Datasets:

mohamed-khalil

/

ATHAR

like 7

وكان في غدوهما ورواحهما قد زلفهما زبزب يسرح ويبيت معهما حيث مبيتهما

When they went out to forage and came back to rest they were accompanied by a troop of deer that went along to graze and stayed the night near where they slept

ولم يكن بتلك الجزيرة شيء من السباع العادية، فتربَّى الطفل ونما واغتذى بلبن تلك الظبية إلى أن تم له حولان، وتدرَّج في المشي وأثغر فكان يتبع تلك الظبية وكانت هي ترفق به وترحمه وتحمله إلى مواضع فيها شجر مثمر، فكانت تطعمه ما تساقط من ثمراتها الحلوة النضيجة وما كان منها صلب القشر كسرته له بطواحنها، ومتى عاد إلى اللبن أروته، ومتى ظمئ إلى الماء أوردته، ومتى ضحا ظللته ومتى خصر أدفأته، وإذا جنَّ الليل صرفته إلى مكانه الأول وجللته بنفسها وبريش كان هناك مما مُلئ به التابوت أولًا في وقت وضع الطفل فيه

There were no beasts of prey on the island. So the child grew, nourished by its mother-doe’s milk, until he was two years old. By then he’d learned to walk; and, having his teeth, he took to following the doe on her foraging expeditions. She treated him gently and tenderly, taking him where fruit trees grew and feeding him the sweet, ripe fruits that fell from them. The hard-shelled ones she cracked between her teeth, or if he wanted to go back for a while to milk she let him. She brought him to water when he was thirsty; and when the sun beat down she shaded him. When he was cold she warmed him, and at nightfall she would bring him back to the spot where she had found him, nestling him to herself among the feathers with which the little ark had been cushioned

وكان من جملة ما ألقى فيها على سبيل الاختبار لقوتها شيء من أصناف الحيوانات البحرية — كان قد ألقاه البحر إلى ساحله — فلما أنضجت ذلك الحيوان وسطع قتاره تحركت شهوته إليه فأكل منه شيئًا فاستطابه فاعتاد بذلك أكل اللحم، فصرف الحيلة في صيد البر والبحر حتى مهر في ذلك

One thing he threw in, purely to experiment with its propensity to burn, was a fish that had been cast up on the beach by the sea. As it began to roast and the savory odors spread, his appetite was aroused. He nibbled it and liked it. In this way he learned to eat meat and practiced hunting and fishing until he became quite skilled in both

وأَلِف الطفل تلك الظبية حتى كان بحيث إذا هي أبطأت عنه اشتد بكاؤه فطارت إليه

The baby grew so fond of her he would cry if she were late, and then she would come rushing back

وكانت معه لا تبعد عنه إلا لضرورة الرعي

She stayed with him, leaving only when necessary to graze

ثم استوى ما وصفه هؤلاء بعد هذا الموضع وما وصفته الطائفة الأولى في معنى التربية، فقالوا جميعًا إن الظبية التي تكفَّلت به وافقت خصبًا ومرعًى أثيثًا، فكثر لحمها ودر لبنها، حتى قامت بغذاء ذلك الطفل أحسن قيام

From this point on both factions give interchangeable versions of his upbringing. They agree that the doe that cared for him was richly pastured, so she was fat and had plenty of milk, to give the baby the best possible nourishment

ثم استغاث ذلك الطفل عند فناء مادة غذائه واشتداد جوعه فلبته ظبية فقدت طلاها

His food supply thus vanishing, the newborn infant got hungrier and hungrier and began to cry, whereupon the doe with the lost fawn responded

واستعانوا في وصف كمال ذلك بتلك الطينة الكبيرة المتخمرة وأنها كانت قد تهيأت لأن يتخلَّق منها كل ما يحتاج إليه في خلق الإنسان من الأغشية المجلِّلة لجملة بدنه وغيرها، فلما كمُل انشقت عنه تلك الأغشية بشبه المخاض وتصدع باقي الطينة إذ كان قد لحقه الجفاف

In accounting for the success of this metamorphosis they rely heavily on their mass of fermenting clay and on its suitability to be formed into all the protective membranes and the like which would be needed in the forming of a man. When the embryo was ready these coverings were sloughed off as if in labor; and the clay, which had already begun to dry, cracked open

ثم ما زالوا يصفون الخلقة كلها، والأعضاء بجملتها، على حسب ما وصفه الطبيعيون في خلقة الجنين في الرحم، لم يغادروا من ذلك شيئًا إلى أن كمل خلقه وتمت أعضاؤه وحصل في حدِّ خروج الجنين من البطن

So, neglecting nothing, they go on to describe the whole anatomy and all the organs, as physiologists describe the formation of a foetus in the womb, up to the termination of the development process when all the parts were fully formed and the embryo was ready to be born

واحتاج كل واحد من هذين إليه في أن يمدها بحرارته وبالقوى المخصوصة بهما التي أصلها منه فانتسجت بينهما لذلك كله مسالك وطرق، بعضها أوسع من بعض بحسب ما تدعو إليه الضرورة فكانت الشرايين والعروق

Each depends on the heart not only because its heat keeps them alive, but also because their specialized powers originate there. Meanwhile ducts and passages were woven between them and the heart, some wider than others, depending on the need. These were the veins and arteries

وكان المتكفِّل بالحس هو الدماغ، والمتكفل بالغذاء هو الكبد

Sensation was in charge of the brain and nutrition of the liver

واحتاج أيضًا إلى يحسَّ بما يلائمه فيجتذبه وبما يخالفه فيدفعه، فتكفَّل له العضو الواحد بما فيه من القوى التي أصلها منه بحاجته الواحدة، وتكفَّل له العضو الآخر بحاجته الأخرى

