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diana_uribe

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=FNwSsUxtVAs

Una invitación Muy especial

Queremos agradecerles a todas las personas que nos están apoyando en Patreon y que mejor manera de hacerlo que invitándolos a cine con Diana Uribe. A todos los que nos han donado y se encuentren en Bogotá el día lunes 20 de mayo a las 8:30 pm, queremos invitarlos a la premier de la película "La espía roja" y para esto necesitaremos que nos envíen un mensaje con los siguientes datos: - Nombre completo - Número de cédula - pantallazo de la notificación de Patreon ¡Los esperamos! https://www.patreon.com/dianauribe

Queremos agradecerle a todas las personas que nos están apoyando y Penteon es muy importante su apoyo, su ayuda y por eso porque estamos agradecidos con ustedes queremos tener un detalle con ustedes a las personas que estén donando en Penteon que vivan en Bogotá les contamos que lunes 20 de mayo en los teatros de cine colombia en avenida Chile se va a presentar una película que se llama la espía roja esa película es una premier, yo la voy a estar presentando y a las personas que vivan en Bogotá los de malen mando muchos abrazos pero la premiere es en Bogotá para eso necesitamos el nombre, el número de zeblas y el pantallazo de identificación de la donación de Penteon para que podamos mandar en la boleta o decirlo donde las pueden recoger gracias

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Diana Uribe

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Mi cuenta oficial en Patreon

Hacer podcast es algo nuevo para mí. Me emociona explorar este nuevo medio y poder narrar junto a ustedes las historias de diferentes pueblos, tiempos y culturas. Por eso, les quiero dar mis más profundos agradecimientos. Su apoyo tiene una enorme diferencia. Está es mi cuenta oficial en Patreon https://www.patreon.com/dianauribe?fbclid=IwAR1GuSeGrvGYXljpE4NTYU9g8I_cnycYo6JO4BepszGMyUEsZsMcleipoEM

Buenas a todos, quiero contarles que esta es mi página oficial de anabruidoe.fm este es mi página oficial para las donaciones de patreon y les quiero agradecer muchísimo ya hay más de 40 personas donando, ha sido una experiencia muy bonita, esto es muy importante para mi trabajo, para la sostenibilidad del proyecto y aparte agradecerles y de contarles que aquí siempre nos vamos a ver pues para contarles que hay sorpresa regalitos detalles que ya les iremos contando a media que vayan pasando, muchas gracias a todos nuevamente por su apoyo, por su buena onda, por estar conmigo en esta nueva etapa y aquí nos vemos para Patreon y para muchas otras cosas que estamos haciendo, gracias.

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Diana Uribe

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The Aftermath

Buenas, hoy en miércoles de cine vamos a hablar de una película que es interesante. Se llama en español tiene un título totalmente el lugar común que no tiene nada a aquí con la película que seguramente ustedes habrán visto muchas películas con edad y título pero no le paremos el color título. En español se llama es que ordnendo con el enemigo. A ver, en inglés se llama Diatrimath y la palabra diatrimath significa secuela, consecuencia y es bien interesante la película. Por lo siguiente, imagínense ustedes que después de la Segunda Guerra Mundial alemania quedó completamente destruida porque en la conferencia de Yalta que fue una de las dos conferencias donde decidieron el reparto del mundo, tiene recién terminada la Segunda Guerra Mundial pues cuando estaban acabando la y alemania se veía que estaba derrotada en la conferencia y yalta se tomó una decisión terrible que el mundo nivió ni le interesa ver la destrucción total y absoluta de alemania. Se tomó la decisión de que alemania la iban a voler pedacitos y empezó el bombardeo sobre todo a las ciudades alemanas sobre Bremen, sobre Cácel, sobre Berlim, sobre todo a las ciudades alemanas eso no quedó ni palcuento pero por supuesto a nadie le interesaba porque después de todas las barbaridades que habían pasado una Segunda Guerra Mundial que habían hecho los nazis después de lo lo causto la destrucción de Alemania es como en el pedacito en que se está viendo las consecuencias de la guerra. Entonces pero la destrucción de Alemania se hace sobre pobre asunto civil, el ejército ya estaba vencido y entonces lo que está matando es a los civiles alemanes. Fue a eso se va a declarar la culpa colectiva. Entonces ahí no hay mejor dicho, ahí no hay chance de nada y los alemanes van a quedar divididos, van a quedar divididos entre los soviéticos, entre los Estados Unidos, entre Inglaterra y Francia, en la práctica van a quedar divididos entre la Unión Soviética, los Estados Unidos, junto con sus tres aliados. Hay es cuando dividen Alemania, entre la van a dividir entre Alemania o Niental y Alemania Occidental y todo eso va a pasar, o sea en la película todavía no está la división de la Alemania, es inmediatamente despueso, o sea cuando ya están en el proceso de declarar la suerte de Alemania en la derrota. La película empieza en Amburgo, vuelta nada, como se on las imágenes de Siliya hoy día así. Y entonces resulta que en ese momento un comandante británico va a la Alemania ocupada, Alemania quedó ocupada, que más adelante la van a dividir, pero primero la destruyeron, después va a ver un proyecto que se llama la desnacificación, que es para crear una consecuencia valorativa acerca de los rors de lo locado, estoy del proyecto Nasi, para que quede claro que eso estaba mal hecho y que no se debe repetir. Eso era importante que se hiciera, porque era importante que viviera una valoración sobre lo que pasó y sobre muchas otras cosas debería haber valoraciones así como dicen, esto no se hace, esto está mal, pero bueno todo eso va a pasar en la Alemania de la Potsguerra, va a pasar que millones de hombres fueron prisioneros rusos, porque los soviéticos perdieron de 50 millones de personas que murieron, la segunda guerra mundial 27 millones la perdieron, los soviéticos, los soviéticos pusieron una legislatoria, así a reconstruir lo que hubo que destruir para para poder resistirseme ante impación, voy a la Alemania que voy en la inmunda y eso quedó mejor dicho por fuera de la planeta tierra con el estigma, con la culpa, todo eso se va a montando, o sea la película es en el momento inmediato, en la secuela antes de que pase todo esto pero estamos en trance de todo esto que va a pasar con la Alemania, en ese momento vencidos, si llega el este comandante británico, el comandante británico como tal es una figura compasiva, eso no quiere decir que los británicos lo fueran, ni que lo fueran los vencedores, porque venían de una guerra terrible, el prejuicio contra los alemanes es todo, nadie les concede ningún tipo de compasión, ellos tampoco se la concedieron al mundo en las ciudades ocupadas, el ódio está flor de piel, entonces el comandante está allá, él ha visto las cosas más terribles y lleva a su esposa a vivir con él en una gran mansión alemana de esas asixir tremendas donde vivía una familia, en esa familia está el padre y su hija adolescente, la esposa ha muerto en un bombardeo en hamburgu y la familia británica ha perdido un hijo en un bombardeo en Londres, los bombardeos de los alemanes de los nazis sobre Londres fueron implacables, absolutamente implacables en esos bombardeos mueres su hijo, los bombardeos de los británicos y de los aliados sobre Alemania fueron con el fin de destruirla hasta que no pudiera levantarse y uno de los crimen el maduro fue Dresden, entonces resulta que ambos han hecho y sufrido un daño terrible, verdaderamente terrible y les toca convivir juntos en esa casa, esta conviviencia supone ya en el espacio íntimo que todos son víctimas o víctima, según como ustedes los vea y lo que tiene interesante la película y por lo cual me lo recomiendo que la vean es porque va cambiando el rol del personaje, nada es blanco y negro, nadie es bueno o malo, todo el mundo es víctima de sus circunstancias, ella llega aterrada y no puede imaginarse que va a vivir con un alemán cuando acaba de salir de los bombardeos del hondres, el tipo está completamente traumatizado porque acaba de perder su esposa en el bombardeo de Hamburgo y van así, Londres a Burgo, si me tiene una, una, entonces todos son víctimas del horror de la guerra, también muestran estos gobencitos desesperados, fanatizados, sin padre ni patria ni nada y a la gente buscando entre los escombros y a la gente este se nes impor pues digamos de la película no está en clave pero es importante contarles que están mostrando fotos, los alemanes mostran fotos, ¿tú has visto a esta persona? Resulta que una de las razones por las cuales existen unas leyes tan estrictas del padronamiento en Alemania actualmente es decir que usted tiene que contar dónde vive y si se va a trastiar para algún lado porque se va a trastiar para ese lado y donde está es porque desaparecieron millones de personas que no volvieron a encontrar nunca, porque 19 millones de alemanes murieron en la guerra y muchísimas personas desaparecieron como dos veces Alemania ha sido destruida en dos guerras mundiales, ellos psicologicamente y a nivel colectivo no tienen claro que no les vuelva a pasar alguna vez en la historia y alis a pasado dos veces en un solo ciclo, la mayoría de las leyes que existen en Alemania tienen que ver con la pesadilla de la posibilidad en la segunda guerra mundial y una de esas era que la gente desapareció, entonces eso lo muestra an subtilmente, oye tu has visto a este, la gente buscando comiden entre los escombros, el hambre, el hambre más terrible porque es que desmantelaron las industrias bombardían absolutamente todo metieron a los empresarios a la cárcel, o sea, hubo una venganza sobre Alemania, la uniósobieta que había propuesto que la devolvieran a un estado pastorile, los gringo dijeron y tapá, entonces decidieron como partir la diferencia más adelante la van a dividir, unos dicen no se puede reconstruirán, no se puede reconstruir a Europa, si reconstruir a Alemania y por eso la incluyen en el plan Marshall pero a la Alemania oriental, occidental, a la Alemania occidental, mientras que está lindirá la Alemania oriental no entra al plan Marshall y eso será lo que en el futuro haga realmente la división entre el capitalismo y el comunismo y la Europa de la posguerra, la película tiene en lugar inmediatamente después de la derrota nazi y ya cuando los británicos están entrando ya en el momento inmediato después digamos cuando está terminando la guerra y todavía se están tomando las decisiones pero ya está destruida Alemania, entonces todo esto que le digo es lo que va a pasar de ahí en adelante, también es reconsejable ver milagro en verna para esta película que es cómo pasó con las familias alemanas cuando llegaron todos estos hombres que fueron prisioneros en Moscú, diez años después con el alma rota a un país que ya había arrancado sin ellos que ya no lo recordaba, hay una ley en Alemania después en la guerra que si un hombre volvía y encontrada su mujer casada con otro y había hecho un hogar vale el segundo matrimonio en el primero porque la historia no se devuelve, si ella reíso su vida el que se quedó atrás fuiste tú, eso fue muy duro pero como le digo a nadie le interesaba porque el daño que habían hecho había sido tan absolutamente aterrador que nadie estaba interesado siquiera insiestaban vivos o no, entonces pero estaba vivo si siguieron existiendo y qué vamos a hacer, entonces lo interesante de la película es que por dura desgarradora y aterridadora que sea la guerra que es la naturaleza, la naturaleza de la guerra es la monstruosidad y el fin de la guerra de gradación y la destrucción del otro no se nos olvía, las guerras no se hacen para crear amistades, se hacen pamatar gente para destruir hogares, para destruir el fin de la guerra es la destrucción, eso no tiene ninguna cheverida y eso es lo que muestra la película, me tiene que todos son víctimas de la guerra del lado de los víctimas del lado de los víctimares, cada uno vivió lo que tuvo que vivir y en menos de eso va a haber una historia de amor que es parte de lo que va a pasar en la película porque todos siguen siendo humanos ve a la hora del té, entonces fíjese que siempre hemos visto películas de los soldados alemanes ocupando las casas en las ciudades europeas, en Francia, en Amsterdam, en muchas ciudades y eso fue así, ellos ocuparon todo Europa, pues está el lado de los soldados británicos ocupando las ciudades alemanas, tan triunfalistas y tan soberbios como fueron los alemanes cuando ocupaban las ciudades europeas, sólo que siempre lo hemos visto sobre las ciudades europeas y los alemanes como ejército de ocupación, aquí caminan el ángulo, lo vemos sobre las ciudades alemanas y los ingleses como fuerzas de ocupación, pero la realidad es la misma en un caso con el otro, el general que estamos hablando es un hombre compasivo, lo que resulta terriilemente excepcional en medio de el odio que en ese momento circundan el ambiente, el odio, el prejuicio, la distancia sobre el otro, la idea de que todos son malos en sí mismos, la imposibilidad de mirar al otro como ser humano, el odio como respuesta a la destrucción, la frustración y la barbaria, ese pedacito cuando termina una guerra, es un pedacito muy resposo, porque es cuando el odio está a flor de piel, es ahí donde está la polarización y donde está el odio, como primera respuesta al final de un conflicto, después hay que procesar esa vaina, después hay que entenderlo, después es que hay que mirar cómo se va a seguir viviendo, porque con el odio no se puede vivir, después hay que entender qué fue lo que pasó, porque la guerra es irracional y después hay que empezar a pensar racional y emocionalmente como digerir una experiencia tan traumática en un pueblo y como esto fue una guerra de tal escala, pues el nivel de odio y el nivel de reconstrucción que hay que hacer ahí no es solamente edificios, es de alma, de corazones, de pensamiento, es volver a imaginar un mundo que ha sido destruido, todo eso se nos aparece en la película, con escenas muy sutiles, con miradas, está niñado, lecente que ha perdido su mamá, que se siente tan sola y esta mujer con el dolor infinito de la muerte de un hijo y ambos por los mismos bombardeos, de un lado y del otro y este hombre perplejo de la barbaridad de la guerra, que es el oficial inglés que no puede albergar en su corazón tan dolor y eso le impide hablar con su esposa y este este pianista artista alemán que era originalmente el dueño de la casa y que tiene que vivir con la derrota, con la humillación, con la frustración, con la perdida de su esposa, con la destrucción, de su patria, después de haber destruido la patria de los otros ellos, pero no él personalmente, entonces hay un sistema de salvo conducto sobre si usted está implicado o no en crimenes horrible para ver si usted puede seguir trabajando viviendo o le toca más bien que que es suspendido en ninguna parte y eso lo definen los ingleses, según lo que les de por considerar su respuesta, pues es una cosa completamente subjetiva, según eso le dan un salvo conducto para seguir trabajando y seguir viviendo o usted no existe ya o apalacarse, o sea lo lleva al que lo trajo me entiende, pero ellos quedaron derrotados hasta los voces, hasta lo más terrible y en este ambiente tan asfixiente se desarrolla esta película, los pueblos que hemos vivido los conflictos debemos verla, hay mucho que reflexionar ahí, hay mucho que aprender ahí, hay música y hay arte, pero sobre todo y fundamentalmente hay seres humanos, hoy en miércoles de cine la película está volviendo con el enervigo.

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"text": " puede imaginarse que va a vivir con un alem\u00e1n cuando acaba de salir de los"}, {"start": 382.66, "end": 388.58000000000004, "text": " bombardeos del hondres, el tipo est\u00e1 completamente traumatizado porque acaba"}, {"start": 388.58000000000004, "end": 394.18, "text": " de perder su esposa en el bombardeo de Hamburgo y van as\u00ed, Londres a Burgo, si me"}, {"start": 394.18, "end": 400.74, "text": " tiene una, una, entonces todos son v\u00edctimas del horror de la guerra, tambi\u00e9n"}, {"start": 400.74, "end": 408.54, "text": " muestran estos gobencitos desesperados, fanatizados, sin padre ni patria ni nada y a la"}, {"start": 408.54, "end": 413.66, "text": " gente buscando entre los escombros y a la gente este se nes impor pues digamos"}, {"start": 413.66, "end": 417.06, "text": " de la pel\u00edcula no est\u00e1 en clave pero es importante contarles que est\u00e1n"}, {"start": 417.06, "end": 421.26000000000005, "text": " mostrando fotos, los alemanes mostran fotos, \u00bft\u00fa has visto a esta persona?"}, {"start": 421.26000000000005, "end": 426.3, "text": " Resulta que una de las razones por las cuales existen unas leyes tan"}, {"start": 426.3, "end": 430.3, "text": " estrictas del padronamiento en Alemania actualmente es decir que usted tiene que"}, {"start": 430.3, "end": 434.62, "text": " contar d\u00f3nde vive y si se va a trastiar para alg\u00fan lado porque se va a trastiar"}, {"start": 434.62, "end": 439.78000000000003, "text": " para ese lado y donde est\u00e1 es porque desaparecieron millones de personas que"}, {"start": 439.78000000000003, "end": 446.98, "text": " no volvieron a encontrar nunca, porque 19 millones de alemanes murieron en la"}, {"start": 446.98, "end": 453.22, "text": " guerra y much\u00edsimas personas desaparecieron como dos veces Alemania ha sido"}, {"start": 453.22, "end": 458.82, "text": " destruida en dos guerras mundiales, ellos psicologicamente y a nivel colectivo"}, {"start": 458.82, "end": 462.66, "text": " no tienen claro que no les vuelva a pasar alguna vez en la historia"}, {"start": 462.66, "end": 466.34000000000003, "text": " y alis a pasado dos veces en un solo ciclo, la mayor\u00eda de las leyes que"}, {"start": 466.34000000000003, "end": 469.94, "text": " existen en Alemania tienen que ver con la pesadilla de la posibilidad en la"}, {"start": 469.94, "end": 475.14000000000004, "text": " segunda guerra mundial y una de esas era que la gente desapareci\u00f3, entonces eso"}, {"start": 475.14000000000004, "end": 479.22, "text": " lo muestra an subtilmente, oye tu has visto a este, la gente buscando"}, {"start": 479.22, "end": 484.98, "text": " comiden entre los escombros, el hambre, el hambre m\u00e1s terrible porque es que"}, {"start": 484.98, "end": 489.06, "text": " desmantelaron las industrias bombard\u00edan absolutamente todo metieron a los"}, {"start": 489.06, "end": 495.62, "text": " empresarios a la c\u00e1rcel, o sea, hubo una venganza sobre Alemania, la uni\u00f3sobieta"}, {"start": 495.62, "end": 500.62, "text": " que hab\u00eda propuesto que la devolvieran a un estado pastorile, los gringo"}, {"start": 500.62, "end": 507.62, "text": " dijeron y tap\u00e1, entonces decidieron como partir la diferencia m\u00e1s adelante la"}, {"start": 507.62, "end": 512.62, "text": " van a dividir, unos dicen no se puede reconstruir\u00e1n, no se puede reconstruir a"}, {"start": 512.62, "end": 517.34, "text": " Europa, si reconstruir a Alemania y por eso la incluyen en el plan Marshall pero"}, {"start": 517.34, "end": 523.22, "text": " a la Alemania oriental, occidental, a la Alemania occidental, mientras que est\u00e1"}, {"start": 523.22, "end": 527.9, "text": " lindir\u00e1 la Alemania oriental no entra al plan Marshall y eso ser\u00e1 lo que en el"}, {"start": 527.9, "end": 530.94, "text": " futuro haga realmente la divisi\u00f3n entre el capitalismo y el"}, {"start": 530.94, "end": 536.58, "text": " comunismo y la Europa de la posguerra, la pel\u00edcula tiene en lugar inmediatamente"}, {"start": 536.58, "end": 542.7800000000001, "text": " despu\u00e9s de la derrota nazi y ya cuando los brit\u00e1nicos est\u00e1n entrando ya en"}, {"start": 542.78, "end": 548.3399999999999, "text": " el momento inmediato despu\u00e9s digamos cuando est\u00e1 terminando la guerra y"}, {"start": 548.3399999999999, "end": 552.78, "text": " todav\u00eda se est\u00e1n tomando las decisiones pero ya est\u00e1 destruida Alemania, entonces"}, {"start": 552.78, "end": 557.18, "text": " todo esto que le digo es lo que va a pasar de ah\u00ed en adelante, tambi\u00e9n es"}, {"start": 557.18, "end": 563.86, "text": " reconsejable ver milagro en verna para esta pel\u00edcula que es c\u00f3mo pas\u00f3 con"}, {"start": 563.86, "end": 566.78, "text": " las familias alemanas cuando llegaron todos estos hombres que fueron"}, {"start": 566.78, "end": 571.86, "text": " prisioneros en Mosc\u00fa, diez a\u00f1os despu\u00e9s con el alma rota a un pa\u00eds que ya"}, {"start": 571.86, "end": 577.38, "text": " hab\u00eda arrancado sin ellos que ya no lo recordaba, hay una ley en Alemania despu\u00e9s"}, {"start": 577.38, "end": 581.78, "text": " en la guerra que si un hombre volv\u00eda y encontrada su mujer casada con otro"}, {"start": 581.78, "end": 585.78, "text": " y hab\u00eda hecho un hogar vale el segundo matrimonio en el primero porque la"}, {"start": 585.78, "end": 589.94, "text": " historia no se devuelve, si ella re\u00edso su vida el que se qued\u00f3 atr\u00e1s fuiste t\u00fa,"}, {"start": 589.94, "end": 595.3000000000001, "text": " eso fue muy duro pero como le digo a nadie le interesaba porque el da\u00f1o que"}, {"start": 595.3000000000001, "end": 599.46, "text": " hab\u00edan hecho hab\u00eda sido tan absolutamente aterrador que nadie estaba"}, {"start": 599.46, "end": 605.34, "text": " interesado siquiera insiestaban vivos o no, entonces pero estaba vivo si siguieron"}, {"start": 605.34, "end": 610.5400000000001, "text": " existiendo y qu\u00e9 vamos a hacer, entonces lo interesante de la pel\u00edcula es que"}, {"start": 610.5400000000001, "end": 615.94, "text": " por dura desgarradora y aterridadora que sea la guerra que es la naturaleza,"}, {"start": 615.94, "end": 621.58, "text": " la naturaleza de la guerra es la monstruosidad y el fin de la guerra de"}, {"start": 621.58, "end": 625.7, "text": " gradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n del otro no se nos olv\u00eda, las guerras no se hacen"}, {"start": 625.7, "end": 631.98, "text": " para crear amistades, se hacen pamatar gente para destruir hogares, para destruir"}, {"start": 631.98, "end": 639.74, "text": " el fin de la guerra es la destrucci\u00f3n, eso no tiene ninguna cheverida y eso es"}, {"start": 639.74, "end": 643.74, "text": " lo que muestra la pel\u00edcula, me tiene que todos son v\u00edctimas de la guerra"}, {"start": 643.74, "end": 649.62, "text": " del lado de los v\u00edctimas del lado de los v\u00edctimares, cada uno vivi\u00f3 lo que"}, {"start": 649.62, "end": 655.6600000000001, "text": " tuvo que vivir y en menos de eso va a haber una historia de amor que es parte"}, {"start": 655.66, "end": 661.14, "text": " de lo que va a pasar en la pel\u00edcula porque todos siguen siendo humanos ve a la"}, {"start": 661.14, "end": 667.78, "text": " hora del t\u00e9, entonces f\u00edjese que siempre hemos visto pel\u00edculas de los soldados"}, {"start": 667.78, "end": 675.2199999999999, "text": " alemanes ocupando las casas en las ciudades europeas, en Francia, en Amsterdam, en"}, {"start": 675.2199999999999, "end": 681.52, "text": " muchas ciudades y eso fue as\u00ed, ellos ocuparon todo Europa, pues est\u00e1 el"}, {"start": 681.52, "end": 689.9, "text": " lado de los soldados brit\u00e1nicos ocupando las ciudades alemanas, tan triunfalistas y"}, {"start": 689.9, "end": 695.02, "text": " tan soberbios como fueron los alemanes cuando ocupaban las ciudades europeas,"}, {"start": 695.02, "end": 701.02, "text": " s\u00f3lo que siempre lo hemos visto sobre las ciudades europeas y los alemanes como"}, {"start": 701.02, "end": 705.1, "text": " ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n, aqu\u00ed caminan el \u00e1ngulo, lo vemos sobre las ciudades"}, {"start": 705.1, "end": 709.66, "text": " alemanas y los ingleses como fuerzas de ocupaci\u00f3n, pero la realidad es la"}, {"start": 709.66, "end": 714.3399999999999, "text": " misma en un caso con el otro, el general que estamos hablando es un hombre"}, {"start": 714.3399999999999, "end": 719.74, "text": " compasivo, lo que resulta terriilemente excepcional en medio de el odio que en ese"}, {"start": 719.74, "end": 726.2199999999999, "text": " momento circundan el ambiente, el odio, el prejuicio, la distancia sobre el otro,"}, {"start": 726.2199999999999, "end": 732.2199999999999, "text": " la idea de que todos son malos en s\u00ed mismos, la imposibilidad de mirar al otro"}, {"start": 732.2199999999999, "end": 737.5, "text": " como ser humano, el odio como respuesta a la destrucci\u00f3n, la frustraci\u00f3n y la"}, {"start": 737.5, "end": 743.62, "text": " barbaria, ese pedacito cuando termina una guerra, es un pedacito muy resposo,"}, {"start": 743.62, "end": 749.58, "text": " porque es cuando el odio est\u00e1 a flor de piel, es ah\u00ed donde est\u00e1 la polarizaci\u00f3n y"}, {"start": 749.58, "end": 755.26, "text": " donde est\u00e1 el odio, como primera respuesta al final de un conflicto, despu\u00e9s hay que"}, {"start": 755.26, "end": 760.18, "text": " procesar esa vaina, despu\u00e9s hay que entenderlo, despu\u00e9s es que hay que mirar c\u00f3mo"}, {"start": 760.18, "end": 765.34, "text": " se va a seguir viviendo, porque con el odio no se puede vivir, despu\u00e9s hay que"}, {"start": 765.34, "end": 769.4200000000001, "text": " entender qu\u00e9 fue lo que pas\u00f3, porque la guerra es irracional y despu\u00e9s hay que"}, {"start": 769.4200000000001, "end": 773.74, "text": " empezar a pensar racional y emocionalmente como digerir una 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820.54, "text": " de la barbaridad de la guerra, que es el oficial ingl\u00e9s que no puede albergar en"}, {"start": 820.54, "end": 827.62, "text": " su coraz\u00f3n tan dolor y eso le impide hablar con su esposa y este este pianista"}, {"start": 827.62, "end": 833.38, "text": " artista alem\u00e1n que era originalmente el due\u00f1o de la casa y que tiene que vivir"}, {"start": 833.38, "end": 838.42, "text": " con la derrota, con la humillaci\u00f3n, con la frustraci\u00f3n, con la perdida de su"}, {"start": 838.42, "end": 843.38, "text": " esposa, con la destrucci\u00f3n, de su patria, despu\u00e9s de haber destruido la patria"}, {"start": 843.38, "end": 848.42, "text": " de los otros ellos, pero no \u00e9l personalmente, entonces hay un sistema de salvo"}, {"start": 848.42, "end": 853.18, "text": " conducto sobre si usted est\u00e1 implicado o no en crimenes horrible para ver si"}, {"start": 853.18, "end": 857.38, "text": " usted puede seguir trabajando viviendo o le toca m\u00e1s 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=XvE5Q-_6nPk

Homenaje al Libro

#Miércolesdecine Homenaje al Libro

Buenas, hoy en miércoles de cine y historia comienza la feria del libro de Bogotá y eso siempre es un gran evento. Entonces en homenaje a la feria del libro vamos a hablar de clásicos de la literatura en el cine. Vamos a hablar de tres películas una clásica de las películas más sobrecoge duras, con movedoras, bellas dedicadas a la poesía de la sociedad de los poetas muertos. Esta película, que es una de las grandes y más brillantes actuaciones de Robyn Williams, muestra un grupo de muchachos que constituyen una sociedad de poetas y empiezan a buscar en la poesía una libertad, en medio de uno de estos colegios de los más rígidos de los más exigentes de los más represivos. La película se le es 59 y cuando uno ve cómo era la represión de la juventud en esa época entiende por qué el movimiento de los años 60 surgió, porque la posibilidad que tenían de elegir sus vidas era nula, tenían que estar ahí para replicar modelos que estaban de antemano estipulados por sus padres, un maestro llega y empieza a liberarlos y empieza a liberarlos a través de la literatura, a través de la poesía y ellos en respuesta a esa liberación que les permite la palabra, crean una sociedad de poetas que clandestina porque las cosas eran así la poesía, la pobre poesía que ha sufrido tanto que muchas veces la han perseguido, aquí también es una sociedad clandestina de poetas y esa sociedad que no tenía más valor que la libertad de la palabra y de la creación los va a llevar a una confrontación muy grande y trágica con este esquema de educación represiva y terrible que sólo se puede liberar a través de la mente. Entonces la primera que además con un final absoluta ente conmoveador totalmente liberador del espíritu es una invitación a volar a través de la poesía, esa es una otro clásico descubriendo a Forster, esta es una actuación impresionante de Sean Canary de un hombre que está en una casa en Harlem de donde no ha salido en los últimos 20 años, escribió una obra maestra solo una con la que se inmortalizó como le pasó al maestro Juan Rúrmo que escribió Pedro Paramo y el llano en llamas y con eso transformó la literatura de América Latina. Este hombre escribió una obra de ese talento todo el mundo lo lee todo el mundo lo conoce pero nadie lo ha visto y un muchacho basquete bolista de la albarriada de Harlem brillantísimo entra en contacto accidentalmente con este hombre que nunca ha vuelto a salir de su casa y ese contacto lo lleva al descubrimiento de los libros de los ensayos de la literatura de la poesía y lo convierte en una persona capaz de trascender su historia, su vida para convertirse en un hombre de libros. Se va a tener que enfrentar al tema a las discriminaciones por barriada, por racismo, a las discriminaciones académicas, se va a tener que enfrentar a todas las barreras que puede existir en el caso de la literatura para poder salir, debería ser la literatura lo más libre, lo más acsequible, debería estar en todas partes para todos, pero siempre tiene obstáculos y siempre hay que sobrepasar grandes caminos para llegar a entender su capacidad de libertad. La literatura redínea, Yamal, saca de él lo mejor, muestra su brillantez y este hombre que es el papel que hace Forster, Sean Connery, sale de su astracismo para liberar a un hombre brillante y darle las posibilidades históricas de poder llegar a ser el literato que lleve en el alma y mostrar todo el talento que tiene adentro y apoyando frente a la academia y frente a la vida para que vuelle con la literatura. Y por último, una que es muy divertida, que se llama más extraño que la ficción, es con Emma Thompson y con personajes maravillosos y es la historia de un hombre que empieza a sentir que lo está narrando, como que cada vez que las sesuacciones más cotidianas como bañarse los dientes, siente que él está siendo narrado por una voz en nof que describe lo que las hace y le suerta que él efectivamente es la narración de un personaje de una escritora que se nato a un son que tiene como característica que en sus novelas siempre mata los personajes. Entonces este hombre anodino totalmente gris en su vida, un recaudador de impuestos, terminen amorándose de una chica panadera a la que le va a pedir impuestos y se enamora de la vida a través de ella y de la libertad y escúre que el universo es mucho más grande y cuando está enamorado de la vida se cuenta que si él es su personaje novela y que esta escritora mata a sus personajes y que si no la encuentra le va a quitar lo que en ese momento está mando más que es la vida para llegar a eso, se hace un psicoanalisis literario completamente fantástico porque para identificar a la persona de la cual les personaje le preguntan si él ha estado soñando con salvar el mundo si ha estado intentando tomarse torolla es una cosa absolutamente maravillosa porque es a través de todas las novelas que tratan de identificar el género al que pertenece en la persona que lo están arrando, quién no están arrando, cuáles son sus características para ver en manos de quién está él que termina siendo la creación de una novela. Entonces esa es muy divertida y también es una comedia romántica, las hayas sí, las hay como el thriller más impresionante llevado al cine el nombre de la rosa, de la novela de un vertoeco cuando un vertoeco dice que hay cosas que ya no se pueden decir sino en la literatura y va a hacer semejante producción cinematográfica también con Sean Connery que es toda la búsqueda de este libro por el cual le están siendo asesinados todos los diferentes monjes de la badía de una badía en la itaria medieval cuyo nombre consideran que aún debe mantener ese secreto tanto tiempo después, esto es una obra maestra y es tan impresionante que no vale la pena reseñarla porque es un thriller vale la pena perla porque realmente lo que uno diga y si ya es un spoiler porque realmente esta es, esto es una obra mayor del cine y de la literatura, es así toca verla y claro le ence la novela de un vertoeco. Entonces hoy en historia y cine de los mírculos estamos hablando del cine y la literatura con motivo de la apertura de la feria del libro.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=HA9rF5gVj2o

La voz de la igualdad

La voz de la igualdad

Buenas, hoy en cine e historia les tengo una película buenísima, buenísima buenísima porque se llama la voz de la igualdad. Esta película es clave, sugiero que todas las mujeres que trabajamos o fuera de la casa la veamos y las que trabajan en casa también porque es que resulta que damos porcentadas una cantidad de derechos de los que hoy disfrutamos a nivel laboral que se tuvieron que luchar, pelear, se tuvieron que formular a nivel jurídico, nada de esto, nada de lo que es el mundo de las mujeres existía realmente antes de 1970. Entonces imagínense que esta es la historia de esta mujer, Gergenstberg, que es la mujer que empieza a crear la jurisprudencia en los Estados Unidos para conseguir a nivel legal lo que se conoce como la igualdad de género, que significa la igualdad de género, que una mujer o un hombre, porque además el caso, o sea, partir de un hombre, no sea discriminado por un factor biológico para que eso determine su capacidad de desempeño y laboral, eso es lo que se trata porque en el caso de las comunidades negras, como en el caso de las mujeres o de los hombres, la condición de hombre, la condición de mujer o la condición racial son condiciones biológicas que no están determinadas de ninguna manera por la persona, no determinamos y nacimos hombres o mujeres blancos negros o amarillos, que es hacia una característica o una condición que determine cuál sea nuestra capacidad laboral, es completamente absurdo pero ha sido costumbre. Entonces como durante tanto tiempo en la cultura de Occidente, la mujer tenía el rol de estar en la casa, cuidar a los hijos y el hombre tenía el rol de ser el proveedor, eso no se cuestionaba y no se cuestionaba porque haciera y cada vez que se pregunta verá haciera, entonces esta historia empieza en el 59 cuando esta mujer va a tratar de entrar a la Universidad de Harvard y va a ser tan difícil porque son muy poquitas porque las invisibilizan, porque consideran que están quitándole el cargo a un hombre que podría estar estudiando y podría desempeñar una carrera que una mujer supuestamente no iba a desempeñar porque obtendría que estar en la casa o al tener hijos abandonaría la carrera para educarlos, entonces lo que estaba ira un surpándole el puesto a un hombre que si podría estar estudiando derecho para convertirse en un gran abuado de una firma, es lo que le dicen cuando hacen una cena para recibir en el sexto año a las mujeres que pueden entrar a la escuela derecho en Harvard y preguntales como por qué les dio por ahí, entonces empieza porque tiene que haber una justificación para que ellas quieran estudiar, distinta de que quieran estudiar, entonces hay una mujer inpatible, de esas mujeres que se dio la pela para crear la jurisprudencia que haga posible que las mujeres podamos trabajar por un criterio que no esté terminado por nuestra condición diológica de ser mujeres, entonces esta mujer es de una tenacidad absolutamente increíble, inpatible, con un compañero el más bacán, porque además es una pareja que se apoyan mutuamente, que se retroalimentan mutuamente y que en ese apoyo y en esa comunidad que ellos crean, con su esposo y luego con su hija van a tomar la fuerza y la lucidez para cambiar la ley, el derecho en Estados Unidos, según lo conseguió Tomah Jamerson, Jefferson cuando creó las leyes, tiene una condición que puede hacer que cambie con los tiempos, si no sabemos cuál será el futuro, quiere decir que uno puede cambiar en un caso la jurisprudencia, ya sea porque encuentre un antecedente que le permita crear nuevo derecho o ya sea porque cree una nueva jurisprudencia que cambie las leyes como se venían dando, este va a ser el caso en que ella va a lograr crear nueva jurisprudencia, pero al crearla va a ser que se revisen todas las leyes que estaban bajo la condición de desigualdad antes de que esa ley se aprobara, se va a llamar género al factor de que por ser mujer o hombre se tenga acceso o no a un empleo, entonces cuando se habla y ideología de género, cuando se habla se está hablando de un tema jurídico que es la igualdad de las mujeres ante la ley para ejercer derechos laborales, eso es lo que significa género, que entonces para tomar el nombre como históricamente significa, entonces qué pasa, el caso es el de un hombre que quiere ser el enfermero de su madre, cuidarla con amor y a él no le dan las exenciones de impuestos y no le dan los beneficios que le dan a una mujer por ser enfermera, es el caso contrario, que porque le sonbre a él no le pueden dar ningún reconocimiento porque solo las mujeres pueden ser enfermeras, entonces él no tiene que oír su mamá y en una época donde la familia solamente se podía concebir como papá, mamá e hijos si un hombre no se cazó, si es soltero y no tiene hijos no existe, no es un sujeto jurídico, entonces a él no le reconocían los derechos de exenciones impuestos porque era hombre y al mano era casado, usted no tenía mujer y usted no tenía hijos, pero él quiere cuidar a su mamá con todo el amor con que la cuide, quiere que no la cuiden a nadie más sin o él, es el derecho a asistir a su madre en la vejecia en enfermedad, ese caso va a ser tomado como origen de la jurisprudencia porque a él por ser hombre no le permiten que sea enfermero, entonces dice enfermera solamente tiene que ser una mujer, hay una relación entre el género en la condición biológica de mujer y el hecho de ser enfermera a partir de la jurisprudencia de esto, dicen y esto en cualquier otro caso, entonces porque en ese momento en las leyes las mujeres no podían trabajar en las minas, las mujeres no podían ganar horas extras, trabajar horas extras para tener más dinero, estamos hablando en 1959 no se podía, no podía, había una cantidad de trabajos que estaban tipificados como trabajos masculinos y que por lo tanto no podían ser ejercidos por las mujeres, las mujeres no podían ser propietarias directas de tarjetas de crédito, la tarjeta de crédito tenía que ser amparada por la del esposo porque ella no podía usar su propia tarjeta de crédito, lo mismo que en Francia las chicas del mayo francés necesitan un acudiente para reclamar el giro universitario con el que van a pagar el semestre, o sea toda la igualdad úrida y calegal comercial laboral no existía, hubo que crearla a través de las movilizaciones a través de los colectivos de conciencia, pero esto todavía no cambia la ley a través de las abogadas a través de los juristas que pudieron cambiar esta ley, esta es la historia de la mujer que hace posible que todas trabajemos, o sea a esta mujer hay que dar épicos y mucho agradecimiento porque todo a nuestro que hacer laboral es posible por el trabajo que ella hizo, esa mujer se dio la pela para crear esa jurisprudencia con su esposo en conjunto a los dos con además de una de de una manera como una lianza, como una lianza a la igualdad lo cual es solamente progressista porque para la época esa figura no existía de ninguna manera, hoy estamos tratando de que se entienda en esa época ni si quiera existía y esta mujer sea la pela, de ser la más brillante abogada de Harvard, de desafiar sistemas de leyes que no permitían que las mujeres trabajáramos por el hecho de ser mujeres porque había una condición cultural que no se podía tocar porque era la tradición, entonces empiezan con los debates, no pero si las mujeres trabajan, entonces imagínese eso que va a pasar, entonces quien va a cuidar la familia y entonces que que va a pasar y todo lo que va a significar la gran transformación del cambio de la mujer en la sociedad en Occidente, entonces esta mujer en la que sea la pela, porque es importante que se hagan Estados Unidos, porque es que estos movimientos surgieron en Estados Unidos y en Europa y esas batallas se dieron primero allá y una vez que se ganaron esas batallas allá llegaron las mujeres que estaban en contacto con ellas para hacer las batallas aquí, entonces estas son las pioneras, las verdaderas forjadoras de camino, yo siempre he dicho que ando muy agradecida con estas mujeres porque ellas se dieron, dieron la primera batalla para que uno llegara directamente a trabajar a lo que vinimos y no le tocará uno de esas primeras batallas, esa primera batalla la dio esta mujer, Gensburg y ella hoy día es todavía ejerce, fue nombrada juez de la República, los jueces de la República en Estados Unidos son cargo de vitalizos, esas taquelles se mueran, esta mujer cambió la historia, la cambió en dos, la cambió porque no aceptaba que la historia de la exclusión, amparada en la tradición, fuera una sinsalida para las siguientes generaciones, entonces mi hija no puede aspirar a tener una carrera porque no puedes girar a ejercerla porque habrá muchas cosas que ella no puede hacer por el hecho de ser mujer, entonces los hombres no pueden estar en su casa también cuidando a sus padres o a sus hijos, entonces los hombres no pueden ser enfermeros porque hay un momento en que esto se vuelve una discriminación para ambos, porque los hombres no pueden ejercer una serie de roles que se consideran femeninos como el caso de ser enfermera y las mujeres no pueden ser una cantidad de trabajos que impliquen que salga de lugar, porque el hogar se considera su función natural porque ha sido durante muchos siglos así, entonces cuando ella logra cambiar la ley, tienen que revisarse todas las leyes que son cientos de leyes en las cuales las mujeres no podían ejercer derechos por ser mujeres, esto es importantísimo, cambia la historia en dos y las cosas que estamos acostumbrados a ver porque ya las vivimos porque son naturales porque disfrutamos de esos derechos, no deconstruimos el hecho de que hubo que pelearlos, crearlos, creer en ellos, mirar el mundo de una manera diferente, cambiar el mundo, tener el valor de hacerlo, esta es la historia de la mujer que tuvo el valor, el entendimiento, el coraje, la disciplina, la brillantesia y la constancia para cambiar el mundo para hacer posible el mundo laboral de las mujeres, todavía no tenemos la igualdad salarial, eso todavía se está peleando en muchísimas empresas, pero primero hay que poder salir a trabajar, ve porque es que si usted ni siquiera podía salir a trabajar ya día a día en adelante, cómo hacemos, entonces la posibilidad de estudiar en las universidades e ejercer profesiones ser consideradas competentes para las diferentes posiciones en el trabajo, eso es lo que esta mujer pelió, el derecho de la igualdad de género, o sea de la igualdad independientemente de si se es hombre mujer, esa es la historia y es una historia heroica, es una historia familiar, es una historia cultural, es una historia que arranca en los estados en míos en 1959 pero que solamente va a poder ser considerado a juicio al 1970, porque en 1970 todos los grandes movimientos feministas están en las calles, pero en las calles es surge la conciencia, en los estrados el cambio de la ley, las dos cosas se necesitaron, las mujeres en las calles, las mujeres en los estrados, esta es la historia de las mujeres en los susgados y en los estrados, cambiando el mundo para todas nosotras, con gratitud, con admiración, esta es la película, además porque los vingos tienen un talento muy grande en poder narrar cómo se consigue un derecho, ellos son pioneros en muchos de esos derechos, entonces esa serie digamos como es casi que es un género de películas en donde se muestra cómo surgieron los derechos y los vingos en eso son maestros, o sea tienen una narrativa emocional, histórica y jurídica que les queda muy bien paqué, eso les queda rebonito y esta película les sale tan chevere como yo saben hacer ese tipo de películas con una mujer que encarna este personaje con una fuerza increíble y es verdaderamente emocionante, es histórica, es real y a ella le debemos nuestro derecho al trabajo, actualmente esa es la película que recomendamos para hoy miércoles en miércoles de historiasis y la voz de la igualdad.

