Datasets:

mohamed-khalil

/

ATHAR

like 7

فلم يَعُقْه ذلك عن أن تكون ذاته بريئة عن الأجسام لا تفسد فتبين له بذلك أن الأجسام السماوية أولى بذلك وعلم أنها تعرف ذلك الموجود الواجب الوجود وتشاهد على الدوام بالفعل؛ لأن العوائق التي قطعت به هو عن دوام المشاهدة من العوارض المحسوسة لا يوجد مثلها للأجسام السماوية

His inadequacy did not prevent his true being from standing independent of all physical things and incorruptible. Clearly the heavenly bodies must be all the more so. Thus Hayy knew that they would know the Necessarily Existent and that their awareness of Him would be continuously actual since they are not subject to such hindrances as the sensory distractions that interrupted his own contemplation

ثم إنه بعد ذلك نظر إلى الكواكب والأفلاك فرآها كلها منتظمة الحركات جارية على نسق ورآها شفافة ومضيئة بعيدة عن قبول التغيير والفساد فحدس حدسًا قويًّا أن لها ذوات سوى أجسامها تعرف ذلك الموجود الواجب الوجود وأن تلك الذوات العارفة ليست بأجسام ولا منطبعة في أجسام مثل ذاته هو العارفة، وكيف لا يكون لها مثل تلك الذوات البريئة عن الجسمانية ويكون لمثله على ما به من الضعف وشدة الاحتياج إلى الأمور المحسوسة، وأنه من جملة الأجسام الفاسدة ومع ما به من النقص

He looked to the stars and spheres then, seeing how all circled in an ordered array of rhythmic motion. They were diaphanous and luminous, far above all change and decay, and he made a strong surmise that they too had identities apart from their bodies, identities which knew this necessarily existent being and were neither physical nor imprints on anything physical. How could they not have such identities, free of all that is bodily, when, with all his weakness, his desperate dependence on sensory things, and despite the fact that he lived among decaying bodies, even he had such a self

وإذا كان الأكمل إدراكًا لم يصل إلى هذه المعرفة فالأنقص إدراكًا أحرى أن لا يصل مع أنه رأى أيضًا أن أفعال النبات كلها لا تتعدى الغذاء والتوليد

If animals whose apprehension is the better and more complete, are incapable of reaching this level of consciousness, then beings whose perception is stunted are all the further removed from such an attainment. After all, the whole of plant functioning goes no further than nutrition and reproduction

فلما حكم على ذلك بالحيوان علم أن الحكم على النبات أولى؛ إذ ليس للنبات من الإدراكات إلا بعض ما للحيوان

Having judged this to be true of animals, Hayy recognized that it would be all the more so with plants, which have only a fraction of the avenues of perception open to animals

ولم يرَ شيئًا منها ينحرف عن هذا الرأي ولا يسعى لغيره في وقت من الأوقات، فبان له بذلك أنها لم تشعر بذلك الموجود ولا اشتاقت إليه ولا تعرفت إليه بوجه من الوجوه، وأنها كلها صائرة إلى العدم أو إلى حال شبيه بالعدم

Not one could be seen to diverge from the pattern or ever strive toward anything else. Apparently, then, none of them was aware of this Being, desired Him, or had any notion of Him. All of them would turn to nothing, or next to nothing

فرآها كلها إنما تسعى في تحصيل غذائها ومقتضى شهواتها من المطعوم والمشروب والمنكوح والاستظلال والاستدفاء وتجدُّ في ذلك ليلها ونهارها إلى حين مماتها وانقضاء مدتها

But all animals, he saw, struggled day and night simply getting enough to eat, satisfying their appetites for food, water, mates, shade, and shelter, until their span of time was up and they died

فساءه حاله ذلك وأعياء الدواء. فجعل يتصفح أنواع الحيوانات كلها وينظر أفعالها وما تسعى فيه لعله ينظر في بعضها أنها شعرت بهذا الموجود وجعلت تسعى نحوه فيتعلم منها ما يكون سبب نجاته

The malady was grave, and he did not know the cure. Hayy went back over all the animal species, checking all their doings and strivings to see whether he might not find one that was aware of this Being and made Him its goal, to learn from it how to save himself

فكان يلازم الفكرة في ذلك الموجود كل ساعة فما هو إلا أن يسنح لبصره محسوس ما من المحسوسات أو يخرق سمعه صوت بعض الحيوان أو يتعرضه خيال من الخيالات أو يناله ألم في أحد أعضائه أو يصيبه الجوع أو العطش أو البرد أو الحر أو يحتاج القيام لدفع فضوله فتختل فكرته ويزول عما كان فيه ويتعذر عليه الرجوع إلى ما كان عليه من حال المشاهدة إلا بعد جهد. وكان يخاف أن تفجأه منيته وهو في حال الإعراض فيفضي إلى الشقاء الدائم وألم الحجاب

He would concentrate on that Being for a time, but as soon as he did some sensory thing would present itself to view, some animal cry would split his ears, some image would dart across his mind, he would feel a pain somewhere, or get hungry or thirsty or hot or cold, or have to get up to relieve himself. His thoughts would be disrupted, and he would lose what he had begun to reach. It was impossible for him to recapture the experience without tremendous effort; and he feared death might surprise him in a moment of distraction, leaving him to sink into the everlasting misery and torment of deprivation

فلما تبيَّن له أن كمال ذاته ولذتها إنما هو بمشاهدة ذلك الموجود الواجب الوجود على الدوام مشاهدةً بالفعل أبدًا حتى لا يعرض عنه طرفة عين؛ لكي توافيه منيته وهو في حال المشاهدة بالفعل، فتتصل لذته دون أن يتخللها ألم. ثم جعل يتفكَّر كيف يتأتى له دوام هذه المشاهدة بالفعل حتى لا يقع منه إعراض

Seeing that self-realization and happiness meant constant actual experience of the Necessarily Existent, turning away not for an instant so that when death came it would find him rapt in ecstasy and the continuity of his delight would remain unbroken by pain, Hayy considered how he might maintain continuous, actual awareness without distraction

وأما مَن تعرَّف بهذا الموجود الواجب الوجود قبل أن يفارق البدن، وأقبل بكلِّيته عليه والتزم الفكرة في جلاله وحسنه وبهائه ولم يعرض عنه حتى وافته منيته، وهذا على حال من الإقبال والمشاهدة بالفعل؛ فهذا إذا فارق البدن بقي في لذة لا نهاية لها وغبطة وسرور وفرح دائم لاتصال مشاهدته لذلك الموجود الواجب الوجود وسلامة تلك المشاهدة من الكدر والشوائب، ويزول عنه ما تقتضيه هذه القوى الجسمانية من الأمور الحسية التي هي — بالإضافة إلى تلك الحال — آلام وشرور وعوائق

If he knows the Necessarily Existent before departing the body, and turns to Him with his whole being, fastens his thoughts on His goodness, beauty, and majesty, never turning away until death overtakes him, turned toward Him in the midst of actual experience, then on leaving the body, he will live on in infinite joy, bliss, and delight, happiness unbroken because his experience of the Necessarily Existent will be unbroken and no longer marred by the demands of the bodily powers for sensory things—which alongside this ecstasy are encumbrances, irritants and evils

وإما أن يكون قبل ذلك — في مدة تصريفه للبدن — قد تعرف بهذا الموجود وعلم ما هو عليه من الكمال والعظمة والسلطان والحسن إلا أنه أعرض عنه واتبع هواه حتى وافته منيته وهو على تلك الحال فيحرم المشاهدة وعنده الشوق إليها فيبقى في عذاب طويل وآلام لا نهاية لها. فإما أن يتخلَّص من تلك الآلام بعد جهد طويل ويشاهد ما تشوَّق إليه قبل ذلك، وإما أن يبقى في آلامه بقاءً سرمديًّا بحسب استعداده لكل واحد من الوجهين في حياته الجسمانية

If, while in charge of the body, he has encountered this Being and learned of His goodness but turned away to follow his own passions, until death overtook him in the midst of such a life, depriving him of the experience he has learned to long for, he will endure prolonged agony and infinite pain, either escaping the torture at last, after an immense struggle, to witness once again what he yearned for, or remaining forever in torment, depending on which direction he tended toward in his bodily life