It needed also a sense of what was good and bad for it so it would be drawn to the one and reject the other. The first need was delegated to one organ with powers designed to serve that need, and its second to another

وتشكل أيضًا الجسم الغليظ المحدق به على شكله وتكون لحمًا صلبًا وصار عليه غلاف صفيق يحفظه، وسمي العضو كله قلبًا واحتاج لما يتبع الحرارة من التحليل وإفناء الرطوبات إلى شيء يمده ويغذوه ويُخْلِف ما تحلل منه على الدوام وإلا لم يَطُلْ بقاؤه

The dense matter by which it was enclosed took on the same shape; it developed into solid flesh and was in turn covered by a tough protective envelope of skin. The whole organ is what we call the heart. To survive the heart needed to be fed and maintained to replenish the juices which constantly broke down in the terrific heat

والأخريان حاجتهما إلى الأولى حاجة المرءوس إلى الرئيس والمدبَّر إلى المدبِّر، وكلاهما لما يتخلق بعدهما من الأعضاء رئيس لا مرءوس. وأحدهما، وهو الثاني، أتمُّ رئاسة من الثالث، فالأول منهما لمَّا تعلَّق به الروح واشتعلت حرارته تشكَّل بشكل النار الصنوبري

Still the second and third in their own right are masters, not servants, of all the organs formed after them; and the second has a fuller share of rule than the third. The first has the conical shape of a flame, since it is linked to the spirit and burns with the spirit’s heat

واحتاج بعضها إلى بعض، فالأولى منها حاجتها إلى الآخرين حاجةَ استخدام وتسخير

Although they all depend on each other, the dependence of the first on the other two is its need for service, but their dependence on the first is the reliance of the led on their leader or the controlled on what controls them

وتكوَّن أيضًا بإزاء هذه القرارة من الجهة المقابلة للقرارة الثانية، نفاخة ثالثة مملوءة جسمًا هوائيًّا إلا أنه أغلظ من الأولين. وسكن في هذه القرارة فريق من تلك القوى الخاضعة وتوكلت بحفظها والقيام عليها، فكانت هذه القرارة الأولى والثانية والثالثة أول ما تخلَّق من تلك الطينة المتخمرة على الترتيب الذي ذكرناه

Next to the first, opposite the second, a third bubble formed, filled with its own gaseous matter, denser than either of the others, and with its own set of subordinate faculties, devoted to the protection and sustenance of the spirit. These chambers, first, second, and third, in the order I have given, were the first to be created in that working mass of clay

قالوا فلما تعلَّق هذا الروح بتلك القرارة خضعت له جميع القوى وسجدت له، وسُخِّرت بأمر الله تعالى في كمالها، فتكوَّن بإزاء تلك القرارة نفاخة أخرى منقسمة إلى ثلاث قرارات بينهما حجب لطيفة ومسالك نافذة وامتلأت بمثل ذلك الهوائي الذي امتلأت منه القرارة الأولى إلا أنه ألطف منه

They say, When this spirit was linked with that chamber all the powers of the latter submitted totally to it, bowing to its sway according to God’s command. Then opposite this chamber a second bubble formed, divided into three chambers, separated by thin membranes and joined by tiny ducts. This also was filled by gaseous material, like that which filled the first, only not as fine

وهذا كله مبيَّن في مواضعه اللائقة به، فليُرجع إلى تمام ما حَكَوه من وصف ذلك التخلق

But all this will be made clear in due course. Let us return to the story they tell of his creation

فإن قويت فيه هذه الصورة حتى تتلاشى جميع الصور في حقها، وتبقى هي وحدها وتحرق سبحات نورها كل ما أدركته؛ كانت حينئذٍ بمنزلة المرآة المنعكسة على نفسها المحرقة لسواها، وهذا لا يكون إلا للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين

If this image grows so strong in a man that its reality eclipses all other forms, the splendor of its light setting afire all it apprehends so that it alone remains, then it is like the mirror reflecting on itself, burning everything else. This happens only to prophets, the blessings of God upon them

وكذلك أيضًا من الحيوان ما يزيد على شدة قبوله للروح أنه يحكي الروحَ ويتصور بصورته، وهو الإنسان خاصة، وإليه الإشارة بقوله ﷺ «إن الله خلق آدم على صورته

In the same way with animals, the one that best takes on the spirit in himself and is formed and modelled in its pattern is man. There is reference to this in the words of the Prophet-God bless him and grant him peace—God created Adam in His own image

ومن هذه الأجسام الصقيلة ما يزيد على شدة قبوله لضياء الشمس أنه يحكي صورة الشمس ومثالها

The most reflective body, far outshining all others, is the one that mirrors in itself the image and pattern of the sun

وكذلك الروح الذي هو من أمر الله تعالى فياض أبدًا على جميع الموجودات، فمنها ما لا يظهر أثره فيه لعدم الاستعداد، وهي الجمادات التي لا حياة لها وهذه بمنزلة الهواء في المثال المتقدم، ومنها ما يظهر أثره فيه وهي أنواع النبات بحسب استعداداتها، وهذه بمنزلة الأجسام الكثيفة في المثال المتقدم، ومنها ما يظهر أثره فيه ظهورًا كثيرًا، وهي أنواع الحيوان، وهي بمنزلة الصقيلة في المثال المتقدم