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entonces esta historia empieza en el"}, {"start": 146.42, "end": 151.3, "text": " 59 cuando esta mujer va a tratar de entrar a la Universidad de Harvard y va a"}, {"start": 151.3, "end": 155.78, "text": " ser tan dif\u00edcil porque son muy poquitas porque las invisibilizan, porque"}, {"start": 155.78, "end": 160.22, "text": " consideran que est\u00e1n quit\u00e1ndole el cargo a un hombre que podr\u00eda estar"}, {"start": 160.22, "end": 165.1, "text": " estudiando y podr\u00eda desempe\u00f1ar una carrera que una mujer supuestamente"}, {"start": 165.1, "end": 169.7, "text": " no iba a desempe\u00f1ar porque obtendr\u00eda que estar en la casa o al tener hijos"}, {"start": 169.7, "end": 177.22, "text": " abandonar\u00eda la carrera para educarlos, entonces lo que estaba"}, {"start": 177.22, "end": 180.78, "text": " ira un surp\u00e1ndole el puesto a un hombre que si podr\u00eda estar estudiando"}, {"start": 180.78, "end": 185.85999999999999, "text": " derecho para convertirse en un gran abuado de una firma, es lo que le dicen cuando"}, {"start": 185.85999999999999, "end": 192.98, "text": " hacen una cena para recibir en el sexto a\u00f1o a las mujeres que pueden entrar a la"}, {"start": 192.98, "end": 199.22, "text": " escuela derecho en Harvard y preguntales como por qu\u00e9 les dio por ah\u00ed, entonces"}, {"start": 199.22, "end": 203.29999999999998, "text": " empieza porque tiene que haber una justificaci\u00f3n para que ellas quieran"}, {"start": 203.29999999999998, "end": 209.1, "text": " estudiar, distinta de que quieran estudiar, entonces hay una mujer"}, {"start": 209.1, "end": 216.89999999999998, "text": " inpatible, de esas mujeres que se dio la pela para crear la jurisprudencia que"}, {"start": 216.89999999999998, "end": 222.57999999999998, "text": " haga posible que las mujeres podamos trabajar por un criterio que no est\u00e9"}, {"start": 222.58, "end": 228.42000000000002, "text": " terminado por nuestra condici\u00f3n diol\u00f3gica de ser mujeres, entonces esta"}, {"start": 228.42000000000002, "end": 233.94, "text": " mujer es de una tenacidad absolutamente incre\u00edble, inpatible, con un"}, {"start": 233.94, "end": 240.70000000000002, "text": " compa\u00f1ero el m\u00e1s bac\u00e1n, porque adem\u00e1s es una pareja que se apoyan mutuamente,"}, {"start": 240.70000000000002, "end": 247.22000000000003, "text": " que se retroalimentan mutuamente y que en ese apoyo y en esa comunidad que"}, {"start": 247.22, "end": 253.46, "text": " ellos crean, con su esposo y luego con su hija van a tomar la fuerza y la lucidez"}, {"start": 253.46, "end": 258.14, "text": " para cambiar la ley, el derecho en Estados Unidos, seg\u00fan lo"}, {"start": 258.14, "end": 264.14, "text": " consegui\u00f3 Tomah Jamerson, Jefferson cuando cre\u00f3 las leyes, tiene una"}, {"start": 264.14, "end": 269.14, "text": " condici\u00f3n que puede hacer que cambie con los tiempos, si no sabemos cu\u00e1l ser\u00e1"}, {"start": 269.14, "end": 275.54, "text": " el futuro, quiere decir que uno puede cambiar en un caso la jurisprudencia, ya sea"}, {"start": 275.54, "end": 282.78000000000003, "text": " porque encuentre un antecedente que le permita crear nuevo derecho o ya sea"}, {"start": 282.78000000000003, "end": 289.70000000000005, "text": " porque cree una nueva jurisprudencia que cambie las leyes como se ven\u00edan dando,"}, {"start": 289.70000000000005, "end": 297.14000000000004, "text": " este va a ser el caso en que ella va a lograr crear nueva jurisprudencia, pero"}, {"start": 297.14000000000004, "end": 303.70000000000005, "text": " al crearla va a ser que se revisen todas las leyes que estaban bajo la"}, {"start": 303.7, "end": 309.82, "text": " condici\u00f3n de desigualdad antes de que esa ley se aprobara, se va a llamar"}, {"start": 309.82, "end": 317.58, "text": " g\u00e9nero al factor de que por ser mujer o hombre se tenga acceso o no a un empleo,"}, {"start": 317.58, "end": 322.62, "text": " entonces cuando se habla y ideolog\u00eda de g\u00e9nero, cuando se habla se est\u00e1 hablando"}, {"start": 322.62, "end": 327.98, "text": " de un tema jur\u00eddico que es la igualdad de las mujeres ante la ley para"}, {"start": 327.98, "end": 333.58000000000004, "text": " ejercer derechos laborales, eso es lo que significa g\u00e9nero, que entonces para"}, {"start": 333.58000000000004, "end": 340.34000000000003, "text": " tomar el nombre como hist\u00f3ricamente significa, entonces qu\u00e9 pasa, el caso es el"}, {"start": 340.34000000000003, "end": 348.1, "text": " de un hombre que quiere ser el enfermero de su madre, cuidarla con amor y a \u00e9l"}, {"start": 348.1, "end": 353.18, "text": " no le dan las exenciones de impuestos y no le dan los beneficios que le dan a"}, {"start": 353.18, "end": 359.18, "text": " una mujer por ser enfermera, es el caso contrario, que porque le sonbre a \u00e9l no"}, {"start": 359.18, "end": 363.02, "text": " le pueden dar ning\u00fan reconocimiento porque solo las mujeres pueden ser"}, {"start": 363.02, "end": 369.9, "text": " enfermeras, entonces \u00e9l no tiene que o\u00edr su mam\u00e1 y en una \u00e9poca donde la"}, {"start": 369.9, "end": 375.7, "text": " familia solamente se pod\u00eda concebir como pap\u00e1, mam\u00e1 e hijos si un hombre no"}, {"start": 375.7, "end": 381.94, "text": " se caz\u00f3, si es soltero y no tiene hijos no existe, no es un sujeto jur\u00eddico,"}, {"start": 381.94, "end": 387.06, "text": " entonces a \u00e9l no le reconoc\u00edan los derechos de exenciones impuestos porque era"}, {"start": 387.06, "end": 392.26, "text": " hombre y al mano era casado, usted no ten\u00eda mujer y usted no ten\u00eda hijos, pero"}, {"start": 392.26, "end": 397.18, "text": " \u00e9l quiere cuidar a su mam\u00e1 con todo el amor con que la cuide, quiere que no"}, {"start": 397.18, "end": 402.22, "text": " la cuiden a nadie m\u00e1s sin o \u00e9l, es el derecho a asistir a su madre en la"}, {"start": 402.22, "end": 408.7, "text": " vejecia en enfermedad, ese caso va a ser tomado como origen de la jurisprudencia"}, {"start": 408.7, "end": 414.94, "text": " porque a \u00e9l por ser hombre no le permiten que sea enfermero, entonces dice"}, {"start": 414.94, "end": 419.38, "text": " enfermera solamente tiene que ser una mujer, hay una relaci\u00f3n entre el"}, {"start": 419.38, "end": 425.14, "text": " g\u00e9nero en la condici\u00f3n biol\u00f3gica de mujer y el hecho de ser enfermera a"}, {"start": 425.14, "end": 431.21999999999997, "text": " partir de la jurisprudencia de esto, dicen y esto en cualquier otro caso, entonces"}, {"start": 431.21999999999997, "end": 434.38, "text": " porque en ese momento en las leyes las mujeres no pod\u00edan trabajar en las"}, {"start": 434.38, "end": 439.34, "text": " minas, las mujeres no pod\u00edan ganar horas extras, trabajar horas extras para"}, {"start": 439.34, "end": 445.62, "text": " tener m\u00e1s dinero, estamos hablando en 1959 no se pod\u00eda, no pod\u00eda, hab\u00eda una"}, {"start": 445.62, "end": 452.5, "text": " cantidad de trabajos que estaban tipificados como trabajos masculinos y que"}, {"start": 452.5, "end": 456.58, "text": " por lo tanto no pod\u00edan ser ejercidos por las mujeres, las mujeres no"}, {"start": 456.58, "end": 462.34, "text": " pod\u00edan ser propietarias directas de tarjetas de cr\u00e9dito, la tarjeta de cr\u00e9dito"}, {"start": 462.34, "end": 467.82, "text": " ten\u00eda que ser amparada por la del esposo porque ella no pod\u00eda usar su propia"}, {"start": 467.82, "end": 472.78, "text": " tarjeta de cr\u00e9dito, lo mismo que en Francia las chicas del mayo franc\u00e9s"}, {"start": 472.78, "end": 477.5, "text": " necesitan un acudiente para reclamar el giro universitario con el que van a"}, {"start": 477.5, "end": 484.14, "text": " pagar el semestre, o sea toda la igualdad \u00farida y calegal comercial laboral no"}, {"start": 484.14, "end": 491.82, "text": " exist\u00eda, hubo que crearla a trav\u00e9s de las movilizaciones a trav\u00e9s de los"}, {"start": 491.82, "end": 496.94, "text": " colectivos de conciencia, pero esto todav\u00eda no cambia la ley a trav\u00e9s de las"}, {"start": 496.94, "end": 503.4, "text": " abogadas a trav\u00e9s de los juristas que pudieron cambiar esta ley, esta es la"}, {"start": 503.4, "end": 510.34, "text": " historia de la mujer que hace posible que todas trabajemos, o sea a esta mujer"}, {"start": 510.34, "end": 515.8199999999999, "text": " hay que dar \u00e9picos y mucho agradecimiento porque todo a nuestro que hacer"}, {"start": 515.8199999999999, "end": 522.02, "text": " laboral es posible por el trabajo que ella hizo, esa mujer se dio la pela para"}, {"start": 522.02, "end": 528.4599999999999, "text": " crear esa jurisprudencia con su esposo en conjunto a los dos con adem\u00e1s"}, {"start": 528.4599999999999, "end": 534.06, "text": " de una de de una manera como una lianza, como una lianza a la igualdad lo"}, {"start": 534.06, "end": 537.5, "text": " cual es solamente progressista porque para la \u00e9poca esa figura no exist\u00eda"}, {"start": 537.5, "end": 540.9, "text": " de ninguna manera, hoy estamos tratando de que se entienda en esa \u00e9poca ni si"}, {"start": 540.9, "end": 546.92, "text": " quiera exist\u00eda y esta mujer sea la pela, de ser la m\u00e1s brillante abogada de"}, {"start": 546.92, "end": 552.38, "text": " Harvard, de desafiar sistemas de leyes que no permit\u00edan que las mujeres"}, {"start": 552.38, "end": 557.06, "text": " trabaj\u00e1ramos por el hecho de ser mujeres porque hab\u00eda una condici\u00f3n"}, {"start": 557.06, "end": 563.14, "text": " cultural que no se pod\u00eda tocar porque era la tradici\u00f3n, entonces empiezan con"}, {"start": 563.14, "end": 566.98, "text": " los debates, no pero si las mujeres trabajan, entonces imag\u00ednese eso que va a"}, {"start": 566.98, "end": 571.62, "text": " pasar, entonces quien va a cuidar la familia y entonces que que va a pasar y todo"}, {"start": 571.62, "end": 576.78, "text": " lo que va a significar la gran transformaci\u00f3n del cambio de la mujer en la"}, {"start": 576.78, "end": 581.86, "text": " sociedad en Occidente, entonces esta mujer en la que sea la pela, porque es"}, {"start": 581.86, "end": 585.74, "text": " importante que se hagan Estados Unidos, porque es que estos movimientos surgieron en"}, {"start": 585.74, "end": 591.46, "text": " Estados Unidos y en Europa y esas batallas se dieron primero all\u00e1 y una vez que"}, {"start": 591.46, "end": 596.9, "text": " se ganaron esas batallas all\u00e1 llegaron las mujeres que estaban en contacto"}, {"start": 596.9, "end": 603.02, "text": " con ellas para hacer las batallas aqu\u00ed, entonces estas son las pioneras, las"}, {"start": 603.02, "end": 608.18, "text": " verdaderas forjadoras de camino, yo siempre he dicho que ando muy agradecida"}, {"start": 608.18, "end": 612.5799999999999, "text": " con estas mujeres porque ellas se dieron, dieron la primera batalla para que uno"}, {"start": 612.5799999999999, "end": 616.42, "text": " llegara directamente a trabajar a lo que vinimos y no le tocar\u00e1 uno de"}, {"start": 616.42, "end": 621.78, "text": " esas primeras batallas, esa primera batalla la dio esta mujer, Gensburg y ella"}, {"start": 621.78, "end": 628.9399999999999, "text": " hoy d\u00eda es todav\u00eda ejerce, fue nombrada juez de la Rep\u00fablica, los jueces de la"}, {"start": 628.9399999999999, "end": 634.38, "text": " Rep\u00fablica en Estados Unidos son cargo de vitalizos, esas taquelles se mueran, esta"}, {"start": 634.38, "end": 640.06, "text": " mujer cambi\u00f3 la historia, la cambi\u00f3 en dos, la cambi\u00f3 porque no aceptaba que la"}, {"start": 640.06, "end": 646.74, "text": " historia de la exclusi\u00f3n, amparada en la tradici\u00f3n, fuera una sinsalida para"}, {"start": 646.74, "end": 651.38, "text": " las siguientes generaciones, entonces mi hija no puede aspirar a tener una carrera"}, {"start": 651.38, "end": 656.26, "text": " porque no puedes girar a ejercerla porque habr\u00e1 muchas cosas que ella no"}, {"start": 656.26, "end": 661.26, "text": " puede hacer por el hecho de ser mujer, entonces los hombres no pueden estar en su"}, {"start": 661.26, "end": 665.7, "text": " casa tambi\u00e9n cuidando a sus padres o a sus hijos, entonces los hombres no"}, {"start": 665.7, "end": 669.86, "text": " pueden ser enfermeros porque hay un momento en que esto se vuelve una"}, {"start": 669.86, "end": 674.78, "text": " discriminaci\u00f3n para ambos, porque los hombres no pueden ejercer una serie de"}, {"start": 674.78, "end": 679.66, "text": " roles que se consideran femeninos como el caso de ser enfermera y las mujeres"}, {"start": 679.66, "end": 685.18, "text": " no pueden ser una cantidad de trabajos que impliquen que salga de lugar, porque"}, {"start": 685.18, "end": 689.86, "text": " el hogar se considera su funci\u00f3n natural porque ha sido durante muchos"}, {"start": 689.86, "end": 695.5, "text": " siglos as\u00ed, entonces cuando ella logra cambiar la ley, tienen que revisarse todas"}, {"start": 695.5, "end": 700.78, "text": " las leyes que son cientos de leyes en las cuales las mujeres no pod\u00edan ejercer"}, {"start": 700.78, "end": 708.1, "text": " derechos por ser mujeres, esto es important\u00edsimo, cambia la historia en dos y las"}, {"start": 708.1, "end": 712.98, "text": " cosas que estamos acostumbrados a ver porque ya las vivimos porque son"}, {"start": 712.98, "end": 720.9, "text": " naturales porque disfrutamos de esos derechos, no deconstruimos el hecho de que"}, {"start": 720.9, "end": 725.58, "text": " hubo que pelearlos, crearlos, creer en ellos, mirar el mundo de una manera"}, {"start": 725.58, "end": 731.4200000000001, "text": " diferente, cambiar el mundo, tener el valor de hacerlo, esta es la historia de la"}, {"start": 731.42, "end": 739.3, "text": " mujer que tuvo el valor, el entendimiento, el coraje, la disciplina, la brillantesia y la"}, {"start": 739.3, "end": 746.5, "text": " constancia para cambiar el mundo para hacer posible el mundo laboral de las mujeres,"}, {"start": 746.5, "end": 750.5799999999999, "text": " todav\u00eda no tenemos la igualdad salarial, eso todav\u00eda se est\u00e1 peleando en"}, {"start": 750.5799999999999, "end": 755.14, "text": " much\u00edsimas empresas, pero primero hay que poder salir a trabajar, ve porque es que"}, {"start": 755.14, "end": 759.9, "text": " si usted ni siquiera pod\u00eda salir a trabajar ya d\u00eda a d\u00eda en adelante, c\u00f3mo hacemos,"}, {"start": 759.9, "end": 766.02, "text": " entonces la posibilidad de estudiar en las universidades e ejercer profesiones ser"}, {"start": 766.02, "end": 773.38, "text": " consideradas competentes para las diferentes posiciones en el trabajo, eso es lo"}, {"start": 773.38, "end": 778.14, "text": " que esta mujer peli\u00f3, el derecho de la igualdad de g\u00e9nero, o sea de la igualdad"}, {"start": 778.14, "end": 784.42, "text": " independientemente de si se es hombre mujer, esa es la historia y es una historia"}, {"start": 784.42, "end": 791.06, "text": " heroica, es una historia familiar, es una historia cultural, es una historia que"}, {"start": 791.06, "end": 796.5, "text": " arranca en los estados en m\u00edos en 1959 pero que solamente va a poder ser"}, {"start": 796.5, "end": 803.3, "text": " considerado a juicio al 1970, porque en 1970 todos los grandes movimientos"}, {"start": 803.3, "end": 809.98, "text": " feministas est\u00e1n en las calles, pero en las calles es surge la conciencia, en los"}, {"start": 809.98, "end": 815.0600000000001, "text": " estrados el cambio de la ley, las dos cosas se necesitaron, las mujeres en las"}, {"start": 815.0600000000001, "end": 819.26, "text": " calles, las mujeres en los estrados, esta es la historia de las mujeres en los"}, {"start": 819.26, "end": 824.74, "text": " susgados y en los estrados, cambiando el mundo para todas nosotras, con gratitud,"}, {"start": 824.74, "end": 828.94, "text": " con admiraci\u00f3n, esta es la pel\u00edcula, adem\u00e1s porque los vingos tienen un talento"}, {"start": 828.94, "end": 835.38, "text": " muy grande en poder narrar c\u00f3mo se consigue un derecho, ellos son pioneros en"}, {"start": 835.38, "end": 840.06, "text": " muchos de esos derechos, entonces esa serie digamos como es casi que es un"}, {"start": 840.06, "end": 845.66, "text": " g\u00e9nero de pel\u00edculas en donde se muestra c\u00f3mo surgieron los derechos y los"}, {"start": 845.66, "end": 851.14, "text": " vingos en eso son maestros, o sea tienen una narrativa emocional, hist\u00f3rica y"}, {"start": 851.14, "end": 856.98, "text": " jur\u00eddica que les queda muy bien paqu\u00e9, eso les queda rebonito y esta"}, {"start": 856.98, "end": 861.86, "text": " pel\u00edcula les sale tan chevere como yo saben hacer ese tipo de pel\u00edculas con"}, {"start": 861.86, "end": 866.9, "text": " una mujer que encarna este personaje con una fuerza incre\u00edble y es"}, {"start": 866.9, "end": 871.62, "text": " verdaderamente emocionante, es hist\u00f3rica, es real y a ella le debemos nuestro"}, {"start": 871.62, "end": 877.1, "text": " derecho al trabajo, actualmente esa es la pel\u00edcula que recomendamos para hoy"}, {"start": 877.1, "end": 906.58, "text": " mi\u00e9rcoles en mi\u00e9rcoles de historiasis y la voz de la igualdad."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=8tcQtrNFA0I

El cine Argentino y la memoria

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Buenas, hoy el miércoles de cine vamos a hacer una mirada de el cine argentino y la memoria. Resulta que los argentinos durante la dictadura empezaron primero a construir el relato de lo que estaba pasando. Las madres de mayo empezaron a salir todos los jueves con una pañoleta blanca y las fotos de sus hijos desaparecidos. Al principio les decían las locas de mayo porque ni siquiera les creían, porque era tal el tamaño del horror que nadie lo podía conseguir. Entonces a fuerza de constancia y empezar a buscar a sus hijos y a sus nietos desaparecidos teniendo en cuenta que durante la dictadura argentina entre 1976 y 1982 en la Argentina desapareció 30 mil personas, el régimen de la dictadura. En una de los episodios más aterradores de la historia de Abérica Latina que se replicó en la dictadura del Brasil que fue de las primeras en 1964 que también llegó a Uruguay en Paraguay. Ya estaba, se puso fue a todo no con los nuevos tiempos de la Autónica de la Seguridad Nacional y también llegó a Chile con el terrible golpe a Pinochep. Entonces de Pinochepas alvador ayer, entonces lo que hicieron fue primero visibilizar, visibilizar lo que estaba pasando y eso lo hicieron las madres de mayo. Ahora después llevando al cine y llevando al cine fue hay una película que es el punto, la historia oficial, esa película es con normal e andro y en la historia de una mujer que considera que su vida es pulcra que ella no le debe nada a nadie, que ella ha tenido una vida perfecta pero resulta que ella está casada con una persona que tiene negocios con los oficiales de alto rango de la dictadura y a ello les va económicamente muy bien mientras a otros sectores les va a terriblemente mal que es el caso de familiares de ellos que estaban pasando una situación muy difícil mientras de ellos prosperaban. Un día ella ve las madres de mayo y hay un profesor de historia y profesor de literatura que es una persona totalmente maravillosa, un garán educador, un historiónico increíble y en esa época los expedientes de los muchachos que estaban siendo indisciplinados los pasados en la rectoria, entonces ella era la profesora de la historia y era una profesora de la historia oficial, entonces el profesor le deuelve la carpeta de uno de los chicos y le dice, mire, esto se está poniendo muy peligroso, no lo denuncian de la rectoria porque usted no sabe de ahí para adelante lo que pase y ella no tenía ni idea y un día vea la la manifestación de las madres de mayo y empieza a irlar que la niña que ella adora su hija divina que es adoptada ella realmente no sabe de dónde viene, a ella le entregaron ese bebé el esposo no le dio ninguna explicación que realmente ya no tiene ninguna información de dónde viene su adorada niña Gabi y le entra la terrible sospecha de que su hija es la hija de una pareja de desaparecidos en la dictadura y empieza a ir a las manifestaciones de las madres de mayo a ver, en esa época no existían las pruebas genéticas, entonces era por parecido, por aire familiar o era por las medías antropométricas y empieza a meterse de lleno en la investigación hasta que se da cuenta que es cierto y que ese hombre que ha sido tan buen esposo, tan buen compañero y tan buen padre también es un monstruo que a veces pasa y ella en ese momento toma una decisión pues ella se despide del hombre que adoró y a la vez en cada el monstruo que también él era, esa es la primera, la historia oficial de equipa delante viene en una gran cantidad de películas, esa es particularmente icónico entre otras cosas pues por los actores, pero vienen muchas otras películas desde las más duras como la noche de los lápices que es en el momento en que los movimientos estudiantiles pasan de ser movimientos como los que sucedían habitualmente durante los sesentas a llevar a la gente a que la desaparezcan y la tortura para eso hay un libro de Benedetti que se llama los astrosivos, es un cuento en el cual empiezan a contar ese punto en donde se pasan de las manifestaciones a la tortura y a las desapariciones, entonces la noche de los lápices que es absolutamente brutal, o sea es brutal, hay unas que muy bravas como la noche de los lápices, como hogaraje o limpo, que es un lugar donde descubre que había sido un centro de tortura, hay otras que son poéticas y una de las poéticas y de las hermosas se llama Kanchaca y Kanchaca es la historia de una familia, esta es con Ricardo Darin y Cecilia Roth, o sea eso no se puede poner más tremendo y en la historia de una familia que sabe y tiene la certeza de que es cuestión de tiempo que se los lleven y que los vayan a desaparecer, entonces van a una finca para pasar el último tiempo en familia y después lo que pase y se van con los dos niños, uno de los niños encuentra un cuento como del famoso Mago Judíndica dice que no es un Mago sin un escapista y a través de la memoria y de la mirada de este niño con Judini como Herve se muestra toda la dimensión de la tragedia, sin una sola escena de sangre ni dioror de todo lo que pasó aquí a través de los ojos de un niño como el tambor de Ojalata en su momento y entonces como él se ha cuenta absolutamente todo cuando llegan los abuelos el le dice a la abuelo que es lo que pasa como los están llamando por los autónimos todo y resulta que es un juego de risc el que jugaban el famoso juego donde se reparte el mundo y ese juego tiene una península que la península de Camchatka que es una península ya donde termine la sia entonces dice que Camchatka es el lugar desde donde se resiste entonces él le da como la consignal niño de que resiste cuando ya se los van a llevar la vida en familia las medidas que tienen que tomar para llegar allá lo que está pasando es un fresco de la tragedia de la dictadura en una forma poética amorosa y familiares desde las películas más bellas y con movedoras sobre la dictadura el cine argentino de la dictadura tiene la función de mantener la importancia de la memoria histórica porque los pueblos primero cuando pasan las barbaridades para insibilizarlas y contar que están pasando pero una vez que pasan se pueden olvidar tapar o silenciar entonces el cine siempre está ahí para ejercer la memoria y los argentinos se han convertido en los más grandes expertos de en el trabajo de la memoria en la literatura en el cine en la música porque saben que la memoria de lo que vivieron es lo que los mantiene alertas de que no se vuelvan a repetir los episodios tan terribles que ellos vivieron en su historia por eso el cine y la memoria son grandes amigos de la historia y grandes amigos de las sociedades para no repetir capítulos tan terribles hoy en miércoles de cine cine historia y memoria en el cine argentino

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=jCI5AN9_a8E

Cine sobre la Revolución Francesa

#Miércolesdecine Cine sobre la Revolución Francesa

Buenas, hoy en cine historia vamos a hablar de películas sobre la revolución francesa. Vamos a hablar de cómo el cine representa ese momento tan importante de la historia no solamente de frances sino la historia del mundo, pero la revolución francesa si es un hecho universal porque resulta que de ahí surgieron la idea de la separación de poderes que no puede ser solamente el rey el que decida a su entojo sobre el pueblo porque la vida le pertenecía al rey y todo le pertenecía al rey en una semejante concentración de poder en una persona es muy peligroso, suere al absolutismo monárquico. Entonces a montesquíese le ocurrió la idea de separar poderes que hubiera un poder legislativo un ejecutivo y un homodicial a rusocial y ocurrió la idea de que las sociedades devían cobernarse por consenso haciendo un pacto social y así entre la ilustración y la revolución fueron surgiendo las ideas de los estados de derecho y las ideas de los derechos humanos todo eso viene de ahí es una construcción que viene de ese proceso. Entonces ese proceso es terriblemente actual y presente porque es en lo que vivimos y lo que tratamos de construir. Entonces sobre eso hay varias películas. Hay una película que se llama Gai di Kile. Esa película muestra el grado de decadencia al que se había llegado con el absolutismo monárquico como el absolutismo monárquico retrataba sobre una sola figura todo el poder del estado. Entonces se creó una cultura de corte y esa cultura de corte hacía que la adulación al rey y el mantenerlo entretenido fuera el criterio para que las cosas pudieran hacerse. Pues hay un hombre que necesita secar un pantano porque el pantano está generando un problema de saludidad enorme sobre una comunidad que necesita secar el pantano pero para secar el pantano se tiene que meter a la corte y para meterse a la corte tiene que caerle bien al rey pero para que le caiga bien al rey lo tiene que recibir el rey y en esta banalidad y en esta mano de peluca y en esta mano de maquillaje y en esta mano de pompas y en esta mano de superficialidades se hunden los proyectos del estado de un pueblo que necesitaba urgentemente ser adnío y el tipo se cuenta que no puede hacer nada con esa nata burocrática y banal que mediaba entre el pueblo y el rey entonces decí ese cari el pantano porque de aquí al rey se enteri y estigamos como mostrando esa nata de banalidad que en ese momento permeaba sobre Francia cuando el pueblo necesitaba realmente un gobierno para el pueblo y estaba totalmente desatendido eso con respecto a la situación que en ese momento se estaba viviendo respecto a la revolución misma hay una película tremenda tal vez una de las obras más ingeniosas de Andreye Bagdad el gran director de cine Polaco que fue el que hizo el hombre hierro y el hombre de mármol y fue el que él hizo una película que se llama Anton y es congerar de par de hoy y es es gerar de par de hace el papel de Anton y hace el papel de este personaje que está haciendo digamos como el ideólogo de la revolución y lo pone en contra parte con Robespier y muestra cómo Robespier se va inagenando en su propio delirio de poder y cómo termina siendo aquello que él precisamente dijo que no se podía hacer está en contra la pena de muerte pero termina siendo pues una un régimen del terror y es como digamos esas fisuras y esas esas graves contradicciones en la revolución y la revolución y las ideas es digamos tal vez una de las películas que uno puede ver que con mayor fuerza dramatismo y carácter político le explica uno los alcances que tuvo en su momento la revolución alrededor de la figura de Anton y su conflicto con Robespier y al final además hay una escena muy brava en donde la señora que la empleada doméstica de Robespier lo quiere premiar mostrándole al niño que se aprendió los derechos del hombre del ciudadano y cada ratico le pega al niño para que los diga bien entonces eso es una escena digamos de una contradicción muy fuerte esa es la película para entender la dinámica propia de la revolución lo que significó hacerla y es magistral ridicule la película para entender hasta donde se había llegado a un nivel de superficialidad que ya era totalmente incompatible con la con la necesidad real de un pueblo de ser gobernado de ser atendido de ser escuchado por una nobleza que hace mucho tiempo había perdido y la noción misma de que ellos eran el estado y que el estado no podía estar en manos de esto de esa manera y no deja de ser interesante mirar la mariantonieta de Francis Forcopola porque la mariantonieta de Francis Forcopola no la muestra como una figura banal y desentendida de un poder como la historia la situó en medio del odio que ella llegó a simbolizar en un momento dado en la en digamos en la perdida total de brúgula de lo que llegó a ser el absolutismo frente al proceso de la revolución sino que la muestra como una reina adolescente austríaca que venía de otra cultura de otra corte y de otras costumbres y es entregada a la corte francesa como eran entregadas a las mujeres en esa época que eran el intercambio en las coronas de los diferentes poderes eran una una moneda de poder eran los matrimonios y las mujeres el pago mariantonieta va a ser entregada así una reina adolescente que viene del del mundo austriaco y se va a ser entregada a los franceses en el contexto más delicado de la historia y cómo responde esta mujer sin ningún entrenamiento digamos a lo que va a ser uno de los procesos más fuertes de la historia que es la revolución francesa es la mirada desde una chica adolescente que le toca jugar un papel en la historia dramático y no como esa reina odiada que la historia reclama como el símbolo mismo de la banalidad sin que se descarte que la banalidad está presente y la desconexión absoluta que se estaba dando entre los gobernantes y el pueblo al que estaban gobernando porque es que hay un momento en que están totalmente fuera de foco o sea hay un pueblo allá fuera que está pidiendo ser gobernado y hay un gobierno que desconexó completamente el pueblo al que está gobernando porque está metido en otra película y en la película de la corte y esa esa película de la corte tan adornada de de banidad se vuelve como una burbuja en donde desconocen por completo quién era y cual era la Francia la que estaban gobernando el cine de la revolución es bien interesante y se renueva siempre desde la película que había hecho de 1879 que era una obra de teatro y que en los diferentes escenarios mostrarán cómo se estaban dando los escenarios de la revolución francesa y como en un momento todos empiezan a afirmar las peticiones del rey pero las peticiones nunca van a llegar al rey para que el rey mire que lo que realmente está pasando con su pueblo porque finalmente todos están atrapados en una burbuja a donde no puede llegar la realidad la realidad corría por otro lugar el cine de la revolución francesa vale la pena mirarlo porque al mirarlo se recorren los espacios por los corredores de la historia donde se transformó el mundo para crear lo que hoy son los estados de derecho entonces hoy es una historia el cine de la revolución francesa

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Hay una pel\u00edcula"}, {"start": 83.0, "end": 92.08, "text": " que se llama Gai di Kile. Esa pel\u00edcula muestra el grado de decadencia al que"}, {"start": 92.08, "end": 96.36, "text": " se hab\u00eda llegado con el absolutismo mon\u00e1rquico como el absolutismo mon\u00e1rquico"}, {"start": 96.36, "end": 104.19999999999999, "text": " retrataba sobre una sola figura todo el poder del estado. Entonces se cre\u00f3 una"}, {"start": 104.2, "end": 111.88, "text": " cultura de corte y esa cultura de corte hac\u00eda que la adulaci\u00f3n al rey y el"}, {"start": 111.88, "end": 117.04, "text": " mantenerlo entretenido fuera el criterio para que las cosas pudieran hacerse."}, {"start": 117.04, "end": 122.12, "text": " Pues hay un hombre que necesita secar un pantano porque el pantano est\u00e1"}, {"start": 122.12, "end": 127.36, "text": " generando un problema de saludidad enorme sobre una"}, {"start": 127.36, "end": 132.72, "text": " comunidad que necesita secar el pantano pero para secar el pantano se tiene que"}, {"start": 132.72, "end": 137.4, "text": " meter a la corte y para meterse a la corte tiene que caerle bien al rey pero para"}, {"start": 137.4, "end": 141.6, "text": " que le caiga bien al rey lo tiene que recibir el rey y en esta"}, {"start": 141.6, "end": 146.44, "text": " banalidad y en esta mano de peluca y en esta mano de maquillaje y en esta mano"}, {"start": 146.44, "end": 151.88, "text": " de pompas y en esta mano de superficialidades se hunden los proyectos del"}, {"start": 151.88, "end": 157.64, "text": " estado de un pueblo que necesitaba urgentemente ser adn\u00edo y el tipo se"}, {"start": 157.64, "end": 163.35999999999999, "text": " cuenta que no puede hacer nada con esa nata burocr\u00e1tica y banal que mediaba"}, {"start": 163.35999999999999, "end": 168.79999999999998, "text": " entre el pueblo y el rey entonces dec\u00ed ese cari el pantano porque de aqu\u00ed"}, {"start": 168.79999999999998, "end": 176.35999999999999, "text": " al rey se enteri y estigamos como mostrando esa nata de banalidad que en ese"}, {"start": 176.35999999999999, "end": 182.35999999999999, "text": " momento permeaba sobre Francia cuando el pueblo necesitaba realmente un"}, {"start": 182.36, "end": 188.92000000000002, "text": " gobierno para el pueblo y estaba totalmente desatendido eso con respecto a la"}, {"start": 188.92000000000002, "end": 194.60000000000002, "text": " situaci\u00f3n que en ese momento se estaba viviendo respecto a la revoluci\u00f3n"}, {"start": 194.60000000000002, "end": 201.0, "text": " misma hay una pel\u00edcula tremenda tal vez una de las obras m\u00e1s ingeniosas de"}, {"start": 201.0, "end": 206.04000000000002, "text": " Andreye Bagdad el gran director de cine Polaco que fue el que hizo el hombre"}, {"start": 206.04, "end": 212.2, "text": " hierro y el hombre de m\u00e1rmol y fue el que \u00e9l hizo una pel\u00edcula que se llama Anton"}, {"start": 212.2, "end": 220.12, "text": " y es congerar de par de hoy y es es gerar de par de hace el papel de Anton y hace el"}, {"start": 220.12, "end": 225.44, "text": " papel de este personaje que est\u00e1 haciendo digamos como el ide\u00f3logo de la"}, {"start": 225.44, "end": 232.07999999999998, "text": " revoluci\u00f3n y lo pone en contra parte con Robespier y muestra c\u00f3mo Robespier se"}, {"start": 232.08, "end": 240.84, "text": " va inagenando en su propio delirio de poder y c\u00f3mo termina siendo aquello que"}, {"start": 240.84, "end": 245.36, "text": " \u00e9l precisamente dijo que no se pod\u00eda hacer est\u00e1 en contra la pena de muerte"}, {"start": 245.36, "end": 253.76000000000002, "text": " pero termina siendo pues una un r\u00e9gimen del terror y es como digamos esas"}, {"start": 253.76000000000002, "end": 259.64, "text": " fisuras y esas esas graves contradicciones en la revoluci\u00f3n y la revoluci\u00f3n"}, {"start": 259.64, "end": 265.8, "text": " y las ideas es digamos tal vez una de las pel\u00edculas que uno puede ver que con"}, {"start": 265.8, "end": 273.15999999999997, "text": " mayor fuerza dramatismo y car\u00e1cter pol\u00edtico le explica uno los alcances que"}, {"start": 273.15999999999997, "end": 278.91999999999996, "text": " tuvo en su momento la revoluci\u00f3n alrededor de la figura de Anton y su conflicto"}, {"start": 278.91999999999996, "end": 284.12, "text": " con Robespier y al final adem\u00e1s hay una escena muy brava en donde la se\u00f1ora"}, {"start": 284.12, "end": 291.0, "text": " que la empleada dom\u00e9stica de Robespier lo quiere premiar mostr\u00e1ndole al"}, {"start": 291.0, "end": 294.0, "text": " ni\u00f1o que se aprendi\u00f3 los derechos del hombre del ciudadano y cada"}, {"start": 294.0, "end": 298.76, "text": " ratico le pega al ni\u00f1o para que los diga bien entonces eso es una escena digamos"}, {"start": 298.76, "end": 303.68, "text": " de una contradicci\u00f3n muy fuerte esa es la pel\u00edcula para entender la din\u00e1mica"}, {"start": 303.68, "end": 310.64, "text": " propia de la revoluci\u00f3n lo que signific\u00f3 hacerla y es magistral ridicule la"}, {"start": 310.64, "end": 315.32, "text": " pel\u00edcula para entender hasta donde se hab\u00eda llegado a un nivel de"}, {"start": 315.32, "end": 322.47999999999996, "text": " superficialidad que ya era totalmente incompatible con la con la necesidad"}, {"start": 322.47999999999996, "end": 327.28, "text": " real de un pueblo de ser gobernado de ser atendido de ser escuchado por"}, {"start": 327.28, "end": 332.12, "text": " una nobleza que hace mucho tiempo hab\u00eda perdido y la noci\u00f3n misma de que ellos"}, {"start": 332.12, "end": 337.4, "text": " eran el estado y que el estado no pod\u00eda estar en manos de esto de esa manera"}, {"start": 337.4, "end": 344.71999999999997, "text": " y no deja de ser interesante mirar la mariantonieta de Francis Forcopola"}, {"start": 344.71999999999997, "end": 349.52, "text": " porque la mariantonieta de Francis Forcopola no la muestra como una figura"}, {"start": 349.52, "end": 354.67999999999995, "text": " banal y desentendida de un poder como la historia la situ\u00f3 en medio del"}, {"start": 354.67999999999995, "end": 360.96, "text": " odio que ella lleg\u00f3 a simbolizar en un momento dado en la en digamos en la"}, {"start": 360.96, "end": 366.64, "text": " perdida total de br\u00fagula de lo que lleg\u00f3 a ser el absolutismo frente al"}, {"start": 366.64, "end": 372.0, "text": " proceso de la revoluci\u00f3n sino que la muestra como una reina adolescente austr\u00edaca"}, {"start": 372.0, "end": 379.03999999999996, "text": " que ven\u00eda de otra cultura de otra corte y de otras costumbres y es entregada a la"}, {"start": 379.03999999999996, "end": 384.0, "text": " corte francesa como eran entregadas a las mujeres en esa \u00e9poca que eran el"}, {"start": 384.0, "end": 391.64, "text": " intercambio en las coronas de los diferentes poderes eran una una moneda de"}, {"start": 391.64, "end": 397.32, "text": " poder eran los matrimonios y las mujeres el pago mariantonieta va a ser"}, {"start": 397.32, "end": 404.36, "text": " entregada as\u00ed una reina adolescente que viene del del mundo austriaco y se"}, {"start": 404.36, "end": 410.2, "text": " va a ser entregada a los franceses en el contexto m\u00e1s delicado de la historia"}, {"start": 410.2, "end": 416.91999999999996, "text": " y c\u00f3mo responde esta mujer sin ning\u00fan entrenamiento digamos a lo que va a ser"}, {"start": 416.92, "end": 422.48, "text": " uno de los procesos m\u00e1s fuertes de la historia que es la revoluci\u00f3n francesa"}, {"start": 422.48, "end": 427.40000000000003, "text": " es la mirada desde una chica adolescente que le toca jugar un papel en la"}, {"start": 427.40000000000003, "end": 433.32, "text": " historia dram\u00e1tico y no como esa reina odiada que la historia reclama como el"}, {"start": 433.32, "end": 437.40000000000003, "text": " s\u00edmbolo mismo de la banalidad sin que se descarte que la banalidad est\u00e1"}, {"start": 437.40000000000003, "end": 443.16, "text": " presente y la desconexi\u00f3n absoluta que se estaba dando entre los gobernantes y"}, {"start": 443.16, "end": 446.92, "text": " el pueblo al que estaban gobernando porque es que hay un momento en que est\u00e1n"}, {"start": 446.92, "end": 452.40000000000003, "text": " totalmente fuera de foco o sea hay un pueblo all\u00e1 fuera que est\u00e1"}, {"start": 452.40000000000003, "end": 458.48, "text": " pidiendo ser gobernado y hay un gobierno que desconex\u00f3 completamente el pueblo"}, {"start": 458.48, "end": 463.0, "text": " al que est\u00e1 gobernando porque est\u00e1 metido en otra pel\u00edcula y en la pel\u00edcula"}, {"start": 463.0, "end": 471.16, "text": " de la corte y esa esa pel\u00edcula de la corte tan adornada de de banidad se"}, {"start": 471.16, "end": 477.76000000000005, "text": " vuelve como una burbuja en donde desconocen por completo qui\u00e9n era y cual era la"}, {"start": 477.76000000000005, "end": 483.28000000000003, "text": " Francia la que estaban gobernando el cine de la revoluci\u00f3n es bien interesante"}, {"start": 483.28000000000003, "end": 488.52000000000004, "text": " y se renueva siempre desde la pel\u00edcula que hab\u00eda hecho de 1879 que era"}, {"start": 488.52000000000004, "end": 494.44000000000005, "text": " una obra de teatro y que en los 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crear lo que hoy son los estados de derecho entonces hoy es una historia el"}, {"start": 533.16, "end": 560.28, "text": " cine de la revoluci\u00f3n francesa"}]

Diana Uribe

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Como apoyarnos

Después de 18 años de trabajar en la radio tradicional, tengo mi propio proyecto de radio en Internet (un podcast). Se llama DianaUribe.fm, el reto ahora es que el proyecto se sostenga solo, algo que —al menos en parte— se puede lograr aquí. ⬇️ https://www.patreon.com/dianauribe

buenas a todos les tenemos buenas noticias, hay una gente que como la gente me ha estado preguntando qué como me apoyan qué cómo me ayudan, ha habido una muy buena onda y muy buena recepción de la gente hacia este nuevo proyecto del podcast en el que estamos metridos de narices pechando palantes las historias, entonces me preguntan cómo me ayudan, cómo pueden donar eso, me la ha preguntado a la gente en la calle cuando me la encuentro por todo el lado lo más bonitos, ya hay cómo, tenemos un botón de donación que es Patriot, entonces ustedes me pueden apoyar con la cantidad que quieran pero todo lo que me den por poquito que sea es bacanísimo, porque me ayuda mucho y ayuda todo nuestro trabajo, el botón de donación lo pueden encontrar en la página web de anauride.fm, que es la casa del podcast.