وأما جميع القوى الجسمانية فإنها تبطل ببطلان الجسم فلا تشتاق أيضًا إلى مقتضيات تلك القوى ولا تحن إليها ولا تتألم لفقدها. وهذه حال البهائم غير الناطقة كلها، سواء كانت من صورة الإنسان أو لم تكن

His bodily powers will go to ruin with the body, and thus make no more demands or miss the objects of their cravings now that they are gone. This is the fate of all dumb animals— even those of human form

وتبين له أن الشيء الذي به يتوصل إلى إدراكه أمر لا يشبه الأجسام ولا يفسد لفسادها فظهر له بذلك أن من كانت له مثل هذه الذات المعدة لمثل هذا الإدراك فإنه إذا أُطرح البدن بالموت فإما أن يكون قبل ذلك — في مدة تصريفه للبدن — لم يتعرف قط بهذا الموجود الواجب الوجود ولا اتصل به ولا سمع عنه، فهذا إذا فارق البدن لا يشتاق إلى ذلك الموجود ولا يتألم لفقده

He also knew that what in him had allowed him to apprehend this Being was unlike bodies and would not decay as they did. From this he saw that, leaving the body at death, anyone with an identity like his own, capable of awareness such as he possessed, must undergo one of these three fates If, while in command of the body, he has not known the Necessarily Existent, never confronted Him or heard of Him, then on leaving the body he will neither long for this Being nor mourn His loss

وقد كان تبين له أن الموجود الواجب الوجود متصف بأوصاف الكمال كلها ومنزه عن صفات النقص وبريء منها

Hayy had already realized that while He transcends all privations, every attribute of perfection can be applied to the Necessarily Existent

فإن كان في الأشياء شيء لا نهاية لكماله ولا غاية لحسنه وجماله وبهائه وهو فوق الكمال والبهاء والجمال وليس في الوجود كمال ولا حسن ولا بهاء ولا جمال إلا صادر من جهته وفائض من قِبله فمن فقد إدراك ذلك الشيء بعد أن تعرف به فلا محالة أنه ما دام فاقدًا له يكون في آلام لا نهاية لها كما أن من كان مدركًا له على الدوام فإنه يكون في لذة لا انفصام لها، وغبطة لا غاية وراءها وبهجة وسرور لا نهاية لهما

If there is a Being Whose perfection is infinite, Whose splendor and goodness know no bounds, Who is beyond perfection, goodness, and beauty, a Being such that no perfection, no goodness, no beauty, no splendor does not flow from Him, then to lose hold of such a Being, and having known Him to be unable to find Him must mean infinite torture as long as He is not found. Likewise to preserve constant awareness of Him is to know joy without lapse, unending bliss, infinite rapture and delight

وكذلك كل واحدة من هذه القوى تكون مدركة بالقوة وتكون مدركة بالفعل، وكل واحدة من هذه القوى إن كانت لم تدرك قط بالفعل فهي ما دامت بالقوة لا تتشوق إلى إدراك الشيء المخصوص بها لأنها لم تتعرف به بعدُ، مثل مَن خُلق مكفوف البصر، وإن كانت قد أدركت بالفعل تارةً ثم صارت بالقوة فإنها ما دامت بالقوة تشتاق إلى الإدراك بالفعل لأنها قد تعرفت إلى المدرك وتعلقت به وحنَّت إليه مثل من كان يصيرًا ثم عمي فإنه لا يزال يشتاق إلى المبصرات

The same holds for all these faculties, they all work either actually or potentially. Any faculty of apprehension which at no time actually perceives but remains forever potential, never desiring to grasp its appropriate object because that object has never been encountered by it, is like a man born blind. If such a faculty actually does perceive for a time and then relapses into potentiality', but even in the potential state still yearns for actual perception, since it has known its proper object and grown fond of it, then it is like a sighted man gone blind who still longs for what he used to see

وفي حال فتحها واستقبالها للمبصر تكون مدركة بالفعل، ومعنى مدركة بالفعل أنها الآن تدرك

When open and turned toward its object, it actually sees. ‘Seeing actually’ means seeing now

فلما ثبت له أن ذاته الحقيقية لا يمكن فسادها أراد أن يعلم كيف يكون حالها إذا طرحت البدن وتخلت عنه وقد كان تبيَّن له أنها لا تطرحه إلا إذا لم يصلح آلة لها، فتصفح جميع القوى المدركة فرأى أن كل واحدة منها تارةً تكون مدركة بالقوة وتارةً تكون مدركة بالفعل، مثل العين في حال تغميضها أو إعراضها عن البصر فإنها تكون مدركة بالقوة، ومعنى مدركة بالقوة أنها لا تدرك الآن وتدرك في المستقبل

Satisfied that his true self could not perish, he desired to know what its fate would be once it had freed itself of the body and left it behind. Clearly this being would not abandon the body until no further use could be derived from it as a tool. Hayy surveyed all his powers of perception and saw that each works actually at one time, potentially at another. The eye, for example, when closed or averted from its object still sees potentially. The meaning of ‘seeing potentially’ is that while it is not seeing now, it will in the future

وأما الشيء الذي ليس بجسم ولا يحتاج في قوامه إلى الجسم وهو منزه بالجملة عن الجسمانية فلا يُتصوَّر فساده البتة

But the destruction of a nonphysical being which does not depend for its existence on anybody, and which completely transcends the physical, is utterly inconceivable

فرأى أن الفساد والاضمحلال إنما هو من صفات الأجسام بأن تخلع صورة وتلبس أخرى مثل الماء إذا صار هواء والهواء إذا صار ماء والنبات إذا صار ترابًا والتراب إذا صار نباتًا، هذا هو معنى الفساد

Disintegration and decay are, he knew, predicates of physical things indicating simply that they have taken off one form and put on another, as when water turns to air, or air to water, or when plants become soil or ashes, or soil becomes a plant. This is the meaning of breakdown

فلما علم أن ذاته ليست هذه المتجسمة التي يدركها بحواسه ويحيط بها أديمه هان عنده بالجملة جسمه وجعل يتفكر في تلك الذات الشريفة التي أدرك بها ذلك الموجود الشريف الواجب الوجود ونظر في ذاته تلك الشريفة هل يمكن أن تبيد أو تفسد وتضمحل أو هي دائمة البقاء

Knowing now that this embodiment, apprehended by the senses and enveloped in the skin was not himself, he thoroughly despised his body and set eagerly to thinking of that higher self by which he had reached an awareness of the sublime Being, Whose existence is necessary. Was it possible that this other, nobler being, which was himself, could perish—or was it everlasting

وقد كان تبين له أن إدراكه بذاته، ورسخت المعرفة به عنده؛ فتبين له بذلك أن ذاته التي أدركه بها أمر غير جسماني لا يجوز عليه شيء من صفات الأجسام وأن كل ما يدركه من ظاهر ذاته من الجسيمات فإنها ليست حقيقة ذاته وإنما حقيقة ذاته ذلك الشيء الذي أدرك به الموجود المطلق الواجب الوجود

Hayy had also realized that what had brought him his awareness of this Being would be his true self, and now that his understanding of Him was better, he recognized that this self too, by which he had come to know Him, was non-corporeal and not qualifiable by any physical predicate. The whole outward self, the objective, corporeal being he could perceive, was not his true self; his true identity was that by which he had apprehended the Necessarily Existent

وقد تبيَّن أن هذا الموجود الواجب الوجود بريء من صفات الأجسام من جميع الاتجاهات فإذن لا سبيل إلى إدراكه إلا بشيء ليس بجسم ولا هو قوة في جسم ولا تعلُّق له بوجه من الوجوه بالأجسام ولا هو داخل فيها ولا خارج عنها ولا متصل بها ولا منفصل عنها

But it was already quite clear to Hayy that this necessarily existent Being transcends physical attributes in every respect. The only way to apprehend Him, then, must be by some non-physical means, something which is neither a bodily faculty nor in any way bound up with body—neither inside nor outside, neither in contact with it nor disjoined from it

وهذه المدركات كلها من صفات الأجسام وليس لهذه الحواس إدراك شيء سواها؛ ذلك لأنها قوًى شائعة في الأجسام ومنقسمة بانقسامها فهي لذلك لا تدرك إلا جسمًا منقسمًا؛ لأن هذه القوة إذا كانت شائعة في شيء منقسم فلا محالة أنها إذا أدركت شيئًا من الأشياء فإنه ينقسم بانقسامها، فإذن كل قوة في جسم فلا محالة أنها لا تدرك إلا جسمًا أو ما هو في جسم