The same holds for the spirit which flows eternally from God’s word to all that is. Some beings, lacking any aptitude to receive it, show no trace of it. These, corresponding to the air of the analogy, are the lifeless, inanimate objects. Others, that is plant species, show its influence to varying degrees in proportion to their capacities; they are analogous to opaque objects. Still others show its impact greatly; these are animal species, and they correspond to the shiny objects of the analogy

ومنها ما يستضاء به غاية الاستضاءة وهي الأجسام الصقيلة كالمرآة ونحوها، فإذا كانت هذه المرآة مقعرة على شكل مخصوص حدث فيها النار لإفراط الضياء

Still others, polished bodies such as mirrors, take up light maximally; and if these mirrors have a certain concave form, fires start in them from the concentrated rays of light

فمن الأجسام ما لا يستضيء به وهو الهواء الشفاف جدًّا، ومنها ما يستضيء به بعض استضاءة وهي الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، وهذه تختلف في قبول الضياء، وتختلف بحسب ذلك ألوانها

Some objects, like transparent air, are not lit by it at all. Others, opaque but not shiny, are lit partially, differing in color according to their different receptivities

وكانت هذه الطينة المتخمرة كبيرة جدًّا، وكان بعضها يفضل بعضًا في اعتدال المزاج والتهيؤ، وكان الوسط منها أعدل ما فيها وأتمه مشابهةً بمزاج الإنسان، فتمخضت تلك الطينة وحدث فيها شبه نفاخات الغليان لشدة لزوجتها، وحدث في الوسط منها لزوجة ونفاخة صغيرة جدًّا منقسمة بقسمين بينهما حجاب رقيق، ممتلئة بجسم لطيف هوائي في غاية من الاعتدال اللائق به، فتعلَّق به عند ذلك الروح الذي هو من أمر الله تعالى وتشبث به تشبثًا يعسر انفصاله عنه عند الحس وعند العقل، إذ قد تبيَّن أن هذا الروح دائم الفيضان من عند الله — عز وجل — وأنه بمنزلة نور الشمس الذي هو دائم الفيضان على العالم

This fermented mass of clay was quite large, and parts of it were in better equilibrium than others, more suited than the rest for becoming human gametes. The midmost part was the best proportioned and bore the most perfect equivalence to the makeup of a man. The clay labored and churned, and in the viscous mass there formed what looked like bubbles in boiling water. In the very middle formed a tiny bubble divided in half by a delicate membrane and filled by a fine gaseous body, optimally proportioned for what it was to be. With it at that moment joined the spirit which is God’s, in a bond virtually indissoluble, not only in the purview of the senses, but also in that of the mind. For it should be clear that this spirit emanates continuously from God—glory be to Him. It is analogous to the sunlight that constantly floods the earth

ونحن نَصِف هنا كيف تربَّى وكيف انتقل في أحواله حتى يبلغ المبلغ العظيم

In a moment I shall tell you how he grew up and progressed from one phase to the next until he reached his remarkable goal

ففحصت عنه بأظلافها وهو ينوء ويئن من داخله حتى طار عن التابوت لوح من أعلاه، فحنَّت الظبية وَحَنت عليه ورئمت به، وألقمته حلمتها وأروته لبنًا سائغًا، وما زالت تتعهده وتربيه وتدفع عنه الأذى. هذا ما كان من ابتداء أمره عند من ينكر التولد

She prodded with her hoof and the baby fought from inside until one of the top boards came loose. The doe felt sorry for the infant and nuzzled him tenderly. She gave him her udder and let him drink her own delicious milk. She became his constant nurse, caring for him, raising him and protecting him from harm. This, according to those who deny spontaneous generation, is the story of his origin

فلما اشتدَّ الجوع بذلك الطفل بكى واستغاث، وعالج الحركة، فوقع صوته في أذن ظبية فُقد طلاها، خرج من كِناسه فحمله العقاب. فلما سمعت الصوت ظنته ولدها، فتتبعت الصوت وهي تتخيل طلاها حتى وصلت إلى التابوت

When the baby had gotten very hungry, he began to cry and struggle. The sound of his voice reached a doe; and taking it for the call of her lost fawn, she followed the sound until she came to the ark

وكانت مسامير التابوت قد قلقت وألواحه قد اضطربت عند رمي الماء في تلك الأجمة

The nails of the box had been loosened and the boards knocked akilter by the pounding of the surf against them in the thicket

ثم أخذ الماء في الجَزْر، وبقي التابوت في ذلك الموضع وعلت الرمال بهبوب الرياح وتراكمت بعد ذلك حتى سدت باب الأجمة على التابوت، وردمت مدخل الماء إلى تلك الأجمة. فكان المد لا ينتهي إليها

The tide then began to ebb, leaving the ark high and dry. Sand drifted up with gusts of the breeze, damming the watercourse into the thicket so the water could not reach it

فصادف ذلك جري الماء بقوة المد فاحتمله من ليلته إلى ساحل الجزيرة الأخرى المتقدم ذكرها، وكان المد يصل في ذلك الوقت إلى موضع لا يصل إليه بعدُ علمٌ، فأدخله الماء بقوته إلى أجمة ملتفة الشجر عذبة التربة مستورة عن الرياح والمطر محجوبة عن الشمس تَزَاور عنها إذا طلعت وتميل إذا غربت

A powerful current caught the box and brought it that very night to the coast of the other island of which I spoke. At that very moment the tide reached a height to which it would not return for another year. It lodged the little ark in a pleasant thicket, thick with shady cover, floored by rich loam, sheltered from wind and rain and veiled from the sun, which gently slanted off it when it rose and set

