بيته من أهل الكتاب وسدنته مشركون سيحفظه إن شاء الله ويحفظ مدينة رسوله صلى الله عليه وسلم من كيد الكائدين ومكر الماكرين إن مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إيذانا من الله تبارك وتعالى بإقبال خاتم الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولاشك أن الذكرى تنفع المؤمنين ونحن في حاجة إلى أن نتذكر كل شيء يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه القدوة الحسنة لكل مسلم بمقتضى قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا الأحزاب وقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بتدبر واعتبار تدفع المؤمن إلى الاهتداء بسنته والسير على طريقته ولكن الاحتفال بذكرى ليلة المولد النبوي أمر لم يكن معروفا في صدر الإسلام وأول من بدأه هم الفاطميون في القرن الرابع الهجري في مصر وغيرها ويقال أن أول من فعل هذا في مدينة الموصل بالعراق هو الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين ثم اقتدى به في مدينة إربل بالعراق الملك المظفر أبو سعيد حيث ألف له الحافظ ابن دحية كتابا في قصة المولد سماه التنوير في مولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد علق الإمام أبو شامة على ذلك بقوله ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما كان يفعل بمدينة إربل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعظمه وجلاله في قلب فاعله وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى جميع المرسلين

أظهر الله سبحانه وتعالى خوارق باهرة إيذانا منه تعالى بإقبال خاتم الأنبياء وإمام المرسلين نعم من قبل ولادته كان حادث الفيل والذي يعني أن القدرة الإلهية تدخلت سافرة لتدفع عن بيت الله الحرام ولم تترك حمايته للمشركين حتى لا يكون لهم يد على بيته ولا سابقة في حمايته بحميتهم الجاهلية

يحتفل المسلمون في جميع أنحاء العالم على اختلاف أوطانهم وهيئاتهم في شهر ربيع الأول من كل عام بذكرى مولد سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم تمجيدا لشأنه وتعظيما لقدره ولرسالته كيف لا ومن حقه صلى الله عليه وآله وسلم على أمته أن تحتفل به دائما وهم في هذه الذكرى المباركة إنما يعبرون عن حبهم وفرحتهم وإكبارهم لهذا النبي العظيم الذي من الله به على المومنين وأرسله رحمة للعالمين وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ولم يكن المسلمون الأولون في القرون الثلاثة الأولى يفكرون في تعيين زمن خاص يذكرون فيه الناس بعظمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يحتفلون به في كل وقت وحين تذكيرا بشمائله وذكرا لفضائله وهديا على سنته وسيرته واتباعا لمنهاجه صلى الله عليه وسلم كيف نحتفي بالنبي صلى الله عليه وسلم يمثل الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جانبا ضئيلا مما يجب في حقه صلى الله عليه وآله وسلم من صادق الحب وكبير الفرحة بميلاده الذي هو ميلاد الخير والهدى والسعادة والنور إن الغالب على الناس في ذكرى المولد النبوي الشريف هو مدارسة شمائله ومعجزاته وإرهاصاته صلى الله عليه وسلم ومعرفة ذلك مما يستدعي كمال الإيمان به عليه الصلاة والسلام وزيادة المحبة والشوق إليه من خلال أخلاقه وشمائله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم جواز الاحتفال بمولده الشريف إن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف تعبير عن الفرح والسرور بالمصطفى صلى الله عليه وسلم كيف لا وقد انتفع به الكافر ففي السيرة النبوية أن أبا لهب قد جوزي بتخفيف العذاب عنه يوم الإثنين بسبب إعتاقه ثويبة لما بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم انظر شعب الإيمان للبيهقي وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظم يوم مولده بالصيام كما جاء في الحديث عن أبي قتادة الأنصار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الإثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه أخرجه مسلم والاحتفال به سواء كان بصيام أو إطعام طعام أو اجتماع على ذكر أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسماع شمائله الشريفة صلى الله عليه وسلم وأن الفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم أمر مطلوب بالقرآن لقول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس والله عز وجل أمرنا أن نفرح بالرحمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الرحمة مصداقا لقوله تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين الأنبياء ولو قيل إن الاحتفال بمولد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بحد ذاته ممنوع لكون الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحتفل به نقول لهم إذا حرمتم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بسبب هذا فإني أقول إن المسلمين من عصر الصحابة حتى أيامنا هذه فعلوا أشياء لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام وهي مستحسنة في دين الله تعال ومن ذلك أنهم يصلون التراويح جماعة وهذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله أبو بكر الصديق رضي الله عنه بل كانوا يصلون التراويح فرادى والذي سن هذه السنة الحسنة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجمع المصلين في التراويح على قارئ واحد وكذلك نقط المصحف وتشكيله فعله بعض التابعين وبناء المحاريب والمآذن حدث بعد المائة الأولى من الهجرة وإن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف حدث في القرن السابع الهجري واستحسنه العلماء وألف بعضهم في استحسانه منهم الحافظ ابن دحية والحافظ السيوطي وغيرهم لأنهم فهموا أن المولد يندرج تحت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء

تطل علينا هذه الأيام مناسبة غالية على قلوب المسلمين وهي مناسبة المولد النبوي الشريف ففي الثاني عشر من ربيع الأول من كل عام تتجدد هذه الذكرى في نفوس المحبين مشاعر الشوق والحنين إلى من أرسل رحمة للعالمين وتتوقد مشاعرهم مستذكرين الرحمة المهداة من سيرته عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم

وأوضح المرصد أن الدراسة تؤكد أن الصحف الأمريكية تربط المسلمين بكل ما هو سلبي بغض النظر عن وقوع حوادث الإرهاب أو التطرف علاوة على ذلك فإن المقالات حول المسلمين الذين لا علاقة لهم بالإرهاب أكثر سلبية من المقالات عن الكاثوليك أو اليهود أو الهندوس وتابع مرصد الإسلاموفوبيا أن الدراسة جمعت أكثر من ألف مقالة نشرت بين عامي و من خلال البحث في قواعد البيانات عن جذر مسلم أو الإسلام في صحيفة وطنية وإقليمية وبحثت أيضا عن الكلمات الجذرية الكاثوليكية واليهودية والهندوس حتى يمكن إجراء تحليل مقارن وجمعت الدراسة أكثر من ألف مقالة تذكر المسلمين وأكثر من ألف و ألف و ألف مقالة تتناول الكاثوليك واليهود والهندوس على التوالي وشملت عينة الدراسة صحفا توزع على مستوى الولايات المتحدة بأكملها مثل صحيفة واشنطن بوست وصحيفة وول ستريت جورنال وصحفا إقليمية مثل ريتشموند تايمز ديسباتش و دنفر بوست وصحفا شعبية مثل نيويورك بوست و نيويورك ديلي نيوز ولفت المرصد إلى أن مقارنة الدراسة للمقالات حول المسلمين بمقالات عن كل مجموعة من المجموعات الثلاث الأخرى أوضحت أن المقالات التي تشير إلى المسلمين من المرجح أن تكون سلبية أكثر من تلك الموجودة في أي فئة أخرى فمن بين جميع المادة الصحفية التي تذكر المسلمين أو الإسلام فإن منها سلبية مقارنة ب فقط عن الكاثوليك و عن اليهود و عن الهندوس فالمسلمون متميزون بوضوح باعتبارهم الفئة الوحيدة المرتبطة بالتغطية السلبية بشكل كاسح

ذكر مرصد الإسلاموفوبيا التابع لدار الإفتاء المصرية أن الحوادث الإرهابية التي ترتكبها بعض التنظيمات الإرهابية ليست سبب تحيز الصحافة الأمريكية ضد المسلمين فقد وجد الباحثون مرارا أن تغطية المسلمين في الإعلام الأمريكي والعالمي سلبية في الغالب والسبب في ذلك هو تحيز الصحفيين بحسب دراسة نشرت مؤخرا في صحيفة واشنطن بوست

وإن من أهم مقاصد بعثة نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم إلى العالمين إتمام مكارم الأخلاق والدعوة إليها قال صلى الله عليه وآله وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق والخلق الطيب هو أفضل ما يتزين به المسلم ويتعبد الله عز وجل به لقد اكتمل صرح منظومة الأخلاق في عصر النبوة بعد أن نزلت آية الكريمة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا المائدة وقد استلهم جيل الصحابة الفكرة والمعتقد فترجم مثاليات الإسلام إلى واقع وارتفع بالواقع البشري إلى درجة المثال ويرجع الفضل في هذا التألق إلى الارتباط الوثيق في حس ذلك الجيل بين حقيقة الإيمان وبين القيم الخلقية التي يشتمل عليها هذا الدين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم رواه أحمد وأبو داود وهو صحيح ولئن كان هناك من الأخلاق ما يتطلب مجاهدة للنفس وصبرا على الضر فإن الكثير منها هين على النفوس وشفاء لها بيد أن غفلة المجتمع عن تلك الأخلاق أضحى ظاهرة سيئة لذا وجب على المرء الوقوف وقفة صدق للاتصاف والاستمساك بها ولعل ما يثير الإعجاب بعظمة عطاء ذلك الجيل الفريد والناجح حرصهم على الثبات في مستوى السمو فلم يستكينوا للهبوط أبدا وكان كفيلا بتحقيق التميز والسبق وهذا ما يفسر براعتهم وتفانيهم في نشر الإسلام في ربوع الأرض الفسيحة وبين الأقوام والملل الكثيرة حيث اجتذبت قيمهم الراقية كل من تعامل معهم ليسجل التاريخ عبقرية الإسلام وسمو عطائه ومجد حضارته أما اليوم فقد وصل بنا خط الانحراف الطويل إلى أمة ضعيفة متفرقة تحمل الإسلام اسما بلا معنى إسلاما بلا أخلاق بل إسلاما متهالك القوى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية والمادية والروحية لقد انحرف كثير من المسلمين عن حقيقة الإسلام التي عرفها العالم في عصر النبوة والصحابة سلوكا وتصورا وعزلوا الدين عن نظم الحياة المختلفة فكانت نتائج ذلك شعوبا مهزومة مستسلمة هيمن عليها الغرب فلم يعد مستهجنا اختفاء الأخلاق والقيم لتحل محلها الواجبات الوطنية أو النفعية الأنانية باسم الحرية والتحضر ولم يعد خافيا أن تشاهد الألفاظ البذيئة تتقاذفها الأصوات التي تحمل أسماء مسلمة ولم يعد مثيرا للدهشة تطاول الصغار على الكبار وتجاوز حدود الاحترام والتوقير بين الفئات بفحش في القول والفعل ولم يعد غريبا استشراء الكذب والافتراء ولم يعد ينكر أحد جرائم العدوان والظلم والاحتيال حين قسى القلب وتحجر حتى أصبح دم المسلم رخيصا وحرمته مهانة وسلبت حقوقه وابتزت ممتلكاته ولقد أخطأ من جعل الأزمة الأخلاقية في هامش أزمات الأمة اليوم بل هي محور أزماتها وسبب استضعافها كما يكون علاجها سبب عودتها ونهضتها ومقياس حضارتها ورقيها قال الشاعر أحمد شوقي إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا وإننا ندق ناقوس الخطر إن لم يتدارك كل مسلم ومسلمة نفسه ثم أسرته ثم محيطه بالحرص على القيم السامية للإسلام وبنشرها بين الناس للتأثير إن لم يتدارك كل راع رعيته لحفظها من هذا الخطر الداهم فلن نحلم بتجاوز مرحلة الاستضعاف التي نحن فيها اليوم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وإن المتأمل في معاني هذا الحديث الشريف يدرك أن المجتمع الجاهلي لم يكن يخلو من بعض مكارم الأخلاق والتي نجدها في أشعار الجاهلية ومواقف العرب القديمة الراسخة من كرم وشجاعة ومروءة وإيثار وغير ذلك مما يدور في فلك العطاء الإنساني