All these are qualities predicable only of physical things. Only these can be objects of the senses because the senses themselves are powers diffused in material things, and thus divisible with their substrates. The senses, for this reason, can apprehend only divisible objects, that is physical things. For these faculties are spread throughout a divisible thing and their object must be capable of a corresponding division. Thus any faculty in a physical body can apprehend only physical bodies and their attributes

فلما حصل له العلم بهذا الموجود الرفيع الثابت الوجود الذي لا سبب لوجوده، وهو سبب لوجود جميع الأشياء، أراد أن يعلم بأي شيء حصل له هذا العالم، وبأي قوة أدرك هذا الموجود، فتصفح حواسه كلها وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس، فرأى أنها لا تدرك شيئًا إلا جسمًا أو ما هو في الجسم، وذلك أن السمع إنما يدرك المسموعات وهي ما يحدث من تموج الهواء عند تصادم الأجسام، والبصر إنما يدرك الألوان، والشم يدرك الروائح، والذوق يدرك الطعوم واللمس يدرك الأمزجة والصلابة واللين والخشونة والملاسة، وكذلك القوة الخيالية لا تدرك شيئًا إلا أن يكون له طول وعرض وعمق

Having gained an awareness of this eternally existing Being, Whose existence is uncaused, but Who is the cause of all existence, Hayy wished to know how this knowledge had come to him. By what power had he apprehended such a being? He counted off his senses—hearing, sight, smell, taste, and touch. None of these could grasp anything but the physical or the attributes subsisting in it. Hearing catches only sounds which are generated by the vibrating waves of air when bodies strike together. Sight knows only colors; smell, odors; taste, flavors; touch, textures—hard or soft, rough or smooth. Imagination too can apprehend only things with length, breadth, and depth

وقد رسخ في قلبه من أمر الفاعل ما شغله عن الفكرة في كل شيء إلا فيه، وذهل عما كان فيه من تصفح الموجودات والبحث عنها حتى صار بحيث لا يقع بصره على شيء من الأشياء إلا ويرى فيه أثر الصنعة من حينه، فينتقل بفكره على الفور إلى الصانع ويترك المصنوع، حتى اشتد شوقه إليه وانزعج قلبه بالكلية عن العالم الأدنى المحسوس، وتعلق بالعالم الأرفع المعقول

By now thought of this Subject was so deeply rooted in his heart that he could think of nothing else. He was distracted from his prior investigation of created being. For now his eye fell on nothing without immediately detecting in it signs of His workmanship—then instantly his thoughts would shift from craft to Craftsman, deepening his love of Him, totally detaching his heart from the sensory world, and binding it to the world of mind

فانتهت به المعرفة إلى هذا الحد على رأس خمسة أسابيع من منشئه وذلك خمسة وثلاثون عامًا

By the end of his fifth seven-year span, his awareness had brought him to this point. He was thirty-five

فما زال يتتبع صفات الكمال كلها فيراها له وصادرة عنه ويرى أنه أحق بها من كل ما يوصف بها دونه. وتتبع صفات النقص كلها فرآه بريئًا منها ومنزَّهًا عنها، وكيف لا يكون بريئًا منها وليس معنى النقص إلا العدم المحض أو ما يتعلق بالعدم؟ وكيف يكون للعدم تعلق أو تلبس بمن هو الموجود المحض الواجب الوجود بذاته المعطي كل ذي وجود وجوده، فلا وجود إلا هو؛ فهو الوجود وهو الكمال وهو التمام وهو الحسن وهو البهاء وهو القدرة وهو العلم وهو هو وكُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

And so, continuing the sequence of perfections, Hayy saw that all belong to Him, proceed from Him, and are more truly predicated of Him than of any other being. He surveyed the privations and saw that He is clear of them and transcends them all. How could He not transcend privation when the very concept means no more than absolute or relative non-being—and how could non-being be associated or confused with Him Who is pure being, Whose essence is necessary existence, Who gives being to all that is? There is no existence but Him. He is being, perfection, and wholeness. He is goodness, beauty, power, and knowledge. He is He. All things perish except His face

ثم إنه مهما نظر شيئًا من الموجودات له حسن، أو بهاء، أو كمال، أو قوة، أو فضيلة من الفضائل — أيَّ فضيلة كانت — تفكَّر وعلم أنها من فيض ذلك الفاعل المختار — جل جلاله — ومن جوده ومن فعله، فعلم أن الذي هو في ذاته أعظم منها وأكمل وأتمَّ وأحسن وأبهى وأجمل وأدوم، وأنه لا نسبة لهذه إلى تلك

From then on, whenever he saw a being that was good, or beautiful, or strong, or perfect in any way, he would recognize, on considering, that this must be its Maker’s work and stem from His overflowing abundance and liberality. Thus he knew that what He Himself possesses must be greater and more perfect, fuller, better, and more lasting out of all proportion, than what He gives

ثم تأمل في جميع أصناف الحيوان كيف أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثم هداه لاستعماله؟ فلولا أنه هداه لاستعمال تلك الأعضاء التي خُلقت له في وجوه المنافع المقصود بها لما انتفع بها الحيوان وكانت كلًّا عليه، فعلم بذلك أنه أكرم الكرماء وأرحم الرحماء

Hayy considered how the Creator had given each sort of animal its makeup and showed how these were to be used — for if He did not teach animals to use their parts for their intended purposes, they would do the animals no more good than if they did not have them. From this Hayy learned that He is most good and merciful

فلما رأى جميعَ الموجودات فعله، تصفحها من بعد ذلك تصفحًا على طريق الاعتبار في قدرة فاعلها، والتعجب من غريب صنعته ولطيف حكمته ودقيق علمه فتبيَّن له في أقل الأشياء الموجودة فضلًا عن أكثرها من آثار الحكمة وبدائع الصنعة ما قضى منه كل العجب، وتحقق عنده أن ذلك لا يصدر إلا عن فاعل مختار في غاية الكمال وفوق الكمال لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ

The moment Hayy realized that all that exists is His work, he saw things in a new and different light. It was as an expression of its Maker’s power that he saw each thing now, marveling at His wonderful craftsmanship, the elegance of His plan and ingenuity of His work. In the least of things —not to speak of the greatest—Hayy found marks of wisdom and divine creativity that exhausted his powers of admiration and confirmed his belief that all this could issue only from a Cause of consummate perfection—beyond perfection! Not an atom’s weight escapes Him in heaven or on earth nor anything at all, greater or less

كما أنك إذا أخذت في قبضتك جسمًا من الأجسام ثم حرَّكت يدك فإن ذلك الجسم لا محالة يتحرك تابعًا لحركة يدك حركةً متأخرة عن حركة يدك تأخرًا بالذات وإن كانت لم تتأخر بالزمان عنها، بل كان ابتداؤهما معًا فكذلك العالم كله معلول ومخلوق لهذا الفاعل بغير زمان إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

Suppose you held something in your hand while moving your arm. The object you held would undoubtedly move with your hand, subsequently not in time, but in fact—for in time the two motions are simultaneous. It is in this way, out of time, that the universe is caused and created by its Maker Whose command, when He desires a thing is simply to tell it ‘Bel’ and it is

فإذن العالم كله بما في السماوات والأرض والكواكب وما بينها وما فوقها وما تحتها فعله وخلقه ومتأخر عليه بالذات وإن كانت غير متأخرة عليها بالزمان

The whole Universe, then, and all that is in it—heaven and earth and all that lies above, beneath and between—is His work and creation, ontologically, if not temporally, posterior to Him

وكيف لا يكون كذلك وقد تبرهن أن قدرته غير متناهية وأن جميع الأجسام وما يتصل بها أو يتعلق بها ولو بعض التعلق هو متناهٍ منقطع

How could this not be so, when it has been proved that His force and power are infinite, while all physical things and everything connected with them or in the least related to them are truncated and finite

ولما كانت المادة في كل جسم مفتقرة إلى الصورة، إذ لا تقوم إلا بها ولا تثبت لها حقيقة دونها، وكانت الصورة لا يصح وجودها إلا من فعل هذا الفاعل؛ تبين له افتقار جميع الموجودات في وجودها إلى هذا الفاعل وأنه لا قيام لشيء منها إلا به، فهو إذن علة لها وهي معلومة له سواء كانت محدثة الوجود بعد أن سبقها العدم أو كان الابتداء لها من جهة الزمان، ولم يسبقها العدم قط، فإنها على كلا الحالتين معلولة ومفتقرة إلى الفاعل متعلقة الوجود به، ولولا دوامه لم تدم ولولا وجوده لم توجد ولولا قِدمه لم تكن قديمة، وهو في ذاته غني عنها وبريء منها