ثم إنها ودَّعته وقالت «اللهم إنك خلقت هذا الطفل ولم يكن شيئًا مذكورًا، ورزقته في ظلمات الأحشاء وتكفَّلت به حتى تمَّ واستوى، وأنا قد سلَّمته إلى لطفك ورجوت له فضلك خوفًا من هذا الملك الغشوم الجبار العنيد، فكن له ولا تُسْلِمه يا أرحم الراحمين.» ثم قذفتْ به في اليم

She then wished the child farewell and cried Almighty God, you formed my baby ‘when it was nothing, a thing without a name.’ You fed him in the darkness of my womb and saw that he was smooth and even and perfectly formed. In fear of that wicked tyrant I entrust him to your care. I beg you shed your bounty upon him. Be with him. Never leave him, most merciful God! She cast him into the sea

ثم إنها حملت منه ووضعت طفلًا، فلما خافت أن يفتضح أمرها وينكشف سرها وضعته في تابوت أحكمت زمَّه بعد أن أروته من الرضاع وخرجت به في أول الليل في جملة من خدمها وثقاتها إلى ساحل البحر وقلبها يحترق صبابةً به وخوفًا عليه

She soon conceived and bore him a son, but fearing exposure of her secret she took the infant after nursing him, put him in a tightly sealed ark; and, attended by a few trustworthy friends and servants, brought him at nightfall down to the sea, her heart aching with love and fear for her child

وكان له قريب يسمَّى يقظان فتزوجها سرًّا على وجه جائز في مذهبهم المشهور في زمنهم

But she had a kinsman named Aware, and he married her secretly, but lawfully, according to their rite

فقال إنه كان بإزاء تلك الجزيرة جزيرة عظيمة متسعة الأكناف كثيرة الفوائد عامرة بالناس، يملكها رجل منهم شديد الأَنَفة والغيرة، وكانت له أخت ذات جمال وحسن باهر، فعضلها ومنعها الأزواج؛ إذ لم يجد لها كفؤًا

They say that opposite this island there is a large island, rich and spacious, and inhabited by people over whom one, a proud and possessive man, was king. Now this king had a sister whom he forbade to marry until he himself should find a fitting match

فمنهم من بتَّ الحكم وجزم القضية بأن حي بن يقظان من جملة من تكوَّن في تلك البقعة من غير أم ولا أب، ومنهم من أنكر ذلك وروى من أمره خبرًا نقصُّه عليك

since many insist with assurance and conviction that Hayy Ibn Yaqzan was one such person who came into being on that island by spontaneous generation. Others, however, deny it and relate a different version of his origin, which I shall tell you

وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر من هذا لا يليق بما نحن بسبيله، وإنما نبهناك عليه لأنه من الأمور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولُّد الإنسان بتلك البقعة من غير أم ولا أب

I recognize that this statement demands a fuller explanation than I have provided, but this would not further our purpose. I bring it to your attention solely by way of corroborating the alleged possibility of a man’s being engendered in this place without father or mother

وهي في سائر العام ستة أشهر جنوبًا منهم وستة أشهر شمالًا منهم، فليس عندهم حر مفرط ولا برد مفرط، وأحوالهم بسبب ذلك متشابهة

The rest of the year it declines six months to the north and six to the south. These regions, then, enjoy a uniform climate, neither excessively hot nor excessively cold

وقد ثبت في علم الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا تسامت الشمس رءوس أهلها سوى مرتين في العام، عند حلولها برأس الحمل وعند حلولها برأس الميزان

But astronomy proves that in equatorial regions the sun stands directly overhead only twice a year, when it enters the Ram at the vernal equinox and when it enters the Balances at the autumnal equinox

وإنما يكون الموضع وسط دائرة الضياء إذا كانت الشمس على سمت رءوس الساكنين فيه، وحينئذٍ تكون الحرارة في ذلك الموضع أشد ما يكون فإن كان الموضع مما تبعد الشمس عن مسامتة رءوس أهله كان شديد البرودة جدًّا، وإن كان مما تدوم فيه المسامتة كان شديد الحرارة

A place is at the center of the circle of light only when those who live there can see the sun, at its zenith, directly overhead. At this time the heat is as intense as it will get. A place where the sun stays far from the zenith will be very cold; places where it tends to linger at the zenith will be very hot

وقد ثبت في علوم التعاليم بالبراهين القطعية أن الشمس كُروية الشكل وأن الأرض كذلك، وأن الشمس أعظم من الأرض كثيرًا، وأن الذي يستضيء من الشمس أبدًا هو أعظم من نصفها، وأن هذا النصف المضيء من الأرض في كل وقت أشد ما يكون الضوء في وسطه؛ لأنه أبعد المواضع من المظلمة ولأنه يقابل من الشمس أجزاءً أكثر، وما قرب من المحيط كان أقل ضوءًا حتى ينتهي إلى الظلمة عند محيط الدائرة الذي ما أضاء موقعه من الأرض قط

It has been proved with scientific certainty that the sun is spherical, as is the earth, and that the sun is much bigger than the earth. Thus somewhat more than half the earth’s surface is perpetually lit by the sun, and of the sector of the earth illuminated at any given moment, the most brilliantly lit portion is the center, since it is furthest from the darkness and faces most directly into the sun. Toward the edges the illumination is progressively less, shading into darkness at the periphery

فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما هو على سبيل الإضاءة لا غير؛ فإن الحرارة تتبع الضوء أبدًا، حتى إن الضوء إذا أفرط في المرآة المقعرة أشعل ما حاذاها

The only alternative is that the sun warms the earth by radiation of light. Heat invariably follows light. If focused in a burning- mirror light will even set things on fire

وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن ما قرب من الهواء من الأرض في وقت الحر أسخن كثيرًا من الهواء الذي يبعد منه علوًا

How could it, since we find that when it’s hot the air close to the earth is much hotter than that higher up

ولا الشمس أيضًا تسخِّن الهواء، أولًا، ثم تسخِّن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة الهواء

Nor does the sun first warm the air and then the earth by convection

وتبيَّن فيها أيضًا أن الشمس بذاتها غير حارة ولا متكيفة بشيء من هذه الكيفيات المزاجية، وقد تبيَّن فيها أيضًا أن الأجسام التي تقبل الإضاءة أتمَّ القبول هي الأجسام الصقيلة غير الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة غير الصقيلة. فأما الأجسام الشفافة التي لا شيء فيها من الكثافة فلا تقبل الضوء بوجهٍ، وهذا وحده مما برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ولم يذكره مَن تقدمه

The same sciences teach us that the sun itself is not hot and is not to be characterized by any such mixed qualities. Likewise they teach that it is the highly reflective bodies, not the transparent ones, that take up light best; next are opaque, non-reflecting bodies; but transparent bodies with no trace of opacity do not take on light at all. The foregoing point was proved by Avicenna, using an argument which was his original work; his predecessors do not have it

وذلك أنه قد تبرهن في العلوم الطبيعية أنه لا سبب لتكوُّن الحرارة إلا الحركة، أو ملاقاة الأجسام الحارة، والإضاءة

For it is a demonstrated principle of physical science that heat is generated only by motion, contact with hot bodies, or radiation of light

فإن كانوا قالوا ذلك لأنه صح عندهم أنه ليس على خط الاستواء عمارة لمانع من الموانع الأرضية، فلقولهم إن الإقليم الرابع أعدل بقاع الأرض وجهٌ، وإن كانوا إنما أرادوا بذلك أن ما على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرِّح به أكثرهم فهو خطأ يقوم البرهان على خلافه

and if they say this because they reason that some inadequacy due to the earth prevents settlement on the equatorial belt, then there is some color of truth to their claim that the fourth is the most moderate of the remaining regions. But if, as most of them admit, they refer only to the intense heat of the equator, the notion is an error the contrary of which is easily proved

ذكر سلفنا الصالح — رضي الله عنهم — أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولَّد بها الإنسان من غير أم ولا أب وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي أنها جزيرة الوقواق؛ لأن تلك الجزيرة أعدل بقاع الأرض هواءً، وأتممها لشروق النور الأعلى عليها استعدادًا، وإن كان ذلك خلاف ما يراه جمهور الفلاسفة وكبار الأطباء؛ فإنهم يرون أن أعدل ما في المعمورة الإقليم الرابع

Our forefathers, of blessed memory, tell of a certain equatorial island, lying off the coast of India, where human beings come into being without father or mother. This is possible, they say, because, of all places on earth, that island has the most tempered climate. And because a supernal light streams down on it, it is the most perfectly adapted to accept the human form. This runs counter to the views of most ordinary philosophers and even the greatest natural scientists. They believe the most temperate region of the inhabited world to be the fourth zone

تم الكتاب والحمد لله تعالى وحده وصلاته وسلامه على أفضل خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعترته الطاهرين أبدًا إلى يوم الدين.آمين

The book is finished, with the grace of God, His help and His good will. May God bless our master Muhammad, his family and his companions, grant them life eternal, and may God be pleased with Ahmad Muhammad, messenger of God

صدق الحسن وهو قولنا آنفًا جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا نظرها شغلته عن غيره وتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم آمين رب العالمين

Al-Hasan was right, and that is what we said before. May God grant that we may count among the number of those whom He permits to do good and to practice it, and among the number of those who see the straight road, for no one is without faults; someone who perceives his own weaknesses will forget those of others. May God permit us to die in the Sunna law of Muhammad. Amen, O Lord of the Worlds

وقال أبو محمد

Abû Muhammad continued

وقد صح عن الحسن أنه سمع إنسانًا يقول لا يجب أن ينهى عن الشر إلا من لا يفعله فقال الحسن ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن منكر ولا يأمر بمعروف

Here is a true story about al-Hasan When he heard someone say that only a person who did no evil had the right to forbid evil, he replied, Satan would like us to believe that, and then nobody could forbid evil or ordain good

وأما أن يكون نهى عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من لا خير فيه

As for thinking that he did not want to be condemned for a bad deed, God protect him from that! That would have been to act like a wicked man

ولا يظن بأبي الأسود إلا هذا

It cannot be believed that Abû al-Aswad wanted to express any other idea

قال أبو محمد

Abû Muhammad continued

فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى ... بالعلم منك وينفع التعليمُ

Then your sermons will be accepted, people will take their example from your knowledge and your teaching will be profitable

وابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيمُ

Start with yourself and forbid yourself your own misdeeds. If you stop devoting yourself to them you will become a wise man

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيمُ

Do not forbid a vice that you are given to yourself, for great shame will fall on you

وقد قال أبو الأسود الدؤلي

Abû al-Aswad al-Du‘alî said this

قال أبو محمد

Abû Muhammad added

قال أبو محمد كذب قائل هذا وأقبح منه من لم يأمر بخير ولا نهى عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير

Abû Muhammad replied, The person who said that was lying. There is something more ugly, that is, not to preach good and not to preach against evil and also to allow oneself to act badly and not to do good