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Diana Uribe

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VAN GOGH EN LA PUERTA DE LA ETERNIDAD

Buenas, la película para hoy en cine de historia es una obra maestra, es la película de Bangkok con toda la cantidad de películas que se han hecho sobre Bangkok, incluida la pareció sura de película que se hace sobre la animación de sus pinturas que es unito en el cine hacerlo cuadro por cuadro fotograma por fotograma sobre la pintura, esta de acá es muy bella la película que protagoniza William de Faux, como Bangkok, es como si Bangkok hubiera decidió hacer una película sobre su vida, es increíble la sensibilidad, la belleza con que este hombre se mete en la psiquis de Bangkok, en su profundo sentido del amor por la humanidad y por la naturaleza y en el origen de la incomprección total que el experimentó durante su tiempo de vida, meterse en esa psiquis, entre la mori la oscuridad, de un hombre que siente que se les escapa un pedazo de la mente, esto además fue llevado a una canción maravillosa que se llama Vincent escrita por Don McLean, el mismo hombre que escribió una canción icónica que se llama Amis Amir Khan, recomiendo para este vídeo bajar la canción de Vincent y escuchar la letra, porque está muy en consonancia con esa sensibilidad tan profunda, aquí en la película William de Faux hace el papel de su vida y hay que ver que William de Faux es un actor de lo más impresionante y el premio al mejor actor de este año sí que estaba reñido realmente, porque Ramima Lixx preparó 15 años para ser de Freddie Mercury, Christian Bale hizo un papel extraordinario en el vice, pero esto que hace William de Faux es un nivel muy grande de actuación, porque de Fangó mismo, o sea uno le parece que lo está viendo ahí, con toda esa mirada entre la compasión, la auténtica sorpresa por la vida, él es una mente de la naturaleza, como la naturaleza no había sido vista en ese momento, es el momento de los impresionistas, es un tiempo de desplendor de la pintura en Francia, uno de los momentos, los grandes momentos de la pintura en Francia y el arte siempre ha sido un reflejo de la historia y es un momento muy brillante del arte, en ese momento tan brillante del arte, Fangó tiene una mirada de la naturaleza desde la sombra, ni siquiera desde la contemplación estética, sino desde la sombra de su perfección y de su hermosura, de sus colores y de sus soles, de una manera maravillosa y lo muestran en correlación con Gogan, que quiere otra cultura, que quiere conocer otros horizontes que su alma le pide otros destinos y lo muestran como en los tiempos previos, a cuando va a hacer toda su gran exploración en Tai Chi, y esta amistad de estos dos hombres tan difícil de hacer, porque eran dos temperamentos sumamente fuertes y también la solidaridad de gogantes de su manera de ser bien difícil con una persona que estaba entre dos mundos, porque Gogan, que está entre la locura, la conciencia de que hay una parte de él que se escapa, el asombro infinito de la naturaleza, una mirada y una estética para la cual todavía no estaba preparada a su época, hay un momento en que él dice, es probable que yo esté pintando para gente que aún no haya nacido, que fue lo que realmente pasó, en el tiempo en que Van Gogh vivió vendió un solo cuadro, hoy día es el Hick, el boom, todo el siglo XX lo ha reconocido y el siglo XX no lo reconoce aún más, es uno de los pintores más adorados de la época contemporánea, ya desde hace rato y en su tiempo las pinturas les parecían feas, les parecían deformes, les parecían raras, les parecían raritas y resulta que el tipo estaba mirando con una profundidad, el espíritu de su época, que todavía no era comprendida por la gente que vivió con él, entonces en la película muestran muchos de los episodios de incomprección, cuando él tenía una idea totalmente distinta de por qué se aproximaba a las personas y esto terminaba en un conflicto, terminaba en un rechazo, terminaba en una situación explosiva cuando no era para nada su intención, cuando él estaba pensando en otra cosa, pero nadie estaba al tanto de lo que pasaba por su mente y su sensibilidad, ni el sentido que tenía del color, ni la manera como él miraba el mundo, entonces ese contraste entre esas sensibilidad y esa profundidad, además este también es el tiempo de la revolución industrial y la revolución industrial se está llevando por delante al mundo y este amor por la naturaleza corresponde a una persona que está mirando con otra sensibilidad totalmente diferente la época tan frenética en la que se estaba viviendo en ese momento en Europa en el siglo XIX, la máquina rolla va, la máquina de apabora estaba, las locomotoras estaban las fábricas, estaba el pleno desarrollo del mundo industrial en Inglaterra, Francia estaba viviendo también una época sumamente fuerte y turbulenta, él no, él veía, él veía todo, él veía las estrellas, él veía el día, él veía todo a las cosechas, el color de los campos, el color de los árboles, a él la naturaleza le hablaba y le hablaba en forma de color y le hablaba en forma de pintura y le hablaba en forma de sensibilidad y de entendimiento de la magnificencia de la naturaleza, la gente no estaba mirando eso en ese momento, la gente no estaba mirando allá, los impresionistas que estaban desarrollando un trabajo colosal veían la belleza y la contemplación pero van Gog venía otra cosa mucho más profunda que era esa relación de la divinidad y del cosmos con la expresión del color y de la belleza y de la naturaleza pero no podía comunicar verbalmente lo que veía y la gente no estaba preparada en ese momento para entender la dimensión de su pintura, la imagen de Teo porque también la película tiene muchos apartes de las cartas a Teo, Fangok le va escribiendo a lo largo de la vida su hermano Teo, se le hermano mayor de Fangok y es un hermano divino adorado que toda la vida lo mantuvo, lo entendió, lo amó, le hizo posible que un alma tan preciosa como la suya pudiera pintar lo que él pintó porque Teo se encargaba de él, entonces Fangok le escribe una gran cantidad de correspondencia que realmente recomendamos que se la lean las cartas a Teo porque en las cartas a Teo él va contando lo que siente, lo que pinta, lo que piensa, lo que le va pasando por la mente y mucho de la película tiene las citas de las cartas a Teo y al final hay una cita de gogan acerca de la relación de Fangok con los colores que es muy bonita y aquí entre la solidaridad y el amor fraternal más bello que Teo le profesó a Fangok, el aprecio increíble que Vincent Fangok tenía por su hermano, la solidaridad de amigo a pesar de su carácter y de la dificultad que tuvo gogan con la incompreensión de la época tanto en el mundo de la pintura como en el mundo de la sociedad que tuvo que experimentar y vivir Fangok durante su vida que hacía que él fuera de que estaba se sentía tan fuera de que se intonía con la gente con la que vivió y eso que escogió lugar realmente aislados y fuera de las grandes urbées, fuera de eso, Fangok era consciente de que una parte de su mente no la no la controlaba que había pedazos o episodios que se les capaban de su propia consciencia y ese sentimiento de angustia era que él decía que solamente podía mitigar pintando que sólo pintando tenía paz que sólo los colores le permitían seguir viviendo y su pintura es frenética la cantidad de cuadros que alcanza a pintar es increíble porque pintar era su manera de existir, era su manera de vivir, era su relación con el mundo y era su razón de ser, hay una conversación que tiene Finzen Fangok con un sacerdote que es el encargado de evaluarlo psiquiátricamente para ver si puede salir del freno comión de esta internado para vivir en sociedad y este sacerdote de alguna extraña manera aunque no comparta para nada su idea del mundo a ti es va a entenderla cuando Finzen Fangok le dice yo nací con un don para pintar es lo único que puedo hacer y a lo mejor pinto para personas que aún no han nacido al sacerdote en particular ni siquiera le gusta la pintura opina que es aterradora, opina que es fea, opina que no es estética pero no deja de llamarle la atención el profundo mysticismo y la relación con Dios que tiene este hombre que pinta de esta manera y de alguna forma se vuelve una pequeña puerta de salida dentro de las muy poquitas que él tuvo en su tiempo de vida es una conversación muy interesante porque son dos ideas de la teocracia y de la divinidad y de la pintura y de la vida que se confrontan la una a la otra tratando este sacerdote de ver con quién está hablando y dando se cuenta que realmente no es que esté hablando con una persona perturbada sino que es que está hablando con una persona que tiene una visión del mundo diferente soy de alguna manera se entrebe el mostrar que tenía una visión del mundo diferente en esa época era una cosa muy difícil muy difícil de manejar y muy difícil de entender, Fangok tuvo que atravesar mil dificultades la incompreensión de su pintura, de su temperamento, de su idea del mundo, de sus intenciones, de lo que tenía en la cabeza, de su sensibilidad y todo eso es capaz de transmitirlo William de Faux como actor es que hay un momento en que a uno de lo que le olvida que es un actor el que está representando a Fangok y uno empieza a ver a Fangok como si hubiera tenido la oportunidad de verlo en una película o en una entrevista y esa es la magia de la actuación es lo que pasa cuando los grandes son tocados por los dioses en una pantalla entre esa actuación tan maravillosa el tema de mostrar de dónde viene en la cotidianidad la inspiración de cada uno de sus cuadros es muy bonita la manera como la película muestra escenas de la vida cotidiana que se van a volver cuadros muy famosos de Fangok de dónde vienen porque salen levando a uno como un mosaico de posibilidades de entender de dónde salió esa obra tan maravillosa y de qué manera él entendió el universo para pintarlo así es una experiencia estética es una experiencia de compasión es una experiencia de espiritualidad es una experiencia de solidaridad es una experiencia de amor ver esta película y tratar de entender en un tiempo tan turbulento como era el siglo 19 de Europa en un movimiento pictórico tan colosal como fue el de los impresionistas y la escena de los pintores en parís y cómo estar uno tan fuera de eso era tan difícil en esa época y en un momento tan crítico de la historia como el momento en que le está viviendo como un hombre así con este espíritu y con esta belleza habitué entre nosotros se recomienda escuchar la canción leer las cartas a teo ver la película disfrutar sus cuadros y celebrar la vida y la obra de este personaje y la actuación tan maravillosa de William de Faw celebrar el cine y celebrar toda la sensibilidad que esto nos produce la película de hoy fancoca

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entre la solidaridad y el amor fraternal m\u00e1s"}, {"start": 485.52000000000004, "end": 491.28000000000003, "text": " bello que Teo le profes\u00f3 a Fangok, el aprecio incre\u00edble que Vincent Fangok"}, {"start": 491.28000000000003, "end": 496.96000000000004, "text": " ten\u00eda por su hermano, la solidaridad de amigo a pesar de su car\u00e1cter y de la"}, {"start": 496.96, "end": 502.91999999999996, "text": " dificultad que tuvo gogan con la incompreensi\u00f3n de la \u00e9poca tanto en el mundo"}, {"start": 502.91999999999996, "end": 508.52, "text": " de la pintura como en el mundo de la sociedad que tuvo que experimentar y"}, {"start": 508.52, "end": 514.6, "text": " vivir Fangok durante su vida que hac\u00eda que \u00e9l fuera de que estaba se sent\u00eda tan"}, {"start": 514.6, "end": 519.4, "text": " fuera de que se inton\u00eda con la gente con la que vivi\u00f3 y eso que escogi\u00f3"}, {"start": 519.4, "end": 527.16, "text": " lugar realmente aislados y fuera de las 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=70V8JI3L6QY

Una giornata particolare.

#Miércolesdecine Una giornata particolare. Año: 1977 País: Italia Dirección: Ettore Scola

Buenas, hoy en miércoles de cine vamos a estar en la sección de clásicos de el cine italiano, el cine italiano durante la década de los setentas, desarrolló una narrativa absolutamente increíble con una constelación de directores que ayudan desde los más resonados que eran Federico Felini y Pierre Paolo Pasolini hasta directores de una belleza de una poesía y de una sensibilidad como Etroescola. Etroescola y son muchas películas hermosas y profundas y bellas una vez llamada nos amamos tanto pero hoy vamos a hablar de una película de Etroescola que se llama un día muy especial una llornata particular es una historia que se desarrolla en el momento en que Hitler va a ir a Roma a encontrarse con Mussolini. Hay un momento en que se está frasguando la alianza entre la Italia fascista y la Alemania Nasi teniendo en cuenta que el fascismo primero se desarrolla en Italia fue primero la idea de Gabriel danuncio cuando se tomó la ciudad de Fume porque consideraba que había sido injusto con el hora de tocar a Italia y desde ahí proclamó una doctrina que venito Mussolini llevaría al poder que sería el fascismo y venito Mussolini lo que hizo fue marchar sobre Roma con las camisas negras y en el momento en que lo hizo de facto entró a funcionar el fascismo en Italia y el fascismo como una ideología totalitaria que gobernaba en nombre del partido de un partido único que retomaba la gloria del antiguo imperio romano con mirasa invadir la mitad del mundo porque el antiguo imperio romano pues era la mitad de europeo entonces si les da por revivirlo pues imagínate hasta donde podrían llegar si todos los cominos conducían a Roma entonces con una doctrina totalitaria basada en la fuerza convencida de que la guerra era el estado natural del obre creyendo firmemente en que las mujeres eran las reproductoras de los hombres que irían a la guerra con el fascismo con una doctrina que fue rompiendo la separación de poderes en Italia tal ya estaban crisis en esa época pero ellos aprovechan esa crisis para suspender toda la pequeña e incipiente república que estaban haciendo en Italia y en Europa en esas épocas e imponer un estado totalitario que creara un nuevo relato desde todo punto de vista desde el cine desde la historia que creara un nuevo relato totalmente distinto y un relato basado era una única versión y a la fuerza esto quiere decir que la persecución hace varios artistas a los intelectuales a todos los que no comungaran con la doctrina del fascismo fue implacable incluyó desde las torturas con aceite de recino en adelante y todo ese modelo lo va a copiar Hitler y lo va a mejorar y a dignificar y a convertir a una maquinaria de guerra como el mundo no ha conocido pero la idea originalmente es italiana lo que pasa es que como se les fue la mano a los nazis de la manera que se les fue la historia quedó toda sobre la sobre la mirada que es sobre ellos pero la idea es italiana entonces hay un momento en que esta alianza se va a consolidar y de la manera más pomposa y de la manera más monumental se produce la visita de Hitler a Roma y cuando Hitler va a ir a Roma hay dos posibilidades o la escena humorística del grandictador donde ambos se suben en una silla de de afectar y cada uno se pone más alto que el otro que es una manera genial cuando estábamos hablando también es una historia del grandictador o esta película esta película trata de un gran conjunto habitacional de muchísimos apartamentos y muchísimas torres una vivienda masiva y en esa vivienda masiva viven dos personas una mujer que sofía a los estos son las épocas doradas de sofía a Loren y Marcelo maestro yani tú es resulta que sofía a Loren es una ma de casa que tiene como ocho hijos que es esposa de un tipo de estos cree que en el fascismo que esta metida en la italia de esa época pero ella no cree nada de eso y pues no tiene desde dónde vivir una vida distinta ella logra quedarse todo el conjunto se va para la marcha roma todo el mundo se va a ver lo enfadrecido después todos con la fanática de esa manera como ellos echizaban a la masa y como convertían a la masa en una materia maléable para un ideología basada en el odio y entonces se fueron todos allá completamente en lo que sí dos y se queda ella ella arreglando la casa y al otro lado del balcón marcelo maestro yani y marcelo maestro yani es todo lo que no toca hacer en la época del fascismo todo el antíherbe es un hombre de un pensamiento totalmente distinto el tenia un pensamiento en ese momento socialista era el era un hombre gay en la italia fascista que en la italia fascista la exaltación de la masculinidad se vuelve uno de los elementos del fascismo porque es una manera como de de fecundar a la masa más o menos de dominar a la masa de la manera más patriarcal este tipo no está en ese orden este tipo es un artista este tipo es todo lo que no toca hacer todo es verdaderamente el antíherbe entonces en un momento dado ella tiene una un animalito un pajarito que se le vuela de la casa de ella y se pasa palpalkón donde está él entonces ella tiene que ir a encontrar a buscar el a rescatar el pajarito para por eso lo llevar para casa y se encuentra con él son las únicas dos personas que no han ido ese día al encuentro de los dos dictadores y se encuentran el uno al otro a partir de un acto doméstico como es el del pajarito y la y los balcones con las avanas y se sientan hablar y se sientan hablar y se reconocen como dos seres humanos extraordinarios y únicos en su cotidianidad y en las sencillas de la vida cotidiana y él le revela a ella la hermosa mujer que está escondida debajo de esa cantidad de deberes y de esa vida tan pesada y ella le revela en la valía de un hombre que es íntegro uno con el mismo que es un hombre realmente un propio de su propio espíritu y de su alma algo que era muy difícil ser en el fascismo porque el fascismo imponía muchísimos modelos muchísimos modelos de una única forma de debercer y de un único relato y él no cuadraba ninguno de esos relatos la historia sucede en un día y ese día ellos dos realmente desnuda sus almas y al desnudar sus armas con sus almas ya totalmente desnudas, Etores Colanos muestra la valía de la resistencia del espíritu la valía de la integridad en tiempos turbulentos y de cómo aunque toda la mayoría apunte hacia un lado ellos se mantenían fieles a su propio espíritu en un estilo político en blanco y negro con un ocepías ha sido bastante sutiles un poco digamos entre entre un color muy sutil esta película es completamente sutil es completamente íntima es un cine muy cercano que lo hace a uno vivir a través de los personajes toda esa maravilla que llegan a construir en un solo día por la noche van a regresar todos de la gran marcha inmoídos de ese fanatismo de poder grandísimo que se deshator durante el fascismo antes de que eso fuera la guerra y van a llegar los organismos de seguridad a llevarse el baile y a ella mira por el balcón cómo se lo lleva pero ella es una mujer completamente distinta después de ese día y él sabe también en su alma que era el último día porque sabe que toda esa máquina ya tan terrible le iba a caer encima tarde o temprano ese día tan particular es una ventana al espíritu en tiempos duros y es hecha desde la poesía más grande y es uno de los clásicos del cine siempre tendremos que recorrir una y otra vez al cine italiano porque el cine italiano es una narrativa brillante lo estuvimos analizando en el momento en que murió Bernardo Bertolucci otro de los grandes directores pero el cine italiano de los años 70 abordó una cantidad de problemáticas de unas vigencias increíbles en el tiempo por la profundidad con que ellos entendieron su historia su tiempo y su cultura esta es una joya del cine y es de la época de que estaban los más grandes pues ofiloren y Marcelo Maestroiani de los clásicos del cine del director Etores Colla que murió hace poquito un día muy especial una llornata particular y en tiempos de miércoles de cine e historia

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Diana Uribe

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Guerra Fría.

#Miércolesdecine Guerra Fría. Es un largometraje dirigido por Pawel Pawlikowski que se ubica en la época del periodo histórico al que hace alusión el título. La historia se desarrolla en Polonia, Berlín, Yugoslavia y París, en la década de los años 50

la guerra fría, es una hermosísima película Pollaca en blanco y negro que muestra de una manera magistral uno de los espíritus más complejos que existen la historia y es el espíritu de la nación Pollaca. Los Pollacos son un pueblo enfermo de geografía, a ellos ellos han limitado con las potencias en el momento en que todo el mundo ha sido potencia con Austria, Rusia y Rusia en el siglo XIX los disolvieron como Estado Nacional durante 150 años, los ha traicionado todo el mundo, los únicos que no los han traicionado ha sido Chopin y la virgen de Shestra Showa, de resto todo el mundo les ha fallado, en la Segunda Guerra Mundial fueron repartidos entre los soviéticos y los nazis antes de que pesar la guerra. Luego empieza la guerra por Polonia, por la impación a Polonia y ellos van a tener una resistencia al principio y después en 1944 cuando hace la última resistencia contra los nazis y los soviéticos que los instaron, la resistencia esperan a que los 10 meninos destruyan para luego invadirlos porque quedaron repartidos una vez más por la conferencia de de Yalta en la I de Posta, que son las conferencias que ponen fin a la Segunda Guerra Mundial y aunque ellos tenían un gobierno en el exilio, sin embargo quedaron del lado soviético y quedaron bajo la dominación soviética hasta en el 89 hasta la gran época de la revolución de Tercio Pelo cuando cae toda la cortina de hierro pero ellos fueron los que pesaron el movimiento que acabaría con la cortina de hierro con solidaridad. Se me ante historia tan brava de un pueblo tan traicionado, los hace sentir que son únicos en su compromiso con el alma polaca. Entonces, esta película que es una historia de amor desgarrada muestra del telón de fondo lo que significa ser polaco después de la Segunda Guerra Mundial. Después de la Segunda Guerra Mundial, Polonia quedó totalmente destruida y Barsovia quedó inamitada, hubo que reconstruirla durante 48 años. En resulta que en la guerra fría, pues a esta gente le toca un sistema ideológico, político, les toca el comunismo de Stalin, les toca el arte al servicio del partido político, les toca el arte única y exclusivamente como portador de una ideología pero ellos tienen una cultura profunda, antigua, poderosa, riquísima y en la película él precisamente es el que escoge los valets que van a representar a Polonia. Entonces, la primera dichotomía es entre el arte y la disciplina del partido y lo que el partido poco a poco les va exigiendo que hagan para que se han propaganda del partido con el folclor polaco. Y aquí hay una transformación del arte polaco, al arte del partido y luego cuando vayan a Occidente a lo que será esa manera como el capitalismo y Occidente trivializa, profundos valores que traen estos polacos. Entonces ellos quedan en un sistema terriblemente oppresivo y terriblemente Barau que será que va a tener los polacos bajo la dominación soviética después de la segunda guerra mundial en pleno Stalinismo, en pleno comunismo y en plena dictadura del partido, pero occidente tampoco de la solución. O sea no es que no hay ninguna vergüenza en ser polacos, esa manera como los tratan como que ya alcoguieron el cielo con las manos porque están en parís, parís también estaba res recuperándose de la guerra, parís estaba roto también porque había tenido colaboración y resistencia, o sea parís tampoco era la gloria y eso también no muestran en parís no está en las respuestas. Las respuestas tampoco están en Occidente aunque allá no los persigan aparentemente tanto pero los trivializan, los desnaturalizan, les quitan la esencia de lo que significa el arte y la cultura polaca y esto como entre la represión y entre la trivialización en cualquiera de los dos lados el ropa el alma. Entonces ellos vuelven a polonia porque no soportan dejar de ser polacos porque son polacos, no necesito usted porque va a volver a polone, pues porque yo soy un polaco simplemente. Entonces el mundo roto es el que realmente divide a esta pareja, dos personas que se aman a lo largo del tiempo y por encima de los sistemas pero es esa ruptura, esa Europa rota dividida en dos sistemas antagonicos convertidos en propagandísticos el uno y el otro porque la idea era que Occidente era la panacea, la libertad, el Mauricio que nadie podía que haya Occidente porque Occidente era donde todo se cumplía y por el otro lado la propaganda del partido y el tema de la Stalinin muera era también la concreción de una de una forma de vida que no se podía cuestionar pero ninguna de las dos contesta la respuesta del alma ni realmente contesta el sentido profundo del arte. Entonces en Occidente la canción fue el clórica más hermosa y más bella que cantaba una niña jitana que llevan a un valent maravilloso se termina volviendo una bala y tal light en francés que ya no dice nada porque esa traducción al público de los bares pariscinos ya no representa nada de lo que esa canción representa en polonia y así pasaba con esta idea la libertad la libertad les daba una posibilidad de no ser perseguidos pero es muy relativa la libertad de creación cuando tú tienes que desnaturalizar la esencia de lo que haces y como él es el hombre que armaba los valets y ella es una gran artista una gran cantante y una gran bailarina la edición de los mundos le rompe el alma le rompe el arte y le rompe el corazón de una manera tan poética tan hermosa los polacos son trágicos pues porque su historia es de las más bravo de todas o sea nadie tiene derecho a que jansé la historia que le ha tocado cuando ve la historia polaca eso sí es bravo entonces ellos lo que muestran ese sentimiento detrás de la propaganda detrás de las imposiciones de historias que ellos no escogieron ellos no escogieron la dominación soviética y el occidente que le tocó tampoco era su elección sino en algunos casos su única opción en este garantía que se ha sido en este entramado ideológico político y artístico de la guerra fría dos seres humanos se ven atrapados tratando de amarse por entre las viziositudes de los tiempos y de las diferencias políticas de una Europa rota la película es bellísima los primeros los primero la primera hora de película que es cómo se va montando toda la escenografía de los bailes en polonia es sublime es absolutamente sublime porque la manera tan maravillosa como ellos muestran el corazón de su arte porque también es una película que exalta el alma polaca que muestra la belleza de ese espíritu polaco por donde uno la vea por la fotografía por el plan cuinegro por la historia rota por el amor desgarrado que lucha por sobrevivir y encontrarse por una polonia atrapada en los bailvenes de la historia por un euro parrota en sistemas ideológicos por un tiempo de reconstrucción parecaria por cualquiera de los dos lados o por donde uno la mire es una obra maestra es una bella y es una película que ensalza el alma y que en alté se el espíritu la película para hoy guerra fría una película polaca que en este momento está en cartelera y que habla el corazón

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=FuZ4vAb3_U4

Green Book: Una amistad sin fronteras

Miércolesdecine Green Book

Buenas, la película de hoy en cine y historia en miércoles de cine es Green Book. Entonces vamos a hacer por tres partes citas esta reseña. La primera, la película, la segunda, los comentarios y la tercera, la historia que hay detrás. Entonces la película como película es bonita, es chevere, en la historia de una amistad, en la historia de dos hombres que haban lo largo de un camino por los Estados Unidos, rompen las barreras. Está muy bien planteada en términos de narrativa de historia de la película, es bonita de ver, es agradable. Tiene una cantidad de momentos de aproximación y de calidad de humana poderosos, muestra el trasfondo de la segregación gracial que está en todo el relato y en toda la película. Y con película de cine es chevere, es bonita y es muy bien narrada y muy bien actuada. Y la actuación de Virgo Montes es maravillosa y la actuación de majala es impresionante. Entonces con película es muy buena, pero tenemos dos cositas que contar. Una, la crítica de la comunidad afro, la crítica de la comunidad afro frente a esta película como conduciendo a mis ustedes, como habidas cruzadas que en inglés se llama The Help, es que cuando la historia, es una historia que protagonizan los miembros de la comunidad negra. Y los blanco la tercerizan, entonces siempre resulta de un blanco que es el que los ayuda, un blanco que es el que los visibiliza o el que los abala. Y entonces el protagonista de la historia pasa acerca protagonista, en el caso de Gwimbog pasa lo mismo. La historia tremenda en la de este pianista que va a llegar a ser un concertista en el ingrado en la época de la Unión Soviética en el tiempo de floresimiento de la gran música clásica y que tuvo la oportunidad por su genialidad de destacarse en un momento en que les estaba prohibido todo. Y como este hombre llega a ser una gran estrella del piano y como atraviesa los Estados Unidos desafiando las leyes de segregación en el sur y busca a una persona que, a una persona blanca que lo ayude en ese desafío ahorita les vamos a explicar por qué era tan peligroso. Y resulta que la historia se vuelve la del chofer que es un hombre italiano de Brooklyn que hace ese viaje con el pianista. Entonces Spike Lee lo decía en una sola frase, la historia del malcomex, uno de los grandes líderes de la conciencia negra en el mundo, la tengo que escribir yo que soy negro porque si no sería la historia de un periodista sensible que conoció a malcomex. Entonces esa es la crítica Spike Lee que por fin se ganó unos carnes después de estar haciendo una cinematografía absolutamente brillante en la historia de los Estados Unidos se lo ganó por guión y que se lo debería haber ganado desde la época en que hizo hacerlo correcto por eso hizo ilusionar eso en la entregada de los carnes. Cuando la época de hacerlo correcto que era una gran película se lo ganó conduciendo a Mrs. Daisy. Es decir, porque Hollywood premiaba los estereotipos de los negros unisos que se sometían ante los blancos. En ese momento fue la crítica que hizo Spike Lee con respecto a la razón por la cual el Oscar se lo dieron a conducir a Mrs. Daisy y no va a hacerlo correcto. Entonces en esta película la tercerización se repite una vez más, termina siendo coprotagonistas de su propia historia. Porque la historia es la segregación, la historia es el pianista y como logró remontar un universo racista para llegar a ser el hombre que fue. Y el blanco que lo acompaña es la posibilidad de atravesar esas barreras a través de personas que de una u otra manera llegan a entender la realidad tan brutal que vivian las comunidades negras. Esa es la crítica que hacen las comunidades afro y sigue siendo valida en esta película como en todas las demás por eso Spike Lee produce sus propias películas y las hace él para que ellos no sean coprotagonistas sino protagonistas de sus propias historias. Esa es, digamos, la apreciación de la comunidad afro con respecto a la película, con texto histórico. El contexto histórico es que, y esto ya lo habíamos mencionado cuando hicimos la reseña cerca de la película del Infiltrad al Cucusclan de Spike Lee. Y es que en los Estados Unidos cuando termina la guerra de sesesión, el norte que fue el que ganó va a invadir al sur y va a estar 12 años allá y el sur queda en la ruina total. Cuando los ejércitos del norte se retiran y empieza la recuperación económica del sur, el sur va a culpar de su ruina a la comunidad negra porque la guerra se hizo contra la esclavitud. Y les va a poner una serie de problemas, digamos, de institucionalización de la segregación. Una de ellas va a ser el Jim Crow system. Se llama Jim por una manera de nombrar como innombrables a los miembros de la comunidad negra, de decirles de cualquier manera, Crow cuerpo por el color de la piel y sistem por que era un paquete de segregación legal. Ese paquete separó los Estados Unidos de la línea Manson Dixon, en todo lo que son los Estados del sur, lo separó entre negros y blancos. En todas las instancias de la sociedad hizo una arquitectura del racismo y una costumbre de racismo y una institucionalización de racismo. Quiere decir que los blancos y los negros sean a diferentes colegios, a diferentes parques, a diferentes restaurantes, a diferentes hoteles, a diferentes universidades y a diferentes iglesias, ya hasta los cementerios, estaban separados, porque ni siquiera en la muerte se podían volver a encontrar. En esta sistema todo lo bueno, doblemente bueno y excelente era para los blancos y todo lo de segunda y todo lo de baja calidad era para los negros. Y estaba diseñado de esa manera, bajo la consina de separados pero igual, la igualdad estaba siendo pisoteada en este tipo de leyes. Entonces, viajar a través del sur de los Estados Unidos para un ciudadano negro, teniendo en cuenta que había estado donde ni siquiera se le reconocía el derecho al voto, que fue lo que pasó en Alabama y por lo cual se hizo la marcha a Selma, sobre la cual se hizo una película de Martil Otrequim, y todo el movimiento por los derechos civiles se hace para derrogar la leyes de segregación racial que pesaban en el sur de los Estados Unidos, el Jim Cross Estadu. Entonces, en ese contexto de racismo, entre 1936 y 1967 funcionó una guía que se llamaba el libro verde, que lo escribió un hombre que se llamaba Victor Hugo Green. Por el apellido de él se llamaba verde el libro Green, que era un cartero de Harlem, al que le llegaban los informes de cuales eran los restaurantes, los hoteles, donde los miembros de la comunidad negra podían comer sin ser segregados, sin ser arrojados a la calle y sin ser mal tratados, porque sólo en una parte del país del sur de los Estados Unidos podían evitar los miembros de la comunidad negra y les candan el verdadero escándano, es que esto haya pasado y que haya sido necesaria escribir una guía para que pudieran andar por los caminos en un país donde realmente no existía la libre movilización para los miembros de la comunidad negra en el sur de los Estados Unidos, y que también no ven las películas de Rachel's, entonces el libro verde es un escándalo que hoy día debemos reflexionar como es eso que un país que tiene entre su primer postulado, que es un principio de tu evidente, en sí mismo que todos los hombres nascen libres ante la ley. Haya impuesto desde 1896, porque esto es mucho tiempo antes de la parte de insuerafrica, la parte de insuerafrica de 1948, entonces haya impuesto semejante sistema para institucionalizar el racismo, eso es un horror y es el trasfondo de la película. En este momento la película no muestra los movimientos por los derechos hígiles que ya estaban para ese momento en un punto álgido en todo el sur de los Estados Unidos, lo muestra como una historia de dos hombres, lo muestra como una historia de amistad, es la prerrogativa del cine, desarrollar las narrativas, entonces es una historia de amistad, básicamente eso se trata de la película, pero el trasfondo de la película es el sistema de segregación racial, es el Green Book, se llama así, sin embargo no cuenta la historia del Green Book, sino que lleva el nombre de la guía, la muestra algunas veces, pero no detalla, que era el Green Book y por qué fue necesario hacer una guía, para que los miembros de la comunidad negra pudieran transitar a salvo por el sur de los Estados Unidos completamente segregado, entonces es una buena película como película, desde el punto de vista de la historia apenas insuñió o muestra, trazos de una realidad muy brava, que era la que estaba pasando en ese momento en los Estados Unidos y hace mucho más en fase, es tanto que Vigo Mortensen, es el actor principal, y maxala, es el actor de reparto, cuando la historia, la historia del actor de reparto digamos, es la historia de este pianista que llega a remontar las barreras de un mundo que estaba hecho en su contra hasta convertirse en un gran concertista que queda metido entre dos mundos, porque salta una realidad del público blanco, pero él es un hombre negro, este hombre entre dos mundos entre la genialidad y el racismo recorre el sur de los Estados Unidos como una manera de llevar su musical sur, y esa es la historia, entonces el fondo es, en la segregación racial, el libro verde la manera de poder transitar por ese territorio tan peligroso, en el escenario los Estados Unidos en los años 60, en plena época del movimiento por los derechos civiles, la historia un episodio que ocurre en tiempos del libro verde, más que el libro verde mismo, vale la pena verla, vale la pena mirar lo que estaba pasando en esa época, y vale la pena reflexionar sobre el contenido del racismo, porque el racismo no ha terminado, en los Estados Unidos tampoco ha terminado acá, entonces es un motivo para reflexionar sobre la historia, la película de hoy, el libro verde en miércoles de cine.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1VY0zkw-Dj4

El infiltrado del KKKlan.