Since matter in every body demands a form, as it exists through its form and can have no reality apart from it, and since forms can be brought into being only by this Creator, all being, Hayy saw, is plainly dependent on Him for existence itself. Nothing can subsist except through Him. Thus He is the Cause of all things, and all are His effects, whether they came to be out of nothing or had no beginning in time and were in no way successors to non-being. In either case they are His effects, dependent on Him for their existence, since He is their Cause and Maker. If He did not endure, they would not endure. If He did not exist, they would not exist. If He were not eternal, they could not have been eternal. But He, in Himself, has no need of them and is utterly independent of them

فانتهى نظره بهذا الطريق إلى ما انتهى إليه بالطريق الأول، ولم يضرَّه في ذلك تشككه في قِدم العالم أو حدوثه. وصح له على الوجهين جميعًا وجود فاعل غير الجسم ولا متصل بجسم ولا منفصل عنه ولا داخل فيه ولا خارج عنه؛ إذ الاتصال والانفصال والدخول هي كلمات من صفات الأجسام وهو منزَّه عنها

So this train of thought brought him exactly where the other had. He was no longer troubled by the dilemmas of creation versus eternity, for either way the existence of a non-corporeal Author of the universe remained unscathed, a Being neither in contact with matter nor cut off from it, neither within nor outside it—for all these terms, ‘contact’ and ‘discontinuity’, inside’ and ‘outside’ are merely predicates of the very physical things which He transcends

وإذا كان فاعلًا لحركات الفلك على اختلاف أنواعها فعلًا لا تفاوت فيه ولا فتور، فهو لا محالة قادر عليها وعالم بها

If He brings about the sidereal motions, each in its kind and all without discontinuity, never halting, never tiring, then He must know them all and hold absolute power over them

وقد كان لاح له في نظره في عالم الكون والفساد أن حقيقة وجود كل جسم إنما هي من جهة صورته التي هي استعادة لضروب الحركات، وأن وجوده الذي له من جهة مادته وجود ضعيف لا يكاد يُدرك فإن وجود العالم كله إنما هو من جهة استعداده لتحريك هذا المحرك البريء عن المادة وعن صفات الأجسام المنزَّه عن أن يدركه حس أو يتطرق إليه خيال، سبحانه

When first reflecting on the world of generation and decay, Hayy had become aware that the substantiality of any material thing rests in its form, that is its propensity for certain types of motion. Its being, on the material side, is defective at best, and in itself scarcely conceivable. If so, the being of the whole universe is ultimately no more than its capacity to be moved by this great Mover, who is free of matter and all its attributes and transcends all that sense can perceive or imagination approach

فإن وجدنا قوة تفعل فعلًا لا نهاية له فهي قوة ليست في جسم، وقد وجدنا الفلك يتحرك أبدًا حركة لا نهاية لها ولا انقطاع إذا فرضناه قديمًا لا ابتداء له، فالواجب على ذلك أن تكون القوة التي تحركت ليست في جسمه، ولا في جسم خارج عنه، فهي إذن لشيء بريء عن الأجسام وغير موصوف بشيء من أوصاف الجسمية

Should we discover a force engaged in an infinite task, that force cannot belong to a physical thing. But we have found the motion of the heavens to be ceaseless and eternal, for ex hypothesis it has gone on forever and had no beginning. Ergo the force that moves them must be neither in their own physical structure nor in any external physical being. It can only belong to some Being independent of all material things and indescribable by any predicate applicable to them

لكنه قد تبرهن أن كل جسم فإنه لا محالة متناهٍ، فإذن كل قوة في الجسم فهي لا محالة متناهية

Yet it has already been proved that every material body must be finite. So every force in a material body must be finite

وكل قوة سارية في جسم وشائعه فيه فإنها تنقسم بانقسامه وتتضاعف بتضاعفه، مثل الثقل في الحجر مثلًا، المحرك له إلى أسفل، فإنه إن قُسم الحجر نصفين انقسم ثقله نصفين، وإن زيد عليه آخر مثله زاد في الثقل آخر مثله، فإن أمكن أن يتزايد الحجر أبدًا إلى غير نهاية كان تزايد هذا الثقل إلى غير نهاية، وإن وصل الحجر إلى حدٍّ ما من العِظم ووقف وصل الثِّقَل إلى ذلك الحد ووقف

But the type of force which is diffused and distributed through material things is divided when they divide and augmented proportionately as they increase. Weight, for example, in a stone is what causes its downward motion. If the stone is split in half, so is its weight; and if another is added, equal to the first, the weight increases by an equal amount. If it were possible to keep adding stones forever, then the weight would mount to infinity; but if the stones reached a certain number and stopped, then the weight would reach a corresponding point and stop

وكل حركة فلا بد لها من محرِّك ضرورةً، والمحرك إما أن يكون قوة سارية في جسم من الأجسام — إما جسم المحرِّك نفسه وإما جسم آخر خارج عنه — وإما أن تكون قوة ليست سارية ولا شائعة في جسم

Now every motion requires a mover. This mover can be either a force distributed through some body, self-moving or externally moved, or a force which is not distributable or diffusible in physical bodies

ورأى أيضًا أنه إن اعتقد قِدم العالم وأن العدم لم يسبقه وأنه لم يزل كما هو، فإن اللازم عن ذلك أن حركته قديمة لا نهاية لها من جهة الابتداء؛ إذ لم يسبقها سكون يكون مبدؤها منه

Alternatively, Hayy saw that if he assumed the eternity of the world, that is that it had always been as it is now and not emerged from non-being, this would imply that its motion too was eternal and had never begun, never started up from rest

وإذا كان فاعلًا للعالم فهو لا محالة قادر عليه وعالم به، أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

Finally as Maker of the universe He must know it and have sway over it Can it be that the Creator does not know? He is Kindly and Aware

وإذا كان لا يمكن أن يُحس فلا يمكن أن يتخيَّل؛ لأن التخيل ليس شيئًا إلا إحضار صور المحسوسات بعد غيبتها، وإذا لم يكن جسمًا فصفات الأجسام كلها تستحيل عليه وأول صفات الأجسام هو الامتداد في الطول والعرض والعمق وهو منزَّه عن ذلك وعن جميع ما يتبع هذا الوصف من صفات الأجسام

But if He cannot be perceived, He cannot be imagined either, since imagining is no more than the mind’s projection of images belonging to sense objects no longer present. Furthermore, if He is not a material body, then it is impossible to apply to him any of the predicates of physical things. Chief of these is extension in length, width, and depth. He transcends these and all the physical characteristics that follow from them

فإذن لا بد للعالم من فاعل ليس بجسم، وإذا لم يكن جسمًا فليس إلى إدراكه لشيء من الحواس سبيل، لأن الحواس الخمس لا تُدرِك إلا الأجسام، أو ما يلحق الأجسام

Thus the world must have a non-corporeal Cause. Since He is not a physical being there is no way of perceiving Him through the senses, as the five senses can grasp only physical objects and their attributes

فرأى أنه إن اعتقد حدوث العالم وخروجه إلى الوجود بعد العدم فاللازم عن ذلك ضرورة أنه لا يمكن أن يخرج إلى الوجود بنفسه، وأنه لا بد له من فاعل يُخرجه إلى الوجود، وأن ذلك الفاعل لا يمكن أن يدرَك بشيء من الحواس؛ لأنه لو أُدرِك بشيء من الحواس لكان جسمًا من الأجسام، ولو كان جسمًا من الأجسام لكان من جملة العالم، وكان حادثًا واحتاج إلى محدث، ولو كان ذلك المحدث الثاني أيضًا جسمًا لاحتاج إلى محدث ثالث والثالث إلى رابع، ويتسلسل ذلك إلى غير نهاية، وهو باطل

For he saw that if he assumed that the universe had come to be in time, ex nihilo, then the necessary consequence would be that it could not have come into existence by itself, but must have had a Maker to give it being. This Maker could not be perceptible to the senses; for if it could be apprehended by sense perception, then it would be a material body, and thus part of the world, itself in time and in need of a cause. If this second cause were physical, it would need a third; the third, a fourth, and so ad infinitum —which is absurd