فاعترض ها هنا إنسان فقال كان الحسن رضي الله عنه إذا نهى عن شيء لا يأتيه أصلًا وإذا أمر بشيء كان شديد الأخذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل أقبح شيء في العالم أن يأمر بشيء لا يأخذ به في نفسه أو ينهى عن شيء يستعمله

Here someone contradicted, protesting, ‘When al-Hasan al-Basrî - may Allah be satisfied with him - forbade something bad), he never did it himself, and when he ordained something good, he himself put his orders firmly into practice. Wisdom requires that we do the same, for it has been said that nothing is more odious than to preach something and not practise it, or to preach against an action and then to do it

ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من استوعبه لما نهى أحد عن شر ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فسادًا وسوء طبع وذم حال وبالله تعالى التوفيق

If it was only a man completely without sin who had the right to forbid evil, if it was only the man of perfect virtue who could teach the good, nobody yet would have forbidden evil or ordained the good since the death of the Prophet, peace be upon him. This should be enough to make clear to you the corruption, wickedness and opprobrium of anyone who might think this

فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معًا ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في ترك العمل به فخلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا وهو خير من آخر لم يعلمه ولم يعمل به وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالًا وأقل ذمًا من آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه

It is a pious duty for Muslims to teach the good and to practise it. Anyone who does both these things at once is doing two virtuous deeds to perfection. But a person who contents himself with teaching the good without practicing it is acting well by teaching and acting badly by failing to put his teaching into practise, so mingling a good with a bad deed. This case is preferable to that of the person who would not teach the good any more than he would practise it. Such a man, although not virtuous, is more worthy of imitation, he is less blameworthy than someone who forbids the teaching of good and opposing anyone who practises it

ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا فهو أعز منك بكثير

Anyone who rises above the things of this world to which you kneel is mightier than you

من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك في الغنى ولو أنك قارون حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير

A man who is content with the small fortune that he has and does not envy your opulence is as rich as you, even if you are a Croesus. If this man resists the bait of gain to which you have succumbed, he will be much richer than you

ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علمًا وقبوله إن كان حسنًا أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم

On the contrary, consider what is being put to you as one would who is neither against it nor for it, one who wants to understand, to the best of his ability, what he has heard and read in order to increase his knowledge, to adopt the new ideas if they are good or reject them if they are erroneous. It is certain that if you behave like this you will be generally rewarded, greatly praised and your merit will be recognized

وأيضًا فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة

Neither should you accept them with the enthusiasm of someone who is credulous and convinced until you have assured yourself of their veracity by an irrefutable proof. In the two cases, you would be shutting your eyes and turning away from knowing the truth

وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع

If certain statements are put to you verbally, or if you come across a written text, guard against reacting violently, which will bring about excesses in language, before you have assured yourself by irrefutable proof that the ideas expressed are erroneous

وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل

Guard against the questions that a prejudiced man would ask or the ripostes of a show-off who is bent on being right without knowing anything about the matter. These two attitudes are bad they witness to absence of piety, a great tendency to verbiage, a weakness of spirit and considerable vanity. Let us commend the matter to God who is our best support

والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضًا بينًا فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات

Thirdly, you can riposte as a scholar would, that is to say that you can reply to the arguments advanced in a way that refutes them clearly. If you are not capable of replying in this way, if you are able only to repeat yourself or to reply using arguments which your adversary will not find convincing, do not insist for you will not gain by your repetitions any extra result or any information. You will only succeed in annoying yourself and starting a hostility between the two of you which could have serious consequences

فيجب عليك أن لا تكون فضوليًا فإنها صفة سوء فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بيانًا وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه. وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة

So do not play games, it is a bad fault. If the person you are asking replies satisfactorily, stop questioning. If his reply is not satisfactory, or if you do not understand it, say to him, I do not understand, and ask him to elaborate. If he does not explain himself more clearly, if he keeps silent or if he repeats what he said before without adding anything, keep silent, otherwise you will only bring upon yourself trouble and dislike, without obtaining the desired enlightenment

وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول

What characterizes the questions asked by someone who wishes to learn is that he only asks about the points he does not know, not those he does know. To ask about what one already knows is a proof of ineptitude and a weak spirit, it is only palaver and a useless waste of time for oneself and for others. By doing this you will only provoke dislike and it will only be pure verbiage

فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم

Secondly, if you do not behave like this, ask the questions which someone would ask who wished to learn. Then you will obtain, in addition to the four advantages just mentioned, a fifth, which is to increase your knowledge

إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس

First, you may keep quiet in the silence of ignorance. Thus you will obtain the reward of your intention in attending the study-session, praise for your reserve, dignity in your behaviour and the friendship of those you mix with

فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي

If you do attend under the conditions that we have indicated, take care to adopt one of these three attitudes and there cannot be a fourth

فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيرًا على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك

If you come to it with good intentions, you will always obtain the best results. Otherwise, to stay at home would be less tiring for your body, more worthy of your moral conduct and more salutary for your religious life

إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علمًا وأجرًا لا حضور مستغن بما عندك طالبًا عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبدًا

If you attend a study-session, behave only like someone who wishes to increase his knowledge and to win greater recompense from God. Do not behave like someone who is content with what he has, who is looking for some fault to criticise or a curious detail to hawk around. This would be the behaviour of vile men who never succeed in their studies

فصل في حضور مجالس العلم

XII) On the Way to Attend Study-Sessions

فمن قدر أنه يشكر محسنًا إليه بمساعدته على باطل أو بمحاباته فيما لا يجوز فقد كفر نعمة أعظم المنعمين وجحد إحسان أجل المحسنين إليه ولم يشكر ولي الشكر حقًا ولا حمد أهل الحمد أصلًا وهو الله عز وجل ومن حال بين المحسن إليه وبين الباطل وأقامه على مر الحق فقد شكره حقًا وأدى واجب حقه عليه مستوفى ولله الحمد أولًا وآخرًا وعلى كل حال