وأعلى مراتب توفيق الله لعبده أن يحبب إليه الإيمان والطاعة ويكره إليه الكفر والعصيان وهذه المرتبة لا ينالها إلا الخلص من خلق الله ولا أظن أن هناك جيلا اصطفاه الله كالجيل الذي رباه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فهذا الجيل الخير امتن الله بنعمة التوفيق واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين مبينا معنى هذه الآية يقول سبحانه لم تكن محبتكم للإيمان وإرادتكم له وتزيينه في قلوبكم منكم ولكن الله هو الذي جعله في قلوبكم كذلك فآثرتموه ورضيتموه فلذلك لا تقدموا بين يدي رسولي ولا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر فالذي حبب إليكم الإيمان أعلم بمصالح عباده منكم فلولا توفيقه لكم لما أذعنت نفوسكم للإيمان فلم يكن الإيمان بمشورتكم وتوفيق أنفسكم ولا تقدمتم به إليها فنفوسكم تقصر وتعجز عن ذلك ولا تبلغه فلو أطاعكم رسولي في كثير مما تريدون لشق عليكم ذلك ولهلكتم وفسدت مصالحكم وأنتم لا تشعرون ولا تظنوا أن نفوسكم تريد لكم الرشد والصلاح كما أردتم الإيمان فلولا أني حببته إليكم وزينته في قلوبكم وكرهت إليكم ضده لما وقع منكم ولا سمحت به أنفسكم والتوفيق من الأمور التي لا تطلب إلا منه سبحانه إذ لا يقدر عليه إلا هو فمن طلبه من غيره فهو محروم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذه الهداية يسميها أهل العلم هداية التوفيق قال شعيب عليه السلام وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب قال ابن القيم رحمه الله أجمع العارفون بالله أن التوفيق هو أن لا يكلك الله إلى نفسك وأن الخذلان هو أن يخلي بينك وبين نفسك وبهذا جاء التوجيه النبوي الكريم دعوات المكروب اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت وتوفيق الله لعباده يكون على أحوال كثيرة فمنها أن يعرض الخير على أناس فيردونه حتى ييسر الله له من أراد به الخير من عباده وها هو صلى الله عليه وسلم يمكث أكثر من عشر سنين يعرض نفسه على القبائل لينصروه فلم يستجيبوا له حتى وفق الله الأنصار لذلك فنالوا الشرف العظيم في الدنيا والآخرة ومنها أن يوفق الله العبد في آخر حياته لعمل صالح فيموت عليه ففي الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم فأسلم فخرج صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه من النار ومنها أن يوفق العبد لعمل قليل وأجره عند ربه كثير يقول البراء بن عازب رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا واعلم رعاك الله أن للتوفيق أسبابا ومن أعظمها وأجلها بر الوالدين جملة والأم على وجه الخصوص وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فمن رزقه الله حنانا وشفقة على أبويه فهذا هو الموفق وإن من أعظم أسباب التوفيق تدبر كتاب الله ففي تدبر القرآن قرب من العلي الرحمن فالله تعالى جعل كتابه بصائر وهدى ورحمة وشفاء لعباده المؤمنين فمن تدبر القرآن وعرف مقاصده هانت الدنيا في عينيه وترك الفانيات وسابق في الخيرات ونافس في الطاعات والباقيات الصالحات واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ثم قال سبحانه مرشدا أولياءه من خلقه المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ومن تدبر القرآن عرف عظمة ما يقرأ وعرف حال المؤمنين فسأل الله أن يسلك به سبيلهم وحالهم في الآخرة وطمع من الله أن يلحقه بهم وعرف حال الكفار والفساق والفجار فجأر إلى ربه أن يعيذه من هذا الطريق وعلم مآلهم في الآخرة فاشتد إلحاحه على ربه أن يجيره من النار إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم إمام مسجد عمر بن الخطاب بن غازي براقي