فلما أعياه ذلك جعل يتفكر ما الذي يلزم عن كل واحد من الاعتقادين، فلعل اللازم عنهما يكون شيئًا واحدًا

Baffled and exhausted by this dilemma, he began to wonder what each of the beliefs entailed. Perhaps the implications were the same

وما زال يفكر في ذلك عدة سنين، فتتعارض عنده الحجج ولا يترجح عنده أحد الاعتقادين على الآخر

For some years Hayy pondered over this problem, but the arguments always seemed to cancel each other. Neither position could outweigh the other

وكذلك كان يقول «إذا كان حادثًا فلا بد له من محدِث، وهذا المحدث الذي أحدثه لمَ أحدثه الآن ولم يحدثه من قبل ذلك؟ ألطارئ طرأ عليه — ولا شيء هناك غيره — أم لتغير حدث في ذاته؟ فإن كان، فما الذي أحدث ذلك التغيُّر

Furthermore, he said to himself, if the universe came to be in time, there must have been some cause to bring it into being. Why did this Cause bring about a world now rather than before? Had some outside force disturbed Him? Nothing existed but He. Had some change, then, occurred within Him? But what brought about that change

وإذا أزمع على اعتقاد الحدوث اعترضته عوارض أخرى وذلك أنه كان يرى أن معنى حدوثه بعد أن لم يكن لا يفهم إلا على أن الزمان تقدمه والزمان من جملة العالم وغير منفك عنه فإذن لا يفهم تأخر العالم عن الزمان

When, on the other hand, he assumed that the universe arose in time, other objections assailed him. Thus he realized that the notion of the universe coming to be from nothing could be made sense of only in terms of a time before there was a universe—but time itself is an inseparable part of the universe. Therefore it is inconceivable that, the origin of the universe came before the origin of time

وذلك أنه كان إذا أزمع على اعتقاد القدم اعترضته عوارض كثيرة من استحالة وجود ما لا نهاية له، بمثل الذي استحال عنده به وجود جسم لا نهاية له. وكذلك أيضًا كان يرى أن هذا الوجود لا يخلو من الحوادث فهو لا يمكن تقدمه عليها وما لا يمكن أن يتقدم على الحوادث فهو أيضًا محدَث

For whenever he assumed the eternity of the universe, numerous difficulties arose due to the fact that any actual infinity could be shown to be impossible by the same sort of reasoning which had shown him the impossibility of an infinite physical body. Besides he knew that the world could not exist without temporal events, thus it could not precede them. But what cannot precede temporal events must itself come to be in time

فتشكك في ذلك ولم يترجَّح عنده أحد الحكمين على الآخر

On this question he had many misgivings. Neither position seemed to prevail

فلما تبين له أنه كله كشخص واحد في الحقيقة، واتحدت عنده أجزاؤه الكثيرة بنوع من النظر الذي اتحدت عنده الأجسام التي في عالم الكون والفساد، تفكر في العالم بجملته هل هو شيء حدث بعد أن لم يكن، وخرج إلى الوجود بعد العدم؟ أو هو أمر كان موجودًا فيما سلف ولم يسبقه العدم بوجه من الوجوه

Seeing the whole universe as in reality one great being, and uniting all its many parts in his mind by the same sort of reasoning which had led him to see the oneness of all bodies in the world of generation and decay, Hayy wondered whether all this had come to be from nothing, or in no respect emerged from nothingness but always existed

فلما انتهى إلى هذه المعرفة ووقف على أن الفلك بجملته وما يحتوي عليه كشيء واحد متصل بعضه ببعض وأن جميع الأجسام التي كان ينظر فيها أولًا كالأرض والماء والهواء والنبات والحيوان وما شاكلها هي كلها في ضمنه وغير خارجة عنه وأنه كله أشبه شيء بشخص من أشخاص الحيوان، وما فيه من الكواكب المنيرة هي بمنزلة حواس الحيوان، وما فيه من ضروب الأفلاك المتصل بعضها ببعض هي بمنزلة أعضاء الحيوان، وما في داخله من علم الكون والفساد هي بمنزلة ما في جوف الحيوان من أصناف الفضول والرطوبات التي كثيرًا ما يتكون فيها أيضًا حيوان كما يتكون في العالم الأكبر

Having reached this point, Hayy understood that the heavens and all that is in them are, as it were, one being whose parts are all interconnected. All the bodies he had known before such as earth, water, air, plants and animals were enclosed within this being and never left it. The whole was like an animal. The light-giving stars were its senses. The spheres, articulated one to the next, were its limbs. And the world of generation and decay within was like the juices and wastes in the beast’s belly, where smaller animals often breed, as in the macrocosm

وما زال يتصفح حركة القمر فيراها آخذة من المغرب إلى المشرق، وحركات الكواكب السيارة كذلك، حتى تبين له قدر كبير من علم الهيئة وظهر له أن حركتها لا تكون إلا بأفلاك كثيرة كلها مضمنة في فلك واحد هو أعلاها، وهو الذي يحرك الكل من المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة، وشرح كيفية انتقاله. ومعرفة ذلك يطول، وهو مثبت في الكتب ولا يحتاج منه في غرضنا إلا للقدر الذي أردناه

He continued to study the motion of the moon, observing that this was from west to east, and he even observed the retrograde motion of the planets. Thus he eventually learned a great deal of astronomy. He now knew that the courses of the stars could be set only in a number of spheres, all enclosed in one great sphere above them all, which moves the whole from east to west in a day and a night. But to explain each step in his progress in astronomy would be a protracted task. And this, after all, is treated at length in books. For our purpose no more is needed than what I have already set down

واطرد له ذلك في جميع الكواكب وفي جميع الأوقات؛ فتبين له بذلك أن الفلك على شكل الكرة وقوَّى ذلك في اعتقاده ما رآه من رجوع الشمس والقمر وسائر الكواكب إلى المشرق بعد مغيبها بالمغرب، وما رآه أيضًا من أنها تظهر لبصره على قدر واحد من العِظم في حال طلوعها وتوسطها وغروبها، وأنها لو كانت حركتها على غير شكل الكرة لكانت لا محالة في بعض الأوقات أقرب إلى بصره منها في وقت آخر، ولو كانت كذلك لكانت مقاديرها وأعظامها تختلف عند بصره فيراها في حال القرب أعظم مما يراها في حال البعد؛ لاختلاف أبعادها عن مركزه حينئذٍ بخلافها على الأول، فلما لم يكن شيء من ذلك تحقق عنده كروية الشكل

and seeing this repeated constantly with all stars, he realized that the firmament must be spherical. The conviction was strengthened by his seeing the sun, moon and stars return to the east after disappearing in the west, and by the fact that their apparent sizes at rising, peak, and setting were constant. For if their motion followed any path other than along a sphere, they would have to be closer to view at some times than at others, and if so their magnitudes or apparent sizes would vary. They would seem bigger when closer than when farther off. But since there was no such variation to be seen, he was certain that their motion was in a spherical course

ولما كان مسكنه على خط الاستواء الذي وصفناه أولًا، كانت هذه الدوائر كلها على سطح أفقه. ومتشابهة الأحوال في الجنوب والشمال، وكان القطبان معًا ظاهرين له وكان يترقب إذا طلع كوكب من الكواكب على دائرة كبيرة وطلع كوكب آخر على دائرة صغيرة، وكان طلوعهما معًا فكان يرى غروبهما معًا

Since Hayy’s home, as I mentioned at the outset, was on the equator, the orbital planes of all the stars were perpendicular to his horizon and their orbits equally large at a given deflection north and south. What is more, both polar axes were visible to him. He observed that when a star with a large orbit and one with a small one rose together, they also set together

فنظر أولًا إلى الشمس والقمر وسائر الكواكب فرآها كلها تطلع من جهة المشرق وتغرب من جهة المغرب، فما كان منها يمر على سَمْت رأسه رآه يقطع دائرة عظمى، وما مال عن سمت رأسه إلى الشمال أو إلى الجنوب رآه يقطع دائرة أصغر من تلك، وما كان أبعد عن سمت الرأس على أحد الجانبين كانت دائرته أصغر من دائرة ما هو أقرب، حتى كانت أصغر الدوائر التي تتحرك عليها الكواكب دائرتين اثنتين إحداهما حول القطب الجنوبي، وهي مدار سهيل، والأخرى حول القطب الشمالي، وهي مدار الفرقدين