El infiltrado del KKKlan. Años setenta, una época de gran agitación social con la lucha por los derechos civiles

Buenas, hoy en miércoles de cine les tenemos una película Barabísima, el infiltrado del Cucuclán, del KKKLán, dirigida por Spike Lee. Esta película trata la problemática del racismo y del Cucuclán en los Estados Unidos y la trata de frente, sin ningún tipo de, digamos, de miramientos. Y todo lo que dicen ahí realmente es cierto, hay una muy buena historiografía de lo que ha pasado con el racismo en los Estados Unidos. El hilo narrativo es una infiltración de la policía a una célula del Cucuclán, en la cual el hombre que hace la llamada por teléfono es negro y el hombre que se presenta como el rostro visible es blanco, pero además de judío y tiene que ocultar. Entonces con esta trama narrativa de cómo infiltrar una posible operación de terror del Cucuclán, atraviesan todo lo que es el momento en que se estaba formando el poder negro en los años 60. El movimiento negro por los derechos civiles en los Estados Unidos, primero viene todo el movimiento de Martin Luther King, el movimiento por los derechos civiles y el de que para cambiar la ley, para quitar todo el sistema de segregación del sur, el llamado James Crow system, que era la forma como se separaba, todo las calles y todo en el sur de los Estados Unidos entre blanco y negros. Al cabo de un montón de tiempo del movimiento, surge una figura que se va a llamar Stoke Carmichael. Esa figura que se llama Stoke Carmichael, que se pone su nombre africano, Coamituri, en el siguiente planteamiento. Él dice que si las comunidades negras no se empoderan a sí mismas de su capacidad para llevarlos y los de su propia historia, si no se liberan mentalmente, de todo ese legado de su valoración de la esclavitud, la ley por sí misma no lo va a liberar. Él dice si todo el movimiento por los derechos civiles es sumamente valido, es muy importante, pero él dice si, todo eso hay que hacerlo, es que cambiar las deyes, pero además de cambiar las deyes hay que cambiarnos otros por dentro, porque él dice, mire, si las negros se definen y se miran a sí mismos, como los blancos los viran y los han enseñado a mirarse, van a estar en una desventaja muy grande, tratar de construir un sentido de propia valía, cuando usted llegó a una sociedad como esclav, en la situación de esclavitud es muy difícil, hay que tener en cuenta y siempre lo decimos que las comunidades negras fueron las únicas comunidades que no llegaron a los Estados Unidos en busca de la tierra de la libertad y de la tierra de las oportunidades, ellos eran libres de la africa, esa era su tierra y fueron llevados allá en situación de esclavitud, a la brava por la fuerza privados de su libertad vendidos en cadenas en un tráfico de comercio triangular, entonces la mirada de ellos es muy diferente a la mirada de la gente que venía con toda la esperanza en los barcos y venían de Irlanda y de Alemania y de Suecia y de Suiza y miraban la Isla Elis como el punto de retorno de un viaje, de llegada de un viaje que les iba a dar la libertad, ese no es el caso de las comunidades negras, no lo es para nada, entonces la construcción de un empoderamiento, de un sentido de propia valía, los hace mirar hacia África como el lugar de donde parte de su civilización, con toda la civilización africana que fue borrada e invisibilizada durante el comercio triangular, entonces retornar a la africa, encontrar su raíces en África, se convierte en el punto de partida para el empoderamiento, este empoderamiento es un movimiento cultural, político cultural que se llama poder negro, que tiene el símbolo del Black Power, eso lo dirige Stoki Carmichael, en el momento en que Stoki Carmichael va a llegar a Colorado que ni siquiera estamos hablando del sur, ni siquiera estamos hablando del sur de los Estados Unidos, que estaba dividido por una línea que se llama la línea Manson Dixon, que de la línea Palsur, están los Estados segregados, todos los que estaban segregados y del norte eran los estados libres, porque el sur fue el que perdió la guerra de sesesión y perdió en la esclavitud, fue abolida y en el norte se impuso un modelo industrial, cuando el modelo industrial triunfo, el sur quedó arruinado y ahí quedó toda la esclavitud. Entonces, esto es la historia de cómo fue en los años 60 con el poder negro y a la vez el Ku Klux Klan, el Ku Klux Klan fue un movimiento de supremacía blanca, es porque todavía existe desafortunadamente, resulta que en el momento de la guerra de sesesión, cuando el sur de los Estados Unidos, o sea la guerra civil en Estados Unidos, pierde la guerra, ellos van a quedar empobrecidos, van a quedar en la miseria y van a quedar impadidos por los soldados del norte, toda la frustración, la derrota, la ira y la pérdida de su modo de vida, los va a ser culpara a las comunidades negras, que habían sido esclavizadas de todo su infortunio, en un sentido no analego, sino casi idéntico, a como en la Alemania Nase se culpó a los judíos de la ruina de Alemania cuando el que la había ruinado era el tratado de Versalles y se le dio, fueron utilizados como chivos expiatorios, las comunidades judías, bueno pues aquí las comunidades negras van a ser utilizadas como chivos expiatorios y después de que terminó la invasión del norte para 1896, se instauró una serie de medidas legales que se conocerían como el chimco system, que era el sistema de segregación que separaba absolutamente todo el entorno y la geografía del sur de los Estados Unidos desde los buses, los parques de todo, pero a la vez, o sea esto era la ley, pero a la vez se instauró un grupo de exterminio, un grupo de muerte, un grupo de massacre que se llamaba al Ku Klux Klan y el Ku Klux Klan se caracterizaba por una vestimenta, una capucha y una túnica, es un grupo lleno de jerarquías que el ciclope, que el gran ciclope lleno de jerarquías y rituales, la base del Ku Klux Klan es la materialización del discurso del odio a través de la agración física a las comunidades negras en Estados Unidos y de el Ku Klux Klan a la Ku Klux Klan pertenecian, KKK, es lo que se llama por eso se llama la película C, KKK significa Ku Klux Klan, el Klan le decían, o la organización, el Ku Klux Klan es una organización de odio y durante mucho tiempo en los años de la segregación impunemente, en el verano mataba a disposición y linchaba los miembros de la comunidad negra, en la época en que ni siquiera era legal, estaba penalizada, el linchamiento de miembros de la comunidad negra en los Estados Unidos, o sea, ellos parten de un punto muy terrible en su historia para tener un mínimo de justicia en esa sociedad, entonces resulta que el Ku Klux Klan eran las mismas autoridades, eran los mismos policías de locales, pero además los jurados eran todos blancos, porque en la medida en que los negros en los Estados Unidos no podían votar, pues no podía ser elegidos como ciudadanos, no podía ser elegidos como jurado, luego el jurado aprobaba, todo el jurado blanco condenaba a cualquier ciudadano negro por cualquier cosa y no tenían el derecho a la defensa, es decir, la mitad de los Estados Unidos vivía dentro de la tierra de la libertad, donde se dice que los hombres han ha sido iguales ante la ley como ciudadanos de segunda clase y muy vechal veces ni siquiera como ciudadanos, porque el linchamiento estaba la orden del día, la violación estaba la orden del día y se hacía un discurso en donde la amenaza eran las comunidades negras, cuando eran las comunidades negras las que estaban siendo victimizadas por ese sistema en todos los ámbitos, desde lo legal, desde lo actual y desde los sistemas de justicia, entonces por eso es que surge el movimiento por los derechos civiles y la manera como los castigaban por la más mínima discusión o la más mínima protesta frente a todo lo que les estaba pasando era iniqua y era terrible, entonces cuando el movimiento por los derechos civiles llega a un punto de madurez aparece entonces la figura de Stochikarmacho y Stochikarmacho dice sí, pero hay toda una memoria y hay toda una historia que nos han contado que nos degradan como personas y a la que hay que reescribir para empoderarnos, los pueblos tienen que empoderarse de su propio sentido de valía para poder liberarse, para poder lograr salir adelante como pueblo y como sociedad, eso es lo que significa Stochikarmacho, entonces cuando ellos dicen que van a retornar a la africa se han cuenta que los nombres como lo dirían Malcolm X, quien también fue llevado al cine por una película Spike Lee que lleva el mismo nombre Malcolm X y el fue el hombre que decían nosotros nos llegamos aquí en la pinta a la niña y la Santa María, llegamos como esclavos desidratados para ser vendidos en caenas, entonces todo esto va articulando el movimiento negro, todo el movimiento por la liberación negra que está en el movimiento por los derechos civiles, está el poder negro de Stochikarmacho estarían las panteras negras también, está después también habría unos motines muy grandes que no eran parte del movimiento, pero sí parte de la protesta, es decir en todos los sentidos hubo una movilización en los Estados Unidos en la década de los años 60 para cambiar las cosas porque eran imposibles así, al mismo tiempo está la descolonización africana, entonces la figura de Kwame Krumma en Kenia, la figura de Kwame Krumma en Ghana en 1957 empieza la descolonización y esto también va a llevar en Kenia a John O Kenia a Thai en Congo a Patricio Lumumba y ya se culturé y también ya movilquí, está en Mali, toda la África se va a independizar a descolonizar y está pasando el tiempo, el movimiento, los movimientos negros en Estados Unidos y los movimientos de descolonización africana suceden a la misma al mismo tiempo, por eso ponerse los nombres africanos es una manera de reivindicar su origen porque Kwame Krumma ex no decía que ellos tenían los nombres de los dueños de las plantaciones a donde fueron llevados como es clau, entonces Kwame Krumma ex era malcomo de lo que se hace, se ha pedido de un antigua dueño de una plantación, entonces resulta que ese no es mi apellido, mi nombre es Malcom porque mi mamá me puso así, me voy a llamar Kwame Krumma, por eso se ha amado así, entonces todo este es el contexto en el cual se está dando la película y estamos tratando cómo empiezan al movilizaciones del poder negro y al mismo tiempo que empiezan las pobilizaciones del poder negro, el Ku Kusklan que está a favor de la supremacía blanca y en contra de las comunidades judías, ellos quieren una un Estados Unidos solamente blanco, Anglón, San Juan, protestante, blanco y varona, además, Wazp, White Anglo-Saxon protestante, ellos consideran que los Estados Unidos es de ellos y que cualquier otro grupo que tenga derechos está usurpando los derechos de ellos, es un discurso de superioridad racial del mismo corte del nazismo en Alemania con métodos muy parecidos que durante mucho tiempo campéolibremente por los Estados Unidos y fue también soportado por la película del nacimiento de una nación que la muestran claramente en la película de Spike Lee, entonces Spike Lee coge todo esta narrativa, todo, todo se atoda la narrativa de dónde viene y qué fue lo que pasó todo y lo ponen una situación particular y la situación particular es una enfrenta, bien, una infiltración, de parte de un blanco y un negro en una célula de Cucu's clan donde el blanco hace la presencia y el negro hace el discurso telefónico y así nos muestra cómo es el Cucu's clan por dentro pero fundamentalmente lo que el muestra es la cepa del discurso de odio, eso es lo que es más bravo de la película, o sea la película desglosa, de codifica, aclara, de dónde viene el discurso de odio y cómo se asienta, se lejitima y se crea el discurso de odio y estas consignas de América primero y Dios bendiga la América blanca, este discurso de la Supremacia blanca y muestra cómo eso que en los Estados Unidos durante tanto tiempo permitió todos los horrores del racismo, todos los horrores de la segregación, sigue estando vivo y de alguna manera en lo que se está representando ahorita en esta época en los Estados Unidos, porque lo verdaderamente bravo de la película es que después de que hace una recreación del sol, del estilo, de la música, del tema racial en los Estados Unidos, el tema racial es muy grave, cada migración se la monta al que viene después, entonces pues ahí estaban los indígenas en primera instancia los pueblos originarios luego llegaron los europeos y cada migración de europeos se la montaba el siguiente, entonces se la montaban a los islandeses y a los italianos y luego a los latinos que todas maneras, parte de los Estados Unidos había sido parte de México y así se crea un enjambre de racismos, pero hay un racismo principal que es contra los miembros de la comunidad negra que nunca pidieron ser llevados allá, entonces lo que hace Spike Lee es mostrar la cepa del odio, del discurso del odio, cómo volver a legitimar un discurso de odio en una época en que los Estados Unidos ya había despertado del sueño de la atrocidad y del sueño de los rors, de los días más terribles del racismo, cómo volverlo a filtrar poco a poco, y esa es la parte que es más asustadora y cómo la comunidad negra se organiza para construir su sentido de propia valía y para empezar a tener una vida diferente en un lugar donde la vida no era realmente buena para ellos en ningún sentido, cómo trabajar los estereotipos, el racismo, la descalificación, todos los componentes que hacen del racismo un discurso que se hizo para legitimar el billete y el negocio de la esclavitud, se legitima un negocio a través de un discurso y él decodifica todo esto a través de las palabras de los dichos de las expresiones del pelo de todo lo que significa el poder negro que era sentir con orgullo el venir de África, no tratar de no parecer negros, decir no alizarse el pelo, llevar el afro en orgullo, es ser de todas sus características culturales, ponerse los nombres africanos, Mohamed Ali, el gran boxeador que representó el poder negro con todos los hierros, él convierte a Islam, el Islam también es la religión de muchos pueblos que se están liberando en el african y renuncias un hombre casi esclé para se llamar Mohamed Ali, reautizarse con nombres africanos esa sumir de nueva identidad que les fue robada durante la esclavitud, porque les quitaban los nombres y les ponían los nombres de los dueños de las plantaciones a donde fueron llevados en situación de compraventa para la esclavitud, y por eso era decodificar esta historia de detrás para reescribir una nueva historia en la cual ellos tengan toda la ciudadanía plena en los Estados Unidos. Entonces la película muestra todo este contexto tan complejo en el estilo Spike Lee que no deja de tener humor y tiene muchísima atención porque hay momentos bien tensos de la película y a través de personajes bastante cotidianos, vamos torando como las dos discursos permean una sociedad, pero cuando uno piensa que la cosa sucedió en los años 60 y cuando uno cree que esto era en el tiempo del Black Power y uno cree que era en el tiempo del Soul, resulta que esto desemboca en la matanza de Charles de O, en las dos marchas, la marcha de la Suprimacia Blanca del Cuclusclan y la marcha de las comunas que se van a encontrar en Charles de O, en el momento en que un hombre blanco toma una automóvela y empieza a tropegar a la gente en la mitad de la manifestación y Trump no criminaliza eso, sino que dice que voy violencia del lado y lado, disuelve el carácter de esa agresión y con eso se le criticó muchísimo porque hice, estaba hablando el discurso de la Suprimacia Blanca, además que se al discurso que dice que america primero, que hacía América grande otra vez, todo ese tipo de frases que se volvieron bastante comunes en los discursos de ahora vienen de estas épocas y de estas cepas de odio, la película de Spike Lee como todo el cine de Spike Lee, que es un hombre increíblemente crítico, baravo, en la hecho películas como hacerlo correcto, como Madcom X, por nombrar algunas, es un verdadero, digamos, es un verdadero historiador cinematográfico de la situación de las comunidades negras en los Estados Unidos. Entonces, tiene el humor, tiene la intriga, tiene la atención y al final tiene el mensaje de que lo que estamos hablando no es pasado, está sucediendo ahora y viene sucediendo de tiempo atrás. Y como los discursos que ya se habían logrado desmascarar como discursos de odio y de racismo se vuelven a ser vigentes, pasando, se diagache, y volviendo, se han poderar de estos discursos de odio que tan todo año le han hecho a un país que se construyó sobre la base de que todos los hombres son iguales ante la ley como un principio autoevidente en sí mismo. La película de hoy es una gran película muy bien hecho, muy bien actuada con la genialidad y la claridad increíble, despayclé hoy en mi arcole de cine.

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discusi\u00f3n o la m\u00e1s m\u00ednima protesta"}, {"start": 564.22, "end": 571.38, "text": " frente a todo lo que les estaba pasando era iniqua y era terrible, entonces cuando el"}, {"start": 571.38, "end": 576.22, "text": " movimiento por los derechos civiles llega a un punto de madurez aparece entonces la figura"}, {"start": 576.22, "end": 584.82, "text": " de Stochikarmacho y Stochikarmacho dice s\u00ed, pero hay toda una memoria y hay toda una historia"}, {"start": 584.82, "end": 592.82, "text": " que nos han contado que nos degradan como personas y a la que hay que reescribir para empoderarnos,"}, {"start": 592.82, "end": 599.3, "text": " los pueblos tienen que empoderarse de su propio sentido de val\u00eda para poder liberarse,"}, {"start": 599.3, "end": 606.2199999999999, "text": " para poder lograr salir adelante como pueblo y como sociedad, eso es lo que significa"}, {"start": 606.2199999999999, "end": 610.62, "text": " Stochikarmacho, entonces cuando ellos dicen que van a retornar a la africa se han cuenta"}, {"start": 610.62, "end": 617.38, "text": " que los nombres como lo dir\u00edan Malcolm X, quien tambi\u00e9n fue llevado al cine por una pel\u00edcula"}, {"start": 617.38, "end": 622.74, "text": " Spike Lee que lleva el mismo nombre Malcolm X y el fue el hombre que dec\u00edan nosotros nos"}, {"start": 622.74, "end": 628.3, "text": " llegamos aqu\u00ed en la pinta a la ni\u00f1a y la Santa Mar\u00eda, llegamos como esclavos desidratados"}, {"start": 628.3, "end": 634.38, "text": " para ser vendidos en caenas, entonces todo esto va articulando el movimiento negro, todo el"}, {"start": 634.38, "end": 638.02, "text": " movimiento por la liberaci\u00f3n negra que est\u00e1 en el movimiento por los derechos civiles,"}, {"start": 638.02, "end": 644.5799999999999, "text": " est\u00e1 el poder negro de Stochikarmacho estar\u00edan las panteras negras tambi\u00e9n, est\u00e1 despu\u00e9s"}, {"start": 644.5799999999999, "end": 648.9799999999999, "text": " tambi\u00e9n habr\u00eda unos motines muy grandes que no eran parte del movimiento, pero s\u00ed parte"}, {"start": 648.9799999999999, "end": 654.78, "text": " de la protesta, es decir en todos los sentidos hubo una movilizaci\u00f3n en los Estados Unidos"}, {"start": 654.78, "end": 660.3399999999999, "text": " en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60 para cambiar las cosas porque eran imposibles as\u00ed, al mismo"}, {"start": 660.3399999999999, "end": 668.18, "text": " tiempo est\u00e1 la descolonizaci\u00f3n africana, entonces la figura de Kwame Krumma en Kenia,"}, {"start": 668.18, "end": 674.98, "text": " la figura de Kwame Krumma en Ghana en 1957 empieza la descolonizaci\u00f3n y esto tambi\u00e9n"}, {"start": 674.98, "end": 683.5, "text": " va a llevar en Kenia a John O Kenia a Thai en Congo a Patricio Lumumba y ya se cultur\u00e9"}, {"start": 683.5, "end": 690.06, "text": " y tambi\u00e9n ya movilqu\u00ed, est\u00e1 en Mali, toda la \u00c1frica se va a independizar a descolonizar"}, {"start": 690.06, "end": 694.46, "text": " y est\u00e1 pasando el tiempo, el movimiento, los movimientos negros en Estados Unidos y los"}, {"start": 694.46, "end": 700.82, "text": " movimientos de descolonizaci\u00f3n africana suceden a la misma al mismo tiempo, por eso ponerse"}, {"start": 700.82, "end": 707.54, "text": " los nombres africanos es una manera de reivindicar su origen porque Kwame Krumma ex no dec\u00eda que"}, {"start": 707.54, "end": 711.06, "text": " ellos ten\u00edan los nombres de los due\u00f1os de las plantaciones a donde fueron llevados"}, {"start": 711.06, "end": 715.6999999999999, "text": " como es clau, entonces Kwame Krumma ex era malcomo de lo que se hace, se ha pedido"}, {"start": 715.6999999999999, "end": 721.3, "text": " de un antigua due\u00f1o de una plantaci\u00f3n, entonces resulta que ese no es mi apellido, mi"}, {"start": 721.3, "end": 726.18, "text": " nombre es Malcom porque mi mam\u00e1 me puso as\u00ed, me voy a llamar Kwame Krumma, por eso se"}, {"start": 726.18, "end": 733.7399999999999, "text": " ha amado as\u00ed, entonces todo este es el contexto en el cual se est\u00e1 dando la pel\u00edcula y estamos"}, {"start": 733.74, "end": 741.66, "text": " tratando c\u00f3mo empiezan al movilizaciones del poder negro y al mismo tiempo que empiezan las"}, {"start": 741.66, "end": 747.58, "text": " pobilizaciones del poder negro, el Ku Kusklan que est\u00e1 a favor de la supremac\u00eda blanca y en contra"}, {"start": 747.58, "end": 754.5, "text": " de las comunidades jud\u00edas, ellos quieren una un Estados Unidos solamente blanco, Angl\u00f3n,"}, {"start": 754.5, "end": 763.9, "text": " San Juan, protestante, blanco y varona, adem\u00e1s, Wazp, White Anglo-Saxon protestante, ellos"}, {"start": 763.9, "end": 770.42, "text": " consideran que los Estados Unidos es de ellos y que cualquier otro grupo que tenga derechos"}, {"start": 770.42, "end": 776.66, "text": " est\u00e1 usurpando los derechos de ellos, es un discurso de superioridad racial del mismo"}, {"start": 776.66, "end": 783.1, "text": " corte del nazismo en Alemania con m\u00e9todos muy parecidos que durante mucho tiempo"}, {"start": 783.1, "end": 788.62, "text": " camp\u00e9olibremente por los Estados Unidos y fue tambi\u00e9n soportado por la pel\u00edcula del"}, {"start": 788.62, "end": 794.1, "text": " nacimiento de una naci\u00f3n que la muestran claramente en la pel\u00edcula de Spike Lee, entonces"}, {"start": 794.1, "end": 799.5400000000001, "text": " Spike Lee coge todo esta narrativa, todo, todo se atoda la narrativa de d\u00f3nde viene y"}, {"start": 799.5400000000001, "end": 805.34, "text": " qu\u00e9 fue lo que pas\u00f3 todo y lo ponen una situaci\u00f3n particular y la situaci\u00f3n particular es"}, {"start": 805.34, "end": 811.14, "text": " una enfrenta, bien, una infiltraci\u00f3n, de parte de un blanco y un negro en una c\u00e9lula"}, {"start": 811.14, "end": 816.98, "text": " de Cucu's clan donde el blanco hace la presencia y el negro hace el discurso telef\u00f3nico y as\u00ed"}, {"start": 816.98, "end": 822.66, "text": " nos muestra c\u00f3mo es el Cucu's clan por dentro pero fundamentalmente lo que el muestra es"}, {"start": 822.66, "end": 828.98, "text": " la cepa del discurso de odio, eso es lo que es m\u00e1s bravo de la pel\u00edcula, o sea la pel\u00edcula"}, {"start": 828.98, "end": 837.8199999999999, "text": " desglosa, de codifica, aclara, de d\u00f3nde viene el discurso de odio y c\u00f3mo se asienta, se"}, {"start": 837.82, "end": 846.82, "text": " lejitima y se crea el discurso de odio y estas consignas de Am\u00e9rica primero y Dios"}, {"start": 846.82, "end": 854.46, "text": " bendiga la Am\u00e9rica blanca, este discurso de la Supremacia blanca y muestra c\u00f3mo eso que"}, {"start": 854.46, "end": 861.1400000000001, "text": " en los Estados Unidos durante tanto tiempo permiti\u00f3 todos los horrores del racismo, todos"}, {"start": 861.1400000000001, "end": 867.0200000000001, "text": " los horrores de la segregaci\u00f3n, sigue estando vivo y de alguna manera en lo que se est\u00e1"}, {"start": 867.02, "end": 871.98, "text": " representando ahorita en esta \u00e9poca en los Estados Unidos, porque lo verdaderamente"}, {"start": 871.98, "end": 878.02, "text": " bravo de la pel\u00edcula es que despu\u00e9s de que hace una recreaci\u00f3n del sol, del estilo,"}, {"start": 878.02, "end": 885.06, "text": " de la m\u00fasica, del tema racial en los Estados Unidos, el tema racial es muy grave, cada migraci\u00f3n"}, {"start": 885.06, "end": 891.22, "text": " se la monta al que viene despu\u00e9s, entonces pues ah\u00ed estaban los ind\u00edgenas en primera instancia"}, {"start": 891.22, "end": 896.42, "text": " los pueblos originarios luego llegaron los europeos y cada migraci\u00f3n de europeos se la montaba"}, {"start": 896.42, "end": 901.38, "text": " el siguiente, entonces se la montaban a los islandeses y a los italianos y luego a los latinos"}, {"start": 901.38, "end": 906.5, "text": " que todas maneras, parte de los Estados Unidos hab\u00eda sido parte de M\u00e9xico y as\u00ed se crea"}, {"start": 906.5, "end": 914.4599999999999, "text": " un enjambre de racismos, pero hay un racismo principal que es contra los miembros de la comunidad"}, {"start": 914.4599999999999, "end": 922.5799999999999, "text": " negra que nunca pidieron ser llevados all\u00e1, entonces lo que hace Spike Lee es mostrar"}, {"start": 922.58, "end": 929.6600000000001, "text": " la cepa del odio, del discurso del odio, c\u00f3mo volver a legitimar un discurso de odio en"}, {"start": 929.6600000000001, "end": 935.5400000000001, "text": " una \u00e9poca en que los Estados Unidos ya hab\u00eda despertado del sue\u00f1o de la atrocidad y"}, {"start": 935.5400000000001, "end": 942.58, "text": " del sue\u00f1o de los rors, de los d\u00edas m\u00e1s terribles del racismo, c\u00f3mo volverlo a filtrar poco a"}, {"start": 942.58, "end": 950.0600000000001, "text": " poco, y esa es la parte que es m\u00e1s asustadora y c\u00f3mo la comunidad negra se organiza para"}, {"start": 950.06, "end": 957.3399999999999, "text": " construir su sentido de propia val\u00eda y para empezar a tener una vida diferente en un lugar"}, {"start": 957.3399999999999, "end": 963.0999999999999, "text": " donde la vida no era realmente buena para ellos en ning\u00fan sentido, c\u00f3mo trabajar los"}, {"start": 963.0999999999999, "end": 971.9, "text": " estereotipos, el racismo, la descalificaci\u00f3n, todos los componentes que hacen del racismo"}, {"start": 971.9, "end": 979.06, "text": " un discurso que se hizo para legitimar el billete y el negocio de la esclavitud, se legitima"}, {"start": 979.06, "end": 985.2399999999999, "text": " un negocio a trav\u00e9s de un discurso y \u00e9l decodifica todo esto a trav\u00e9s de las palabras de los"}, {"start": 985.2399999999999, "end": 991.5799999999999, "text": " dichos de las expresiones del pelo de todo lo que significa el poder negro que era sentir"}, {"start": 991.5799999999999, "end": 1000.3, "text": " con orgullo el venir de \u00c1frica, no tratar de no parecer negros, decir no alizarse el pelo,"}, {"start": 1000.3, "end": 1008.0999999999999, "text": " llevar el afro en orgullo, es ser de todas sus caracter\u00edsticas culturales, ponerse los"}, {"start": 1008.1, "end": 1013.4200000000001, "text": " nombres africanos, Mohamed Ali, el gran boxeador que represent\u00f3 el poder negro con todos"}, {"start": 1013.4200000000001, "end": 1020.9, "text": " los hierros, \u00e9l convierte a Islam, el Islam tambi\u00e9n es la religi\u00f3n de muchos pueblos"}, {"start": 1020.9, "end": 1026.74, "text": " que se est\u00e1n liberando en el african y renuncias un hombre casi escl\u00e9 para se llamar"}, {"start": 1026.74, "end": 1034.54, "text": " Mohamed Ali, reautizarse con nombres africanos esa sumir de nueva identidad que les fue"}, {"start": 1034.54, "end": 1040.42, "text": " robada durante la esclavitud, porque les quitaban los nombres y les pon\u00edan los nombres"}, {"start": 1040.42, "end": 1045.1, "text": " de los due\u00f1os de las plantaciones a donde fueron llevados en situaci\u00f3n de compraventa"}, {"start": 1045.1, "end": 1050.98, "text": " para la esclavitud, y por eso era decodificar esta historia de detr\u00e1s para reescribir"}, {"start": 1050.98, "end": 1057.78, "text": " una nueva historia en la cual ellos tengan toda la ciudadan\u00eda plena en los Estados Unidos."}, {"start": 1057.78, "end": 1064.5, "text": " Entonces la pel\u00edcula muestra todo este contexto tan complejo en el estilo Spike Lee que no"}, {"start": 1064.5, "end": 1071.94, "text": " deja de tener humor y tiene much\u00edsima atenci\u00f3n porque hay momentos bien tensos de la pel\u00edcula"}, {"start": 1071.94, "end": 1079.78, "text": " y a trav\u00e9s de personajes bastante cotidianos, vamos torando como las dos discursos permean"}, {"start": 1079.78, "end": 1087.02, "text": " una sociedad, pero cuando uno piensa que la cosa sucedi\u00f3 en los a\u00f1os 60 y cuando uno"}, {"start": 1087.02, "end": 1093.78, "text": " cree que esto era en el tiempo del Black Power y uno cree que era en el tiempo del Soul,"}, {"start": 1093.78, "end": 1100.66, "text": " resulta que esto desemboca en la matanza de Charles de O, en las dos marchas, la marcha"}, {"start": 1100.66, "end": 1108.18, "text": " de la Suprimacia Blanca del Cuclusclan y la marcha de las comunas que se van a encontrar"}, {"start": 1108.18, "end": 1115.46, "text": " en Charles de O, en el momento en que un hombre blanco toma una autom\u00f3vela y empieza"}, {"start": 1115.46, "end": 1123.22, "text": " a tropegar a la gente en la mitad de la manifestaci\u00f3n y Trump no criminaliza eso, sino que"}, {"start": 1123.22, "end": 1131.3, "text": " dice que voy violencia del lado y lado, disuelve el car\u00e1cter de esa agresi\u00f3n y con eso"}, {"start": 1131.3, "end": 1136.1000000000001, "text": " se le critic\u00f3 much\u00edsimo porque hice, estaba hablando el discurso de la Suprimacia Blanca,"}, {"start": 1136.1000000000001, "end": 1141.82, "text": " adem\u00e1s que se al discurso que dice que america primero, que hac\u00eda Am\u00e9rica grande otra vez,"}, {"start": 1141.82, "end": 1148.1799999999998, "text": " todo ese tipo de frases que se volvieron bastante comunes en los discursos de ahora vienen"}, {"start": 1148.1799999999998, "end": 1153.98, "text": " de estas \u00e9pocas y de estas cepas de odio, la pel\u00edcula de Spike Lee como todo el cine"}, {"start": 1153.98, "end": 1160.22, "text": " de Spike Lee, que es un hombre incre\u00edblemente cr\u00edtico, baravo, en la hecho pel\u00edculas como"}, {"start": 1160.22, "end": 1168.7, "text": " hacerlo correcto, como Madcom X, por nombrar algunas, es un verdadero, digamos, es un verdadero"}, {"start": 1168.7, "end": 1176.3400000000001, "text": " historiador cinematogr\u00e1fico de la situaci\u00f3n de las comunidades negras en los Estados Unidos."}, {"start": 1176.3400000000001, "end": 1184.02, "text": " Entonces, tiene el humor, tiene la intriga, tiene la atenci\u00f3n y al final tiene el mensaje"}, {"start": 1184.02, "end": 1190.22, "text": " de que lo que estamos hablando no es pasado, est\u00e1 sucediendo ahora y viene sucediendo"}, {"start": 1190.22, "end": 1191.98, "text": " de tiempo atr\u00e1s."}, {"start": 1191.98, "end": 1200.3, "text": " Y como los discursos que ya se hab\u00edan logrado desmascarar como discursos de odio y de racismo"}, {"start": 1200.3, "end": 1207.82, "text": " se vuelven a ser vigentes, pasando, se diagache, y volviendo, se han poderar de estos discursos"}, {"start": 1207.82, "end": 1214.66, "text": " de odio que tan todo a\u00f1o le han hecho a un pa\u00eds que se construy\u00f3 sobre la base de que todos"}, {"start": 1214.66, "end": 1220.46, "text": " los hombres son iguales ante la ley como un principio autoevidente en s\u00ed mismo."}, {"start": 1220.46, "end": 1228.18, "text": " La pel\u00edcula de hoy es una gran pel\u00edcula muy bien hecho, muy bien actuada con la genialidad"}, {"start": 1228.18, "end": 1257.38, "text": " y la claridad incre\u00edble, despaycl\u00e9 hoy en mi arcole de cine."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=BhAAR_FQqmI

El vicepresidente: más allá del poder

Hoy en cine e historia les tenemos una película se llama el visi, la película la dirige Alma K. que fue el mismo que hizo la granistafa y la película es uno de esos momentos en que los gringos le cuentan a uno las verdades de las cosas que han hecho yo le terminan por contar a uno lo que ha pasado que hay que tener un poquito de paciencia, ellos lo van a sacar el cine o en las miniseries y en algún momento de la cuenta este es el caso, es el mismo director de la gran apuesta y la gran apuesta es una película donde le explican a uno la sin peruancería de los bancos en la crisis del 2008 y como inventaron bonos basura y hicieron una serie de engaños y generaron una crisis de grandes proporciones, pues esta es una película del mismo director, aquí está mucho más pulido, está mucho más pulido el relato, esta película trata de la vida de un personaje que va a determinar la geopolítica en Estados Unidos de 11 de septiembre para acá en lo que tiene que ver con la guerra contra el terrorismo, es dicciona, entonces la película habla de él como una persona que nadie vio venir, si dice que te he cuidado con los hombres callados porque mientras los otros hablan él escucha, mientras los otros actúan el planea y mientras los otros se confunden el ataque y muestran como este personaje que viene de los curo y viene de atrás va tomando en taja y llega a tener el poder real bajo la administración Bush y empiezan a mostrar cómo Bush no tenía pelo Palmoño, no tenía condiciones para ejercer un cargo de su cifletera por un tema dinástico que era el que le tocaba pero él no tenía condiciones para ser presidente de los Estados Unidos y menos para manejar una crisis de esas, entonces Dick Cheny le ofrece que él, como vicepresidentes, se ha el poder real y se amparan en la ley, en una ley de autoridad presidencial que les confiere poderes plenos para tomar decisiones como las que pasaron en ese momento, pero entonces lo increíble es que o lo particular de todo es que nosotros supimos que la intervención de los Estados Unidos en Irak fue una fabricación, supimos que en ese momento que no había armas de destrucción masiva, que no hubo vínculo y nunca se pudo probar ningún vínculo entre Saddam Hussein y los atentados de las Torres Emilas el 11 de septiembre en Nueva York que realmente no había como conectar una cosa con otra pero qué Dick Cheny era en ese momento del presidente de una compañía petrolera y tenía una serie de contratos ya de una despactado en Irak que provee producir una gran cantidad de barreles de petróleo diarios y que detrás de la invasión en realidad había una política petrolera y una política de contratos, entonces eso digamos eso se supone su momento pero él aquí lo cuenta con toda claridad y cuenta también como a partir de la política petrolera de Dick Cheny desmontan toda la estructura de energía solar que había montado Carter y le vuelven a meter la ficha de la política petrolera y cambian el nombre de carentamiento global por cambio climático y empiezan a cambiar las noticias a desmontar los mecanismos de la democracia de Estados Unidos torciéndole el pescoezo entonces por ejemplo ya la ley que obligaba a que las noticias se dieran desde los dos puntos de vista en pro y en contra la flexibilizan y ya no queda como un derecho de la democracia él escucha los dos puntos de vista entonces las noticias empiezan a poderse manipular de un solo punto de vista que es cuando muestran que empezó Fox News, todo lo que le muestran a unos todo el tinglado tan absolutamente impresionante que se va manejando tras vanbalinas en términos de contratos, en términos de intereses, en términos de una cantidad de cosas que no tienen que ver directamente con lo que está pasando le a los pueblos como tal sino con los intereses que hay detrás entonces esta manera totalmente clara porque esto es con plastilina o sea la película tiene una estructura narrativa muy novedosa porque cambia los tiempos va montando hace permanentemente está haciendo flashbacks retrospectivas para ir llevándonos al momento en que nos vamos metiendo la situación y este personaje de Dick Cheny que lo muestran en un principio como un tipo sin futuro totalmente irresponsable y que se va a convertir en un poder de estos a partir de la necesidad de probarle a su esposa una tiburona treventa que es el digno de esa mujer que ha puesto su fene en el para que el triunfio y el triunfasulado entonces empiezan a mostrar esto con Cristian Bailey hace una actuación absolutamente impresionante absolutamente impresionante porque él que es placo y así como menúdito aquí hace de un tipo pesado que se pone barrigón y están también escogidos los actores también también escogidos los actores que aún no se le olvida que no está viendo a bush y a ronsfield y a cheney siendo los actores que uno había visto en la gran apuesta o sea cuando una actuación es así impecable uno se le olvida que es el actor y se concentra en el personaje a través de los gestos que ellos logran hacer que son absolutamente increíbles y muestran tanto los intereses como la vanalidad que hubo detrás de este tipo de cosas las consecuencias tan aterradoras que llegaron a tener el rumbo de la geopolítica en el que todavía estamos que es todo el tema de la guerra contra el terrorismo y muestran como iraque este país junto con los países de africa balkanis medioreante son repartos del colonialismo europeo cuando cayó el imperio turco tomano se repartieron el medioreante en la conferencia de verlina finales del siglo 19 se repartieron el africa y los balkanes se los habían repartido los diferentes imperios desde la ultrónica del autor y el otomano en varias condiciones como apuestas de mano cada vez que se reparten un territorio las habitantes y las culturas que corresponden a ese territorio no quedan contenidos en los dímites de estado nacional que se trazan los territorios del medioreante fueron hechos a partir de las yacimientos petroleros en el momento en que hay el cambio de fuente de las de fuente energética del carbón al petróleo en la gran bretaña y eso va a determinar el rumbo y la historia de los pueblos del medioreante lo que quiere decir que cuando un país de esto lo desbaratan queda desbaratado en tres países distintos porque tres países distintos eran con una cantidad de población completamente diferente y volver a articular de un país de esos es muy complicado entonces cuando se meten en iraque con una excusa echiza y lo desbaratan como lo desbarataron y humillan a la gente como la humillaron no solamente de ahí viene parte de todas las alidades de refugiados que están estétamente relacionadas con las invasiones o sea donde hay invasiones que si Libia pues salen los livios que seguirá pues salen los iraquíes porque les queman la casa que si llemen que si siria pues entonces que quiere que hagan si no le puede vivir ahí entonces eso la la resultado con la olidad la muestra del resultado de las torturas y la humillación que hicieron contra mi prisioneros en la invasión a iraque desconociendo las convenciones de ginebra dando lo que le digo torciéndole pescoes suela ley creando marcos jurídicos que están fuera de los respetos de los derechos que los Estados Unidos están comprometidos a ser con los prisioneros en zonas grises en otros países que ellos controlan donde si puedan avalar la tortura como a partir de estas humillaciones surgiría un enorme franquistén que sería el estado islámico que surgió en Siria y en Irak y en Irak a partir de estas invasiones entonces como esto en lugar de arreglar el destino de los países lo desbarata lo hace inviable y genera futuros problemas mucho más graves que los problemas que se supone que debían intentar resolver a las ser las invasiones todo este digamos a este es tratajema de las invasiones como resultado de una geopolítica de intereses en nuestra náuno claretico en la película pero así digamos poco a poco y es muy importante porque en su momento con el control de prensa que había era muy difícil es clarecer este tipo de cosas se sabían pero es muy difícil es clarecerlas porque había toda una una andamía gigantesco muestra en el caso de Colin Powell que se opuso a la invasión de Irak en todos los términos porque sabía que son no tenían ningún tipo de legitimidad y ningún tipo de justificación y sin embargo a él fue el que le tocó anunciarla ante el público y el después renunciaría diciendo que eso era una verdadera sin vergoncería que allá no tenía porque haberse metido y que era una manera de tomar un pretexto para meterse en arreglos petroleros que estaban hechos previamente entonces todo eso y la figura de Dick Cheny como este poder detrás del trono además que hay un recurso narrativo que es muy bueno porque la figura de Dick Cheny como el poder detrás del trono es una figura maquia de la liga es una figura digamos una figura inescrúpulosos que va llevando iba utilizando todos los elementos que tiene a su a su disposición para ir direcciónando todo con sus intereses y además poniendo la fincha que toque cuando toque como toque y van mostrando como este personaje que nadie ve como no tiene encima toda el público es en que el realidad tiene el poder y dirige el rumbo de las cosas como están acá ahora esto es bien importante porque imagínese si durante la guerra del Vietnam el público la la sociedad norteamericana sintió que les habían mentido porque no les avisaron de las consecuencias que implicaba pasar de mandar asesores militares a mandar directamente tropas en combate a Vietnam que fue lo que hizo entonces después de la declaración del golfe de Tonkin y esto generó el movimiento antiguera tan grande que sucedió en los escenas en la época irá la mentira es mucho más grande mucho más descarada mucho más de frente porque está montada un escenario un telón de la guerra contra el terrorismo que hace que la gente no discuta los hechos ni los verifique ni los constante entonces en su momento eso es de su posivio embargo no generó la reacción que había generado el movimiento antiguera porque el telón de fondo que se le puso a eso estuvo muy cuidadosamente orquestado y parte de todo eso es diccionin y eso en alvance de entonces la película muestra cómo se hizo todo ese tinglado cómo se tejió y se hurdió todo esa rumbo de la geopolítica hacia los intereses petroleros hacia los intereses de los ricos porque dicen en la película cómo convencer a la gente que los ricos sostén de que los pobres a través de los impuestos sosténgan a los ricos y eso es difícil pero se podía hacer todo el tiempo están mostrando cómo le van encontrando maneras de disminuir los derechos de participación y de opinión en la sociedad respecto a decisiones tan importantes como lo que fue la invasión a iraca y como de ahí han resultado una gran cantidad de problemas pero sobre todo el papel protagonico que dicchen y tiene en todo este escena tomar a dicchen y como personaje es una manera muy clara demostrar esto sobre todo por el remetismo y la y el cálculo del hombre y tiene un recurso narrativo muy bacano y es que toma los hechos la manera como se llegó a esos hechos la favulan porque ese es el privilegio del arte y ese es el privilegio del cine entonces no sabemos cómo fue la conversación que guay pero esto puede ser una posibilidad entonces se inventan un diálogo y esperiano completamente fantástico entre él y su esposa tiburona y luego cambia la cámara y no pasó nada pero la decisión se tomó entonces hay una serie de recursos narrativos pedagógicos ingeniosos que ya se habían intentado la gran estafa pero aquí en la gran apuesta pero aquí lo tiene mucho más depurado mucho mejor y lado y mucho más claro entonces esta película nos da una perspectiva de conjunto un paneo una mirada por encima de todo lo que fue lo que pasó en ese momento y de las consecuencias que aún estamos pagando de este tipo de política si de ese tipo de enfocas que se dieron en ese momento entonces es importante decirles que no se vayan a parar del teatro hasta que se enciendan las luces porque hay una serie de juegos con el final de la película como todos los tiempos los traen y los retraen hay juegos con el canal con el final de la película que hace que si usted se para cuando cree que se acabó ahí nos ha acabado hay una especie de bonus track que es como se le dice a una canción adicional que se pone dentro de un trabajo discográfico como una especie de regalito bueno pues ahí hay un bonus track que es una cucharía que es chevere mirar lo al final entonces se les advierte para que no se vayan a parar hasta que no se enciendan las luces sino que claro que se acabó la película porque varias veces parece que se acabará la película y es un recurso para continuar con la historia tiene unos recursos buenísimos otro es un narrador que aparentemente es la pieza clave y que nunca dicen tiene el resultado que es cualquiera es el soldado que murió es el bombero que estaba por ahí es toda la gente que va a terminar pagando las consecuencias de todas esas decisiones que son no son las que directamente van a la guerra o sea a la guerra no van los que se la inventan ni los que la crean ni los que la arman a la guerra van los hijos de vecino que no tienen nada que ver con el asunto y los bombardéos caen sobre otros que tampoco tienen nada que ver con el asunto y el juego de intereses está detrás de las vidas y de las tragedias de todas estas estas personas que quedan atrapadas en estos perversos juegos y políticos entonces todo es a detinglado todo es en garanaje y todo lo que va pasando detrás se lo van montando a uno por piecitas como un lego hasta que le queda toda la estructura armada y con eso le muestran a uno cómo funciona la alta geopolítica cuando hay intereses del tamaño de esos intereses que había ahí para determinar destinos de pueblos lejanos que no tienen nada que ver con la película pero que son los que van a terminar pagando las consecuencias entonces todo lo que fue la impaciona iráque el montaje para establecer vínculo donde no lo sabía para crear armas de destrucción de decir que había armas de destrucción hacia donde nunca se encontraron y no existían crear un malo no era que guste y fuera una periténdose pero hubo la necesidad de crear de convertirlo en un personaje para justificar la impación todo eso lo muestran y es una oportunidad para escuchar de los propios gringos la versión crítica de ellos acerca de las grandes contradicciones en su historia entre lo que ellos proclaman ser como legado y como herencia de la humanidad y lo que hacen en la práctica con la geopolítica y cómo se las ingenian para cambiar los hilos de sus propios principios en haciendo gala de sus propios intereses entonces en el antemaniobra llega al cine contada magicialmente actuada de una forma que como le digo uno de lo olvidó que son actores que uno ha visto en la película de la gran apuesta y uno realmente ve la expresión de bush la expresión de shenny la expresión de bonsfield mostrando cómo es que ellos van hurdiendo todas estas tramas de lo que va pasando entonces es una muy buena oportunidad para ver historia en el cine para entender el presente y para entender el origen del rumbo que en este momento tenemos en la historia de la geopolítica y lo que más adelante sería lo que estamos viendo aquí se devuelven desde la época de nixon desde la época del bombardéo a cambolla cuando él prometió que iba a terminar con la guerra de Vietnam y lo que hizo fue expandir la hacia cambolla se devuelven desde los tiempos de rigan y empiezan a ver cuál era la política de rigan en los años ochenta y cómo los discursos se van repitiendo una y otra vez lo de hacer a América grande eso ya lo había dicho rigan eso ya lo había dicho nixon como digamos una serie de patrones se pueden rastrear a través de todos estos juegos geopolíticos juegos de guerra que lo que ha venido sucediendo desde el atentado de las torres gemelas y la utilización que se hizo de eso todo eso lo hacen a través de el personaje de diccheny toman a este hombre como hilo conductor para contarnos esta historia y este es el límite entre la historia el cine el arte la geopolítica y el presente por eso le super recomiendo hoy en miércoles de cine el fisi de ademma k para que lo vean con la actuación impresionante impresionante de Chris amélie