إن من أهم ما يصبو إليه الإنسان المؤمن طمعه في توفيق ربه إياه ومن توفيق الله لعبده أن يزكي نفسه فمن وفقه الله لتزكية نفسه فقد أفلح وفاز يقول الحق سبحانه قد أفلح من تزكى قال ابن كثير أي طهر نفسه من الأخلاق الرذيلة وتابع ما أنزل الله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه

وقالت سيران أطيش في تصريحات لصحيفة فيلت الألمانية كل ما تحتاجه المساجد من الممكن تدبيره في المستقبل من الأعضاء أنفسهم في إشارة إلى النقاش الساخن الذي يجري في البلاد حول مدى تأثير الخارج على المساجد وروادها عبر تمويلها ماليا وتجمع الدولة الألمانية ضرائب الكنيسة من أتباعها طواعية أي أن كل من يسجل نفسه بأنه تابع لكنيسة معينة عليه أن يدفع ضريبة الكنيسة في إطار الاستقطاعات الضريبية مع الراتب الشهري أو مع تصفية الحسابات السنوية مع دائرة الضرائب وتم مناقشة موضوع التمويل الذاتي للمساجد عدة مرات في محافل عديدة كان آخرها مؤتمر الإسلام الشهر الماضي تحت إشراف ورعاية وزارة الداخلية حيث يؤيد التحالف الحاكم الذي يتألف من المحافظين بزعامة ميركل والاشتراكيين الفكرة قال نائب رئيس كتلة حزب ميركل في البرلمان الألماني تورستن فراي في تصريح لصحيفة فيلت إنه يؤيد الفكرة لأنها تهدف إلى تحرير المساجد من تبعية الارتباط بالخارج عبر تمويلها كما يؤيد هذه الفكرة عضو لجنة الشؤون الداخلية في كتلة الحزب الاشتراكي في البرلمان الألماني بوركهارد ليشكه ويعتبرها أساسا جيدا لنقاش واسع حول الموضوع من جانبه لا يجد المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا صعوبة في التعامل مع الفكرة بإيجابية إلا مع اختلاف بسيط في تسمية الضريبة حيث يقول عبد الصمد اليزيدي أمين عام المجلس الأعلى للمسلمين في المانيا في تصريح ل دويتشه فيله إن تسمية ضريبة مسجد قد لا تجد قبولا لدى المسلمين ولكن تسمية زكاة المسجد تجد رواجا واسعا بينهم وسهل القبول بها كما يشترط اليزيدي أن تكون الضريبة أو زكاة المسجد طواعية وغير إجبارية على المسلمين

اقترحت المحامية سيران أطيش مؤسسة مسجد ابن رشد غوته الليبرالي في برلين فكرة فرض ضرائب على المسلمين من رواد المساجد على غرار ضريبة الكنائس للمسيحيين بهدف ضمان تمويل داخلي للمساجد في المدن الألمانية بدلا من التمويل الخارجي للكثير منها عبر دول خارجية مثل تركيا أو عبر مؤسسات تابعة لدول مثل السعودية ودول خليجية أخرى