To start with he watched the sun, moon and other stars, observing how all rose in the east and set in the west. Those which passed directly overhead inscribed a great arc; those inclining north or south from his zenith inscribed a smaller arc. The further they lay from the zenith and the closer to the poles, the smaller the arc they described, the smallest orbits in which stars moved being those of Ursa Minor and Canopus, two little circles about the North and South Poles respectively

فلما صح عنده بفطرته الفائقة التي تنبهت لمثل هذه الحجة؛ أن جسم السماء متناهٍ، أراد أن يعرف على أي شكل هو وكيفية انقطاعه بالسطوح التي تحده

Once the exceptional mind which had made him aware of such a remarkable argument had demonstrated to him the finitude of the heavens, Hayy wished to know what shape they had and how they were divided by their limiting surfaces

وأما ألا يمتد الناقص معه أبدًا بل ينقطع دون مذهبه ويقف عن الامتداد معه فيكون متناهيًا، فإذا رُدَّ عليه القدْرُ الذي قُطع منه أولًا، وقد كان متناهيًا، صار كله أيضًا متناهيًا، وحينئذٍ لا يقصر عن الخط الآخر الذي لم يقطع منه شيء، ولا يفضل عليه فيكون إذن مثله، وهو متناهٍ فذلك أيضًا متناهٍ، فالجسم الذي يفرض فيه هذه الخطوط متناهٍ، وكل جسم يمكن أن تفرض فيه هذه الخطوط، فكل جسم متناهٍ. فإذا فرضنا أن جسمًا غير متناهٍ فقد فرضنا باطلًا ومحالًا

or else that the one does not run the full length of the other, but stops short of the full course, in which case it is finite. But if the finite segment that was. subtracted is restored, the whole is finite. Now it is neither shorter nor longer than the uncut line. They must be equal then. But one is finite, so the other must be finite as well— and so must the body in which these lines were assumed to be drawn. Such lines can be assumed in any physical thing. Thus to postulate an infinitely extended physical body is fallacious and absurd

وأما الجهة التي تقابل هذه الجهة وهي التي يداخلني فيها الشك فإني أيضًا أعلم من المحال أن تمتد إلى غير نهاية؛ لأني إن تخيلت أن خطين اثنين يبتدئان من هذه الجهة المتناهية ويمران في سَمْك الجسم إلى غير نهاية حسب امتداد الجسم، ثم تخيلت أن أحد هذين الخطين أبدًا يمتدان إلى غير نهاية، ولا ينقص أحدهما عن الآخر، فيكون الذي قُطع منه جزء مساويًا الذي لم يُقطع منه شيء، وهو محال. كما أن الكل مثل الجزء محال

Only the far side admits of doubt. Nonetheless I know it is impossible for it to extend forever. For if I imagine two lines beginning on this finite side, passing up through the body to infinity, as far as the body itself supposedly extends, and imagine a large segment cut from the finite end of one and the two placed side by side with the cut end of one opposite the uncut end of the other, and my mind travels along the two lines toward the so called infinite end, then I must discover either that the pair of lines really do extend to infinity, the one no shorter than the other, in which case the cut line equals the intact one, which is absurd

وتقوَّى هذا الحكم عنده بحجج كثيرة سنحت له بينه وبين نفسه، وذلك أنه قال أما الجسم السماوي فهو متناهٍ من الجهة التي تليني والناحية التي وقع عليها حسي، فهذا لا أشك فيه؛ لأنني أدركه ببصري

This conclusion was bolstered in his mind by a number of arguments that he reached quite independently in the course of his reflections. This heavenly body, he said to himself, is bounded on the near side, without doubt, since I can see it with my own eyes

فتحير بعد ذلك بعض الحيرة. ثم إنه بقوة نظره وذكاء خاطره رأى أن جسمًا لا نهاية له أمر باطل وشيء لا يمكن، ومعنًى لا يُعقل

The problem perplexed him more than a little, but ultimately his inborn talent and brilliance led him to realize that an infinite body is something spurious which can neither be nor be conceived

ثم تفكَّر هل هي ممتدة إلى غير نهاية، وذاهبة أبدًا في الطول والعرض والعمق إلى غير نهاية؟ أو هي متناهية محدودة بحدود تنقطع عندها ولا يمكن أن يكون وراءها شيء من الامتداد

He wondered whether they extended infinitely in all directions or were finite, bounded at some point beyond which no extension was possible

وانتهى إلى هذا النظر على رأس أربعة أسابيع من منشئه وذلك ثمانية وعشرون عامًا، فعلم أن السماء وما فيها من الكواكب أجسام؛ لأنها ممتدة في الأقطار الثلاثة الطول والعرض والعمق، لا ينفك شيء منها عن هذه الصفة، وكل ما لا ينفك عن هذه الصفة فهو جسم؛ فهي إذن كلها أجسام

He reached this level at twenty-eight, having completed four seven-year phases in his development. He knew that the heavens and all the stars in the skies were bodies because without exception they were extended in three dimensions, and whatever is always extended in three dimensions is a body, therefore they were all bodies

وكذلك سائر الأجسام التي كانت لديه لم يرَ منها شيئًا بريئًا عن الحدوث والافتقار إلى الفاعل المختار، فاطرحها كلها وانتقلت فكرته إلى الأجسام السماوية

None of the physical things around him was exempt from change, thus none could exist without there being a cause of all this change. Seeing that this was the case Hayy left behind all these things and turned his mind to the heavenly bodies

فتصفح جميع الأجسام التي لديه، وهي التي كانت فكرته أبدًا فيها، فرآها كلها تتكون تارة وتفسد أخرى، وما لم يقف على فساد جملته وقف على فساد أجزائه مثل الماء والأرض فإنه رأى أجزاءهما تفسد بالنار وكذلك الهواء رآه يفسد بشدة البرد حتى يتكون منه الثلج فيسيل ماءً

Accordingly he scrutinized all the physical things he knew and to which his thinking had always been confined. All of them, he perceived, develop and decay. Those which are not destroyed completely are destroyed at least in part. Water and earth, for example, are at least in part destroyed by fire. Air too, he saw, can be destroyed by a severe chill and turn to snow or water

فلما لاح له من أمر هذا الفاعل ما لاح على الإجمال دون تفصيل حدث له شوق حثيث إلى معرفته على التفصيل، وهو بعدُ لم يكن فارق عالم الحس، فجعل يطلب هذا الفاعل على جهة المحسوسات وهو لا يعلم بعدُ هل هو واحد أو كثير

Possessing now a broad if indistinct notion of this great Subject, Hayy found in himself a burning desire to know Him more fully. But, having as yet not left the sensory world, he tried first to find this Cause among the objects of his senses. Besides, he did not yet know whether He was one or many

وفي محكم التنزيل فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى

As it is written in the unshakable Revelation It was not you but God who killed them; and when you shot, it was not you who shot, but God

وهذا المعنى الذي لاح له، وهو قول رسول الله ﷺ «كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

This idea to which he had now awakened is the meaning of the Prophet’s words I am the ears He hears by and the sight He sees by

ولاح له مثل ذلك في جميع الصور فتبين له أن الأفعال الصادرة عنها ليست في الحقيقة لها وإنما هي لفاعل يفعل بها الأفعال المنسوبة إليها

Hayy realized that the same would be true of all forms. Clearly the acts emerging from forms did not really arise in them, but all the actions attributed to them were brought about through them by another Being

ثم إنه نظر إلى ذوات الصور فلم يرَ أنها شيء أكثر من استعداد الجسم لأن يصدر عنه ذلك الفعل مثل الماء فإنه إذا أفرط عليه التسخين استعد للحركة إلى فوق وصلح لها، فذلك الاستعداد هو صورته إذ ليس ها هنا إلا جسم وأشياء تحس عنه بعد أن لم تكن، فصلوح الجسم لبعض الحركات دون بعض هو استعداده بصورته

He then considered that in which the forms inhere and found it to be no more than a body’s propensity for such and such an action to arise from it. Water, for example, has a propensity to rise when strongly heated. This propensity is due to the form, for there is nothing there but body and certain perceptible things—qualities and ways of moving, for example—which come into being, and the cause who creates them. Thus the proneness of a body to certain kinds of motion as opposed to others must be due to its disposition or form