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era muy dif\u00edcil es clarecer este tipo de cosas"}, {"start": 576.68, "end": 584.9599999999999, "text": " se sab\u00edan pero es muy dif\u00edcil es clarecerlas porque hab\u00eda toda una una andam\u00eda gigantesco muestra"}, {"start": 584.9599999999999, "end": 591.04, "text": " en el caso de Colin Powell que se opuso a la invasi\u00f3n de Irak en todos los t\u00e9rminos porque sab\u00eda que"}, {"start": 591.04, "end": 596.28, "text": " son no ten\u00edan ning\u00fan tipo de legitimidad y ning\u00fan tipo de justificaci\u00f3n y sin embargo a \u00e9l fue"}, {"start": 596.28, "end": 602.64, "text": " el que le toc\u00f3 anunciarla ante el p\u00fablico y el despu\u00e9s renunciar\u00eda diciendo que eso era una"}, {"start": 602.64, "end": 610.52, "text": " verdadera sin vergoncer\u00eda que all\u00e1 no ten\u00eda porque haberse metido y que era una manera de tomar"}, {"start": 610.52, "end": 618.28, "text": " un pretexto para meterse en arreglos petroleros que estaban hechos previamente entonces todo eso y la"}, {"start": 618.28, "end": 624.4, "text": " figura de Dick Cheny como este poder detr\u00e1s del trono adem\u00e1s que hay un recurso narrativo que es"}, {"start": 624.4, "end": 629.24, "text": " muy bueno porque la figura de Dick Cheny como el poder detr\u00e1s del trono es una figura maquia de"}, {"start": 629.24, "end": 639.16, "text": " la liga es una figura digamos una figura inescr\u00fapulosos que va llevando iba utilizando todos los"}, {"start": 639.16, "end": 648.16, "text": " elementos que tiene a su a su disposici\u00f3n para ir direcci\u00f3nando todo con sus intereses y"}, {"start": 648.16, "end": 656.12, "text": " adem\u00e1s poniendo la fincha que toque cuando toque como toque y van mostrando como este personaje"}, {"start": 656.12, "end": 665.08, "text": " que nadie ve como no tiene encima toda el p\u00fablico es en que el realidad tiene el poder y dirige el"}, {"start": 665.08, "end": 670.76, "text": " rumbo de las cosas como est\u00e1n ac\u00e1 ahora esto es bien importante porque imag\u00ednese si durante la"}, {"start": 670.76, "end": 680.12, "text": " guerra del Vietnam el p\u00fablico la la sociedad norteamericana sinti\u00f3 que les hab\u00edan mentido porque"}, {"start": 680.12, "end": 686.88, "text": " no les avisaron de las consecuencias que implicaba pasar de mandar asesores militares a mandar"}, {"start": 686.88, "end": 691.2, "text": " directamente tropas en combate a Vietnam que fue lo que hizo entonces despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n"}, {"start": 691.2, "end": 698.52, "text": " del golfe de Tonkin y esto gener\u00f3 el movimiento antiguera tan grande que sucedi\u00f3 en los escenas"}, {"start": 698.52, "end": 704.96, "text": " en la \u00e9poca ir\u00e1 la mentira es mucho m\u00e1s grande mucho m\u00e1s descarada mucho m\u00e1s de frente porque"}, {"start": 704.96, "end": 713.0, "text": " est\u00e1 montada un escenario un tel\u00f3n de la guerra contra el terrorismo que hace que la gente no"}, {"start": 713.0, "end": 720.12, "text": " discuta los hechos ni los verifique ni los constante entonces en su momento eso es de su"}, {"start": 720.12, "end": 725.12, "text": " posivio embargo no gener\u00f3 la reacci\u00f3n que hab\u00eda generado el movimiento antiguera porque el tel\u00f3n"}, {"start": 725.12, "end": 733.34, "text": " de fondo que se le puso a eso estuvo muy cuidadosamente orquestado y parte de todo eso es diccionin"}, {"start": 733.34, "end": 744.32, "text": " y eso en alvance de entonces la pel\u00edcula muestra c\u00f3mo se hizo todo ese tinglado c\u00f3mo se teji\u00f3 y"}, {"start": 744.32, "end": 753.12, "text": " se hurdi\u00f3 todo esa rumbo de la geopol\u00edtica hacia los intereses petroleros hacia los intereses de"}, {"start": 753.12, "end": 758.14, "text": " los ricos porque dicen en la pel\u00edcula c\u00f3mo convencer a la gente que los ricos sost\u00e9n de que"}, {"start": 758.14, "end": 762.6800000000001, "text": " los pobres a trav\u00e9s de los impuestos sost\u00e9ngan a los ricos y eso es dif\u00edcil pero se pod\u00eda"}, {"start": 762.68, "end": 771.68, "text": " hacer todo el tiempo est\u00e1n mostrando c\u00f3mo le van encontrando maneras de disminuir los derechos"}, {"start": 771.68, "end": 777.92, "text": " de participaci\u00f3n y de opini\u00f3n en la sociedad respecto a decisiones tan importantes como lo que"}, {"start": 777.92, "end": 783.1999999999999, "text": " fue la invasi\u00f3n a iraca y como de ah\u00ed han resultado una gran cantidad de problemas pero sobre"}, {"start": 783.1999999999999, "end": 791.68, "text": " todo el papel protagonico que dicchen y tiene en todo este escena tomar a dicchen y como personaje es"}, {"start": 791.68, "end": 800.3199999999999, "text": " una manera muy clara demostrar esto sobre todo por el remetismo y la y el c\u00e1lculo del hombre y"}, {"start": 800.3199999999999, "end": 807.7199999999999, "text": " tiene un recurso narrativo muy bacano y es que toma los hechos la manera como se lleg\u00f3 a esos"}, {"start": 807.7199999999999, "end": 813.56, "text": " hechos la favulan porque ese es el privilegio del arte y ese es el privilegio del cine entonces"}, {"start": 813.56, "end": 820.3199999999999, "text": " no sabemos c\u00f3mo fue la conversaci\u00f3n que guay pero esto puede ser una posibilidad entonces se"}, {"start": 820.32, "end": 826.6400000000001, "text": " inventan un di\u00e1logo y esperiano completamente fant\u00e1stico entre \u00e9l y su esposa tiburona y luego"}, {"start": 826.6400000000001, "end": 833.5600000000001, "text": " cambia la c\u00e1mara y no pas\u00f3 nada pero la decisi\u00f3n se tom\u00f3 entonces hay una serie de recursos narrativos"}, {"start": 833.5600000000001, "end": 841.1600000000001, "text": " pedag\u00f3gicos ingeniosos que ya se hab\u00edan intentado la gran estafa pero aqu\u00ed en la gran apuesta pero"}, {"start": 841.1600000000001, "end": 848.08, "text": " aqu\u00ed lo tiene mucho m\u00e1s depurado mucho mejor y lado y mucho m\u00e1s claro entonces esta pel\u00edcula nos"}, {"start": 848.08, "end": 854.9200000000001, "text": " da una perspectiva de conjunto un paneo una mirada por encima de todo lo que fue lo que pas\u00f3 en"}, {"start": 854.9200000000001, "end": 860.6800000000001, "text": " ese momento y de las consecuencias que a\u00fan estamos pagando de este tipo de pol\u00edtica si de"}, {"start": 860.6800000000001, "end": 868.8000000000001, "text": " ese tipo de enfocas que se dieron en ese momento entonces es importante decirles que no se"}, {"start": 868.8000000000001, "end": 876.76, "text": " vayan a parar del teatro hasta que se enciendan las luces porque hay una serie de juegos con el"}, {"start": 876.76, "end": 883.88, "text": " final de la pel\u00edcula como todos los tiempos los traen y los retraen hay juegos con el canal con el"}, {"start": 883.88, "end": 888.88, "text": " final de la pel\u00edcula que hace que si usted se para cuando cree que se acab\u00f3 ah\u00ed nos ha acabado"}, {"start": 888.88, "end": 894.84, "text": " hay una especie de bonus track que es como se le dice a una canci\u00f3n adicional que se pone"}, {"start": 894.84, "end": 900.4399999999999, "text": " dentro de un trabajo discogr\u00e1fico como una especie de regalito bueno pues ah\u00ed hay un bonus track"}, {"start": 900.4399999999999, "end": 906.4399999999999, "text": " que es una cuchar\u00eda que es chevere mirar lo al final entonces se les advierte para que no se"}, {"start": 906.44, "end": 911.2800000000001, "text": " vayan a parar hasta que no se enciendan las luces sino que claro que se acab\u00f3 la pel\u00edcula porque"}, {"start": 911.2800000000001, "end": 918.6, "text": " varias veces parece que se acabar\u00e1 la pel\u00edcula y es un recurso para continuar con la historia"}, {"start": 918.6, "end": 925.6, "text": " tiene unos recursos buen\u00edsimos otro es un narrador que aparentemente es la pieza clave y que"}, {"start": 925.6, "end": 931.6, "text": " nunca dicen tiene el resultado que es cualquiera es el soldado que muri\u00f3 es el bombero que estaba por"}, {"start": 931.6, "end": 938.64, "text": " ah\u00ed es toda la gente que va a terminar pagando las consecuencias de todas esas decisiones que son"}, {"start": 938.64, "end": 944.28, "text": " no son las que directamente van a la guerra o sea a la guerra no van los que se la inventan ni"}, {"start": 944.28, "end": 951.0, "text": " los que la crean ni los que la arman a la guerra van los hijos de vecino que no tienen nada que"}, {"start": 951.0, "end": 957.76, "text": " ver con el asunto y los bombard\u00e9os caen sobre otros que tampoco tienen nada que ver con el asunto y"}, {"start": 957.76, "end": 964.84, "text": " el juego de intereses est\u00e1 detr\u00e1s de las vidas y de las tragedias de todas estas estas personas que"}, {"start": 964.84, "end": 970.92, "text": " quedan atrapadas en estos perversos juegos y pol\u00edticos entonces todo es a detinglado todo es en"}, {"start": 970.92, "end": 978.3199999999999, "text": " garanaje y todo lo que va pasando detr\u00e1s se lo van montando a uno por piecitas como un lego"}, {"start": 978.3199999999999, "end": 984.64, "text": " hasta que le queda toda la estructura armada y con eso le muestran a uno c\u00f3mo funciona la alta"}, {"start": 984.64, "end": 990.28, "text": " geopol\u00edtica cuando hay intereses del tama\u00f1o de esos intereses que hab\u00eda ah\u00ed para determinar"}, {"start": 990.28, "end": 995.76, "text": " destinos de pueblos lejanos que no tienen nada que ver con la pel\u00edcula pero que son los que van a"}, {"start": 995.76, "end": 1003.6, "text": " terminar pagando las consecuencias entonces todo lo que fue la impaciona ir\u00e1que el montaje para"}, {"start": 1003.6, "end": 1008.96, "text": " establecer v\u00ednculo donde no lo sab\u00eda para crear armas de destrucci\u00f3n de decir que hab\u00eda armas"}, {"start": 1008.96, "end": 1014.8000000000001, "text": " de destrucci\u00f3n hacia donde nunca se encontraron y no exist\u00edan crear un malo no era que guste y"}, {"start": 1014.8000000000001, "end": 1020.96, "text": " fuera una perit\u00e9ndose pero hubo la necesidad de crear de convertirlo en un personaje para"}, {"start": 1020.96, "end": 1028.88, "text": " justificar la impaci\u00f3n todo eso lo muestran y es una oportunidad para escuchar de los propios gringos"}, {"start": 1028.88, "end": 1037.08, "text": " la versi\u00f3n cr\u00edtica de ellos acerca de las grandes contradicciones en su historia entre lo que"}, {"start": 1037.08, "end": 1045.0, "text": " ellos proclaman ser como legado y como herencia de la humanidad y lo que hacen en la pr\u00e1ctica con"}, {"start": 1045.0, "end": 1054.28, "text": " la geopol\u00edtica y c\u00f3mo se las ingenian para cambiar los hilos de sus propios principios en haciendo"}, {"start": 1054.28, "end": 1062.1999999999998, "text": " gala de sus propios intereses entonces en el antemaniobra llega al cine contada magicialmente"}, {"start": 1062.2, "end": 1067.64, "text": " actuada de una forma que como le digo uno de lo olvid\u00f3 que son actores que uno ha visto en la"}, {"start": 1067.64, "end": 1074.2, "text": " pel\u00edcula de la gran apuesta y uno realmente ve la expresi\u00f3n de bush la expresi\u00f3n de shenny la"}, {"start": 1074.2, "end": 1081.0, "text": " expresi\u00f3n de bonsfield mostrando c\u00f3mo es que ellos van hurdiendo todas estas tramas de lo que"}, {"start": 1081.0, "end": 1086.76, "text": " va pasando entonces es una muy buena oportunidad para ver historia en el cine para entender el presente"}, {"start": 1086.76, "end": 1093.04, "text": " y para entender el origen del rumbo que en este momento tenemos en la historia de la geopol\u00edtica y"}, {"start": 1093.04, "end": 1100.12, "text": " lo que m\u00e1s adelante ser\u00eda lo que estamos viendo aqu\u00ed se devuelven desde la \u00e9poca de nixon desde"}, {"start": 1100.12, "end": 1104.12, "text": " la \u00e9poca del bombard\u00e9o a cambolla cuando \u00e9l prometi\u00f3 que iba a terminar con la guerra de"}, {"start": 1104.12, "end": 1110.8, "text": " Vietnam y lo que hizo fue expandir la hacia cambolla se devuelven desde los tiempos de rigan y"}, {"start": 1110.8, "end": 1116.28, "text": " empiezan a ver cu\u00e1l era la pol\u00edtica de rigan en los a\u00f1os ochenta y c\u00f3mo los discursos se van"}, {"start": 1116.28, "end": 1124.2, "text": " repitiendo una y otra vez lo de hacer a Am\u00e9rica grande eso ya lo hab\u00eda dicho rigan eso ya lo hab\u00eda"}, {"start": 1124.2, "end": 1132.08, "text": " dicho nixon como digamos una serie de patrones se pueden rastrear a trav\u00e9s de todos estos juegos"}, {"start": 1132.08, "end": 1139.3999999999999, "text": " geopol\u00edticos juegos de guerra que lo que ha venido sucediendo desde el atentado de las torres"}, {"start": 1139.4, "end": 1145.72, "text": " gemelas y la utilizaci\u00f3n que se hizo de eso todo eso lo hacen a trav\u00e9s de el personaje de diccheny"}, {"start": 1146.6000000000001, "end": 1152.72, "text": " toman a este hombre como hilo conductor para contarnos esta historia y este es el l\u00edmite entre la"}, {"start": 1152.72, "end": 1161.8000000000002, "text": " historia el cine el arte la geopol\u00edtica y el presente por eso le super recomiendo hoy en mi\u00e9rcoles"}, {"start": 1161.8, "end": 1168.76, "text": " de cine el fisi de ademma k para que lo vean con la actuaci\u00f3n impresionante impresionante de"}, {"start": 1168.76, "end": 1194.68, "text": " Chris am\u00e9lie"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=U2BqaOFXvFs

El Hay Festival en Cartagena.

Durante 12 años, el festival ha pasado a ser uno de los eventos literarios más importantes del mundo hispano.

Buenas, hace una semana estábamos en el High Festival en Cartagena, fue la tercera ocasión en la que tuve la oportunidad de participar en este festival y resulta que el High Festival es muy interesante porque vienen autores de todas partes del mundo a traernos ideas miradas globales es una de esas oportunidades en las cuales uno se puede asomar a la ventana del mundo y a somarse a la ventana del mundo es muy interesante porque le permite a uno comprender una perspectiva mucho más grande de la que vive normalmente vivimos enfrascados solamente nuestra cotidianidad en nuestros problemas en todo lo que tenemos que resolver que es bastante pero perdemos la conexión con el mundo estamos en un mundo global entonces las cosas que se deba a temen todas partes nos enriquecen nos ayudan a mirarnos nos ayudan a entender vi un ojente muy interesante claro cuando uno participe en el festival como me tocó a mí que yo fui a presentar el libro de la brúla para el mundo contemporáneo no tiene uno el tiempo de ir a toda esa gran cantidad de cosas maravillosas que vinieron que esto estaba desde Padura, Shimamanda, Nungosi, Doris, Alcedo, sovieron vino una balancha de gente impresionante pues uno puede ir algunas cosas porque está participando en otras entonces por eso puedo hablar un poco de lo que a mí me tocó y de lo que yo vi que era lo que podía hacer da la cantidad de historias que había que estar haciendo ya y resulta que había un personaje Philips Hans que escribió un libro que se llama Calle Este Calle Oeste y es el libro habla de una población que en el abso de 14 años ha pertenecido a 8 geografías distintas un día que en Polónio ateria, que en un cráneo ateria, que en el Imperio Estuvo unga ateria que en el otro imperio en esa población de donde surgió el concepto de crímenes de guerra y el hombre se hecho una carreta sobre la responsabilidad colectiva y la responsabilidad individual en los casos de genocidio basado en el rastreo de una historia en la cual su abuelo que era judío estuvo involucrada y en la historia de dos hijos de los perpetradores de grandes masacres en Polonia uno de los cuales odiaba terriblemente a su padre y otro que lo amaba a pesar de lo que había hecho y hablando de que ambas eran posiciones humanos en esa charla y la hablaba de cómo en los casos de genocidio en la en el mayor de los casos se puede la gente llegan a emitir su responsabilidad colectiva dentro de un sistema de cosas pero se niegan a emitir su responsabilidad individual lo que a cada uno a taña por su conciencia según lo que haya hecho y según lo que haya vivido esto que turo decía que uno es responsable por el carácter moral de las propias acciones y que obedecer órdenes no es un argumento para justificar los actos todo este tema tan delicado de un hombre que estuvo en los tribunales de crimenes de guerra de lluvia es la obvia de rbanda en los que arrasteó los origenes de toda la la jurisprudencia que se creó a partir de los juicios de nuremer y decía que era increíble que Estados Unidos y el gran detaña que fueron los artifices de todo el piso jurídico y político del juicio de los crimenes de guerra ahora estén completamente deschabetados y sea a Alemania donde ocurrió todo la que en este momento tiene el sentido como un para decir busquemoles alidas a todas estas situaciones de la crisis europea y nos mostrada de frente europea frente a su crisis y frente a su pasado entonces encuentro personajes como estos se encuentran los personajes como la mujer bienanita tuy que cuenta toda su historia desde la desde su llegada desde Vietnam hasta Canadá de su carácter doble de ser bienanita y canadiense y como cuando se tiene doble personalidad doble nacionalidad doble condición cultural no toque elegir se es ambos se es del país que te acogió y del país que nasciste de tal manera que un día contaba una una negrita de un día que llegó a una a una puso una slepuz una cita a un escritor y le dio que ya llevó a una ufanda azul y una bruza roja y cuando el escritor labio le dijo a pero usted es asiática eso hubiera sido una señal y ella dice yo no me levanto asiática yo no me levanto canadiense yo me levanto mujer y no me defino como asiática ni me defino como canadiense entonces hablaba el tema de la mujer en la multicultural la multiculturalidad el tema del feminismo de los diferentes raseros con que se mide a una persona o la otra decía que un banquero había quebrado había quebrado en su negocio y dos meses después había quebrado una mujer en su negocio al banquero le preguntaban cuál es aviancido sus fallas como administrador y a ella le criticaban el chaleco el pelo o le edad entonces decía a él le preguntan por los contenidos a ella por lo que se pone por lo que viste o por lo que se hace entonces mostrado los diferentes raseros hablaba de su compañero como un gran aliado en la perspectiva del feminismo para transformar las relaciones de dominación en cualquiera de los dos sentidos y lo decía con humor y con cariño al lado de una chica poetiza feminista española que está empezando su mundo y creando un ambiente de intercambio entonces lo que pasa cuando viérufes tibalde estos cuando dario y salcedo nos habla de la importancia de entender los logros de la paz de la importancia de ponerse por encima de todas las coyunturas y de las circunstancias que dificultan que una sociedad entienda que la paz es el camino que le permite construir un futuro y no se desvía por los caminos sino que lo entienda más allá de eso y esto como un artista capaz de entender el tiempo en lugar y el espacio en el que he vivido una de las mayores bendiciones del arte es poder entender el momento histórico interpretar la sociedad y la cultura de la cual se está hablando y hacer lo de una manera que representa la voz de un tiempo y de la historia y eso es lo que hace doble salcedo. Entonces vinieron ellas vino una mujer de Irán que también hablaba de la importancia de la paz en la construcción de las sociedades. Entonces vienen personas de chimamanda que nos habla de del feminismo, nos habla desde la África, nos habla desde las tradiciones pero tiene un mensaje muy importante en todas sus obras que la importancia de tener varios varias miradas de la historia ya tiene un texto y es una chálateta que dice el peligro de una historia única y el peligro de una historia única es que una sola manera de narrar la realidad. Excluye todas las demás miradas, pretendio mojenizar algo que por naturaleza es diverso, es multicultural. Entonces ella contaba la historia de cuando el África que ella le hace en verdes de los blancos, esa mirada que hacen desde el otro y es muy importante este esfuerzo poético literario, importantísimo que ella hace para mostrarnos múltiples realidades y múltiples maneras de entender las realidades de lo africano, desde la migración, desde todas las diferentes historias que ella va viviendo en la vida, ella era la estrella del festival y así como ella venía un gran periodista de la vez que nos contaba las historias de cómo ha cambiado el periodismo y lo que va pasando acá es que le ha venido en una la cabeza y le va abriendo en una la cabeza porque le va a uno mostrando las posibilidades de múltiples opiniones y de múltiples miradas a parte de que vengan gente de la talla del Leonardo Padura. Entonces cuando viene un high es la oportunidad para leer una gran cantidad de literatura que de otra manera no tendríamos referencia, para abri no la mente a diferentes narrativas, a diferentes maneras de entender el mundo por el high ha pasado gente como Carlos Fuentes seis meses antes de morir ni una conferencia maravillosa, es una oportunidad en que la literatura viene a contarnos cómo es de necesaria, cómo es de importante y en que las ideas se pasean por las arlas y los auditorios mientras la gente escucha y piensa por eso está bonito el high.

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ir"}, {"start": 94.0, "end": 99.44000000000001, "text": " algunas cosas porque est\u00e1 participando en otras entonces por eso puedo hablar"}, {"start": 99.44000000000001, "end": 104.56, "text": " un poco de lo que a m\u00ed me toc\u00f3 y de lo que yo vi que era lo que pod\u00eda hacer"}, {"start": 104.56, "end": 111.16, "text": " da la cantidad de historias que hab\u00eda que estar haciendo ya y resulta que hab\u00eda"}, {"start": 111.16, "end": 116.68, "text": " un personaje Philips Hans que escribi\u00f3 un libro que se llama Calle Este Calle Oeste"}, {"start": 116.68, "end": 122.64, "text": " y es el libro habla de una poblaci\u00f3n que en el abso de 14 a\u00f1os ha"}, {"start": 122.64, "end": 127.28, "text": " pertenecido a 8 geograf\u00edas distintas un d\u00eda que en Pol\u00f3nio ateria, que en un"}, {"start": 127.28, "end": 131.04, "text": " cr\u00e1neo ateria, que en el Imperio Estuvo unga ateria que en el otro imperio en"}, {"start": 131.04, "end": 138.4, "text": " esa 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" origenes de toda la la jurisprudencia que se cre\u00f3 a partir de los juicios de"}, {"start": 219.04000000000002, "end": 224.60000000000002, "text": " nuremer y dec\u00eda que era incre\u00edble que Estados Unidos y el gran"}, {"start": 224.60000000000002, "end": 229.44, "text": " deta\u00f1a que fueron los artifices de todo el piso jur\u00eddico y pol\u00edtico del juicio"}, {"start": 229.44, "end": 234.76000000000002, "text": " de los crimenes de guerra ahora est\u00e9n completamente deschabetados y sea a"}, {"start": 234.76, "end": 239.6, "text": " Alemania donde ocurri\u00f3 todo la que en este momento tiene el sentido como un"}, {"start": 239.6, "end": 243.32, "text": " para decir busquemoles alidas a todas estas situaciones de la crisis"}, {"start": 243.32, "end": 249.07999999999998, "text": " europea y nos mostrada de frente europea frente a su crisis y frente a su pasado"}, {"start": 249.07999999999998, "end": 254.6, "text": " entonces encuentro personajes como estos se 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=IKgbpulyjJQ

Hair

Hair es una película basada en el musical de Brodway de los años 60. Visita nuestro podcast en www.dianauribe.fm

Buenas hoy en miércoles de cine y historia sacamos un clásico del cine y del movimiento antiguera, un clásico que se llama Hair, pelo, esa película es basada en una obra de teatro de Broadway que luego fue llevada al cine por el cineasta Checo es lo vacuna esa época porque todavía eran un solo país, Milos Foreman, Milos Foreman fue uno de los hombres de la primavera y después se haría muy famoso por otra película que se llama Trepados Insalida y él fue el que después de huir de la República Checo, lo vaca después de la primavera se volvió un gránsene hasta en Hollywood y allá va a ser Hair, Hair es una película que por un lado es toda una oda aljipismo, es el proyecto hípic como tal, todo el cuestionamiento al estatucuo, el cuestionamiento a una forma de vida, la reivindicación de la vida, de la alegría, de la libertad, él integrarse las diferentes razas en un momento en que todavía la realidad del racismo estaba campeando por todas partes, él mirar nuevos orisontes, pero además de todo y fundamentalmente es una película antiguera, porque con todo lo hilarante, deliciosa, maravillosa, lúdica, graciosa, encantadora, musicalmente es un hit porque es un musical, Hair es básicamente un musical, pues yo les digo que estaba sado en Broadway y en todo el encanto y en toda la maravilla y en toda la actuación del personaje que interpreta el papel de Burger, que es como la encarnación de la libertad, la encarnación de la esperanza, de la utopía, de todo lo que significaba la contracultura en su momento más alto, porque esto también es, por dicho si la contracultura se musicalizara la musicalización de la contracultura sin duda sería Hair y todo lo que significa esa película es muy agradable de ver y en su hilarante y maravillosa puesta en escena, les está contando a unas verdades bastante fuertes, bastante fuertes a todo un nivel, el cuestionamiento entre consecuencia y acto de diferentes momentos, el hombre que busca la libertad pero abandona su hijo y le dice bueno no esto tampoco es así o sea hay que ser responsables primero con los tuyos si quieres cambiar el mundo es una es una perspectiva y una esperanza de vida y dentro de la perspectiva y dentro de la esperanza de vida hay un tema y es un muchacho ingenuo, campesino que viene de la América profunda que no tiene idea de la ciudad que va de una manera totalmente inocente y por la vida se va a ir de voluntario a reclutarse para ir a la guerra del Vietnam, entonces la idea es mostrarle el mundo a este muchacho antes de que se vaya a cometer un acto tan tan loco en ese momento como era irse de voluntario a pelear a Vietnam en el momento en que le van mostrando todo el mundo a este muchacho, todo lo que va pasando hay un tema de tuéque que entre lo lúdico lo divertido, lo solidario, lo amistoso y lo maravilloso termina siendo una tragedia porque termina muriendo la misma libertad que todo en Vietnam, entonces todo lo que tiene que ir con los cuarteles, todo lo que tiene que ir con el momento en que Burger es reclutado por error, ahí es donde está la crítica a la guerra del Vietnam desde los cuarteles, desde las puertas cerradas y se hais muy por el alerado, cuidado a las letras ahí se enfrentando a una nación que se está muriendo y todo lo que significa ir allá y en ese momento empieza la crítica muy fuerte a lo que va a hacer ir a ser reclutado para ir a Vietnam, la película muestra el sincero de la guerra, el absurdo de la guerra, como la guerra es contraria a la vida, como la guerra es contraria a todos los proyectos de felicidad, de transformación, de utopía, de crecimiento, de cambio, porque cuando una sociedad se enfrasca en el absurdo de la guerra los demás proyectos, los proyectos de sueños de vida y lisiones de esperanza de utopía quedan aplastados por una realidad brutal que solamente destruye, la guerra solamente destruye, no de ahí no se saca nada bueno, una sociedad no gana nada con una guerra ni las hace mejores ni más avias ni más chévere, sólo ganan los vendeores de armas y el resto de las gente son muertos, entonces en ese momento que era el pleno movimiento contra la guerra del Vietnam, GER se volvió el epit, digamos como la representación de este cine contra la guerra del Vietnam, recordando que la guerra del Vietnam en sí misma es la primera guerra en la cual los Estados Unidos y la gente que fue a pelear a Vietnam no entiende que están haciendo allá, ni por qué están peleando, ni por quién están peleando, ni para qué están peleando, ni qué sentido tiene que estén allá, entonces esta cantidad de muchachos que fueron reclutados no tienen absolutamente ninguna idea, diga que están haciendo allá y eso es de una de las cosas que la va convertir en una cosa intolerable porque las guerras cuando, digamos en sí misma, son absurdas pero cuando no tienen razón ni sentido ni ton ni son ni paqué definitivamente son intolerables, este es del punto de vista de ellos, desde el punto de vista de los viendamitas que hemos estado hablando fueron tres millones una nación atacada, con un ecosidio, con armas químicas, con una situación insostenible que le infligen herida por décadas a ese país, entonces muestran toda la perspectiva de la guerra, este es el punto de vista de los chicos que mandaban a pelear a Vietnam reclutados a la fuerza y mandados a una realidad infernal en la cual no tenían absolutamente nada que ir a ser, entonces de una manera muy digamos jocosa hasta la cachetada final, her es una maravilla hasta que queda uno para en seco porque la realidad de la guerra se impone brutalmente, entonces cuentan que al final hubo una convocatoria para que toda la gente que creyeran los escentas fuera al casting de la escena final que son muchísimos, muchísimos personas diciendo que dejen el sol brillar el mensaje final de let us uns shine es que dejen el sol brillar porque lo que oculta el sol en la guerra, lo que apaga las vidas es la guerra, lo que ciega el destino de miles de jóvenes que de otra manera tendrían cualquier posibilidad en la vida lo que quisieran ser o soñar es la guerra, se le enemigo número uno de los jóvenes de la naciones de los pueblos, de los sueños y de las utopías y esa realidad brutal absurda destructiva tanática y terrible que es la guerra que en sí misma es una manera en que la sociedad se destruyen a sí mismas todo lo que se dañen la guerra toca volver a hacer todo todo lo que pasa en la guerra toca volver a construir y en muchas cosas son irreparables como la vida humana misma entonces esta película desde la alegría, desde la utopía, desde el canto, desde la música, desde los sueños y desde la esperanza nos confronta con lo brutal de la guerra y nos pone en la dislluntiva de dejar que el sol brille o apagarlo en la estúpida realidad de la guerra por eso la película que le recomendamos hoy es Jair, pelo y además porque en los años 60 quien llevaba el pelo largo en palabras de Avijovman uno de los grandes teóricos y prácticos y activistas de la contacultura en los años 60 una persona que llevaba el pelo largo era un lechowador de 24 horas si una persona era parte del partido comunista ni una de las marchas no nadie lo iba a saber si estaba con los movimientos me ha dicho si usted no iba a las manifestaciones de no tenía porque saber que usted estaba en las filas de esa causa pero si usted tenía el pelo largo era un luchador de 24 horas porque no lo dejaban entrar los bancos no le aprobaban crédito de la policía le cayen encima todo el mundo se burlaba de usted tener el pelo largo en esa época era voletiarse ante toda la sociedad en todas las instancias y en todos los boventos era el símbolo de protesta no era una formalidad era una confrontación permanente con la sociedad como lo serían en la siguiente generación los punk era era un gesto que en realidad quería confrontar a una sociedad a la cual estaban criticando y el comienzo de la película de Jair es colosal es absoluta en temoravilloso porque es la era de acuario se habla de una era que es la era de piscis que era la era de las guerras y de una es segunda era cósmica que es la de aera de acuario donde entra una fase de espiritualidad de armonía de entendimiento a la revolución de los años sesenta se le conoció con el nombre de la revolución de acuario por el cambio cósmico de la era de piscis y a la era de acuario por el cambio de paradigmas porque acuénece que diaí sale en una gran cantidad de debates que hoy forman parte de nuestra cultura entonces el comienzo de Jair cuando la luna está en la séptima casa y júpite de se alinea con con martes es el comienzo de la era de acuario nos va mostrando de una vez el universo en el que nos van a meter entonces hay muchos lados por dos deberes esta película es bien profunda en medio de lo de lo vacana que es sí o sea no no hay que dejar que todo lo hilarante y lo gozosa de la película le pierda una la perspectiva de la crítica y de la profundidad lo que están diciendo todas las letras de las canciones deben ser tenidas en cuenta porque cada una de ellas es un mensaje de la utopía de lo que se estaba intentando cambiar en la contracultura y esta utopía se está haciendo en el momento en que miles de los pertenciones están muriendo por absolutamente nada en Vietnam un conflicto de la guerra fría donde la política de contención de forest dues había que evitar que el comunismo que era la unión soviética la revolución China y la descolonización de la CIA era la manera de como se fraguaba la guerra fría en el hacía y era poner una base en algún país que les permitiera tener un control ahí y la base fue en Vietnam y la guerra fue en Vietnam y Vietnam pagó un precio increíblemente alto por eso hoy por hoy es un país pero espero que salió adelante detrás de todas sus series y ganó la guerra no la ganaron porque además de todo con todo lo absurda que fue de salga y rara los gringos la perdieron en algunas películas intentan ganar la pero la perdieron de verdad entonces eso es lo que muestra ayer los matices de la utopía y el absoluto de la guerra la película de hoy es ha historia