Anyone who imagines that he is thanking a benefactor by helping him to do evil, or by taking his side when he should not, would be denying the gifts of the greatest of his benefactors, whose gifts he would be failing to recognize. He would not be rendering thanks to Him to whom all thanks truly belong, he would not be praising Him who is the essence of praiseworthiness, that is to say, Allâh the Almighty. Anyone who steps between his benefactor and evil, leading him back to the bitter truth, would be showing true gratitude and would be fulfilling perfectly his obligation towards him. Praises be to God at first and at last and in all circumstances

وأيضًا فإن إحسان الله تعالى وإنعامه على كل حال أعظم وأقدم وأهنأ من نعمة كل منعم دونه عز وجل فهو تعالى الذي شق لنا الأبصار الناظرة وفتق فينا الآذان السامعة ومنحنا الحواس الفاضلة ورزقنا النطق والتمييز اللذين بهما استأهلنا أن يخاطبنا وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض من الكواكب والعناصر. ثم ولم يفضل علينا من خلقه شيئًا غير الملائكة المقدسين الذين هم عمار السموات فقط فأين تقع نعم المنعمين من هذه النعم

Moreover, the goodness and benefactions of God towards each one of His creatures are much more considerable, more longstanding, more salutary than those of any other benefactor. Indeed, it is the Almighty who has opened our eyes to see, who has pierced our ears to hear, it is He who has granted us the other excellent senses and has endowed us with speech and discernment, two benefits by grace of which we have been made able to hear His words. He has subjected to our service everything which exists in the skies and upon the earth – stars and elements – and has placed none of His creatures above us, except only His holy angels, the inhabitants of the heavens. What are the gifts of men compared with these

وليس من الشكر عونه على الآثام وترك نصيحته فيما يوتغ به دينه ودنياه بل من عاون من أحسن إليه على باطل فقد غشه وكفر إحسانه وظلمه وجحد إنعامه

However, it is no part of gratitude to assist someone is committing sin and not to advise him in the cases where he doing himself harm in this world and the next. On the deceiving him, denying his benefactions, acting unjustly in his respect and failing to recognize his goodness

شكر المنعم فرض واجب وإنما ذلك بالمقارضة له بمثل ما أحسن فأكثر ثم بالتهمم بأموره وبالتأتي بحسن الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيًا وميتًا ولمن يتصل به من ساقة وأهل كذلك؛ ثم بالتمادي على وده ونصيحته ونشر محاسنه بالصدق وطي مساويه ما دمت حيًا وتوريث ذلك عقبك وأهل ودك

Gratitude towards a benefactor is a necessary obligation. To fulfill it, you should at least render to him the good that he had done to you, and more. Afterwards you should show interest in his affairs, protect him as much as possible, keep faithfully to promises you have made him, in his life or after his death, and to his relations, both distant and close. Thus you should continue to show affection to him, to give him advice. You should make his good qualities known truthfully and you should conceal his faults. These obligations lie upon you for the rest of your life and should be handed down to your descendents and to those you love

لكن إنما ينبغي أن يرغب الإنسان العاقل في الاستكثار من الفضائل وأعمال البر التي يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء الحسن والمدح وحميد الصفة. فهي التي تقر به من بارئه تعالى وتجعله مذكورًا عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل على بقاء فائدته ولا يبيد أبد الأبد وبالله تعالى التوفيق

On the contrary, a wise man should aspire only to multiply his virtues and good deeds, which make the one who applies himself to them merit a good reputation, praise, commendation and a praiseworthy reputation which will bring him nearer to his Creator and will be useful in remembering him to the Almighty. He will keep himself in this beneficial state and will never be lost for all eternity; assistance is from God

ثم ليتفكر الإنسان في من ذكر بخير أو بشر هل يزيده ذلك عند الله عز وجل درجة أو يكسبه فضيلة لم يكن حازها بفعله أيام حياته فإذا كان هذا كما قلناه فالرغبة في الذكر رغبة غرور ولا معنى له ولا فائدة فيه أصلًا

We should also think of those who were famous for their good deeds or their bad deeds; did their fame raise them one single degree in the sight of God? Did it win them a reward that they had not already won by their actions during their life? Since this is so, the desire to be famous is nothing but the desire for something absolutely senseless and useless

فهل الإنسان وإن ذكر برهة من الدهر إلا كمن خلا قبل من الأمم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا جملة

Even if the memory of a man persists for a short period of time, would that in itself make him any different from those who lived in olden times in nations that have disappeared and of which the memory also persisted a short while before being completely lost

ومن جهل هذا الأمر فليعلم أنه ليس في شيء من الدنيا خبر عن ملوك من ملوك الأجيال السالفة أبعد مما بأيدي الناس من تاريخ ملوك بني إسرائيل فقط ثم ما بأيدينا من تاريخ ملوك اليونان والفرس وكل ذلك لا يتجاوز ألفي عام فأين ذكر من عمر الدنيا قبل هؤلاء أليس قد دثر وفني وانقطع ونسي ألبتة

Let me tell anyone who did not already know it that there does not exist anywhere in the world the smallest scrap of information about any of the earthly sovereigns or the ancient generations who preceded men’s historical knowledge, which begins with the kings of Israel. And everything that we know of the history of the sovereigns of Greece and of Persia does not go back further than two thousand years. Where is the remembrance of the men who peopled the earth before them? Is it not, in fact, totally wiped out, disappeared, vanished, forgotten