ثم إنه تتبع الصور التي كان قد علمها قبل ذلك صورة صورة فرأى أنها كلها حادثة وأنها لا بد لها من فاعل

One by one he went over the forms he had known before and saw that all of them had come to be and all must have a cause

فلما زال هذان الفعلان بطل حكم الصورة فزالت الصورة المائية عن ذلك الجسم عندما ظهرت منه أفعال من شأنها أن تصدر عن صورة أخرى وحدثت له صورة أخرى بعد أن لم تكن وصدر عنه بها أفعال لم يكن من شأنها أن تصدر عنه وهو بصورته الأولى؛ فعلم بالضرورة أن كل حدَث لا بد له من محدث، فارتسم في نفسه بهذا الاعتبار فاعل للصورة ارتسامًا على العموم دون تفصيل

When they were gone the rule of that form must have ended. The form of water must have left this body, since it now exhibited behavior characteristic of some other form. A new form not previously present must have come into being here, giving rise to behavior unlike that it had shown under its original form. Now Hayy knew by necessity that all that comes into being must have a cause. From this consideration he gained a vague and general notion of the cause of this form

فأول ما نظر إلى الماء فرأى أنه إذا خُلِّي وما تقتضيه صورته ظهر منه برد محسوس وطلب النزول إلى أسفل فإذا سخِّن، إما بالنار وإما بحرارة الشمس، زال عنه البرد أولًا وبقي فيه طلب وصار يطلب الصعود إلى فوق، فزال عنه بالجملة الوصفان اللذان كانا أبدًا يصدران عنه وعن صورته ولم يُعرف من صورته أكثر من صدور هذين الفعلين عنها

He examined water first and found that if left to itself, determined only by its own form, it was perceptibly cold and downward-seeking; but if warmed by fire or the heat of the sun, first its coldness would pass, leaving only its proclivity to fall; then, if it were heated strongly, this too would vanish, and it would seek to rise, leaving it without either of the characteristics which had sprung from its form. Yet all he knew of that form was that these functions issued from it

فلما انتهى نظره إلى هذا الحد وفارق المحسوس بعض مفارقة وأشرف على تخوم العالم العقلي، استوحش وحن إلى ما أَلِفَه من عالم الحس، فتقهقر قليلًا وترك الجسم على الإطلاق؛ إذ هذا الأمر لا يدركه الحس ولا يقدر على تناوله. وأخذ أبسط الأجسام المحسوسة التي شاهدها وهي تلك الأربعة التي كان قد وقف نظره عليها

When his thinking had risen to this level and the sensory world had been left behind to some extent, just as he was mounting to a height from which he could gaze out toward the approaches of the world of mind, Hayy felt alien and alone. He longed for the familiar world of the senses, balked at the notion of unqualified body, a thing he could neither perceive nor possess, and fell back on the simplest objects he could see, the four he had already singled out

وهذا الشيء الذي هو بمنزلة الطين في هذا المثال هو الذي يسميه النظار المادة والهيولى وهي عارية عن الصورة جملة

In philosophy the factor analogous to the clay is called hyle, or matter. It is entirely devoid of forms

ولكن الذي يمكن أن يتبدل ويتعاقب على أوجه كثيرة وهو معنى الامتداد يشبه الصورة التي لسائر الأجسام ذوات الصور، والذي يثبت على حال واحدة وهو الذي ينزل منزلة الطين المتقدم يشبه معنى الجسمية التي لسائر الأجسام ذوات الصور

The variable factor, which can present a succession of many different faces, that is extension, corresponds to the form of all other bodies. The other factor, which remains constant like the clay of the example, corresponds to materiality in all other bodies

وأنه لا يفهم الجسم إلا مركبًا من هذين المعنيين، وأن أحدهما لا يستغني عن الآخر

The truth was, he could not comprehend physical things at all unless he conceived of them as compounded of these two factors, neither of which can subsist without the other

فلَاحَ له بهذا الاعتبار أن الجسم بما هو جسم مركب على الحقيقة من معنيين؛ أحدهما يقوم منه مقام الطين للكرة في هذا المثال، والآخر يقوم مقام طول الكرة وعرضها وعمقها أو المكعب أو أي شكل كان به

His experiment suggested to him that bodies, qua body, are really composed of two factors, one analogous to the clay of the example, the other to the length, width, and depth of the ball or block or other figure the clay might have

واعتبر ذلك ببعض هذه الأجسام المحسوسة ذوات الصور كالطين مثلًا، كان له طول وعرض وعمق على قدر ما، ثم إن تلك الكرة بعينها لو أُخذت وردَّت إلى شكل مكعب أو بيضي لتبدل ذلك الطول وذلك العرض وذلك العمق وصارت على قدر آخر غير الذي كانت عليه، والطين واحد بعينه لم يتبدل، غير أنه لا بد له من طول وعرض وعمق على أي قدر كان، ولا يمكن أن يعرى عنها غير أنها لتعاقبها عليه تبيَّن له أنها معنًى على حياله ولكونه لا يعرى بالجملة عنها تبيَّن له أنها من حقيقته

Hayy tried out this idea on several form-bearing objects such as clay for example. He found that if he molded clay into some shape, for example into a ball, it had length, width and depth in a certain ratio; if he then took this ball and worked it into a cube or egg shape, its length, width and depth took on different proportions. But it was still the same clay; and, no matter what the ratio, it could not be divested of length, breadth, and depth. The fact that one proportion could replace another made it apparent to him that the dimensions were a factor in their own right, distinct from the clay itself. But the fact that the clay was never totally devoid of dimensions made it plain to him that they were part of its being

ثم تفكر في هذا الامتداد إلى الأقطار الثلاثة هل هو معنى الجسم بعينه وليس ثم معنًى آخر أو ليس الأمر كذلك، فرأى أن وراء هذا الامتداد معنًى آخر هو الذي يوجد فيه هذا الامتداد، وأن الامتداد وحده لا يمكن أن يقوم بنفسه كما أن ذلك الشيء الممتد لا يمكن أن يقوم دون امتداد

He then examined this notion of extension, asking himself whether it was just this that belonged to material things or whether there was not perhaps, some further principle; and he realized that behind extension there must be another factor in which extension itself was grounded. For bare extension could no more subsist by itself than the extended object could exist without extension

فنظر هل يجد وصفًا واحدًا يعم جميع الأجسام حيها وجمادها، فلم يجد شيئًا يعم الأجسام كلها إلا معنى الامتداد الموجود في جميعها، في الأقطار الثلاثة التي يعبَّر عنها بالطول والعرض والعمق فعلم أن هذا المعنى هو للجسم من حيث هو جسم لكنه لم يتأتَّ له بالحس وجود جسم بهذه الصفة وحدها حتى لا يكون فيه معنًى زائد على الامتداد المذكور، ويكون بالجملة خلوًا من سائر الصور

He searched for someone characteristic common to all objects, animate and inanimate, but the only thing he could find in all physical objects was extension in three dimensions. This he recognized belonged to physical things purely by virtue of the fact that they were physical. But his senses did not so readily reveal any object with just this attribute of extension and no other

فإذا أمكن وجود جسم لا صورة فيه زائدة على الجسمية فليس تكون فيه صفة من هذه الصفات، ولا يمكن أن تكون فيه صفة إلا وهي تعم سائر الأجسام المتصورة بضروب الصور

Therefore if an object could exist which had no form beyond physicality, not one of these predicates would be true of it, and no predicate at all could apply to it which did not apply to all physical things, regardless of their form

وكان قد سبق إلى ظنه أولًا أن هذه الأربعة يستحيل بعضها إلى بعض، وأن لها شيئًا واحدًا تشترك فيه وهو معنى الجسمية، وأن ذلك الشيء ينبغي أن يكون خلوًا من المعاني التي تميز بها كل واحد من هذه الأربعة عن الآخر، فلا يمكن أن يتحرك إلى فوق ولا إلى أسفل ولا أن يكون حارًّا ولا يكون باردًا ولا يكون رطبًا ولا يابسًا؛ لأن كل واحد من هذه الأوصاف لا يعم جميع الأجسام، فليست إذن للجسم بما هو جسم

At first he had supposed not only that these four, fire, water, earth, and air, were interchangeable but also that all partook of one common entity, that is materiality, which was itself necessarily devoid of the factors which differentiate the four. This must neither rise nor fall; it must be neither hot nor cold, moist nor dry. For all these predicates are inapplicable to body qua body, since none is applicable to all bodies