[{"start": 0.0, "end": 10.16, "text": " Buenas hoy en mi\u00e9rcoles de cine y historia sacamos un cl\u00e1sico del cine y del"}, {"start": 10.16, "end": 18.84, "text": " movimiento antiguera, un cl\u00e1sico que se llama Hair, pelo, esa pel\u00edcula es basada en"}, {"start": 18.84, "end": 25.84, "text": " una obra de teatro de Broadway que luego fue llevada al cine por el cineasta"}, {"start": 25.84, "end": 30.96, "text": " Checo es lo vacuna esa \u00e9poca porque todav\u00eda eran un solo pa\u00eds, Milos Foreman,"}, {"start": 30.96, "end": 36.16, "text": " Milos Foreman fue uno de los hombres de la primavera y despu\u00e9s se har\u00eda muy"}, {"start": 36.16, "end": 41.32, "text": " famoso por otra pel\u00edcula que se llama Trepados Insalida y \u00e9l fue el que despu\u00e9s"}, {"start": 41.32, "end": 45.8, "text": " de huir de la Rep\u00fablica Checo, lo vaca despu\u00e9s de la primavera se volvi\u00f3 un"}, {"start": 45.8, "end": 52.84, "text": " gr\u00e1nsene hasta en Hollywood y all\u00e1 va a ser Hair, Hair es una pel\u00edcula que por un"}, {"start": 52.84, "end": 59.6, "text": " lado es toda una oda aljipismo, es el proyecto h\u00edpic como tal, todo el"}, {"start": 59.6, "end": 65.60000000000001, "text": " cuestionamiento al estatucuo, el cuestionamiento a una forma de vida, la reivindicaci\u00f3n"}, {"start": 65.60000000000001, "end": 73.56, "text": " de la vida, de la alegr\u00eda, de la libertad, \u00e9l integrarse las diferentes razas en"}, {"start": 73.56, "end": 77.56, "text": " un momento en que todav\u00eda la realidad del racismo estaba campeando por todas partes,"}, {"start": 77.56, "end": 85.12, "text": " \u00e9l mirar nuevos orisontes, pero adem\u00e1s de todo y fundamentalmente es una"}, {"start": 85.12, "end": 92.76, "text": " pel\u00edcula antiguera, porque con todo lo hilarante, deliciosa, maravillosa, l\u00fadica,"}, {"start": 92.76, "end": 100.04, "text": " graciosa, encantadora, musicalmente es un hit porque es un musical, Hair es"}, {"start": 100.04, "end": 105.04, "text": " b\u00e1sicamente un musical, pues yo les digo que estaba sado en Broadway y en todo el"}, {"start": 105.04, "end": 110.28, "text": " encanto y en toda la maravilla y en toda la actuaci\u00f3n del personaje que"}, {"start": 110.28, "end": 115.64, "text": " interpreta el papel de Burger, que es como la encarnaci\u00f3n de la libertad, la"}, {"start": 115.64, "end": 122.12, "text": " encarnaci\u00f3n de la esperanza, de la utop\u00eda, de todo lo que significaba la"}, {"start": 122.12, "end": 126.04, "text": " contracultura en su momento m\u00e1s alto, porque esto tambi\u00e9n es, por"}, {"start": 126.04, "end": 129.56, "text": " dicho si la contracultura se musicalizara la musicalizaci\u00f3n de la"}, {"start": 129.56, "end": 134.96, "text": " contracultura sin duda ser\u00eda Hair y todo lo que significa esa pel\u00edcula es"}, {"start": 134.96, "end": 141.96, "text": " muy agradable de ver y en su hilarante y maravillosa puesta en escena, les"}, {"start": 141.96, "end": 146.36, "text": " est\u00e1 contando a unas verdades bastante fuertes, bastante fuertes a todo un"}, {"start": 146.36, "end": 153.0, "text": " nivel, el cuestionamiento entre consecuencia y acto de diferentes momentos, el"}, {"start": 153.0, "end": 156.84, "text": " hombre que busca la libertad pero abandona su hijo y le dice bueno no esto tampoco"}, {"start": 156.84, "end": 161.24, "text": " es as\u00ed o sea hay que ser responsables primero con los tuyos si quieres cambiar"}, {"start": 161.24, "end": 168.68, "text": " el mundo es una es una perspectiva y una esperanza de vida y dentro de la"}, {"start": 168.68, "end": 175.28, "text": " perspectiva y dentro de la esperanza de vida hay un tema y es un muchacho"}, {"start": 175.28, "end": 182.72, "text": " ingenuo, campesino que viene de la Am\u00e9rica profunda que no tiene idea de la"}, {"start": 182.72, "end": 189.8, "text": " ciudad que va de una manera totalmente inocente y por la vida se va 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que ir con el momento en que Burger es"}, {"start": 240.48, "end": 246.11999999999998, "text": " reclutado por error, ah\u00ed es donde est\u00e1 la cr\u00edtica a la guerra del"}, {"start": 246.11999999999998, "end": 253.04, "text": " Vietnam desde los cuarteles, desde las puertas cerradas y se hais muy"}, {"start": 253.04, "end": 258.08, "text": " por el alerado, cuidado a las letras ah\u00ed se enfrentando a una naci\u00f3n que se"}, {"start": 258.08, "end": 265.2, "text": " est\u00e1 muriendo y todo lo que significa ir all\u00e1 y en ese momento empieza la"}, {"start": 265.2, "end": 271.52, "text": " cr\u00edtica muy fuerte a lo que va a hacer ir a ser reclutado para ir a Vietnam, la"}, {"start": 271.52, "end": 277.44, "text": " pel\u00edcula muestra el sincero de la guerra, el absurdo de la guerra, como la"}, {"start": 277.44, "end": 283.08, "text": " guerra es contraria a la vida, como la guerra es contraria a todos los proyectos"}, {"start": 283.08, "end": 288.12, "text": " de felicidad, de transformaci\u00f3n, de utop\u00eda, de crecimiento, de cambio,"}, {"start": 288.12, "end": 294.36, "text": " porque cuando una sociedad se enfrasca en el absurdo de la guerra los dem\u00e1s"}, {"start": 294.36, "end": 297.96000000000004, "text": " proyectos, los proyectos de sue\u00f1os de vida y lisiones de esperanza de"}, {"start": 297.96000000000004, "end": 305.12, "text": " utop\u00eda quedan aplastados por una realidad brutal que solamente destruye, la"}, {"start": 305.12, "end": 310.92, "text": " guerra solamente destruye, no de ah\u00ed no se saca nada bueno, una sociedad no"}, {"start": 310.92, "end": 316.72, "text": " gana nada con una guerra ni las hace mejores ni m\u00e1s avias ni m\u00e1s ch\u00e9vere,"}, {"start": 316.72, "end": 323.48, "text": " s\u00f3lo ganan los vendeores de armas y el resto de las gente son muertos, entonces en"}, {"start": 323.48, "end": 327.32, "text": " ese momento que era el pleno movimiento contra la guerra del Vietnam,"}, {"start": 327.32, "end": 333.32, "text": " GER se volvi\u00f3 el epit, digamos como la representaci\u00f3n de este cine contra la"}, {"start": 333.32, "end": 338.36, "text": " guerra del Vietnam, recordando que la guerra del Vietnam en s\u00ed misma es la"}, {"start": 338.36, "end": 344.92, "text": " primera guerra en la cual los Estados Unidos y la gente que fue a pelear a"}, {"start": 344.92, "end": 350.48, "text": " Vietnam no entiende que est\u00e1n haciendo all\u00e1, ni por qu\u00e9 est\u00e1n peleando, ni por"}, {"start": 350.48, "end": 355.76, "text": " qui\u00e9n est\u00e1n peleando, ni para qu\u00e9 est\u00e1n peleando, ni qu\u00e9 sentido tiene que"}, {"start": 355.76, "end": 361.16, "text": " est\u00e9n all\u00e1, entonces esta cantidad de muchachos que fueron reclutados no"}, {"start": 361.16, "end": 365.68, "text": " tienen absolutamente ninguna idea, diga que est\u00e1n haciendo all\u00e1 y eso es de"}, {"start": 365.68, "end": 369.08000000000004, "text": " una de las cosas que la va convertir en una cosa intolerable porque las"}, {"start": 369.08000000000004, "end": 373.04, "text": " guerras cuando, digamos en s\u00ed misma, son absurdas pero cuando no tienen raz\u00f3n ni"}, {"start": 373.04, "end": 378.6, "text": " sentido ni ton ni son ni paqu\u00e9 definitivamente son intolerables, este es del"}, {"start": 378.6, "end": 381.68, "text": " punto de vista de ellos, desde el punto de vista de los viendamitas que hemos"}, {"start": 381.68, "end": 386.0, "text": " estado hablando fueron tres millones una naci\u00f3n atacada, con un ecosidio, con"}, {"start": 386.0, "end": 392.40000000000003, "text": " armas qu\u00edmicas, con una situaci\u00f3n insostenible que le infligen herida por"}, {"start": 392.40000000000003, "end": 396.40000000000003, "text": " d\u00e9cadas a ese pa\u00eds, entonces muestran toda la perspectiva de la guerra,"}, {"start": 396.40000000000003, "end": 400.16, "text": " este es el punto de vista de los chicos que mandaban a pelear a Vietnam"}, {"start": 400.16, "end": 405.8, "text": " reclutados a la fuerza y mandados a una realidad infernal en la cual no"}, {"start": 405.8, "end": 412.16, "text": " ten\u00edan absolutamente nada que ir a ser, entonces de una manera muy digamos"}, {"start": 412.16, "end": 418.64, "text": " jocosa hasta la cachetada final, her es una maravilla hasta que queda uno para"}, {"start": 418.64, "end": 425.72, "text": " en seco porque la realidad de la guerra se impone brutalmente, entonces cuentan"}, {"start": 425.72, "end": 431.48, "text": " que al final hubo una convocatoria para que toda la gente que creyeran los"}, {"start": 431.48, "end": 437.92, "text": " escentas fuera al casting de la escena final que son much\u00edsimos, much\u00edsimos"}, {"start": 437.92, "end": 442.76, "text": " personas diciendo que dejen el sol brillar el mensaje final de let us"}, {"start": 442.76, "end": 450.24, "text": " uns shine es que dejen el sol brillar porque lo que oculta el sol en la guerra, lo"}, {"start": 450.24, "end": 456.48, "text": " que apaga las vidas es la guerra, lo que ciega el destino de miles de j\u00f3venes"}, {"start": 456.48, "end": 462.40000000000003, "text": " que de otra manera tendr\u00edan cualquier posibilidad en la vida lo que quisieran"}, {"start": 462.40000000000003, "end": 467.6, "text": " ser o so\u00f1ar es la guerra, se le enemigo n\u00famero uno de los j\u00f3venes de la"}, {"start": 467.6, "end": 473.24, "text": " naciones de los pueblos, de los sue\u00f1os y de las utop\u00edas y esa realidad"}, {"start": 473.24, "end": 482.04, "text": " brutal absurda destructiva tan\u00e1tica y terrible que es la guerra que en"}, {"start": 482.04, "end": 488.16, "text": " s\u00ed misma es una manera en que la sociedad se destruyen a s\u00ed mismas todo lo que"}, {"start": 488.16, "end": 492.36, "text": " se da\u00f1en la guerra toca volver a hacer todo todo lo que pasa en la guerra toca"}, {"start": 492.36, "end": 496.56, "text": " volver a construir y en muchas cosas son irreparables como la vida humana misma"}, {"start": 496.56, "end": 504.0, "text": " entonces esta pel\u00edcula desde la alegr\u00eda, desde la utop\u00eda, desde el canto, desde"}, {"start": 504.0, "end": 509.84000000000003, "text": " la m\u00fasica, desde los sue\u00f1os y desde la esperanza nos confronta con lo brutal"}, {"start": 509.84, "end": 516.36, "text": " de la guerra y nos pone en la dislluntiva de dejar que el sol brille o apagarlo"}, {"start": 516.36, "end": 522.4, "text": " en la est\u00fapida realidad de la guerra por eso la pel\u00edcula que le recomendamos"}, {"start": 522.4, "end": 529.8, "text": " hoy es Jair, pelo y adem\u00e1s porque en los a\u00f1os 60 quien llevaba el pelo largo en"}, {"start": 529.8, "end": 535.9599999999999, "text": " palabras de Avijovman uno de los grandes te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos y activistas"}, {"start": 535.9599999999999, "end": 539.72, "text": " de la contacultura en los a\u00f1os 60 una persona que llevaba el pelo largo"}, {"start": 539.72, "end": 544.96, "text": " era un lechowador de 24 horas si una persona era parte del partido comunista"}, {"start": 544.96, "end": 549.44, "text": " ni una de las marchas no nadie lo iba a saber si estaba con los movimientos"}, {"start": 549.44, "end": 553.84, "text": " me ha dicho si usted no iba a las manifestaciones de no ten\u00eda porque saber"}, {"start": 553.84, "end": 560.0, "text": " que usted estaba en las filas de esa causa pero si usted ten\u00eda el pelo largo"}, {"start": 560.0, "end": 565.28, "text": " era un luchador de 24 horas porque no lo dejaban entrar los bancos no le aprobaban"}, {"start": 565.28, "end": 570.4399999999999, "text": " cr\u00e9dito de la polic\u00eda le cayen encima todo el mundo se burlaba de usted"}, {"start": 570.4399999999999, "end": 576.68, "text": " tener el pelo largo en esa \u00e9poca era voletiarse ante toda la sociedad en"}, {"start": 576.68, "end": 583.12, "text": " todas las instancias y en todos los boventos era el s\u00edmbolo de protesta no era"}, {"start": 583.12, "end": 589.3199999999999, "text": " una formalidad era una confrontaci\u00f3n permanente con la sociedad como lo"}, {"start": 589.32, "end": 595.32, "text": " ser\u00edan en la siguiente generaci\u00f3n los punk era era un gesto que en realidad"}, {"start": 595.32, "end": 602.36, "text": " quer\u00eda confrontar a una sociedad a la cual estaban criticando y el comienzo"}, {"start": 602.36, "end": 608.48, "text": " de la pel\u00edcula de Jair es colosal es absoluta en temoravilloso porque es la"}, {"start": 608.48, "end": 614.8800000000001, "text": " era de acuario se habla de una era que es la era de piscis que era la era de"}, {"start": 614.88, "end": 620.64, "text": " las guerras y de una es segunda era c\u00f3smica que es la de aera de acuario donde"}, {"start": 620.64, "end": 627.48, "text": " entra una fase de espiritualidad de armon\u00eda de entendimiento a la revoluci\u00f3n"}, {"start": 627.48, "end": 631.0, "text": " de los a\u00f1os sesenta se le conoci\u00f3 con el nombre de la revoluci\u00f3n de acuario"}, {"start": 631.0, "end": 637.8, "text": " por el cambio c\u00f3smico de la era de piscis y a la era de acuario por el cambio"}, {"start": 637.8, "end": 641.76, "text": " de paradigmas porque acu\u00e9nece que dia\u00ed sale en una gran cantidad de debates"}, {"start": 641.76, "end": 648.4, "text": " que hoy forman parte de nuestra cultura entonces el comienzo de Jair cuando la"}, {"start": 648.4, "end": 653.12, "text": " luna est\u00e1 en la s\u00e9ptima casa y j\u00fapite de se alinea con con martes es el"}, {"start": 653.12, "end": 658.28, "text": " comienzo de la era de acuario nos va mostrando de una vez el universo en el"}, {"start": 658.28, "end": 662.3199999999999, "text": " que nos van a meter entonces hay muchos lados por dos deberes esta"}, {"start": 662.3199999999999, "end": 668.96, "text": " pel\u00edcula es bien profunda en medio de lo de lo vacana que es s\u00ed o sea no"}, {"start": 668.96, "end": 673.88, "text": " no hay que dejar que todo lo hilarante y lo gozosa de la pel\u00edcula le pierda"}, {"start": 673.88, "end": 677.96, "text": " una la perspectiva de la cr\u00edtica y de la profundidad lo que est\u00e1n diciendo"}, {"start": 677.96, "end": 682.88, "text": " todas las letras de las canciones deben ser tenidas en cuenta porque cada una"}, {"start": 682.88, "end": 688.1600000000001, "text": " de ellas es un mensaje de la utop\u00eda de lo que se estaba intentando cambiar en"}, {"start": 688.1600000000001, "end": 695.48, "text": " la contracultura y esta utop\u00eda se est\u00e1 haciendo en el momento en que miles de"}, {"start": 695.48, "end": 699.6800000000001, "text": " los pertenciones est\u00e1n muriendo por absolutamente nada en Vietnam un conflicto"}, {"start": 699.6800000000001, "end": 705.16, "text": " de la guerra fr\u00eda donde la pol\u00edtica de contenci\u00f3n de forest dues hab\u00eda que"}, {"start": 705.16, "end": 711.24, "text": " evitar 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=HgxfSfZcwYY

La dejación de las armas.

La dejación de las armas, uno de los momentos más complejos en los proceso de paz.

La vi con su batalla blanca y viando el dolor, con curando el miedo, con una oración, le visto hacerse palabra. Buenas, uno de los momentos más complejos, álgidos, poderosos y tremendos, en un proceso de paz es el momento de la dejación de las armas, porque cuando se produce la dejación de las armas, hay un cambio político, pero hay un cambio al químico, porque lo que se había respaldado a partir de las balas y la violencia se va a respaldar a partir del debate de las ideas. Cuando se llega ahí después de toda la cantidad de pasos, que tienen los procesos de paz, que son de los procesos más complejos, que se dan en la humanidad, ahí ya es el punto de transformación. En el caso de Irlanda del Norte, por ejemplo, tuvieron tantos problemas para llegar allá, se alcanzaron 10 años, para llegar al final de la entrega de las armas, ellos lo llamaban el de Comision, como el de Comiso, el de Comiso, y fue tan enredado porque lo que ellos hicieron fue tratar de amarrar el cumplimiento de una parte de los acuerdos con la entrega de una parte de las armas, lo que los metió en el tema del huevo o la gallina, entonces cada vez que alguien deseaba, pues usted no me acuplió esto, yo no le entregó esto, entonces el otro sí, pero entonces el otro no se le fueron 10 años, las entregaron a escondidas ante la comunidad internacional en un punto donde el resto de los irlandes no saben dónde están, lo cual además generaba mucha sensación de que nadie veía, dónde estaban, y si las entregaron, pero eso generó el procedimiento en el caso de ellos fue engurroso, largo y enredado, nosotros ocho meses después de la firma de los acuerdos, ya entregamos todas las armas, o sea hay una aprendizaje histórico, súper chevere sobre las experiencias del pasado, porque cada proceso de paz, aprende de los procesos de paz de los otros pueblos, igualmente otros pueblos y otras sociedades nos toman desde ahora como referencia, para sus propios procesos de paz, porque la paz es un evento de la humanidad como conjunto, es algo que está haciendo la especie para encontrar otro tipo de dirimir sus diferencias con otro tipo de elementos distintos a la violencia a la muerte, al no futuro, al odio y a la condena de generaciones y generaciones a conocer solamente la sangre, y el landa durante todo el siglo XX estuvo narrada solamente desde la violencia extrema y desde la intolerancia más inimaginable, para llegar a un proceso de paz y decodificar esa información para convertirla en una viabilidad de país, esos propios procesos muy complejos, es lo que significan los procesos de paz, la transformación de unos elementos por otros que en lugar de dejar muertos, dejan una viabilidad y la posibilidad de que un pueblo cambia las páginas y pase adelante, nosotros llegamos a ese día, nosotros llegamos a esa hora, nosotros llegamos a ese momento, eso no solamente es importante para nosotros, porque nos crea otras posibilidades en el mundo, es importante para el mundo entero, porque cada proceso de paz despeja la ruta de la humanidad en su conjunto para encontrarse en otras formas de solucionar su historia, entonces esto que está pasando es muy importante para nosotros, porque determina el comienzo de un nuevo destino, pero también es muy importante para el mundo, porque es la referencia, de la Gargarán construcción universal, que significa en la especie humana caminar los caminos de la paz y dejar atrás los caminos de la guerra, ese es el momento en el que nosotros estamos y es absolutamente importante y poderoso que estemos vivos para ver.

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Diana Uribe

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Los 50 años de "Sgt. Pepper. The Beatles

Catorce canciones componen el álbum debut del cuarteto de Liverpool que dio origen a la beatlemanía y cambió las vidas de John Lennon, Paul McCartney, George Harrison y Ringo Starr.

Buenas, hace 50 años salió Sergeant Pepper's Lonely Hearts Club Band. El Club de Corazones Solitarios, la banda de Corazones Solitarios del Club del Sargento Pimenta, en lo que traducería. Este disco es uno de los que cambió la historia de la música. Bueno, primero tiene una de las caráctulas más maravillosas y más icónicas del rock. Es ahí toda una discusión acerca de todos los personajes que quedaron en esta caráctula y de todo lo que fue este diseño tan impresionante. Esto fue en 1967. Resulta que los virus, además de todo el fenómeno mediático y además de todo el fenómeno, digamos gigantesco de estrellato, que ellos llegaron a tener y por primera vez lo que era uno de los mutantes. O sea, los virus tenían la capacidad de entender la temperatura, el modo, la energía del tiempo en que vivieron y de transformarse con la transformación de la década. Como en la década de los años 60, en el tiempo de la contracultura, pasan tantas cosas porque es el tiempo de los derechos civiles de la psicodelia de los movimientos estudiantiles del hipismo. Todo se transforman en ese momento. Ellos son capaces de entender las diferentes temperaturas de transformación de la década. Entonces eran rock and rolleros cuando el rock and roll empiezan a mutar o una de sus primeras mutaciones fue el disco de Robert Saul cuando empiezan a tener detrás mucho más densas después de que Bob Dylan decía que las detrás de su primera etapa eran letras insulsas que sí, mucho jeje pero ¿qué? Y luego ellos empiezan a ponerse Bob Dylan y les les os cuestiona muy seriamente y yo le no se siente muy afectado y empiezas a hacer letras mucho más fuertes. Y hay un momento en que empiezan a entrar la psicodelia y con la psicodelia empiezan a entrar la conciencia expandida y con la conciencia expandida empiezan a entrar otras formas de realidad, de otras formas de conocimientos que ya los habían empezado a experimentar un poco desde Robert Saul y desde Revolver pero aquí se realmente se haurel a todas las posibilidades de lo que se está explorando y de lo que se está viviendo. Ya en este momento George Harrison está completamente metido en lo que será el resto de su vida en el induísmo y por eso está en la canción Widow without, toda esta canción de Widow without you que está una reflexión interior y que tiene la citarai que ya tiene el Saroy, ya en este momento ellos son conscientes de que son inmortales, o sea ya lo tienen claro, ya lo tienen perfectamente claro, ya pasaron el tiempo de la hysteria porque decían que habían dejado de hacer conciertos en vivo porque era tal la criteria de la gente que la gente no lo se escuchaba, un día hicieron el experimento y están cantando una cosa completamente diferente a lo que la gente se imaginaba y la gente no se dio cuenta, entonces tienen el sueño, no tiene sentido, entonces vuelve músicos de estudio, entonces en estudio empiezan a experimentar lo que se les ocurre o sea ya tienen en ese momento el bagaje, la madurez ya son hombres, ya han entendido la década para poder crear cosas verdaderamente nuevas, todos los sonidos que aparecen en este álbum se enfrentaron por primera vez, esto es mucho antes de la tecnología digital, entonces todo lo que escuchamos aquí se lo tienen que inventar manualmente por ejemplo Adelaide, que es cuando terminar con los platillos al revés, eso es que ponen los platillos al revés y los empatan para que termine como va a terminar, además tiene una cantidad de simulaciones y de historias porque cuando empieza la canción de Saroy, empiezan a decir que hace ve, hoy hace 20 años que la banda había empezado a tocar, o sea hay una cantidad de ficciones, porque pues es una banda que se inventan para crear un disco que cuenta una historia que es una banda inventada, entonces que dice que eran una gran audiencia y que se los llevaba para la casa, cada uno de los cortes de acá es una historia en sí misma y el álbum completo es una historia, por ejemplo hay una que se llama, ella se va de casa, que es absolutamente el reflejo de lo que estaba pasando con una generación Shisley Ben Home, entonces le dice que ese mierco les en la mañana cuando empezaba el día, ella deja la carta que de verdad lo hubiera gustado que dijera más y que dice que ella se va, entonces ella pero si le dimos todo lo que le podíamos dar pero si ella era todo lo que nosotros hemos planeado y entonces dicen que lo que no le dieron fue diversión, lo que no le dieron fue la posibilidad de crear su propia vida y eso es una generación entera que abandonó sus casas y sus vidas y se fue a inventar el mundo y eso es Shisley Ben Home y en las reflexiones de los padres, si cada una de estas canciones es el reflejo de una época, esto es el reflejo de la historia del pensamiento, del espíritu, de la mutación, de la música, de las transformaciones, de la genialidad y de la inmortalidad misma, aguanta el tiempo como la aguantó cuando salió y fue el primer lugar en las listas, 50 años después esto sigue siendo un testimonio de uno de los momentos más importantes de la historia de la música y sigue siendo la temperatura de lo que fue una de cada vez en donde se crearon las grandes utopías, los grandes cuestionamientos y donde se amplió la conciencia, la capacidad de la movilización política y surgieron una gran cantidad de derechos que antes nos entendían como tales, todo esto está asociado a los 50 años de Sajin Peppers de Unijarge Club Band y la inmortalidad de los Beatles, por eso lo rendimos homenaje

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dyJ2fpaQg3c

Entrevista Diana Uribe al Presidente Irlanda

En el pasado mes de febrero de este año el presidente de Irlanda Michael D. Higgins realizó una visita oficial de cinco días a nuestro país, con ocasión de la firma del proceso de paz entre el Gobierno colombiano y la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia –FARC–. En una apretada agenda, visitó una zona veredal de concentración en Anorí, se reunió con el presidente de Colombia Juan Manuel Santos, dictó una conferencia en la Universidad Nacional de Colombia y se reunió con representantes de la ONU y la Unión Europea.

So my first question is about reconciliation, is about how to overcome the bitterness, the hatred that has been linked for so long in order to believe and make it through the peace especially not only between the beauties and the perpetrators but among the rest of the society especially with those sectors they didn't want peace or do not have with peace. How do you overcome that? How the Irish people overcome that and learn to live together? Well I think it's first of all important to realise that peace is a continual process. Can it any stage break out of a peaceful flow into something that is a resign or a return to the conflict that was there before? The Irish peace process now is 3 years old and it requires continual attention. I think your question about reconciliation interests. I was required to give a number of papers during 2016, celebrating 100 years of Irish independence and I visited Northern Ireland and on my website you'll find a paper or remembering, forgetting, forgiving and healing and that is when I gave a corimeta where there were many people for the unionist position present. When I tried to address this issue of what is involved in relation to memory and the first thing that is important is that it is of no value to suggest to people that they forget. If you say to someone who has lost his or to a son or daughter or someone who is in a wheelchair as a result of an atrocity, it might relate to this. It is aim or uncertainty, it is possibly aim or hope to suggest that they should forget. So how did you deal with this? There are many, by draining out of the political scientists and sociologists. I looked at this literature for a long time, if one people like Hannah Ireland and Paul McHare do that. I think that what I found myself writing in the papers about the conflict in Northern Ireland was that you must ensure that an event of the past doesn't damage you to the point which you cannot function in the present and very much in relation to the future that it doesn't deprive you of possibilities. So that is the task. Then the next thing is how did you talk about modesty and place? I think there I have actually been advocating to people put themselves in the back of the Sanodolo through the shoes of the other. By pushing yourself in the shoes of the other, you reach a position where you can have several narratives standing side by side. Now what this means? In the case of Ireland, the first world war of 1940 to 1980, coincides with the Declaration of Independence of Ireland. When people from the poorer areas of Dublin say some of them are in the army fighting for the British Empire, others are going to, in fact, be people who will be called by the British to oppose the Irish and the African independence. So you are looking back to this period of time between 1990 and 2020 and you are saying to people what you must allow are all of these different memories to stand side by side. It is a long answer to your question which is in fact part of the answer because you must respect the narratives of the other. Then the regime is you to have a discourse in relation to the future and my own view is we were one of the reasons I am here and one of the reasons I am here and welcome to Club the Art and Sofond. We were powerfully assisted in our process by people from abroad, particularly people who have life's initial tool to make sure people are in the United States, people from people who get for Scandinavia to actually give a statement because of the fact that in relation to the design of the dead, the design of Africa, where we would have had a very, very good head. So that is tonight where we are. At any time we are in the middle of elections now at the present time in Northern Ireland and one of the things if people who have gone out of an agenda in the present, they may be easily seek to resume an old form of argument and speak about this ancient inter-trikinisms. I have looked at the club in peace process very closely and what I think is very interesting, we learned a very great deal from us and learned about, for example, the importance of standing back, increasing the space of time, so that you can return to issues as well as that I think is unique in relation to having sent to the victims present, I think in relation to the gender commission and position of women. And I think that internationally people have much to learn from the process in the manner. I also think I have been looking at implementation process. And I really feel for people in the remote areas, indigenous people. When I came to Columbia seven years ago I went to the Vancouver tour, there I met mothers, I met people in the African Columbia community who were suffering very much from the violence from the violence. And we were getting through and then comes the other question, when a country has suffered for such a long time, a violence and a stigma like we have, we have a poor self image, how do you get people to overcome that, to believe that what we're doing, we're actually doing it, because we were like, the world has so long, we had this stigma about the drug figures and all that. So collectively, individually, every Columbia is invincible, but collectively, we have a lot of problems to believe that we can make it as a society. Yes, I think that when I was a young student in the United States at the end of the 1960s, we were all in the same position, those of us who had come from abroad. I actually think it's very important that we face this too, is that we were there, everyone spoke about modernization, about development and traditional society. As if the six Princeton studies, people of Ireland, and Ferbler, and Huntington, and others who worked in these books, that they were in fact actually manoeuvres of how to be better in the modern world. It was always ethnocentric, it was always fairly issues, it was always an assumption of the linearity, it didn't exist. Among the people I read that time, where essays from people like Orlando Falls, Porter, I talked to a prisoner, Santos about this, and you had me speak in the university of the United States and South America. What you absurd in it all is that you have followed the Princeton studies model and modernization theory in the sixth, sixth, sixth, fourth, you would have those pursuing lack reform, those who build an integration, the origin, as some are another subdivisions. We in fact actually want you needed to do a relation to sustainable understanding society, you had to understand the root of the conflict, the root of the conflict in the Columbia, I say, with respect. It is very much something we shared and I did is land. Yes, and the issue of inequality of essays to land, the issue of inequality of essays to opportunities to a perfect development of the self, to educate now my composition to President Santos, Bill and Williamson, a courage to this result. Yesterday I made some members of the civil society, made some big of my digital society. I know what is going to happen is that it is very, this was our difficult period to the implementation period. In fact, those who have a very great time to lose a terms of privileges in terms of land reform, these more and so forth. And then if you allow, as if you allow, a whole not to develop between, there is, they come into the center of the park and if it becomes available for private, for private armies, in the parabeletrias, it gives you a whole new thread thread. The people, the black kids, the people in the ground, they are represented by the people and the intellectual alliances that are represented by those who are worthiness. People want to have ground up development. The one world all the time that it has is recolums, recolums. They don't want, as it is as you say, they want to get beyond the point of all of that and so that it doesn't recalm. But even it does recalm in a way that you, this will, great purpose is being made, which is very important, for example, for the decisions that we have made by the constitutional court of the past in relation to land. So what do they very expected? I also, I've come in from Peru and I'm going on to do it, but when I was in Peru speaking, a little bit of a piece being there in the university too, I remind the people, it isn't just beginning with the Aztecs, it begins with the ancient civilizations of the Andes. If you take 50 kilojures to the Andes and you look at what the archaeology tells us, it tells us that people energy depends between what crops you were so given considerations of climate and given considerations of science, of the fraternity and so forth. And there was something. So the way we now in 2015 and guys in New York saying we want to do something about nitrogen, we do something about sustainability, we're actually talking about a little wisdom that was there thousands of years ago. So we should bear in mind this, I think, in a way, and I had a message from one of the press and say he accepts my view about the value of ecology, ecology, economy, ethics. And I think it's very, I think what you have done in relation to the most processes and implementation of the process, the steps have been taught out and it is necessary to go ahead. I'm my agent when I was in young press, I read people, I had to be a little too and people like that. There is an only, I had problems, myself, about the conjunction between forms of the Christian belief that was allied to the conquistor, that was the quitching of age, forms of transcendence and spirituality. But that is the past now. Would you say an interesting thing to ask me about how do you deal with this? I think the Dr. Najahari from the University of South Paulo has done work on some of the indigenous peoples and it speaks very interesting about Roger Case to study the poor minds and it's some people from the put my district in the Kint Paseyne this morning. And we talked and you know one of the most interesting things is that they have two concepts in there. They have many, they have 240 languages, there are different families and languages and so with this being you want home, if you take out Asana when the rubber and barrens and fan mutilated and murdered people and so on. Is it the first generation after they were unable to fund themselves, to have the capacity to return to these sites or the generation after that and then the grandchildren are once in a vicious state. And they felt that they are now important to be able to go back to these water and to their ancestors and to generations. And they comment, the old would achieve, they are memoriding the anthropology of this and they said they address the spirits of the people who had been defiled in this way and they said we have brought your grandchildren to the earth to show you that they have become, they are now, they have the language of the other people who committed to these two, they are able to understand this. And they refer to the concept about the basket of darkness and the basket of life and so on. And this is a huge capacity, an amazing rich period in people's life. When you are able to recognize that which has caused conflict and sosted and now you are at the point, you just say I know it is choosing not to be uneasy about it but I am neither am I allowing it to disimprove it from the opportunities of life. I am very interested in this but I have any of it I was 26 when I came to Central South America for the first time and there was a long to 50 years ago. I like there is so much, there is so much, and Columbia has sort of wonderful opportunities but there is no doubt that I would be dishonest if I said that one could achieve all of the fruits of peace and leave the unequal structures in place. No, I think you cannot have such a situation. So, there is what you do about it. I think that I would think privileging expenditure on education and not just education in terms of literacy but what our world wants at the present time. Where at a very difficult point we need a time of economic and fiscal literacy so that people will be able to discuss options about their future and do so in a way that will allow for the engagement and participation of citizens and how then do you deal with those who have said they voted no, voted yes we will in this situation and Ireland. I think there is what I call it now a necessary grace of discourse. Rather like being able to put yourself into the shoes of the other in terms of narratives. If you are to have a discussion about the future you cannot do so much changing itself. There are some cultures where this happens as a preliminary to conversation I'm going to say but no, I think the whole you need is to be able to respect the process by which people came to hold what is the hostile or negative opinion. Thank you because that's a long long process and it's a we had something like that after the referendum because like a civil society emerged and we started to listen to us in a way we never did before so instead of how joking it was it gave us a chance to see and hear us like we never did before. But I think this is so important to me. The other thing which we really speak of now is the importance of being here. If you have it, the fact that you should say that for here we have to be able to represent it and there are any environment there. It's such a great record to put a fantastic invitation to be able to say and is something we are going to be able to share together. I think that you know those of us who look from a distance at the position of the Columbia, from France for example and I would have the same approach in relation to what he calls it. How do we become so ennysstrathized in our minds that we are not able to critique the models by which we live. We cannot go on as we are now. The planet itself has been pushing to danger as well as that models of development have been imposed on people without consideration of what I would say is in the shoes of wisdom. I give you practically examples as a sociologist. All that I have done in the government I came to the United States in pericism and a structural function was the hegemonic theory. What you then had if you like as a method in pericism but also in quantification. Now you both in pericism is very important that is dealing with fact which in Africa, in Asia, in Latin America there are whole inheritance and legacies of intrusion of wisdom that are very very important. Therefore you must not reduce what you are dealing with to what is measurable. It is an old fantasy. What you have to do is that you have to be able to be empirical but allow for the intrinsic of intuition. These arises as well I think in relation to cases where you have your delisional tradition of capric calcium like esophageism anything and why is it interested to enjoy this and so forth. I think it is because you have to be able to listen to what your heart tells you what I call the music and the la music that I call a song. You must listen. You must allow for that. It is you why should you narrow yourself your options. I also think T.K. Thrive is an automatic center I think in Salvador and in foreign countries in terrible times. It is not acceptable that we allow for a great sadness to be the only inheritance that people have. You need a kind of empowering capacity for a university. But I think you have three questions. The last one is how would the Brexit effect the good, the good fight the agreement. The good fight the agreement is an international truth. Twenty years old the two guys taught dealing with Brexit. In relation to Brexit the good fight the agreement is twenty years old. It took a great deal of time to establish it. I like one more thing into your previous question I think. It was important something that I think you used here is that you need to put a secretariat in place and actually if you look at the response to the decision on the plebecy of the year and the fact that one quickly would back to the table and accept it amendments. In the Irish case we wouldn't have a good fight agreement if we didn't put a secretariat in place that could be able to keep producing text when the parties could no longer fight to be the same rule. If you look at for example another example is really Palestinian conflict. It doesn't have a permanent secretariat. You are so good for your dependent on the United States proposal and other reaction to it. So therefore where we are now is that the decision has been taken by the United Kingdom. I'm not sure you'll dare to take what decisions they wish but we are going to protect the good fight agreement. I don't think you will see a border of coming back. It's going to be difficult for us. The other fake Brexit has announced that Britain is very significant for our billion trade every week. Then again in the racial collapse there are many Irish people in Britain and many British people in Ireland. In fact the same level of investment there is much of Irish investment in Britain creating as many jobs as there are as British investment in Ireland, which is no we are not following that British out of the European Union. We've gained the European Union. There are very significant advantages in having a region that agrees on certain values. We've agreed on relation to equality, relation to women's rights, relation to environment and so on. We will continue. So we have to handle that. The issue of Brexit. If you sent to me as well just to think of it like this. The people who are the hardest in favour of Brexit for a hard breakfast. They assume that they will be able to put together another trading area that might involve the United States, made in the image of Christ and Trump and the United Kingdom, Canada and Canada would cooperate with that bush. So why would we reverse ourselves back to a single narrow market, monolink and so on. When we have, I tell you that in the European Union, there are students exchanging who got married to a gentleman. There are a million babies born under the arrestment skids. So if you're doing this and if you're moving, interpure exchanging college, exchanging science, exchanging procedures, why would you resather to some form of a pre-escalonised existence? So I don't think it's going to be a problem. We are the person that the people must have been getting impacted by a decision. But in the simply case, it's true for the United Kingdom. We will get that student. We will manage. We are keeping our international vision. And the border, I think, will in fact not come back at all the way it was. People will talk. I really find that what I like to do is where my energies go, is a relation to where I call a renovat of the human renovation of the European Union to create social Europe. And we deal with this aberration as we pass along there. But we are not obsessed by the break-situ issue in the end. Historians would judge the basis of which this decision was arrived at. There may be another issue that you should think about. There arises a problem that has got to be remiss of rights. Maybe we shouldn't ask people to vote yes or no on issues. Maybe we should ask them to vote on preferred options. Do you want A, B, C, or D? Do you not want E, F, G, H? What is the strength of your options? So maybe we need the newly formulated forms of democracy to get beyond majoritarian simplicity. But no, we will move on. And they are there, please, to know that Ireland would be continuing the implementation process in through the trust of our tenure. And I so, my heart lives every time I'm in South America anyway, with the Caribbean people, I so wish the peace. And also to have the full, let this beautiful country be available to all the club needs. Thank you very much. Thank you for your interview. But most of all, thank you for your wisdom. No, it's a pleasure. Yeah, really. It's enlightening. It's really enlightening. It's a very beautiful start. It's very helpful thing for us and as long as what is ok then. Really.