وربما يكون الفساد أكبر المشكلات العالمية التي تجمع المؤسسات المحلية والدولية على اعتبارها العقبة الرئيسة أمام الإصلاح والتنمية والاستثمار الصحيح انتشر هذا الداء في كثير من دول العالم كانتشار النار في الهشيم وخاصة في عالمنا العربي وصار كمرض سرطاني يتفشى في مختلف مجالات الحياة زارعا الفشل والتراجع الكبير في مسار التقدم والتنمية مما ساهم في تراجع وتقهقر هذه البلدان وتخلفها في مختلف المجالات يعد ارتفاع مؤشر الفساد في أي مجتمع دلالة على تدني الرقابة الحكومية وضعف القانون وغياب التشريعات وقد ينشط الفساد نتيجة لغياب المعايير والأسس التنظيمية والقانونية وتطبيقها وسيادة مبدأ الفردية بما يؤدي إلى استغلال الوظيفة العامة وموارد الدولة من أجل تحقيق مصالح فردية أو مجموعاتية على حساب الدور الأساسي للجهاز الحكومي بما يلغي مبدأ العدالة وتكافؤ الفرص والجدارة والكفاءة والنزاهة ويعتبر الفساد آفة على المجتمع المعاصر وهو ظاهرة وبائية تدمر النفس البشرية وتهدم القيم والأخلاق ناهيك عما يسببه من شلل في عملية البناء والتنمية الاقتصادية والتي تنطوي على تدمير الاقتصاد إن الآثار المدمرة والنتائج السلبية لتفشي هذه الظاهرة المقيتة تطال كل مقومات الحياة فتهدر الأموال والثروات والوقت والطاقات وتعرقل أداء المسؤوليات وإنجاز الوظائف والخدمات وبالتالي تشكل منظومة تخريب وإفساد وتسبب مزيدا من التأخير في عملية التنمية والتقدم ليس على المستوى الاقتصادي والمالي فقط بل في الحقل السياسي والاجتماعي والثقافي والأخلاقي ولعل أخطر ما ينتج عن داء الفساد هو ذلك الخلل الذي يصيب أخلاقيات العمل والقيم الاجتماعية الأمر الذي يؤدي إلى شيوع حالة ذهنية تسبغ على الفرد ما يبرر الفساد والقيام به حيث يغير الفساد من سلوك الفرد الذي يمارسه ويجره للتعامل مع الآخرين بدافع المادية والمصلحة الذاتية دون مراعاة لقيم المجتمع والتي تتطلب منه النظر للمصلحة العامة إن آثاره المدمرة على النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية تهدد قوة ومكانة أية دولة في العالم وتضعفها فالفساد في جوهره حالة تفكك تعتري المجتمع نتيجة فقدانه لسيادة القيم الجوهرية ولعدم احترام القانون وعدم تكريس مفهوم المواطنة وإذا كانت أسباب الفساد المنتشر في العالم العربي كثيرة ومتشعبة فإن من أهم تلك الأسباب حسب ما يرى المحللون والخبراء عدم وجود الحكم الصالح غياب الحكومة الرشيدة وتكريس وتعميم ثقافة الفساد في المجتمعات العربية بدل محاربته ومواجهته وإن السبب الأهم والأبرز في شيوعه واجتياحه العالم العربي هو ابتعاد هذه الدول عن مصدر النزاهة ومنبع الشفافية ألا وهو الخوف من الله والرقابة الذاتية المنبعثة من خشية الله تعالى وحده وهي محاسبة المسلم لنفسه قبل أن يحاسبه أحد والغريب في الأمر أنه على الرغم من الخيرات الكثيرة التي أنعم الله تعالى بها على الدول العربية في جميع المجالات وعلى الرغم من الموارد الطبيعية التي حباها الله لها التي تفوق بكثير أو قليل تلك الدول الغربية المتقدمة والتي من المفترض أن تجعلها تلك الموارد والخيرات لو استثمرت بشكل صحيح ودون فساد من أغنى دول العالم على الإطلاق ناهيك عن الدين الإسلامي الذي تدين به غالبية تلك الشعوب والذي يحرم على المسلم أكل لقمة من حرام بل عن الملايين والمليارات إلا أننا نراها دائما في مقدمة الدول الأكثر فسادا في العالم وأقلها غنى ونزاهة وشفافية وما ذاك إلا بسبب الفساد الذي ما زال ينخر فيها منذ عقود من الزمان خلت إن الفساد ظاهرة مركبة ومعقدة تشمل الاختلالات التي تمس الجانب السياسي والاقتصادي والاجتماعي والقيمي والأخلاقي في المجتمع والذي يحتاج إلى تضافر الجهود لمعالجته والتخلص منه قال سبحانه ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وقال عز وجل ولا تعثوا في الأرض مفسدين لقد كان منهج الإسلام واضحا في محاربة الفساد مهما كان صغيرا إذ دعا إلى إقامة الخير ونبذ الشر والقضاء على المنكرات وشرع العقوبات المغلظة التي تمنع الفساد وتسد الطريق الذي يمكن أن يصل منه المفسدون إلى الإفساد في الأرض وتبدأ جهود الدول في العادة لمكافحة الفساد برفع الوعي بضرورة محاربة الفساد والقضاء عليه ومن ثم إجراء تغييرات بجعل الحكومات أقل قابلية للفساد ثم التصدي لمشكلة الأنظمة الفاسدة وتقوم مكافحة الفساد على طريقتين الأولى على أساس العقاب والثانية على أساس الوقاية ولمكافحة الفساد يجب تشديد العقاب على المخالفين والتشهير بهم واختيار الموظفين النزهاء من ذوي الكفاءات المهنية والاختصاص وضرورة تفعيل دور منظمات المجتمع المدني في المساهمة بالحد من الفساد وبأشكاله المختلفة وإشراك المواطنين في تشخيص الأنظمة الفاسدة وإن أحسن وسيلة لمحاربته تتمثل في إعداد خطة استراتيجية وطنية شاملة بمشاركة واسعة من قطاعات المجتمع وأطيافه لإعادة العدل بمختلف صوره في المجتمع وإنهاء الظلم وأشكال الاستغلال عن طريق ربط المسؤولية بالمحاسبة وتحديث التشريعات وتغليظ العقوبات لردع كل من تسول له نفسه ممارسة أي شكل أو مظهر من مظاهر الفساد في الدولة والمجتمع إن مفاهيم الخير والشر مرتبطة بالطبيعة الإنسانية وتبقى التوصية الأساسية هي الرقابة الذاتية التي تقوم عليها مبادئ الأخلاق الرقابة الذاتية المنبعثة من خشية الله تعالى وحده كما يتحتم علينا التزامنا الديني والأخلاقي والوطني والإنساني أن نساهم جميعا في الحد من ظاهرة الفساد التي تهدد المجتمع والتي توسعت بشكل غير مسبوق وأضرت المجتمع وروح المواطنة لدى أبنائه

الفساد ظاهرة قديمة في الأمم ولا يكاد يخلو عصر من العصور من هذه الظاهرة وهو سبب كل تخلف يصيب الأمة وسبب لكل ما يتلوه من أمراض تطيح بأحلام أبناء الأمة وشبابها