وكذلك رأى أن الماء شيء قليل التركيب لقلة ما يصدر عن صورته من الأفعال، وكذلك رأى النار والهواء

Likewise he recognized that water must be very simple since so few activities issue from its form. The same was true of fire and air

وكذلك رأى أن أجزاء الأرض بعضها أبسط من بعض فقصد منها إلى أبسط ما قدر عليه

By the same token he observed that some pieces of earth were simpler than others, so he directed his attention to the simplest of these he could obtain

فتبين له أن الأجسام المحسوسات التي في عالم الكون والفساد بعضها تلتئم حقيقته من معانٍ كثيرة زائدة على معنى الجسمية وبعضها من معانٍ أقل، وعلم أن معرفة الأقل أسهل من معرفة الأكثر؛ فطلب أولًا الوقوف على حقيقة صورة الشيء الذي تلتئم حقيقته من أقل الأشياء، ورأى أن الحيوان والنبات لا تلتئم حقائقهما إلا من معانٍ كثيرة لتفنن أفعالهما، فأخَّر التفكير في صورهما

Plainly some of the objects of sense perception in the world of generation and decay were made up of many factors over and above physicality, while others had only a few. He recognized that it would be easier to grasp the simpler than the more complex, so he decided, to start with, to try to understand whatever had the fewest components to its make-up. Seeing that plants and animals must be composed of numerous factors because of the complexity of the tasks of life, he put off consideration of their forms for the present

ورأى أيضًا كل نوع من أنواع الحيوان له خاصية ينحاز بها عن سائر الأنواع وينفصل بها متميزًا عنها؛ فعلم أن ذلك صادر له عن صورة له تخصه هي زائدة عن معنى الصورة المشتركة له ولسائر الحيوان، وكذلك لكل واحد من أنواع النبات مثل ذلك

Further, Hayy knew that every animal species had its own distinguishing characteristics. He now understood that this differentiating principle stemmed from the species’ own distinctive form, superadded to the form it held in common with all other animals. Each plant species had something similar

وطائفة من هذا الفريق وهو الحيوان خاصة مع مشاركته الفريق المتقدم في الصورة الأولى والثانية تزيد عليه بصورة ثالثة يصدر عنها الحس والتنقل من حين إلى آخر

A still smaller subdivision, namely the animals, while sharing the first form with the whole group and the second with the subclass, surpasses both by the exclusive possession of a third form which gives rise to sensation and locomotion

والنمو هو الزيادة بواسطة القوة النامية، وهي التي تزيد في أقطار الجسم، أعني الطول والعرض والعمق، على التناسب الطبيعي بما تدخل في أجزائه من الغذاء، فهذان الفعلان عامان للنبات والحيوان، وهما لا محالة صادران عن صورة مشتركة لهما، وهي المعبر عنها بالنفس النباتية

Growth is movement in all three dimensions at once, according to a set proportion. These two functions are universal among plants and animals and must therefore issue from a form shared by both plants and animals. This form is what is called the vegetative soul

والتغذي هو أن يخلف المغتذي بدل ما تحلل بالفعل منه، بواسطة قوة الغاذية التي تحيل ما حصل له كمال الاستعداد، بسبب القوة الهاضمة من الغذاء بالقوة الواصلة بواسطة الجاذبية إلى مشاكلة جوهر المغتذي؛ حفظًا لشخصه وتكميلًا لمقداره

Nutrition is an interchange by which the being nourished replaces matter that breaks down by ingesting material similar to itself and assimilating this to its own substance

وفريق من هذه الجملة، وهو النبات والحيوان، مع مشاركته الجملة المتقدمة في تلك الصورة يزيد عليها صورة أخرى، يصدر عنها التغذي والنمو

Plants and animals are a subclass of this group, but besides sharing this form with all the rest, they have an added form from which emanate the activities of nutrition and growth

مثال ذلك أن الأجسام الأرضية مثل التراب والحجارة والمعادن والنبات والحيوان وسائر الأجسام هي جملة واحدة تشترك في صورة واحدة تصدر عنها الحركة إلى الأسفل ما لم يعقها عائق عن النزول، ومتى حرِّكت إلى جهة العلو بالقسر ثم تُركت تحركت بصورتها إلى أسفل

For example, everything earthen, such as soil, rocks, minerals, plants, animals, and all other heavy objects, makes up a single totality which participates in a single form from which issues the tendency to fall when unimpeded or when lifted and let go

فتتبع ذلك وحصره في نفسه، فرأى جملة من الأجسام تشترك في صورة ما يصدر عنها فعل ما أو أفعال ما، ورأى فريقًا من تلك الجملة مع أنه يشارك الجملة بتلك الصورة، يزيد عليه بصورة أخرى يصدر عنها أفعال ما ورأى طائفة من ذلك الفريق مع أنها تشارك الفريق في الصورة الأولى والثانية تزيد عليه بصورة ثالثة تصدر عنها أفعال ما خاصة بها

Following this up in many specific cases, he was able to see how a great number of bodies participate in a certain form, from which emanates a given mode or given modes of behavior. Within this group a subclass, besides sharing the form of the rest, has an additional form from which further functions emerge. A still smaller class displays both of these plus a third form, generating still more special behavior

فلما وقف بهذا النظر على أن حقيقة الروح الحيواني الذي كان تشوقه إليه أبدًا مركبة من معنى الجسمية ومن معنًى آخر زائد على الجسمية وأن معنى هذه الجسمية مشترك لسائر الأجسام، والمعنى الآخر المقترن به ينفرد به هو وحده هان عنده معنى الجسمية فاطرحه وتعلق فكره بالمعنى الثاني، وهو الذي يعبر عنه بالنفس فتشوق إلى التحقق به فالتزم الفكرة فيه، وجعل مبدأ النظر في ذلك تصفح الأجسام كلها لا من جهة ما هي أجسام بل من جهة ما هي ذوات صور تلزم عنها خواص ينفصل بها بعضها عن بعض

When Hayy understood, through this line of reasoning, that the substance of the animal spirit, toward which all his love had been directed, was compounded out of the corporeal factor and another, non-physical factor, and that it had the former in common with every other body, while the latter, linked with it, belonged exclusively to this spirit, he felt contempt for physicality. He dropped the physical and his mind fastened on the other factor, which is called sim ply the soul. He was now anxious to learn all he could about the soul Turning his thought in this direction, he started off by going over in his mind all physical objects, considered not as bodies but as having forms from which emerge their distinguishing characteristics

وكذلك لجميع الأجسام الجمادات — وهي ما عدا الحيوان والنبات مما في عالم الكون والفساد — شيء يخصها به يفعل كل واحد منها فعله الذي يختص به مثل صنوف الحركات وضروب الكيفيات المحسوسة عنها، وذلك الشيء هو صورة كل واحد منها وهو الذي يعبر النظَّار عنه بالطبيعة

And even inanimate objects—that is all things in the world of generation and decay besides plants and animals—must have some special thing to make them behave in their own peculiar way, and give them their particular qualities to the senses and their ways of moving. This is the form, or as philosophers call it, the nature of the thing

وكذلك أيضًا للشيء الذي يقوم للنبات مقام الحار الغريزي للحيوان، شيء يخصه هو فصله وهو الذي يعبَّر عنه النظَّار بالنفس النباتية

The same holds for plants whatever they have to fill the role of body-heat in animals would have its own special form, called by philosophers the vegetative soul

ولاح له في جملة ما لاح من ذلك أن الروح الحيواني الذي مسكنه القلب — وهو الذي تقدم شرحه أولًا — لا بد له أيضًا من معنًى زائد على جسميته يصلح بذلك المعنى لأن يعمل هذه الأعمال الغريبة التي تختص به من ضروب الإحساسات وفنون الإدراكات وأصناف الحركات؛ وذلك المعنى هو صورته وفضله الذي انفصل به عن سائر الأجسام، وهو الذي يعبر عنه النظَّار بالنفس الحيوانية

And as he was awakening to these things, it dawned on him that the animal spirit, which lives in the heart and at which he had first probed with his dissections, must itself have a principle over and above its corporeality which would enable it to carry out all its wonderful tasks, as true subject of the various modes of sensing, apprehending and moving. This is the form which differentiates it from all other bodies. Philosophers term it the animal soul