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What you absurd in it all is that you have followed"}, {"start": 505.38, "end": 510.38, "text": " the Princeton studies model and modernization theory in the sixth, sixth, sixth, fourth,"}, {"start": 510.38, "end": 515.22, "text": " you would have those pursuing lack reform, those who build an integration, the origin,"}, {"start": 515.22, "end": 521.22, "text": " as some are another subdivisions. We in fact actually want you needed to do a relation"}, {"start": 521.22, "end": 526.5, "text": " to sustainable understanding society, you had to understand the root of the conflict, the"}, {"start": 526.5, "end": 532.4200000000001, "text": " root of the conflict in the Columbia, I say, with respect. It is very much something"}, {"start": 532.4200000000001, "end": 538.58, "text": " we shared and I did is land. Yes, and the issue of inequality of essays to land, the"}, {"start": 538.58, "end": 545.1, "text": " issue of inequality of essays to opportunities to a perfect development of the self, to educate"}, {"start": 545.1, "end": 550.78, "text": " now my composition to President Santos, Bill and Williamson, a courage to this result."}, {"start": 550.78, "end": 556.26, "text": " Yesterday I made some members of the civil society, made some big of my digital society."}, {"start": 556.26, "end": 563.78, "text": " I know what is going to happen is that it is very, this was our difficult period to the"}, {"start": 563.78, "end": 570.74, "text": " implementation period. In fact, those who have a very great time to lose a terms of privileges"}, {"start": 570.74, "end": 581.26, "text": " in terms of land reform, these more and so forth. And then if you allow, as if you allow,"}, {"start": 581.26, "end": 585.22, "text": " a whole not to develop between, there is, they come into the center of the park and if"}, {"start": 585.22, "end": 591.3, "text": " it becomes available for private, for private armies, in the parabeletrias, it gives you"}, {"start": 591.3, "end": 596.26, "text": " a whole new thread thread. The people, the black kids, the people in the ground, they are"}, {"start": 596.26, "end": 601.38, "text": " represented by the people and the intellectual alliances that are represented by those who"}, {"start": 601.38, "end": 607.58, "text": " are worthiness. People want to have ground up development. The one world all the time"}, {"start": 607.58, "end": 613.18, "text": " that it has is recolums, recolums. They don't want, as it is as you say, they want to get"}, {"start": 613.18, "end": 619.22, "text": " beyond the point of all of that and so that it doesn't recalm. But even it does recalm"}, {"start": 619.22, "end": 626.22, "text": " in a way that you, this will, great purpose is being made, which is very important, for"}, {"start": 626.22, "end": 629.94, "text": " example, for the decisions that we have made by the constitutional court of the past in"}, {"start": 629.94, "end": 638.1, "text": " relation to land. So what do they very expected? I also, I've come in from Peru and I'm going"}, {"start": 638.1, "end": 643.1800000000001, "text": " on to do it, but when I was in Peru speaking, a little bit of a piece being there in the"}, {"start": 643.18, "end": 649.6999999999999, "text": " university too, I remind the people, it isn't just beginning with the Aztecs, it begins"}, {"start": 649.6999999999999, "end": 655.9399999999999, "text": " with the ancient civilizations of the Andes. If you take 50 kilojures to the Andes and"}, {"start": 655.9399999999999, "end": 661.6999999999999, "text": " you look at what the archaeology tells us, it tells us that people energy depends between"}, {"start": 661.6999999999999, "end": 667.5799999999999, "text": " what crops you were so given considerations of climate and given considerations of science,"}, {"start": 667.58, "end": 673.5400000000001, "text": " of the fraternity and so forth. And there was something. So the way we now in 2015 and"}, {"start": 673.5400000000001, "end": 680.0200000000001, "text": " guys in New York saying we want to do something about nitrogen, we do something about sustainability,"}, {"start": 680.0200000000001, "end": 687.1800000000001, "text": " we're actually talking about a little wisdom that was there thousands of years ago. So"}, {"start": 687.1800000000001, "end": 692.94, "text": " we should bear in mind this, I think, in a way, and I had a message from one of the press"}, {"start": 692.94, "end": 702.2600000000001, "text": " and say he accepts my view about the value of ecology, ecology, economy, ethics. And I think"}, {"start": 702.2600000000001, "end": 709.4200000000001, "text": " it's very, I think what you have done in relation to the most processes and implementation"}, {"start": 709.42, "end": 720.78, "text": " of the process, the steps have been taught out and it is necessary to go ahead. I'm my"}, {"start": 720.78, "end": 727.14, "text": " agent when I was in young press, I read people, I had to be a little too and people like"}, {"start": 727.14, "end": 737.42, "text": " that. There is an only, I had problems, myself, about the conjunction between forms of the"}, {"start": 737.42, "end": 746.6999999999999, "text": " Christian belief that was allied to the conquistor, that was the quitching of age, forms of"}, {"start": 746.6999999999999, "end": 752.62, "text": " transcendence and spirituality. But that is the past now. Would you say an interesting"}, {"start": 752.62, "end": 759.38, "text": " thing to ask me about how do you deal with this? I think the Dr. Najahari from the University"}, {"start": 759.38, "end": 768.54, "text": " of South Paulo has done work on some of the indigenous peoples and it speaks very interesting"}, {"start": 768.54, "end": 774.22, "text": " about Roger Case to study the poor minds and it's some people from the put my district"}, {"start": 774.22, "end": 779.38, "text": " in the Kint Paseyne this morning. And we talked and you know one of the most interesting"}, {"start": 779.38, "end": 785.18, "text": " things is that they have two concepts in there. They have many, they have 240 languages,"}, {"start": 785.18, "end": 792.8599999999999, "text": " there are different families and languages and so with this being you want home, if you"}, {"start": 792.8599999999999, "end": 800.14, "text": " take out Asana when the rubber and barrens and fan mutilated and murdered people and so"}, {"start": 800.14, "end": 805.78, "text": " on. Is it the first generation after they were unable to fund themselves, to have the"}, {"start": 805.78, "end": 811.4599999999999, "text": " capacity to return to these sites or the generation after that and then the grandchildren"}, {"start": 811.46, "end": 817.34, "text": " are once in a vicious state. And they felt that they are now important to be able to"}, {"start": 817.34, "end": 824.7, "text": " go back to these water and to their ancestors and to generations. And they comment, the old"}, {"start": 824.7, "end": 831.0600000000001, "text": " would achieve, they are memoriding the anthropology of this and they said they address the spirits"}, {"start": 831.0600000000001, "end": 836.0600000000001, "text": " of the people who had been defiled in this way and they said we have brought your grandchildren"}, {"start": 836.06, "end": 845.9, "text": " to the earth to show you that they have become, they are now, they have the language of"}, {"start": 845.9, "end": 850.26, "text": " the other people who committed to these two, they are able to understand this. And they"}, {"start": 850.26, "end": 858.0999999999999, "text": " refer to the concept about the basket of darkness and the basket of life and so on. And this"}, {"start": 858.0999999999999, "end": 865.9399999999999, "text": " is a huge capacity, an amazing rich period in people's life. When you are able to recognize"}, {"start": 865.94, "end": 874.22, "text": " that which has caused conflict and sosted and now you are at the point, you just say I"}, {"start": 874.22, "end": 881.86, "text": " know it is choosing not to be uneasy about it but I am neither am I allowing it to disimprove"}, {"start": 881.86, "end": 890.58, "text": " it from the opportunities of life. I am very interested in this but I have any of it"}, {"start": 890.58, "end": 898.74, "text": " I was 26 when I came to Central South America for the first time and there was a long"}, {"start": 898.74, "end": 909.6600000000001, "text": " to 50 years ago. I like there is so much, there is so much, and Columbia has sort of wonderful"}, {"start": 909.6600000000001, "end": 917.22, "text": " opportunities but there is no doubt that I would be dishonest if I said that one could achieve"}, {"start": 917.22, "end": 925.3000000000001, "text": " all of the fruits of peace and leave the unequal structures in place. No, I think you cannot"}, {"start": 925.3000000000001, "end": 931.14, "text": " have such a situation. So, there is what you do about it. I think that I would think"}, {"start": 931.14, "end": 937.22, "text": " privileging expenditure on education and not just education in terms of literacy but"}, {"start": 937.22, "end": 942.3000000000001, "text": " what our world wants at the present time. Where at a very difficult point we need a time"}, {"start": 942.3, "end": 949.3, "text": " of economic and fiscal literacy so that people will be able to discuss options about their"}, {"start": 949.3, "end": 955.5, "text": " future and do so in a way that will allow for the engagement and participation of citizens"}, {"start": 955.5, "end": 960.2199999999999, "text": " and how then do you deal with those who have said they voted no, voted yes we will"}, {"start": 960.2199999999999, "end": 966.6999999999999, "text": " in this situation and Ireland. I think there is what I call it now a necessary grace"}, {"start": 966.7, "end": 972.5400000000001, "text": " of discourse. Rather like being able to put yourself into the shoes of the other in terms"}, {"start": 972.5400000000001, "end": 978.5, "text": " of narratives. If you are to have a discussion about the future you cannot do so much changing"}, {"start": 978.5, "end": 983.62, "text": " itself. There are some cultures where this happens as a preliminary to conversation"}, {"start": 983.62, "end": 989.7800000000001, "text": " I'm going to say but no, I think the whole you need is to be able to respect the process"}, {"start": 989.7800000000001, "end": 995.22, "text": " by which people came to hold what is the hostile or negative opinion."}, {"start": 995.22, "end": 1003.62, "text": " Thank you because that's a long long process and it's a we had something like that after"}, {"start": 1003.62, "end": 1010.98, "text": " the referendum because like a civil society emerged and we started to listen to us in a way"}, {"start": 1010.98, "end": 1017.9, "text": " we never did before so instead of how joking it was it gave us a chance to see and hear"}, {"start": 1017.9, "end": 1023.78, "text": " us like we never did before. But I think this is so important to me. The other thing"}, {"start": 1023.78, "end": 1030.78, "text": " which we really speak of now is the importance of being here. If you have it, the fact that"}, {"start": 1030.78, "end": 1039.78, "text": " you should say that for here we have to be able to represent it and there are any environment"}, {"start": 1039.78, "end": 1050.3799999999999, "text": " there. It's such a great record to put a fantastic invitation to be able to say and is"}, {"start": 1050.38, "end": 1058.9, "text": " something we are going to be able to share together. I think that you know those of us who"}, {"start": 1058.9, "end": 1067.0600000000002, "text": " look from a distance at the position of the Columbia, from France for example and I would"}, {"start": 1067.0600000000002, "end": 1074.0600000000002, "text": " have the same approach in relation to what he calls it. How do we become so ennysstrathized"}, {"start": 1074.06, "end": 1081.74, "text": " in our minds that we are not able to critique the models by which we live. We cannot go on"}, {"start": 1081.74, "end": 1089.6799999999998, "text": " as we are now. The planet itself has been pushing to danger as well as that models of"}, {"start": 1089.6799999999998, "end": 1096.7, "text": " development have been imposed on people without consideration of what I would say is in"}, {"start": 1096.7, "end": 1103.7, "text": " the shoes of wisdom. I give you practically examples as a sociologist. All that I have"}, {"start": 1103.7, "end": 1108.8600000000001, "text": " done in the government I came to the United States in pericism and a structural function"}, {"start": 1108.8600000000001, "end": 1115.9, "text": " was the hegemonic theory. What you then had if you like as a method in pericism but also"}, {"start": 1115.9, "end": 1123.3, "text": " in quantification. Now you both in pericism is very important that is dealing with fact"}, {"start": 1123.3, "end": 1132.3799999999999, "text": " which in Africa, in Asia, in Latin America there are whole inheritance and legacies of"}, {"start": 1132.3799999999999, "end": 1141.82, "text": " intrusion of wisdom that are very very important. Therefore you must not reduce what you are"}, {"start": 1141.82, "end": 1149.34, "text": " dealing with to what is measurable. It is an old fantasy. What you have to do is that"}, {"start": 1149.34, "end": 1159.82, "text": " you have to be able to be empirical but allow for the intrinsic of intuition. These arises"}, {"start": 1159.82, "end": 1166.1399999999999, "text": " as well I think in relation to cases where you have your delisional tradition of capric"}, {"start": 1166.1399999999999, "end": 1170.9399999999998, "text": " calcium like esophageism anything and why is it interested to enjoy this and so forth."}, {"start": 1170.9399999999998, "end": 1176.4199999999998, "text": " I think it is because you have to be able to listen to what your heart tells you what"}, {"start": 1176.42, "end": 1182.02, "text": " I call the music and the la music that I call a song. You must listen. You must allow"}, {"start": 1182.02, "end": 1190.42, "text": " for that. It is you why should you narrow yourself your options. I also think T.K."}, {"start": 1190.42, "end": 1198.6200000000001, "text": " Thrive is an automatic center I think in Salvador and in foreign countries in terrible times."}, {"start": 1198.6200000000001, "end": 1204.6200000000001, "text": " It is not acceptable that we allow for a great sadness to be the only inheritance that"}, {"start": 1204.62, "end": 1215.02, "text": " people have. You need a kind of empowering capacity for a university. But I think you have"}, {"start": 1215.02, "end": 1223.82, "text": " three questions. The last one is how would the Brexit effect the good, the good fight"}, {"start": 1223.82, "end": 1229.1399999999999, "text": " the agreement. The good fight the agreement is an international"}, {"start": 1229.14, "end": 1238.74, "text": " truth. Twenty years old the two guys taught dealing with Brexit. In relation to Brexit the"}, {"start": 1238.74, "end": 1243.8600000000001, "text": " good fight the agreement is twenty years old. It took a great deal of time to establish"}, {"start": 1243.8600000000001, "end": 1249.7800000000002, "text": " it. I like one more thing into your previous question I think. It was important something"}, {"start": 1249.7800000000002, "end": 1256.26, "text": " that I think you used here is that you need to put a secretariat in place and actually"}, {"start": 1256.26, "end": 1260.66, "text": " if you look at the response to the decision on the plebecy of the year and the fact that"}, {"start": 1260.66, "end": 1265.7, "text": " one quickly would back to the table and accept it amendments. In the Irish case we wouldn't"}, {"start": 1265.7, "end": 1271.54, "text": " have a good fight agreement if we didn't put a secretariat in place that could be able"}, {"start": 1271.54, "end": 1277.7, "text": " to keep producing text when the parties could no longer fight to be the same rule. If you"}, {"start": 1277.7, "end": 1282.3799999999999, "text": " look at for example another example is really Palestinian conflict. It doesn't have a"}, {"start": 1282.38, "end": 1287.5400000000002, "text": " permanent secretariat. You are so good for your dependent on the United States proposal"}, {"start": 1287.5400000000002, "end": 1293.74, "text": " and other reaction to it. So therefore where we are now is that the decision has been"}, {"start": 1293.74, "end": 1301.18, "text": " taken by the United Kingdom. I'm not sure you'll dare to take what decisions they wish"}, {"start": 1301.18, "end": 1306.5, "text": " but we are going to protect the good fight agreement. I don't think you will see a border"}, {"start": 1306.5, "end": 1311.3000000000002, "text": " of coming back. It's going to be difficult for us. The other fake Brexit has announced"}, {"start": 1311.3, "end": 1318.3, "text": " that Britain is very significant for our billion trade every week. Then again in the"}, {"start": 1318.3, "end": 1323.74, "text": " racial collapse there are many Irish people in Britain and many British people in Ireland."}, {"start": 1323.74, "end": 1328.58, "text": " In fact the same level of investment there is much of Irish investment in Britain creating"}, {"start": 1328.58, "end": 1334.58, "text": " as many jobs as there are as British investment in Ireland, which is no we are not following"}, {"start": 1334.58, "end": 1338.86, "text": " that British out of the European Union. We've gained the European Union. There are very"}, {"start": 1338.86, "end": 1344.4199999999998, "text": " significant advantages in having a region that agrees on certain values. We've agreed"}, {"start": 1344.4199999999998, "end": 1349.06, "text": " on relation to equality, relation to women's rights, relation to environment and so on."}, {"start": 1349.06, "end": 1355.6599999999999, "text": " We will continue. So we have to handle that. The issue of Brexit. If you sent to me as"}, {"start": 1355.6599999999999, "end": 1362.1799999999998, "text": " well just to think of it like this. The people who are the hardest in favour of Brexit"}, {"start": 1362.1799999999998, "end": 1367.2199999999998, "text": " for a hard breakfast. They assume that they will be able to put together another trading"}, {"start": 1367.22, "end": 1373.74, "text": " area that might involve the United States, made in the image of Christ and Trump and the"}, {"start": 1373.74, "end": 1382.74, "text": " United Kingdom, Canada and Canada would cooperate with that bush. So why would we reverse"}, {"start": 1382.74, "end": 1391.14, "text": " ourselves back to a single narrow market, monolink and so on. When we have, I tell you"}, {"start": 1391.14, "end": 1397.42, "text": " that in the European Union, there are students exchanging who got married to a gentleman. There"}, {"start": 1397.42, "end": 1403.42, "text": " are a million babies born under the arrestment skids. So if you're doing this and if you're"}, {"start": 1403.42, "end": 1409.26, "text": " moving, interpure exchanging college, exchanging science, exchanging procedures, why would you"}, {"start": 1409.26, "end": 1418.6200000000001, "text": " resather to some form of a pre-escalonised existence? So I don't think it's going to"}, {"start": 1418.62, "end": 1425.62, "text": " be a problem. We are the person that the people must have been getting impacted by a decision."}, {"start": 1425.62, "end": 1430.62, "text": " But in the simply case, it's true for the United Kingdom. We will get that student. We will"}, {"start": 1430.62, "end": 1436.8999999999999, "text": " manage. We are keeping our international vision. And the border, I think, will in fact not"}, {"start": 1436.8999999999999, "end": 1442.58, "text": " come back at all the way it was. People will talk. I really find that what I like to do"}, {"start": 1442.58, "end": 1449.26, "text": " is where my energies go, is a relation to where I call a renovat of the human renovation"}, {"start": 1449.26, "end": 1456.02, "text": " of the European Union to create social Europe. And we deal with this aberration as we pass"}, {"start": 1456.02, "end": 1462.5, "text": " along there. But we are not obsessed by the break-situ issue in the end. Historians"}, {"start": 1462.5, "end": 1467.3, "text": " would judge the basis of which this decision was arrived at. There may be another issue"}, {"start": 1467.3, "end": 1474.06, "text": " that you should think about. There arises a problem that has got to be remiss of rights."}, {"start": 1474.06, "end": 1480.5, "text": " Maybe we shouldn't ask people to vote yes or no on issues. Maybe we should ask them"}, {"start": 1480.5, "end": 1488.58, "text": " to vote on preferred options. Do you want A, B, C, or D? 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No, it's a pleasure. Yeah, really. It's"}, {"start": 1532.3, "end": 1536.82, "text": " enlightening. It's really enlightening. It's a very beautiful start. It's very helpful"}, {"start": 1536.82, "end": 1548.78, "text": " thing for us and as long as what is ok then. Really."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zXGWpP7idm0

50 años para nuestros Cien años de soledad

Se cumplen 50 años de una fecha que terminó por cambiar no solo las letras hispanas sino que permitió el ingreso de Macondo, aquel pueblo que condensa la mágica realidad latinoamericana, a la literatura universal.

Se cumplen 50 años en que salió de la imprenta a las librerías la primera edición de 100 años de soledad en 1967. Es verdad que 100 años de soledad se terminó convirtiendo en el libro uno lo libro es más importante que se ha escrito en la historia de Colombia. Por lo maravilloso, por la manera como lo embruja uno, por la manera como lo envuelve a uno. Gabriel García Marques logró en el poro diario de ese libro escrito con tantísimo trabajo durante esos dos años en que Mercedes-Barcha tuvo que estar estudiando y trabajando y trabajando mientras él escribía cuando lo estaba mandando a pedacitos, cuando lo mandó a imprenta primero una parte y luego la otra porque él dice que era que alzaba mandarlo todo en una sola edición fue creando un universo que nos enseño a mirarnos por primera vez como una totalidad que nos enseño a que el mundo nos viera fue a través de 100 años de soledad que nosotros empezamos a existir en un contexto universal cuando un escritor logra entender profundamente su cultura logra explicarse a la universo y eso fue lo que hizo y por qué porque es que hay una relación muy estrecha entre toda la narrativa de 100 años de soledad y nuestra historia como pueblo entonces por ejemplo cuando hubo esa emergencia invernal que yo viéndo cuatro años en Colombia en el 2011 era el 2012 en el 2013 si no es ya bueno yo estoy cuando va a escampar entonces una hora y 100 años de soledad y dice yo vió cuatro años de 11 meses y dos días y uno se acuenta que Ursula todo que hacía esfuerzos muy grandes para no volver para cumplir su promesa de no morir y decía antes de que escampara y se acuenta que es que en este país ha yo vi dos años está registrado en 100 años de soledad y cuando José Arcadio, Segundo Salía de la Matanzas de las Bananeras y contaba que eran tres mil los muertos y le decían que no que que me había habia habido una matanzas a las bananeras la negación de la historia esas negaciones de de lo que nos ha pasado o el tiempo del insopio que luego se llevó al tiempo de lo olvido cuando nadie se acordaba de lo que se había vivido entonces había que volver a recuperar la memoria desde las palabras o las cuarenta guerras civiles del coronel aureliano vendía que las perdió todas y nosotros estamos intentando como pueblo, como país, como proyecto, como sociedad salir de una que ha durado 52 años con un esfuerzo muy grande estamos intentando salir de una de las guerras civiles que hemos tenido que se relata en 100 años de soledad y son en esos en esos calores en todos esos ambientes húmedos en esa sensualidad delirante en esas historias maravillosas del hilo de sangre que recorre por todas partes del pueblo y que se hace contra las paredes para no manchar los tapices y que cuando llega los pies de Ursula ella dice virgen santísima y sabe que acaba de morir su hijo en todas las premoniciones en todos los sueños como nosotros nos manejamos con premoniciones y sueños y esos son los lenguajes en los cuales vamos aproximándonos muchas veces a la realidad que habría el garceabar que decía yo no me envene nada yo solo contaba las cosas que mi abuela me contaba y solo la logré compendiar de una manera tal que lo logró hacer todo entonces para el proclóco no remedio la bella ciencia al cielo entonces dice que los hombres se morían por ella y ahí se dice que se muere por mí como si yo fuera un colico miseréreo y lo que plantea garceabar que será que la solución a la belleza increíble y remedio la bella era enamorarse de ella pero nadie le ocurrió todo el mundo se paralizaba ante su belleza pero nadie se le ocurrió amarla que es lo que pasa con la terrible belleza de las criaturas demasiado hermosas que todo el mundo se muere por ellas pero no las aman o todas las historias con las mariposas amarillas y esas sensualidades de meme rodeada de toda esa historia de lucuria y de pasión al reo de ese año que hay que no de mariposas cuando aparecía Mauricio a Vilonia todos esos detalles los más románticos los más sublimes los más generosos personajes como villarternera que nunca negó un favor quiere decir que se acostó con todo el mundo que se lo pidió por miles de motivos que pasaban desde desde la solidaridad hasta cualquier otro villarternera siempre estuvo para todos o petracotes cuyosos orgasmos al poro tal la naturaleza y las vacas parían trillizos todas esas historias entre lo político entre lo asensual entre esas mujeres de esa fortaleza entre revés atrayendo los huesos de sus padres en ese canas to comiendo la piel de las pares la calde las pares todo este universo nos ha definido y los todos los per caminos de melquía de es nos ha definido entre nosotros mismos nos ha puesto palabras nos ha puesto imágenes y nos ha definido ante el mundo por eso celebrar los 50 años de 100 años de solidar es celebrarnos a nosotros mismos es mirarnos a nosotros mismos es buscar en nuestras premoniciones y en nuestros sueños y en nuestras visiones nuestras propias alidas nuestros propios futuros nuestras propias esperanzas en este entramiado de pasiones y de Dios encrácia y de maravillas que 100 años de solidar un saludo maravilloso donde quiera que esté a gabar el garce amar que es por haber nos dado semejante tesoro tan maravilloso

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=5mAUZTXkcrI

Filbo 2017, Panel de Reconciliación

Diana Uribe,Santiago Gamboa y William Ospina en el PANEL DE RECONCILIACIÓN - @filbogota ¡Porque la Guerra no tiene sentido!. 3 de mayo /5:00 pm /Auditorio Jose Asunción Silva #filbo2017 #dianauribe #casadelahistoria #paz #reconciliacion

Cuando se hace un proceso de paz, pasan mucho de cosas. Primero, llegará la idea de que la guerra no tiene sentido, de que se puede crear una solución de conflictos de una manera que no sea a través de la muerte y a través de la destrucción. Después de que se llega a esa conclusión, entonces esto que empezará por ese acuerdo, sentarse en una mesa, hacer una negociación, de esa negociación tiene que salir ese acuerdo, de ese acuerdo tiene que salir un proceso social, desde ese consenso social tiene que salir una implementación de esos acuerdos, esos acuerdos tienen que ponerse en práctica y la sociedad tiene que tener un consenso al respecto. Esa parte, transformar la mentalidad para aceptar las narrativas del otro, es uno de los procesos más difíciles y más complicados, pero también de los más importantes porque a esa I, donde están las verdades transformaciones, es otro más de una generación, es un proceso continuo, estamos en ese punto y vamos a hablar de eso, aquí y en los diferentes pueblos que salieron de las sombras y están encarando otras realidades y pasando la página de su historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=nyOOW1vQB_U

NO olvidemos la paz

Los procesos de paz en el planeta Tierra y entre los humanos tienen una serie de pasos, momentos, protocolos, que en términos generales siempre son los mismos o casi los mismos variando un poco de las culturas y las injustas esparticulares de los pueblos, pero primero los enemigos construyen un clima de confianza, eso tomó un etapa bien grande y ese normalmente la paz se secreta las conversaciones, luego una vez que han construido un clima de confianza, los antiguos en los enemigos que se han enfrentado durante tiempos en guerras se sientan en una mesa de negociación, cuando se sientan en la mesa de negociación empiezan a discutir cada uno de los puntos en todos los cuales van a crear un acuerdo, en ese momento y a medida que van avanzando los días y los años del proceso de negociación se van constituyendo en un equipo, porque ya en ese momento entran a actuar como un conjunto lo que antes era dos puntos distintos, cuando se vuelve en un equipo van a llegar a un acuerdo, cuando llegan a un acuerdo ese acuerdo se presenta ante el pueblo frente al cual ese acuerdo va a solucionar el tema de un conflicto o por lo menos va a ponerle fin al conflicto, ese acuerdo se ratifica por referéndum, se ratifica por congreso, se ratifica o por parlamento según las sociedades, según las estructuras, según las instituciones en que cada país esté, hasta que finalmente haya un acuerdo en la sociedad en que ese acuerdo va a pasar para implementarse, después de que todo eso haya pasado, en el tiempo y con las dificultades que eso pase, eso se va a implementar, cuando se implementan los acuerdos quiere decir que lo que se acordó en una negociación se va a llevar a la práctica, cuando eso se va a llevar a la práctica, se lleva a la práctica en la sociedad donde eso ocurrió en medio de sus problemas, en medio de sus conflictos, en medio de todas las condiciones que generaron la guerra, entonces la implementación de los acuerdos tiene las dificultades que ha tenido el país y por los cuales estuvieron durante tanto tiempo en un conflicto, entonces no es que se le atravesen toda clase de problemas, sino que en su pera toda clase de problemas en la condición de implementar los acuerdos, es al revés, es que como se instencer tan dentro de la sociedad tal y cual la sociedad es, entonces las dificultades son las que tiene la sociedad y ahí es que se van implementando los acuerdos, nosotros estamos en este momento del proceso, en la implementación de los acuerdos, es ahí, entonces en este momento se empiezan a ver todas las problemáticas que hay, porque la implementación es hace visible es una gran cantidad de problemas que antes no se veían porque el humo de la guerra tapaba como una gran neblina, todos los problemas que una sociedad tuviera porque los ojos se fijaban solamente la guerra, entonces cuando se ha terminado la guerra como tal, la implementación empieza a visualizar todos los acuerdos, los problemas que la gente tiene y la implementación no es solamente a nivel físico, logístico, sino también a nivel mental, es que una sociedad se vaya dando cuenta que está viviendo un cambio en la historia. En otro estamos en ese momento, de aquí para adelante faltan muchas cosas, pero estamos en este momento de los procesos donde cuando se hace un acuerdo de paz en una sociedad, es muy importante que nos demos cuenta que estamos viviendo uno de los capítulos más trascendentales de nuestra historia y que las generaciones del futuro irán en este momento y en esa hora fue que cambió la línea y la página y la tendencia de para dónde iba un país en la construcción de su proyecto de sociedad, es importantísimo lo que nos está pasando, cada uno de los temas de implementación que la gente vaya a las zonas veredales que se queden allá, todo está logísticas y cinematográfica que daría para grandes superproducciones, para muchas miniseries porque solamente filmar lo que la realidad estamos viviendo requeriría un esfuerzo cinematográfico enorme, nos está pasando, en realidad estamos viviendo eso y por ahí empiezan los procesos de transformación de una sociedad para mirarse de otra manera, estamos ahí en ese punto de la historia, los que estamos vivos en esta generación y en este tiempo, los que están haciendo ahora, los que son adolescentes, los que hemos vivido todas las otras etapas de la guerra todos, estamos vivos ahorita en este momento viviendo una época trascendental de nuestra historia, es bueno mirarlas con los ojos de la grandeza, con los ojos del horizonte, para entender que lo que estamos haciendo es una profunda transformación y lo que estamos viviendo son los problemas propios de este tipo de procesos, cuando las sociedades deciden seguir la senda de los acuerdos de paz y cambiar el rumo de una sociedad y que no sea la guerra, un proyecto permanente y eterno, que se cambia la película, se cambia el chip, se cambia la página y la gente empiece a mirarse y a ver a ese de otra manera, estamos ahí viviendo la historia.

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Diana Uribe

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Colombia, somos la esperanza para el mundo

Bogotá, ciudad de Paz

Buenas, en febrero entre el 2 y el 5 de febrero tuvo lugar un acontecimiento de la mayor importancia en Colombia y en Bogotá, la cumbre mundial de los premios de paz, es la primera que de estas cumbres que tiene lugar en América Latina, estas cumbres se van haciendo a lo largo del mundo y cuando se hacen en una ciudad, esas ciudades declaran ciudad de paz, un montón de premios novel de paz, gente que ha hecho grandes y enormes luchas en Tunis, en Irán, en la India, en Polonia, en Irlanda, en Liberia, también centroamerica, oscararias por esquipulas, también en la en Yemen, una de las mujeres de la primavera en Yemen, Rigoberta Menchu de Guatemala, de Diego de Betuembul, de Irlanda, llegaron de los médicos sin fronteras, Joe Di Williams, por las minas por la lucha, por las minas antipersonales, ocerramos Horta, que fue el que logró la paz en Timor Oriental, donde un genocidio muy grande en los años 90, por la independencia de Timor, frente a Indonesia, estuvieron acá personajes de una gran visibilidad internacional y nos contaron un montón de historias, nos vinieron a compartir sus experiencias por un lado, por el otro lado, a contarnos cosas que consideran que deberían aportarnos a nuestro proceso de paz, también vinieron a aprender de nosotros, porque lo que nosotros estamos haciendo es una lección para el mundo, una de las cosas que fue reiterativa a lo largo de los foros, fue el hecho de que Colombia es la esperanza del mundo, de que Colombia en este momento es el único país que está buscando soluciones, que está buscando salidas, que está buscando la manera de hacer las cosas frente a un mundo que involuciona, que se hunde en perspectivas de xenofobia, de racismo, de regimen totalitarios, nosotros estamos en la en contra de esta moda, digamos, en el en la jugada, en la que toca, en la buena y los que no rotean están en la mala, entonces no dijeron, ustedes, toda la Comunidad Internacional los están mirando, porque ustedes son esperanza del mundo, porque ustedes son lo que está saliendo bien, lo que está buscando salidas, no quiere decir que nos tengamos muchos problemas, la paz implica muchos problemas y eso fue otro de los temas reiterados en los foros, le iba a buen, se nos decía, el premio Nobel de Polonia por los movimientos de solidaridad, final la paz, ahora sí, ya empiezan los problemas, nos decía con una sonrizando labios como que dice, bueno, preparence para todo lo que van a tener que afrontar, porque por supuesto la implementación de los acuerdos implica enfrentar cada uno de los problemas, debes desbaratar y desentrancar todos los mecanismos que crearon una guerra, entonces nos vinieron a contar muchas, muchas cosas, nos hablaron de paz y educación, por ejemplo, y en paz y educación nos dijeron que la escolaridad, era, sobre todo el hombre de la India, nos habló muchísimo del énfasis en la escolaridad, digo la escolaridad tiene que estar en todas las zonas de conflicto, él hablaba de los casos de Bojaram, él hablaba de los casos de colegios que han sido incendiados y colegios donde los niños han sido asesinados en diferentes lugares del medio oriente como una manera de perseguir la inteligencia y el derecho de la gente a la educación, entonces él decía, en las zonas de conflicto debí haber escolaridad, él decía, en los campos de refugiados debí haber escolaridad, entonces hacen los grandes hoteles alrededor de los grandes hoteles debí haber escolaridad o si no los niños quedan marginados de un mundo de riqueza al que no tienen ningún derecho y ningún acceso, él dice que la escolaridad es la única salida que pueden tener los niños de las poblaciones que han estado en zonas de conflictos o zonas que llaman donan los conflictos para salir de ahí, que la sostenibilidad de la paz está en la escolaridad de los niños que han enfrentado situaciones de conflicto o de posconflito y lo recomienda como una necesidad absolutamente imperiosa. Hablo de colegios que tengan ambientes amables, colegios democráticos donde los niños tengan ambientes donde se respete su identidad, su identidad histórica y su identidad cultural. Hablo mucho de esa esa alianza que tiene que haber entre paz y educación porque es lo que le da la sostenibilidad de la paz, eso nos contaba él, Rigoberta Menchu, dijo muchas cosas, una que el muro que se está haciendo no era solamente para los mexicanos también era para toda América Latina. Mi Rigoberta Menchu dijo que después de haber hablado tanto tiempo de los derechos humanos de los derechos civiles, de las democracias y de la avance, de la convivencia, creía de ella que ya el discurso se estaba desgastando, de tanto decirlo, que ya lo habíamos aprendido en la humanidad y resulta que ahora con el retorno a la xenofobia y a la discriminación parecería que no hubiéramos aprendido las principales lecciones de la historia y que hay que volverlas a contar y que hay que volverlas a mostrar. Entonces ella decía de la importancia de esto, ella hablaba de toda su defensa del mundo indígena, de su espiritualidad, de su cultura, del silencio, de la naturaleza, como factores fundamentales para ser entendidos para los pueblos que quieren la paz. Jody Williams hablaba de la necesidad de que la gente se incorpore al proceso de paz, eso fue otra de las cosas que fue como una dos, los procesos de paz y la implementación de los acuerdos se hacen a través de la voluntad de todo un pueblo, se en ningún estado por sí solo, sin el apoyo de la población puede garantizar eso. Es la gente la que tiene que entrar a construir tejido, a construir tolerancia, a construir convivencia y en ese momento, entró el padre de Rúm y dijo la reconciliación no es solamente entre los actores de la guerra, las víctimas y los víctimares que también y que fundamentalmente y por el papel de las víctimas como protagonistas del acuerdo de paz, crean una innovación fundamental en el proceso de paz colombiano que la primera es que se implementen en el mundo, eso se reconoció también a lo largo del foro, sino que también tiene que haber reconciliación. Entre todas las personas que no estuvieron directamente afectadas por la guerra, sino la sociedad en su conjunto, que la vivió un poco más de lejos y que tiene todavía posiciones demasiado antagonicas al respecto, pero si atendemos que aprender a convivir con múltiples verdades, con múltiples opiniones y con múltiples pensamientos y reconciliarnos desde la diferencia de que cada una de esas verdades y esas opiniones tienen lugar y tienen derecho de ser que es lo que los hablantes se han aprendido y nos vienen a enseñar, los irlandeses han aprendido a convivir a pesar de todas sus diferencias, ninguna de jade creer en lo que cree, pero ha aprendido a vivir con las treencias del otro. Hablano también del perdón y de la reconciliación como un tema personal, cara a cara, no institucional, no académico, sino personal, por eso son decisiones que tienen que tomar las personas en su propia conciencia, se habló de eso, se habló del desminado, también cómo acercara los pueblos en la reconciliación, dice, pues es fundamental, es desminado, porque si la gente para reconciliarse con el otro y tiene que pasar por las veredas, tiene que pasar por los caminos y si los caminos están minados, entonces si ha el desminado, es una cosa rápida y fundamental que se pueda siendo mientras los pueblos habla, así no más. Ramo Sorta nos contó de las historias del Viblo Burro que era su primera referencia de Colombia, un hombre que andaba en un burro repartiendo libros y enseñando en las áreas rurales del norte de Colombia, y eso le pareció tan maravilloso, que se lo llevó para timor oriental, para mostrar esa experiencia, tu imorio oriental es un pequeño pueblo una isla que forma parte de Indonesia y que al descolonizarse sufrió por parte de Indonesia un genocidio de proporciones inimaginables en los años 90s, y ellos llegaron a una pas con Indonesia y el fue uno de los agentes de esa paz y por eso le dieron el premio Nobel, este hombre nos habló de la reconciliación y del Viblo Burro y de la importancia de la gente para que pueda aprender a entender las diferencias, nos dieron muchísimas lecciones, nos dieron muchísima claridad, la claridad de recordar también, chub fue verdaderamente pristina en la manera de explicar, todo el mundo hablaba de entrar a formar parte de los cambios, de no quejarse, sin de no sentarse a esperar a que las cosas pasen, sin oír cambiando todos, porque a medida que la sociedad va cambiando los procesos se van afianzando y esos cambios tienen que ver en la tolerancia, hubo, foro sobre tolerancia, foro sobre educación, hubo, foro sobre emprendimiento, hubo representación de los estudiantes, hubo grupos de estudiantes que trajeron cada una de las delegaciones de diferentes países para que vinieran a opinar y a aportar su nueva mirada de los jóvenes no como el futuro sino como el presente, los protagonistas inmediatos de la paz son los jóvenes, porque la gente que tiene que implementar en su propia vida los cambios que estamos teniendo, si habló de la necesidad de las condiciones, por ejemplo hubo una de los personalidades que estuvo metido en toda la, a partir de la Unión Europea en una cantidad de conflictos decía, ustedes tienen unas grandes condiciones para la paz, uno de pueblos decía él, pueblos como heritrea o como sudán que tienen condiciones muy difíciles, muy difíciles, como el Congo mismo, condiciones porque para arrancarles toca empezar a solucionar problemas muy básicos de construcción de nación, ustedes tienen las mejores condiciones, tienen un talento humano increíble, tienen una economía que les permite avanzar en ese sentido, tienen las mejores condiciones para sacar adelante un proceso de paz, entonces vinieron a darnos aliento, pero sobre todo a darnos argumentos, a darnos a viuría, una mujer, la mujer de Tunis, nos dijo que la razón por la cual, la primavera árabe en Tunis, que fue donde empezó, pudo salir adelante a diferencia de lo que pasó en las demás países, es porque ellos crearon escuelas de sociedad civil, empezaron a crear un concepto de entender que significaba ser ciudadanos en países que habían tenido dictaduras muy largas para que la gente entendiera cuál era el papel que estaba teniendo una revolución por la democracia en un país donde había habido una dictadura muy prolongada, se habló de paz y democracia de la inviabilidad de la paz en las dictaduras, porque es una paz que no puede haber paz y no se permite las opiniones de los otros, y ella contaba como esa escolarización de la primavera, le permitió el éxito, vino la mujer de Yemen y nos cantó canciones de la primavera y nos habló del surucha por las mujeres, y siendo ella sonita, se juntó con la mujer de Irán, que es chuita, y las dos hablaron de las experiencias de los derechos de las mujeres en sus propios países, de la cultura patriarcal, tan fuerte y tan difícil para sacar adelante otras posibilidades de vida y de convivencia, y se abraza a Ani, se an, ella es unita, yo soy chuita, como podríamos ser terroristas, simplemente por pertenecer a países donde por otro lado fue donde se instalaron las guerras como el caso Irak o como en el caso de Libia, se cuestionó mucho esa denominación de terroristas a todas las personas de un estado, se habló del terrorismo de estado, como en el caso de Rigoberta Menchu, que con todas las experiencias de Guatemala y las experiencias de la embajada en los años 80, cuando se presentó una matanza dentro de la embajada de España y Guatemala, se hablaron de grandes dolores históricos, pero sobre todo se hablaron de grandes reparaciones, se hablaron de experiencias, fórmula no hay, esto no es una receta, se habló de la manera como se pueden compartir las experiencias humanas, para aprender todos de todos, cuando estamos hablando de una narrativa humana que la narrativa la paz, porque cada vez que un pueblo hace la paz entra en la gran narrativa de la humanidad para hacer la paz, vino la gente de médicos y fronteras, de vitro en Bolta y Atlanta, contaba como la implementación de los acuerdos en Irlanda de demoró nueve años, y fue sumamente difícil, yo espero que ustedes les que le evas fácil y menos tiempo, porque eso dura bastante, porque es difícil, nos contaron de los caminos que nos esperan de las dificultades que están adelante, pero que son parte del proceso, y los nuestros, la gente que hizo la paz entre nosotros, un verto de la calle y todos ellos, fueron y contaron su rollo, como todos los demás contaron su rollo, y cada uno combinó, lo que escuchaba el otro con lo que había vivido, y esa combinación, de las ideas que ellos traen, con las que nosotros estamos pensando, nos enriqueció, le dio la perspectiva de lo que significa el proceso de paz en Colombia, con respecto al contexto internacional, de lo que implica que estemos haciendo esto en el momento mundial en el que estamos, como un pueblo que está dando luz, esperanza y viabilidad, en un momento tan difícil de la historia, nosotros estamos siendo la luz de la historia y la esperanza, de la comunidad internacional y la esperanza de nosotros mismos, todo eso ocurrió en cantidades de foros, y esto terminó con las canciones de Marta Gomes para la Guerra Nada, esto terminó con la música de la escopetarra, de César López Arque, se le ocurrió esa idea, cuando a nadie se le había ocurrido la idea de la paz y nos reforzaron, nos dieron una mano, nos nos contaron, qué, qué de lo que estamos haciendo, es tan importante y por qué es, es tan significativo y nos dejaron muchísimas lecciones y muchísimas sabiduría, esta gente que se ganan los premios de la paz, son las personas que han hecho los mayores esfuerzos en el planeta, porque el planeta tenga una lectura diferente de la guerra del conflicto, por eso habla a un tanto de acabar con la cultura de la guerra, de acabar con la cultura del matoneo, de acabar con la cultura de creer que las cosas se pueden resolver a través de la discriminación o la descalificación del otro o la violencia física verbal o emocional hacia las opiniones del otro, que es de lo que se trata que la humanidad aprenda la lección de la paz, fue un evento de la mayor importancia, de la mayor sabiduría y de la mayor magnitud para empezar a ver y para empezar a creernos, que lo que estamos haciendo es muy importante y que la historia nos ayude y esa fue la manera como ellos llegaron acá, un poco como la historia nos ayuda, como la historia nos ilumina el camino y como nosotros también nos volvemos, personas capaces de enseñar a otros pueblos que están buscando y esperando en nuestras propias realidades soluciones para las suyas. Entonces era un poco para contarles, porque fueron muchísimos foros y muchísimas conferencias, ¿por qué fue tan importante esto y por qué es tan importante creernos lo que estamos viviendo porque está pasando en nuestro tiempo de vida y vino un montón de ente todas partes del mundo a decirnos si está pasando y está muy bien que pase porque el mundo entero está con la esperanza pues en ustedes. Para el verano bicicletas y burbujas de jabón, un abrazo para la risa, para la vida, para la canción, para la guerra, nada. Para el verano, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la vida, para la voz que nosShe— al tangled, haría la boca, vamos, vamos. la infancia y la cuerda pasa a entrar con la guerra y la arcovíris para el bostro y el señor por tanto una mamá por el mar, un arrebón y esa una mamá para el llanto una canción y la luna para cadenparse y sol la guerra nada y la r que la rena nada