بمقاومة الشر إنما يأمرنا بقتل القدوة السيئة التي تنشئ البيئة السيئة فكل رجل خير هو قدوة حسنة وكل رجل شرير هو قدوة سيئة أضاف الشيخ سحنون رحمه الله وإذا قارنا بين المجتمع الإسلامي الأول والمجتمع الإسلامي اليوم وجدنا أن المجتمع الإسلامي الأول بلغ الذروة العليا في الكمال الإنساني لأن القدوة إذ ذاك كانت قدوة صالحة كاملة كان الجو إذ ذاك تعطره أنفاس محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وعثمان وأبي عبيدة وأمثالهم ووجدنا أن المجتمع الإسلامي اليوم وصل في الانحطاط والتسفل إلى الدرك الأسفل لأن القدوة الصالحة انعدمت بالمرة وبدل من أن يكون لنا من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدوة استعرنا قدوتنا من الخارج وبذلك أصبح مجتمعنا غير إسلامي وأصبح يعج بكل ما حرمه الإسلام من بيوت للدعارة مفتحة الأبواب في الليل والنهار وحانات تمتلئ بالمسلمين فقضية القدوة إذن قضية علو أو سفول ومسألة ارتفاع أو انخفاض بل مسألة هداية أو ضلال لأن المرء أو المجتمع الذي لا قدوة صالحة له تائه ضائع والذي يقتدي بقدوة سيئة ضال خاسر وكقاعدة عامة يمكن القول قل لي بمن تقتدي أقول لك ماذا ستكون وماذا سيكون حالك ومآلك ولمركزية القدوة هذه في حياة الناس وأهميتها وتأثيرها فصل الله عز وجل فيها فصلا حاسما ولم يترك لنا نحن المسلمين مجالا للاجتهاد في اختيار قدوتنا فقال وقوله الحق والرشد لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا فرسولنا القدوة الكاملة باختيار الله العليم الحكيم الله أعلم حيث يجعل رسالاته وبإقرار العالمين من الناس مؤمنهم وكافرهم يقول الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر فتعرض الأشياء كلها على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو المعمول به والمعول عليه وما خالفها فهو من قبيل الباطل والضلال ويجعل الأمريكي المسيحي مايكل هارت في كتابه الخالدون مائة في تاريخ البشرية النبي صلى الله عليه وسلم في المركز الأول في سلم الترتيب ثم يبرر اختياره بقوله إن اختياري لمحمد ليكون المتصدر لقائمة ذوي النفوذ المؤثرين في العالم قد يدهش بعض القراء ويكون مثار تساؤلات من البعض ولكنه هو الوحيد في التاريخ الذي كان امتيازه متكافئا على المستوى الديني والدنيوي وهنا لا بد من التنبيه على أمور يجب أن نحصلها ونحققها حتى يمكننا الاقتداء به وهذا مهيع فسيح يضيق المقام على استيفائه فأكتفي بالأسس والمرتكزات الكبرى وهي التحقق بمحبته صلى الله عليه وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة أجرها عظيم وواجب ثوابه جليل كما هو معروف والاقتداء إنما ينبني على الإعجاب الذي يغذيه الحب ويغذي الحب والمقصود هو عيش محبته حقيقة في الحياة كحب الصحابة الذي عبر عنه علي رضي الله عنه حين سئل كيف كان حبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ معرفة سيرته صلى الله عليه وسلم وإذا لم تكن معرفة كاملة فلتكن معرفة كافية ولست مبالغا إذا قلت أن كثيرا من المسلمين لا يعرفون نبينا صلى الله عليه وسلم حق المعرفة إذ يعرفونه عنوانا ولا يعرفونه مضمونا والاقتداء ينبني على المعرفة التي تولد الإعجاب والمحبة فمن المحال أن يقتدي أحد بمن لا يعرف ولفهم الصحابة الكرام لهذه الجزئية اهتموا بتعليم أبنائهم السيرة العطرة قال إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان أبي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سيرته ويعدها علينا ويقول هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها وقال علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنه وعن أبيه وجده كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن العلم بسنته صلى الله عليه وسلم أي العلم بسنته وهديه إذ لم يبعدنا نحن المسلمين عن ديننا وقرآننا وسنة نبينا إلا الجهل الذي عمنا وغشينا ومن البين أنه يستحيل الاقتداء بما لا نعرف كيف نقتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نجهله وكيف نتبع سنته ونحن لا نعرفها وعليه فحتى نعطي الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حقه ومستحقه لا بد أن نربي أنفسنا وأبناءنا على حبه ونعرفهم سيرته الشريفة ونعلمهم سنتهم الهادية المنيفة وبذلك نكون قد خطونا الخطوة الأولى على طريق الائتساء والاقتداء حتى نضمن الأمن والاهتداء يقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله كل طريق لم يمش فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ظلام ولا يأمن سالكها العطب ومن ثم لا يكون المولد ذكرى نحييها بل فكرة نحياها إمام وأستاذ الشريعة بالمدرسة العليا للأساتذة