ثم من الفضلاء الصالحين من أصحاب الأنبياء السالفين والزهاد ومن الفلاسفة والعلماء والأخيار وملوك الأمم الدائرة وبناة المدن الخالية وأتباع الملوك الذين أيضًا قد انقطعت أخبارهم ولم يبق لهم عند أحد علم ولا لأحد بهم معرفة أصلًا ألبتة فهل ضر من كان فاضلًا منهم ذلك أو نقص من فضائلهم أو طمس من محاسنهم أو حط درجتهم عند بارئهم عز وجل

Secondly, there have been, among the good and virtuous men who were the companions of the Prophets in ancient times, ascetics, philosophers, scholars, excellent men, kings of nations which have disappeared, founders of cities which are now deserted, courtesans of princes whose history has also not come down to us. Nobody knows anything about them nowadays and nobody has the slightest knowledge that they existed. Has that fact harmed any of them that were virtuous? Has it diminished their merit, destroyed their good deeds, has it lowered them in the eyes of their Almighty Creator

أحدهما كثرة من خلا من الفضلاء من الأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم أولًا، للذين لم يبق لهم على أديم الأرض عند أحد من الناس اسم ولا رسم ولا ذكر ولا خبر ولا أثر بوجه من الوجوه

First, that there have been in earlier times a great number of virtuous Prophets and Messengers of God – God grant them His blessing – of whom nobody on the surface of the earth remembers the name, nor any trace, nor any memory, nor their history, nor the slightest thing about them

ثم ليتفكر أيضًا في معنيين عظيمين

He should also consider two important points

فلا بد من لا، ولا سبيل له إلى علم أنه يذكر أو أنه لا يذكر وكذلك إن كان حيًا إذا لم يبلغه

There is no doubt that the answer would be No, for any other answer would be impossible. Having convinced himself of this truth, the man must understand that when he is dead he will have no possibility of knowing whether he is famous or not. Moreover he would not know while he was still alive if nobody told him

يا نفس أرأيت لو ذكرت بأفضل الذكر في جميع أقطار المعمور أبد الأبد إلى انقضاء الدهر ثم لم يبلغني ذلك ولا عرفت به أكان لي في ذلك سرور أو غبطة أم لا

O my soul, if you were gloriously famous in all the countries of the world, for all eternity and to the end of time, but if I was not told about it about it and if I knew nothing about it, do you think I would be happy or satisfied about it, yes or not

وأما من علق وهمه وفكره بأن يبعد اسمه في البلاد ويبقى ذكره على الدهر فليفكر في نفسه وليقل لها

As for the man who has the ambition and the obsession to spread his fame to every country and to be remembered throughout the centuries, let him reflect and say to his soul

فليقل لنفسه فكوني الآن كما كنت تكونين لو لم تعلمي بأن ههنا شيئًا ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم وألم القلق وقبح صفة الشره وتلك غنائم كثيرة وأرباح جليلة وأغراض فاضلة سنية يرغب العاقل فيها. ولا يزهد فيها إلا تام النقص

Then he should say to his soul, Act as if you did not know that there was something there being hidden from you. Then you can relax and you will be able to drive away your anxiety and calm your painful agitation and your hateful greed. These are numerous victories, considerable gains, and noble ambitions to which a wise man aspires and which only someone totally lacking disdains

ثم لنزد احتجاجًا على هواه فليقل بلسان عقله لنفسه يا نفس أرأيت إن لم تعلمي أن ههنا شيئًا أخفي عليك أكنت تطلعين إلى معرفة ذلك أم لا فلا بد من لا

He should multiply the arguments directed against his passion, and he should speak to his soul with the voice of reason, O my soul, if you did not know that there was something there being hidden from you, do you think that you would worry about getting to know it? There is no doubt that the answer would be No

وإن لم يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفي به عنه إلا كسائر ما غاب عنه منه سواء بسواء ولا فرق

On the other hand if he is not worried about these other things, is the thing hidden from him not the same as these things that do not worry him, absolutely identical in fact

فإن اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم العقل ألبتة

If the person worries about them he is completely mad and totally lacking in reason

هذا أمران لا يكاد يسلم منهما أحد إلا ساقط الهمة جدًا أو من راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه الغضبية قمعًا كاملًا أو عانى مداواة شره النفس إلى سماع كلام تستر به عنها أو رؤية شيء أكتم به دونها أن يفكر فيما غاب عنها من هذا النوع في غير موضعه الذي هو فيه بل في أقطار الأرض المتباينة

There are longings from which hardly anyone is exempt, except a man whose thoughts are completely vile or one who has trained himself by a perfect system of discipline and has completely tamed the power of his angry soul. In order to cure the avid desire that the soul feels to seize information that one wants to conceal from it or to see an object that one wants to hide from him, you should think of all the things of the same kind which escape him in places where he has not been, let alone the most distant areas of the earth

فصل في تطلع النفس إلى ما يستر عنها من كلام مسموع أو شيء يدني إلى المدح وبقاء الذكر

XI) A Man’s Desire to Know, What you Should Tell Him and Not Tell Him, and How to be Praised and Renowned

ولو علم ذو الرأي الفاسد ما استضر به من فساد تدبيره في السالف لأنجح بتركه استعماله فيما يستأنف وبالله التوفيق

If a man whose own judgement is poor only knew what harm his false calculations had brought upon him so far, he would find success in the future if he stopped relying on his own judgement, Allâh guide us