يقول شيخنا العلامة أحمد سحنون طيب الله ذكره وأعلى في الآخرة قدره إن القدوة الحسنة هي التي تنشئ البيئة الصالحة وإن الله إذ يأمرنا بالدعوة إلى الكمال إنما يأمرنا بإيجاد القدوة الحسنة التي تنشئ البيئة الصالحة كما أنه إذ يأمرنا

وراقبت في الوقت نفسه هذا النشاط وهو يدرس الإلهيات والإنسانيات فأنكرت بعضا وررت بعضا وذلك وفق ما بلغني أنباء الوحي فأنا امرؤ مسلم اعرف رسالات ربي وأستيقن من صدقها وأعرف كذلك ما لدى غيري وأحتفظ برأيي فيه وليس فيما أقوله جديد بل شأني هذا شأن كل مسلم بيد أني وأنا أتابع مسالك الناس لم احترم قط أشخاصا أحبوا أن يفرضوا أنفسهم على الدين وليسوا من الله في كثير ولا قليل قديما رأى مسيلمة أن يكون شيئا فما وضع فلسفة كأرسطو ولا اخترع جهازا كأديسون بل زعم أنه نبي يوحى إليه وظن المغفل أنه يدرك المجد بهذا الدجل فلم يدرك إلا القاع وبقي اسمه إلى الأبد رمزا للكذب وتتابع الكذابون في عصور مضت فإذا أناس لا أثر لهم في ميادين الفلسفة ولا أثر لهم في مجالات العلم ولا ثقة بعقولهم في شيء طائل يقتحمون ميدان الدين ثم يزعم هذا أنه نبي بعد محمد ويزعم ذاك أن الله قد حل فيه وأنه مجلى لبهائه

راقبت النشاط العقلي المجرد في ميادين لا علاقة لها بعالم الغيب ولا بمصادر المعرفة فيه فأعجبني هذا الجهد المتصل في دراسة المادة وقواها وأسرارها واحتفيت بالثمار اليانعة التي عاد بها وقدمها للناس

إن عجلة الزمن تدور وقطار العمر يمضي وأيام الحياة تمر فمن منا يتأمل في ذلك جيدا ويعتبر بما يجري فالاعتبار مطلب شرعي أمرنا الله تعالى به في كتابه الكريم فقال سبحانه فاعتبروا يا أولي الأبصار وإن العقلاء والحكماء من الناس ليتبصرون في مضي الدقائق والساعات والليالي والأيام ويعتبرون بما فيها من مواعظ وأحداث وفوات فيقررون استغلالها فيما ينفعهم فإن كل ماض قد يسترجع إلا العمر المنصرم فإنه نقص في العمر ودنو في الأجل فها نحن نودع عاما ميلاديا قد مضى ونستقبل عاما ميلاديا جديدا لقد عفت سنة من عمر كل واحد منا ودنونا من آجالنا التي كتبها الله لنا أفلا يجدر بكل منا أن يقف وقفة تأمل نحاسب فيها أنفسنا ونراجع رصيدنا كما نفعل في الأمور الاقتصادية ونخطط لأنفسنا برنامجا نافعا مفيدا لنا ولأسرتنا ومجتمعنا وأمتنا مضت سنة وهي عدة غير قليلة تتسع لجليل العمل عند المجد فهلا سألنا أنفسنا هل أدينا ما علينا من واجبات أوجبها الله علينا هل كانت حسناتنا أكثر أم السيئات هل نجحنا في العمل على تقدم أنفسنا بتخلينا عن كثير من النقائض التي فينا هل شعرنا بمسؤولياتنا نحو أسرنا من أولاد وزوجات وإخوة وأخوات وغيرهم من الأقرباء والأصدقاء والجيران ونحو مجتمعنا وبلدنا هل قدمنا ما ينفع لأمتنا هل ساهمنا في بناء مجتمعاتنا ولو بشيء يسير ثم هل لدينا العزم على أن نغير واقعنا إلى الأفضل في هذا العام الجديد إن هذه المساءلة والمحاسبة الموضوعية هي الخطوة المتقدمة في طريق الصلاح والفلاح ولنعلم أننا الآن في فسحة من أمرنا وأننا قادرون على تلافي النقص الذي كان فيما مضى إن أردنا والعاقل من يستغل الفسحة فيغتنم صحته وفراغه وحياته قبل مرضه وشغله وموته فيعمل لله العمل الصالح ويستدرك ما فاته من نقص وإهمال قال عليه الصلاة والسلام اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك إن العمر يمضي والوقت هو رأس مال المسلم وهو يمضي بسرعة ولا يتوقف ولا يعود فمن ضيعه كان من الأشقياء المفلسين الخاسرين ومن ملأه بالعمل الصالح كان من السعداء المفلحين وإن المؤمن الواعي الصالح يغرف ويدخر إحسانا كثيرا من مجرى الوقت فلا يترك الوقت أو الزمن يذهب فراغا أو سدى وجفاء أو استهتارا وإن المطلوب الآن من الجميع هو المصالحة مع النفس ومع المجتمع وتجديد عهد جديد كله عزم وإصرار على العمل الصالح والمشاركة البناءة النافعة ولتكن نظرتنا للعام القادم أننا نستقبل سنة جديدة تحمل معها أملا جديدا بمستقبل يملؤه النجاح والتقدم وأيام آتية ترفرف بتفاؤل وإصرار تطوي كل ما خلفها من آلام وفشل فننظر لها بعين مشرقة متلألئة بأن الآتي أجمل ما أجمل ونحن في بداية هذا العام أن نتفاءل بالخير ونستبشر بأن قادم الأيام أفضل وأن ننطلق بروح جديدة روح التفاؤل والتحدي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يعجبه عليه الصلاة والسلام الفأل الحسن ويكره الطيرة بل ذهب عليه الصلاة والسلام إلى أبعد من ذلك فقال كما في حديث أبي هريرة إذا قال هلك الناس فهو أهلكهم فكانت نظرته عليه الصلاة والسلام للمستقبل نظرة تفاؤل نظرة تبعث الأمل في النفوس مع أنه مر به من المحن والمصائب والنكبات والآلام الشيء الكثير وعلى المسلم أن يخطط لنفسه ما سيقوم به في سنته القادمة إن غياب عنصر التخطيط عن حياتنا في جميع اتجاهاتها هو من أبرز عناصر الفشل فيها إن التخطيط أمر حتمي في الحياة لا غنى عنه فالشخص الذي نجح في وضع رسالته ورؤيته في الحياة لا بد وأن يحول هذه الرؤية إلى أهداف واضحة ثم يضع خطة محكمة لتنفيذ هذه الأهداف وذلك لأنه يريد أن يتوجه بكل قوته نحو هدفه مباشرة ويريد الوصول بأسرع وقت ممكن ولا يكون ذلك إلا بالتخطيط لهذه الجهود قبل عملها إن المسلم يخطط تخطيطا بعيدا يتجاوز الحياة الدنيا إنه التخطيط لآخرته ومصيره بعد موته ومنقلبه عند قدومه على ربه بل لأجل ذلك ينبغي أن يتعلم التخطيط لحياته الدنيا ليكتمل النظام في كافة جوانب حياته ولا بد من العزيمة الصادقة على استغلال أيام هذا العام ولياليه في فعل الخير ونفع الناس وإن اتصاف المرء بالعزيمة والطموح والتخطيط في ضوء نور معرفته لهدفه وسبيله هو أقوى ما يمكن أن يتصف به الشخص الفاعل والمؤثر فالعزيمة تدفع وتقوي والطموح يبشر ويجذب نحو الهدف المخطط المرسوم ومن هنا كان صلى الله عليه وسلم يركز في توجيهه لأصحابه نحو بناء العزيمة في نفوسهم وأنه لابد من همة القلب قبل همة الأعضاء إنه في مواقف كثيرة يخبرهم أن المرء قد يبلغ الدرجات العلى بهمة قلبه حتى قبل أن تصل إليها جوارحه وأعضاء جسده يقول في الحديث عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة

ونحن عندما نودع سنة ونستقبل أخرى سواء أكانت هذه السنة تبدأ بميلاد السيد المسيح عليه السلام الذي هو رسول الله وروح منه وكلمته ألقاها إلى مريم أو كانت سنة هجرية تبدأ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ليبدأ تأسيس الدولة الإسلامية فإننا في التاريخ الميلادي أو الهجري نعيش المناسبتين نتعظ ونستذكر منهما الدروس والعبر

وأوضح عبد الرحمان الكنتي في تصريح له عقب اللقاء الذي جمعه بوزير الشؤون الدينية والأوقاف محمد عيسى أنه من المتوقع زيارة خليفة الطريقة القادرية الحاج مبو الكنتي إلى الجزائر في الفترة الممتدة من إلى نوفمبر القادم مضيفا أن الجزائر تعتبر أصلا امتدادا للطريقة القادرية المنتشرة في إفريقيا لاسيما في منطقة توات بالسينغال وأضاف بأن الطرفين يعملان على استعادة ما كان موجودا بين الشعبين السينغالي والجزائري خاصة وأن الجزائر مهد للأسرة البونعامية الأقبوية الكنتية الموجودة بها حيث يعد العقبي بن نافع الفهري الجد الكبير لهذه الأسرة الموجودة في السينغال وأشار إلى أن هذا اللقاء يدخل في إطار تجديد العهد بين الشعبين السينغالي والجزائري ومحاولة الوقوف على الطرق والسبل التي تساعد في تركيز الطريقة القادرية وتعليمها ونشرها حيث يتولى خليفتها العام مسؤولية نشرها علما أن هذه الطريقة تعتمد على الوسطية والنمط الشرعي الأصيل من جهته أوضح وزير الشؤون الدينية والأوقاف أن اللقاء مع هذا الوفد الممثل للطريقة القادرية بالسينغال وموريتانيا تناول إمكانية التعاون والتكوين والتواصل كما أشار إلى هذا اللقاء يندرج أيضا في إطار التحضير للزيارة المرتقبة سالفة الذكر والتي ستقود الخليفة العام للطريقة القادرية إلى منطقة توات بولاية أدرار على الخصوص

من المرتقب أن يقوم الخليفة العام للطريقة القادرية الحاج مبو الكنتي بزيارة للجزائر شهر نوفمبر القادم حسب ما كشف عنه اليوم الجمعة الناطق الرسمي للطريقة القادرية في السينغال وفي عموم إفريقيا الغربية محمد عبد الرحمان الكنتي