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Menchu de Guatemala, de"}, {"start": 56.480000000000004, "end": 64.04, "text": " Diego de Betuembul, de Irlanda, llegaron de los m\u00e9dicos sin fronteras, Joe Di Williams, por las"}, {"start": 64.04, "end": 70.64, "text": " minas por la lucha, por las minas antipersonales, ocerramos Horta, que fue el que logr\u00f3 la paz"}, {"start": 70.64, "end": 76.80000000000001, "text": " en Timor Oriental, donde un genocidio muy grande en los a\u00f1os 90, por la independencia de Timor,"}, {"start": 76.8, "end": 86.39999999999999, "text": " frente a Indonesia, estuvieron ac\u00e1 personajes de una gran visibilidad internacional y nos contaron"}, {"start": 86.39999999999999, "end": 92.39999999999999, "text": " un mont\u00f3n de historias, nos vinieron a compartir sus experiencias por un lado, por el otro lado,"}, {"start": 92.39999999999999, "end": 100.52, "text": " a contarnos cosas que consideran que deber\u00edan aportarnos a nuestro proceso de paz, tambi\u00e9n vinieron"}, {"start": 100.52, "end": 106.8, "text": " a aprender de nosotros, porque lo que nosotros estamos haciendo es una lecci\u00f3n para el mundo,"}, {"start": 106.8, "end": 112.64, "text": " una de las cosas que fue reiterativa a lo largo de los foros, fue el hecho de que Colombia"}, {"start": 112.64, "end": 118.44, "text": " es la esperanza del mundo, de que Colombia en este momento es el \u00fanico pa\u00eds que est\u00e1 buscando"}, {"start": 118.44, "end": 124.52, "text": " soluciones, que est\u00e1 buscando salidas, que est\u00e1 buscando la manera de hacer las cosas frente a"}, {"start": 124.52, "end": 130.76, "text": " un mundo que involuciona, que se hunde en perspectivas de xenofobia, de racismo, de regimen"}, {"start": 130.76, "end": 137.07999999999998, "text": " totalitarios, nosotros estamos en la en contra de esta moda, digamos, en el en la jugada,"}, {"start": 137.07999999999998, "end": 143.24, "text": " en la que toca, en la buena y los que no rotean est\u00e1n en la mala, entonces no dijeron,"}, {"start": 143.24, "end": 147.8, "text": " ustedes, toda la Comunidad Internacional los est\u00e1n mirando, porque ustedes son esperanza"}, {"start": 147.8, "end": 153.56, "text": " del mundo, porque ustedes son lo que est\u00e1 saliendo bien, lo que est\u00e1 buscando salidas,"}, {"start": 153.56, "end": 158.64000000000001, "text": " no quiere decir que nos tengamos muchos problemas, la paz implica muchos problemas y eso fue"}, {"start": 158.64000000000001, "end": 163.96, "text": " otro de los temas reiterados en los foros, le iba a buen, se nos dec\u00eda, el premio Nobel"}, {"start": 163.96, "end": 169.08, "text": " de Polonia por los movimientos de solidaridad, final la paz, ahora s\u00ed, ya empiezan los"}, {"start": 169.08, "end": 174.24, "text": " problemas, nos dec\u00eda con una sonrizando labios como que dice, bueno, preparence para todo"}, {"start": 174.24, "end": 178.52, "text": " lo que van a tener que afrontar, porque por supuesto la implementaci\u00f3n de los acuerdos"}, {"start": 178.52, "end": 186.24, "text": " implica enfrentar cada uno de los problemas, debes desbaratar y desentrancar todos los"}, {"start": 186.24, "end": 192.12, "text": " mecanismos que crearon una guerra, entonces nos vinieron a contar muchas, muchas cosas,"}, {"start": 192.12, "end": 196.84, "text": " nos hablaron de paz y educaci\u00f3n, por ejemplo, y en paz y educaci\u00f3n nos dijeron que la"}, {"start": 196.84, "end": 202.04000000000002, "text": " escolaridad, era, sobre todo el hombre de la India, nos habl\u00f3 much\u00edsimo del \u00e9nfasis"}, {"start": 202.04000000000002, "end": 208.0, "text": " en la escolaridad, digo la escolaridad tiene que estar en todas las zonas de conflicto,"}, {"start": 208.0, "end": 214.36, "text": " \u00e9l hablaba de los casos de Bojaram, \u00e9l hablaba de los casos de colegios que han sido incendiados"}, {"start": 214.36, "end": 219.6, "text": " y colegios donde los ni\u00f1os han sido asesinados en diferentes lugares del medio oriente como"}, {"start": 219.6, "end": 224.76, "text": " una manera de perseguir la inteligencia y el derecho de la gente a la educaci\u00f3n, entonces"}, {"start": 224.76, "end": 229.72, "text": " \u00e9l dec\u00eda, en las zonas de conflicto deb\u00ed haber escolaridad, \u00e9l dec\u00eda, en los campos"}, {"start": 229.72, "end": 235.28, "text": " de refugiados deb\u00ed haber escolaridad, entonces hacen los grandes hoteles alrededor de"}, {"start": 235.28, "end": 239.74, "text": " los grandes hoteles deb\u00ed haber escolaridad o si no los ni\u00f1os quedan marginados de un"}, {"start": 239.74, "end": 245.56, "text": " mundo de riqueza al que no tienen ning\u00fan derecho y ning\u00fan acceso, \u00e9l dice que la escolaridad"}, {"start": 245.56, "end": 252.48, "text": " es la \u00fanica salida que pueden tener los ni\u00f1os de las poblaciones que han estado en zonas"}, {"start": 252.48, "end": 257.96, "text": " de conflictos o zonas que llaman donan los conflictos para salir de ah\u00ed, que la sostenibilidad"}, {"start": 257.96, "end": 263.64, "text": " de la paz est\u00e1 en la escolaridad de los ni\u00f1os que han enfrentado situaciones de conflicto"}, {"start": 263.64, "end": 271.59999999999997, "text": " o de posconflito y lo recomienda como una necesidad absolutamente imperiosa. Hablo de colegios"}, {"start": 271.59999999999997, "end": 277.76, "text": " que tengan ambientes amables, colegios democr\u00e1ticos donde los ni\u00f1os tengan ambientes donde se"}, {"start": 277.76, "end": 285.12, "text": " respete su identidad, su identidad hist\u00f3rica y su identidad cultural. Hablo mucho de esa"}, {"start": 285.12, "end": 291.32, "text": " esa alianza que tiene que haber entre paz y educaci\u00f3n porque es lo que le da la sostenibilidad"}, {"start": 291.32, "end": 300.32, "text": " de la paz, eso nos contaba \u00e9l, Rigoberta Menchu, dijo muchas cosas, una que el muro que"}, {"start": 300.32, "end": 306.68, "text": " se est\u00e1 haciendo no era solamente para los mexicanos tambi\u00e9n era para toda Am\u00e9rica Latina."}, {"start": 306.68, "end": 311.52, "text": " Mi Rigoberta Menchu dijo que despu\u00e9s de haber hablado tanto tiempo de los derechos humanos"}, {"start": 311.52, "end": 317.12, "text": " de los derechos civiles, de las democracias y de la avance, de la convivencia, cre\u00eda"}, {"start": 317.12, "end": 324.48, "text": " de ella que ya el discurso se estaba desgastando, de tanto decirlo, que ya lo hab\u00edamos aprendido"}, {"start": 324.48, "end": 331.04, "text": " en la humanidad y resulta que ahora con el retorno a la xenofobia y a la discriminaci\u00f3n"}, {"start": 331.04, "end": 336.24, "text": " parecer\u00eda que no hubi\u00e9ramos aprendido las principales lecciones de la historia y que"}, {"start": 336.24, "end": 342.2, "text": " hay que volverlas a contar y que hay que volverlas a mostrar. Entonces ella dec\u00eda de"}, {"start": 342.2, "end": 349.36, "text": " la importancia de esto, ella hablaba de toda su defensa del mundo ind\u00edgena, de su espiritualidad,"}, {"start": 349.36, "end": 355.84, "text": " de su cultura, del silencio, de la naturaleza, como factores fundamentales para ser entendidos"}, {"start": 355.84, "end": 358.44, "text": " para los pueblos que quieren la paz."}, {"start": 358.44, "end": 365.2, "text": " Jody Williams hablaba de la necesidad de que la gente se incorpore al proceso de paz,"}, {"start": 365.2, "end": 370.52, "text": " eso fue otra de las cosas que fue como una dos, los procesos de paz y la implementaci\u00f3n"}, {"start": 370.52, "end": 376.24, "text": " de los acuerdos se hacen a trav\u00e9s de la voluntad de todo un pueblo, se en ning\u00fan estado por"}, {"start": 376.24, "end": 381.35999999999996, "text": " s\u00ed solo, sin el apoyo de la poblaci\u00f3n puede garantizar eso. Es la gente la que tiene"}, {"start": 381.35999999999996, "end": 388.64, "text": " que entrar a construir tejido, a construir tolerancia, a construir convivencia y en ese"}, {"start": 388.64, "end": 394.96, "text": " momento, entr\u00f3 el padre de R\u00fam y dijo la reconciliaci\u00f3n no es solamente entre los actores"}, {"start": 394.96, "end": 399.64, "text": " de la guerra, las v\u00edctimas y los v\u00edctimares que tambi\u00e9n y que fundamentalmente y por el"}, {"start": 399.64, "end": 405.84, "text": " papel de las v\u00edctimas como protagonistas del acuerdo de paz, crean una innovaci\u00f3n fundamental"}, {"start": 405.84, "end": 409.64, "text": " en el proceso de paz colombiano que la primera es que se implementen en el mundo, eso se"}, {"start": 409.64, "end": 414.71999999999997, "text": " reconoci\u00f3 tambi\u00e9n a lo largo del foro, sino que tambi\u00e9n tiene que haber reconciliaci\u00f3n."}, {"start": 414.71999999999997, "end": 418.47999999999996, "text": " Entre todas las personas que no estuvieron directamente afectadas por la guerra, sino la"}, {"start": 418.47999999999996, "end": 425.59999999999997, "text": " sociedad en su conjunto, que la vivi\u00f3 un poco m\u00e1s de lejos y que tiene todav\u00eda posiciones"}, {"start": 425.6, "end": 432.16, "text": " demasiado antagonicas al respecto, pero si atendemos que aprender a convivir con m\u00faltiples"}, {"start": 432.16, "end": 440.0, "text": " verdades, con m\u00faltiples opiniones y con m\u00faltiples pensamientos y reconciliarnos desde la diferencia"}, {"start": 440.0, "end": 445.04, "text": " de que cada una de esas verdades y esas opiniones tienen lugar y tienen derecho de ser que"}, {"start": 445.04, "end": 449.72, "text": " es lo que los hablantes se han aprendido y nos vienen a ense\u00f1ar, los irlandeses han aprendido"}, {"start": 449.72, "end": 454.96000000000004, "text": " a convivir a pesar de todas sus diferencias, ninguna de jade creer en lo que cree, pero"}, {"start": 454.96, "end": 458.08, "text": " ha aprendido a vivir con las treencias del otro."}, {"start": 458.08, "end": 463.76, "text": " Hablano tambi\u00e9n del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n como un tema personal, cara a cara, no institucional,"}, {"start": 463.76, "end": 468.56, "text": " no acad\u00e9mico, sino personal, por eso son decisiones que tienen que tomar las personas en su"}, {"start": 468.56, "end": 475.4, "text": " propia conciencia, se habl\u00f3 de eso, se habl\u00f3 del desminado, tambi\u00e9n c\u00f3mo acercara los"}, {"start": 475.4, "end": 479.56, "text": " pueblos en la reconciliaci\u00f3n, dice, pues es fundamental, es desminado, porque si la"}, {"start": 479.56, "end": 484.67999999999995, "text": " gente para reconciliarse con el otro y tiene que pasar por las veredas, tiene que pasar"}, {"start": 484.68, "end": 491.36, "text": " por los caminos y si los caminos est\u00e1n minados, entonces si ha el desminado, es una cosa r\u00e1pida"}, {"start": 491.36, "end": 496.8, "text": " y fundamental que se pueda siendo mientras los pueblos habla, as\u00ed no m\u00e1s."}, {"start": 496.8, "end": 501.84000000000003, "text": " Ramo Sorta nos cont\u00f3 de las historias del Viblo Burro que era su primera referencia"}, {"start": 501.84000000000003, "end": 507.32, "text": " de Colombia, un hombre que andaba en un burro repartiendo libros y ense\u00f1ando en las"}, {"start": 507.32, "end": 513.24, "text": " \u00e1reas rurales del norte de Colombia, y eso le pareci\u00f3 tan maravilloso, que se lo llev\u00f3"}, {"start": 513.24, "end": 519.5600000000001, "text": " para timor oriental, para mostrar esa experiencia, tu imorio oriental es un peque\u00f1o pueblo"}, {"start": 519.5600000000001, "end": 525.6800000000001, "text": " una isla que forma parte de Indonesia y que al descolonizarse sufri\u00f3 por parte de Indonesia"}, {"start": 525.6800000000001, "end": 530.84, "text": " un genocidio de proporciones inimaginables en los a\u00f1os 90s, y ellos llegaron a una"}, {"start": 530.84, "end": 535.72, "text": " pas con Indonesia y el fue uno de los agentes de esa paz y por eso le dieron el premio"}, {"start": 535.72, "end": 541.52, "text": " Nobel, este hombre nos habl\u00f3 de la reconciliaci\u00f3n y del Viblo Burro y de la importancia de la"}, {"start": 541.52, "end": 546.48, "text": " gente para que pueda aprender a entender las diferencias, nos dieron much\u00edsimas lecciones,"}, {"start": 546.48, "end": 552.4, "text": " nos dieron much\u00edsima claridad, la claridad de recordar tambi\u00e9n, chub fue verdaderamente"}, {"start": 552.4, "end": 559.0799999999999, "text": " pristina en la manera de explicar, todo el mundo hablaba de entrar a formar parte de"}, {"start": 559.0799999999999, "end": 566.3199999999999, "text": " los cambios, de no quejarse, sin de no sentarse a esperar a que las cosas pasen, sin o\u00edr"}, {"start": 566.32, "end": 573.08, "text": " cambiando todos, porque a medida que la sociedad va cambiando los procesos se van afianzando"}, {"start": 573.08, "end": 577.8000000000001, "text": " y esos cambios tienen que ver en la tolerancia, hubo, foro sobre tolerancia, foro sobre"}, {"start": 577.8000000000001, "end": 584.2800000000001, "text": " educaci\u00f3n, hubo, foro sobre emprendimiento, hubo representaci\u00f3n de los estudiantes,"}, {"start": 584.2800000000001, "end": 589.84, "text": " hubo grupos de estudiantes que trajeron cada una de las delegaciones de diferentes pa\u00edses"}, {"start": 589.84, "end": 596.32, "text": " para que vinieran a opinar y a aportar su nueva mirada de los j\u00f3venes no como el futuro"}, {"start": 596.32, "end": 602.9200000000001, "text": " sino como el presente, los protagonistas inmediatos de la paz son los j\u00f3venes, porque"}, {"start": 602.9200000000001, "end": 609.0, "text": " la gente que tiene que implementar en su propia vida los cambios que estamos teniendo,"}, {"start": 609.0, "end": 614.88, "text": " si habl\u00f3 de la necesidad de las condiciones, por ejemplo hubo una de los personalidades"}, {"start": 614.88, "end": 621.04, "text": " que estuvo metido en toda la, a partir de la Uni\u00f3n Europea en una cantidad de conflictos"}, {"start": 621.04, "end": 627.0, "text": " dec\u00eda, ustedes tienen unas grandes condiciones para la paz, uno de pueblos dec\u00eda \u00e9l, pueblos"}, {"start": 627.0, "end": 633.4399999999999, "text": " como heritrea o como sud\u00e1n que tienen condiciones muy dif\u00edciles, muy dif\u00edciles, como el Congo"}, {"start": 633.4399999999999, "end": 639.76, "text": " mismo, condiciones porque para arrancarles toca empezar a solucionar problemas muy b\u00e1sicos"}, {"start": 639.76, "end": 645.64, "text": " de construcci\u00f3n de naci\u00f3n, ustedes tienen las mejores condiciones, tienen un talento"}, {"start": 645.64, "end": 651.6, "text": " humano incre\u00edble, tienen una econom\u00eda que les permite avanzar en ese sentido, tienen"}, {"start": 651.6, "end": 657.2, "text": " las mejores condiciones para sacar adelante un proceso de paz, entonces vinieron a darnos"}, {"start": 657.2, "end": 662.92, "text": " aliento, pero sobre todo a darnos argumentos, a darnos a viur\u00eda, una mujer, la mujer de"}, {"start": 662.92, "end": 670.52, "text": " Tunis, nos dijo que la raz\u00f3n por la cual, la primavera \u00e1rabe en Tunis, que fue donde"}, {"start": 670.52, "end": 678.04, "text": " empez\u00f3, pudo salir adelante a diferencia de lo que pas\u00f3 en las dem\u00e1s pa\u00edses, es porque"}, {"start": 678.04, "end": 685.0, "text": " ellos crearon escuelas de sociedad civil, empezaron a crear un concepto de entender que"}, {"start": 685.0, "end": 690.92, "text": " significaba ser ciudadanos en pa\u00edses que hab\u00edan tenido dictaduras muy largas para que"}, {"start": 690.92, "end": 698.3199999999999, "text": " la gente entendiera cu\u00e1l era el papel que estaba teniendo una revoluci\u00f3n por la democracia"}, {"start": 698.3199999999999, "end": 704.0, "text": " en un pa\u00eds donde hab\u00eda habido una dictadura muy prolongada, se habl\u00f3 de paz y democracia"}, {"start": 704.0, "end": 709.4, "text": " de la inviabilidad de la paz en las dictaduras, porque es una paz que no puede haber paz"}, {"start": 709.4, "end": 714.76, "text": " y no se permite las opiniones de los otros, y ella contaba como esa escolarizaci\u00f3n de"}, {"start": 714.76, "end": 720.88, "text": " la primavera, le permiti\u00f3 el \u00e9xito, vino la mujer de Yemen y nos cant\u00f3 canciones de la"}, {"start": 720.88, "end": 727.16, "text": " primavera y nos habl\u00f3 del surucha por las mujeres, y siendo ella sonita, se junt\u00f3 con"}, {"start": 727.16, "end": 732.84, "text": " la mujer de Ir\u00e1n, que es chuita, y las dos hablaron de las experiencias de los derechos"}, {"start": 732.84, "end": 738.92, "text": " de las mujeres en sus propios pa\u00edses, de la cultura patriarcal, tan fuerte y tan dif\u00edcil"}, {"start": 738.92, "end": 745.64, "text": " para sacar adelante otras posibilidades de vida y de convivencia, y se abraza a Ani,"}, {"start": 745.64, "end": 751.16, "text": " se an, ella es unita, yo soy chuita, como podr\u00edamos ser terroristas, simplemente por pertenecer"}, {"start": 751.16, "end": 756.0, "text": " a pa\u00edses donde por otro lado fue donde se instalaron las guerras como el caso Irak"}, {"start": 756.0, "end": 763.8399999999999, "text": " o como en el caso de Libia, se cuestion\u00f3 mucho esa denominaci\u00f3n de terroristas a todas"}, {"start": 763.84, "end": 768.84, "text": " las personas de un estado, se habl\u00f3 del terrorismo de estado, como en el caso de Rigoberta"}, {"start": 768.84, "end": 774.32, "text": " Menchu, que con todas las experiencias de Guatemala y las experiencias de la embajada en los"}, {"start": 774.32, "end": 778.5600000000001, "text": " a\u00f1os 80, cuando se present\u00f3 una matanza dentro de la embajada de Espa\u00f1a y Guatemala,"}, {"start": 778.5600000000001, "end": 783.6, "text": " se hablaron de grandes dolores hist\u00f3ricos, pero sobre todo se hablaron de grandes reparaciones,"}, {"start": 783.6, "end": 791.08, "text": " se hablaron de experiencias, f\u00f3rmula no hay, esto no es una receta, se habl\u00f3 de la manera"}, {"start": 791.08, "end": 798.88, "text": " como se pueden compartir las experiencias humanas, para aprender todos de todos, cuando estamos"}, {"start": 798.88, "end": 803.96, "text": " hablando de una narrativa humana que la narrativa la paz, porque cada vez que un pueblo hace"}, {"start": 803.96, "end": 809.88, "text": " la paz entra en la gran narrativa de la humanidad para hacer la paz, vino la gente de m\u00e9dicos"}, {"start": 809.88, "end": 815.1600000000001, "text": " y fronteras, de vitro en Bolta y Atlanta, contaba como la implementaci\u00f3n de los acuerdos"}, {"start": 815.1600000000001, "end": 819.6800000000001, "text": " en Irlanda de demor\u00f3 nueve a\u00f1os, y fue sumamente dif\u00edcil, yo espero que ustedes les que"}, {"start": 819.68, "end": 826.0, "text": " le evas f\u00e1cil y menos tiempo, porque eso dura bastante, porque es dif\u00edcil, nos contaron"}, {"start": 826.0, "end": 831.2399999999999, "text": " de los caminos que nos esperan de las dificultades que est\u00e1n adelante, pero que son parte del"}, {"start": 831.2399999999999, "end": 837.0799999999999, "text": " proceso, y los nuestros, la gente que hizo la paz entre nosotros, un verto de la calle"}, {"start": 837.0799999999999, "end": 842.2399999999999, "text": " y todos ellos, fueron y contaron su rollo, como todos los dem\u00e1s contaron su rollo, y"}, {"start": 842.24, "end": 849.64, "text": " cada uno combin\u00f3, lo que escuchaba el otro con lo que hab\u00eda vivido, y esa combinaci\u00f3n,"}, {"start": 849.64, "end": 856.36, "text": " de las ideas que ellos traen, con las que nosotros estamos pensando, nos enriqueci\u00f3, le"}, {"start": 856.36, "end": 863.28, "text": " dio la perspectiva de lo que significa el proceso de paz en Colombia, con respecto al contexto"}, {"start": 863.28, "end": 868.64, "text": " internacional, de lo que implica que estemos haciendo esto en el momento mundial en el"}, {"start": 868.64, "end": 876.28, "text": " que estamos, como un pueblo que est\u00e1 dando luz, esperanza y viabilidad, en un momento tan"}, {"start": 876.28, "end": 882.1999999999999, "text": " dif\u00edcil de la historia, nosotros estamos siendo la luz de la historia y la esperanza, de"}, {"start": 882.1999999999999, "end": 888.04, "text": " la comunidad internacional y la esperanza de nosotros mismos, todo eso ocurri\u00f3 en"}, {"start": 888.04, "end": 894.08, "text": " cantidades de foros, y esto termin\u00f3 con las canciones de Marta Gomes para la Guerra"}, {"start": 894.08, "end": 899.96, "text": " Nada, esto termin\u00f3 con la m\u00fasica de la escopetarra, de C\u00e9sar L\u00f3pez Arque, se le ocurri\u00f3 esa"}, {"start": 899.96, "end": 905.44, "text": " idea, cuando a nadie se le hab\u00eda ocurrido la 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=kOJbtJnc-ag

Es la hora de la verdad para Estados Unidos

Una época en que la estatua de la libertad, la isla Elis, se convertieron en la gran esperanza en la gran utopía de pueblos que vivían guerras, de pueblos que vivían disolución de imperios, de pueblos que vivían guerras mundiales o ambruonas generalizadas como la ambruna de la patata de la vita del siglo en Irlanda o como todo el proceso de la unificación de Italia, las disoluciones del imperiocio un garot, una época en que todos estos pueblos que huían de procesos durísimos encontraban en la isla Elis el punto donde serían acogidos y en la estatua de la libertad la imán de lo que sería el futuro de una nueva vida. Así llegaron a Alemanes, así llegaron suecos, así llegaron italianos en matrimillón y medio quien aquella época como no tenían papeles por el tamaño de la migración se ponía un letrero que decía WOP, que significaba Without Papers WOP. Era una manera de proteger los fronteras autoridades mientras se regularizaba la situación migratoria de matrimillón de personas que llegaron de Italia. Entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, 40 millones de europeos emigraron a América norte y sur, pero fundamentalmente a los Estados Unidos en busca del sueño de la isla Elis, donde llegaban primero el al sitio, el punto en parque de entrada y de ahí entraban a los Estados Unidos. Ese tiempo fue cuando forró lo que sería los Estados Unidos como nación. Eso a todas esas entes, todos esos sueños, todos esos barcos crearon un país y la el corazón de este país está en los barcos que llegaron de allá después de que pasaron las historias terribles del genocidio del pueblo indígena que eran los únicos auténticos nacidos en el suelo de los Estados Unidos, de lo que serían los Estados Unidos desde hace más de 14 mil años porque provenían del esteto del estrecho de Berén y habían poblado las grandes planicias. Pero después cuando llegaron todos estos pueblos, todos estos pueblos encontraron allá una acogida y eran las tierras que hacían posible la utopía. Más adelante, en otra década, una gran cantidad de movilizaciones reconocieron los derechos humanos en una década de una manera tal, como no se había dado en mucho tiempo, en una sola década. Lo lograron echar atrás sistemas de segregación oprobiosos y terribles como el chim-crow system que se agregaba todo el sur de los Estados Unidos en cada una de sus diferentes espacios públicos, educativos, ecclesiásticos religiosos en todo sentido. En una sola década, en un poquito más de una década, las mujeres lograron transformar la historia, logramos transformar en la historia lo que no se había podido en dos mil años a través de los colectivos de conciencia que sean las ciudades de Chicago y en Nueva York. En una sola década, el movimiento estudiantil logró transformar el mundo en todo el planeta y llegaron a construir una gran cantidad de derechos los derechos de los pueblos de los nativos americanos que son los primeros y crearon un patrón de derechos de sociedad civil de poder convivir con la diferencia, los derechos de los pueblos de las comunidades, LGBT que empezaron con Stonewall, toda una gran cantidad de grupos, crearon una conciencia cósmica que hizo posible general patrones de convivencia para que cada cual pudiera aceptar que la diferencia del otro enriquecía en lugar de amenazar. Todos estos patrones que crearon los Estados Unidos en este momento están en una situación de encrucijada, de crisis y de peligro. Los emigrantes ya no son acogidos como los forjadores de una nación, sino que hay una persecución por raza, por países, por lugares de origen, que nunca sucedió en tiempos de paz en los Estados Unidos. Eso ocurrió durante la segunda guerra mundial cuando los japoneses fueron confinados. Ahí ocurrió, estaban en la segunda guerra mundial y fue después de la ataque a Pearl Harbor. Pero por lo demás, este país se haya caracterizado por ser la acogida de millones de personas en el planeta. Este país le dio al mundo la idea de los derechos a partir de la revolución y de la contracultura para dar una guerra como la guerra del Vietnam por la conciencia que éticamente eso no se sostenía. Ahora, este país está enfrentando una encrucijada de valores como nunca antes en la historia. La persecución a los emigrantes genera un síntoma de alarma muy grande para todo el mundo al punto de que hay rebeliones dentro de los mismos funcionarios del Estado, porque las órdenes como los de Seattle, los fines y los medios no son separables. Y las órdenes, cuando se cumplió una orden CES, personalmente responsable por la orden que se cumplen, no lo enseñó Henry Dituro, el que escribió el ensayo de la desodidiencia civil. Justamente, en su protesta de la guerra de los Estados Unidos contra México, cuando Estados Unidos le quitó el 67% del territorio en el tratado de la alta California en ese momento. Ahora, las cosas están volviendo a tiempos duros y difíciles, tiempos como los años 30, donde se le ponían a las personas estrellas amarillas para separarlas de las comunidades, tiempos en donde todos los derechos de la contracultura de las comunidades, LGBT de las mujeres, el derecho a la diversidad, el derecho a las diferentes formas de creencia, empiezan a ser amenazados. Es un momento muy duro, es un momento crítico y es un momento de una gran inclusión, porque es el momento en que ellos tienen como hacia donde se va a su direcciónalidad, hacia todos los derechos, que ellos han construido, vivido y enseñado al mundo, o hacia la reversa de la moneda, en la cual todos esos derechos se ven amenazados. Decía en un momento de hoy a por Sartre, nunca fuimos más libres que durante la invasión NACI y eso levantó muchísimo apoyo en Francia, lo que él quería decir era que sólo entonces Francia pudo valorar lo que realmente era la libertad. Parecería que esta terrible frase de Sartre llegara ahora a los Estados Unidos porque es el momento en que todas esas libertades, amplitudes, historias, bienvenidas que llegaron a convertirse en una diversidad cultural que hace de Nueva York, la capital del mundo, Nueva York es la capital del mundo porque todo el mundo vive en ella. Los grandes San Francisco fue el punto de ser en herólas conciencia ecológica, la conciencia del egipismo, la conciencia de la diversidad, en esas ciudades, ya va a su vez a actuario, se han dado grandes transformaciones de conciencia y el planeta se han contrado en ellas. Ahora, en este momento los Estados Unidos se debate entre la historia de toda la diversidad que le han enseñado al mundo y que tanto los han requecido empezando por sí y con balí, donde están los grandes científicos que provienen de todas partes provienen de India, provienen de Irán, provienen de una gran cantidad de sociedades empezando por toda la cantidad de cerebros que han estado a este mismo, todo se venían de otras partes Hollywood, se creó con todos los que venían del imperio a un garo disolviendose, lo que los emigrantes han hecho por la historia de los Estados Unidos es un legado de riqueza muy grande. Ahora, en este momento están en la inclusión entre ese mundo cosmopolita el reriquecido de que articula todos los cerebros para generar nuevas ideas o el viejo fantasma del racismo, que tanto tiempo los ha se les ha parecido como un fantasma que es difícil de concurar por el que se enfrentaron en la guerra de excesión y desde la guerra de excesión están intentando conjurar los fantasma que quedaron atrás de la esclavitud y del racismo. Hoy por hoy los Estados Unidos está en uno de los momentos más duro de su historia, se debate entre esas dos tendencias su cosmopolitanismo, sus derechos, su sentido profundo de la libertad o todas estas historias de xenofobia, de racismo y de intolerancia, que en muchas ocasiones generaron graves problemas históricos. En la hora de la verdad para los Estados Unidos.

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La"}, {"start": 315.3, "end": 321.3, "text": " persecuci\u00f3n a los emigrantes genera un s\u00edntoma de alarma muy grande para todo el mundo"}, {"start": 321.3, "end": 327.42, "text": " al punto de que hay rebeliones dentro de los mismos funcionarios del Estado, porque las"}, {"start": 327.42, "end": 333.62, "text": " \u00f3rdenes como los de Seattle, los fines y los medios no son separables. Y las \u00f3rdenes,"}, {"start": 333.62, "end": 338.62, "text": " cuando se cumpli\u00f3 una orden CES, personalmente responsable por la orden que se cumplen, no"}, {"start": 338.62, "end": 346.26, "text": " lo ense\u00f1\u00f3 Henry Dituro, el que escribi\u00f3 el ensayo de la desodidiencia civil. Justamente,"}, {"start": 346.26, "end": 350.7, "text": " en su protesta de la guerra de los Estados Unidos contra M\u00e9xico, cuando Estados Unidos"}, {"start": 350.7, "end": 359.42, "text": " le quit\u00f3 el 67% del territorio en el tratado de la alta California en ese momento. Ahora,"}, {"start": 359.42, "end": 365.94, "text": " las cosas est\u00e1n volviendo a tiempos duros y dif\u00edciles, tiempos como los a\u00f1os 30,"}, {"start": 365.94, "end": 371.86, "text": " donde se le pon\u00edan a las personas estrellas amarillas para separarlas de las comunidades,"}, {"start": 371.86, "end": 377.58, "text": " tiempos en donde todos los derechos de la contracultura de las comunidades, LGBT de las mujeres,"}, {"start": 377.58, "end": 382.97999999999996, "text": " el derecho a la diversidad, el derecho a las diferentes formas de creencia, empiezan"}, {"start": 382.97999999999996, "end": 388.74, "text": " a ser amenazados. Es un momento muy duro, es un momento cr\u00edtico y es un momento de una"}, {"start": 388.74, "end": 396.46, "text": " gran inclusi\u00f3n, porque es el momento en que ellos tienen como hacia donde se va a su direcci\u00f3nalidad,"}, {"start": 396.46, "end": 403.9, "text": " hacia todos los derechos, que ellos han construido, vivido y ense\u00f1ado al mundo, o hacia la"}, {"start": 403.9, "end": 410.46, "text": " reversa de la moneda, en la cual todos esos derechos se ven amenazados. Dec\u00eda en un momento"}, {"start": 410.46, "end": 416.97999999999996, "text": " de hoy a por Sartre, nunca fuimos m\u00e1s libres que durante la invasi\u00f3n NACI y eso levant\u00f3"}, {"start": 416.97999999999996, "end": 422.97999999999996, "text": " much\u00edsimo apoyo en Francia, lo que \u00e9l quer\u00eda decir era que s\u00f3lo entonces Francia pudo valorar"}, {"start": 422.97999999999996, "end": 430.62, "text": " lo que realmente era la libertad. Parecer\u00eda que esta terrible frase de Sartre llegara ahora"}, {"start": 430.62, "end": 437.7, "text": " a los Estados Unidos porque es el momento en que todas esas libertades, amplitudes, historias,"}, {"start": 437.7, "end": 443.74, "text": " bienvenidas que llegaron a convertirse en una diversidad cultural que hace de Nueva York,"}, {"start": 443.74, "end": 450.02, "text": " la capital del mundo, Nueva York es la capital del mundo porque todo el mundo vive en ella."}, {"start": 450.02, "end": 455.06, "text": " Los grandes San Francisco fue el punto de ser en her\u00f3las conciencia ecol\u00f3gica, la"}, {"start": 455.06, "end": 460.74, "text": " conciencia del egipismo, la conciencia de la diversidad, en esas ciudades, ya va a"}, {"start": 460.74, "end": 466.26, "text": " su vez a actuario, se han dado grandes transformaciones de conciencia y el planeta se han"}, {"start": 466.26, "end": 473.22, "text": " contrado en ellas. Ahora, en este momento los Estados Unidos se debate entre la historia"}, {"start": 473.22, "end": 478.38, "text": " de toda la diversidad que le han ense\u00f1ado al mundo y que tanto los han requecido empezando"}, {"start": 478.38, "end": 484.86, "text": " por s\u00ed y con bal\u00ed, donde est\u00e1n los grandes cient\u00edficos que provienen de todas partes"}, {"start": 484.86, "end": 491.22, "text": " provienen de India, provienen de Ir\u00e1n, provienen de una gran cantidad de sociedades empezando"}, {"start": 491.22, "end": 499.38, "text": " por toda la cantidad de cerebros que han estado a este mismo, todo se ven\u00edan de otras"}, {"start": 499.38, "end": 506.14, "text": " partes Hollywood, se cre\u00f3 con todos los que ven\u00edan del imperio a un garo disolviendose,"}, {"start": 506.14, "end": 511.58000000000004, "text": " lo que los emigrantes han hecho por la historia de los Estados Unidos es un legado de"}, {"start": 511.58, "end": 519.42, "text": " riqueza muy grande. Ahora, en este momento est\u00e1n en la inclusi\u00f3n entre ese mundo cosmopolita"}, {"start": 519.42, "end": 526.8199999999999, "text": " el reriquecido de que articula todos los cerebros para generar nuevas ideas o el viejo fantasma"}, {"start": 526.8199999999999, "end": 534.66, "text": " del racismo, que tanto tiempo los ha se les ha parecido como un fantasma que es dif\u00edcil"}, {"start": 534.66, "end": 540.02, "text": " de concurar por el que se enfrentaron en la guerra de excesi\u00f3n y desde la guerra de excesi\u00f3n"}, {"start": 540.02, "end": 546.9, "text": " est\u00e1n intentando conjurar los fantasma que quedaron atr\u00e1s de la esclavitud y del racismo."}, {"start": 546.9, "end": 552.22, "text": " Hoy por hoy los Estados Unidos est\u00e1 en uno de los momentos m\u00e1s duro de su historia,"}, {"start": 552.22, "end": 559.34, "text": " se debate entre esas dos tendencias su cosmopolitanismo, sus derechos, su sentido profundo"}, {"start": 559.34, "end": 566.38, "text": " de la libertad o todas estas historias de xenofobia, de racismo y de intolerancia, que"}, {"start": 566.38, "end": 572.22, "text": " en muchas ocasiones generaron graves problemas hist\u00f3ricos. En la hora de la verdad para los"}, {"start": 572.22, "end": 597.5, "text": " Estados Unidos."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zq-C8RY5mZw

¡Un saludo a todos los Mexicanos!

UN saludo a todos los Mexicanos en estos momentos.

La Casa de la Historia quiere darle un saludo fraterno, solidario, orgulloso, amoroso al pueblo mexicano. El pueblo mexicano tiene una de las historias más asombrosas de la tierra, una de las civilizaciones más poderosas, profundas y grandes. En la misma Casa de la Historia hemos reseñado la Historia de México que con un placer inmenso estuvimos cubriendo a lo largo del tiempo. El pueblo mexicano es un conjunto de variedades, de diversidades, de riqueza, gastronómica, cultural musical, artística, histórica, académica. Es el pueblo de más grande cultura del continente, lo ha sido durante mucho tiempo. Es uno de los faros que América Latina ha tenido sobre cómo se desarrolla la cultura en el continente junto con el sur y junto con la construcción que estamos haciendo todos de este ser Latinoamericanos, de este ser parte de este continente gigantesco es como un alicambiante. Este pueblo mexicano tan grande, tan poderoso, tan digno, tan altivo, tan maravilloso, en este momento está pasando un momento muy difícil de la historia. Situaciones que no controlan ellos, los están llevando a la discriminación, los están llevando a momentos muy difíciles, los están llevando a las deportaciones. Antes en su historia habían tenido situaciones difíciles cuando eran un territorio muchísimo más grande y en una guerra el 67% del territorio 67.7% del territorio les fue rebatado por los Estados Unidos en el tratado de la baja California. En ese momento México pierde una gran cantidad de su territorio, esa gran cantidad de su territorio hoy forma parte de los Estados Unidos. O sea, es hora México desde hace milenios y milenios, porque los mexicanos son muy muy antiguos. Entonces, de ese territorio que históricamente era México, ahora hay un régimen y hay una situación que nos lleva a la deportación que los lleva a la destrucción como y los lleva a una cantidad de situaciones que se paran familias, que crean muros, muros que creíamos haber superado después de la caída del muro de Berlín, muros que todavía dividen el mundo en muchas partes, muros que degradan y que ofenden simbólicamente a un pueblo. El pueblo mexicano es un pueblo grande y es un pueblo poderoso y su música y su cine y su historia no se enaltece. Por eso la casa de la historia quiere dar un saludo, un abrazo, un apoyo y un reconocimiento al pueblo mexicano en una hora dura, difícil y sombría como la que están viviendo en este momento. Señorrill, diamo la dificultad después de una continuación.

[{"start": 0.0, "end": 20.92, "text": " La Casa de la Historia quiere darle un saludo fraterno, solidario, orgulloso, amoroso"}, {"start": 20.92, "end": 23.0, "text": " al pueblo mexicano."}, {"start": 23.0, "end": 31.48, "text": " El pueblo mexicano tiene una de las historias m\u00e1s asombrosas de la tierra, una de las civilizaciones"}, {"start": 31.48, "end": 35.4, "text": " m\u00e1s poderosas, profundas y grandes."}, {"start": 35.4, "end": 40.480000000000004, "text": " En la misma Casa de la Historia hemos rese\u00f1ado la Historia de M\u00e9xico que con un placer"}, {"start": 40.480000000000004, "end": 44.480000000000004, "text": " inmenso estuvimos cubriendo a lo largo del tiempo."}, {"start": 44.480000000000004, "end": 52.2, "text": " El pueblo mexicano es un conjunto de variedades, de diversidades, de riqueza, gastron\u00f3mica,"}, {"start": 52.2, "end": 58.2, "text": " cultural musical, art\u00edstica, hist\u00f3rica, acad\u00e9mica."}, {"start": 58.2, "end": 64.76, "text": " Es el pueblo de m\u00e1s grande cultura del continente, lo ha sido durante mucho tiempo."}, {"start": 64.76, "end": 70.52000000000001, "text": " Es uno de los faros que Am\u00e9rica Latina ha tenido sobre c\u00f3mo se desarrolla la cultura"}, {"start": 70.52000000000001, "end": 75.16, "text": " en el continente junto con el sur y junto con la construcci\u00f3n que estamos haciendo"}, {"start": 75.16, "end": 82.67999999999999, "text": " todos de este ser Latinoamericanos, de este ser parte de este continente gigantesco"}, {"start": 82.67999999999999, "end": 85.28, "text": " es como un alicambiante."}, {"start": 85.28, "end": 92.28, "text": " Este pueblo mexicano tan grande, tan poderoso, tan digno, tan altivo, tan maravilloso, en"}, {"start": 92.28, "end": 96.4, "text": " este momento est\u00e1 pasando un momento muy dif\u00edcil de la historia."}, {"start": 96.4, "end": 101.36, "text": " Situaciones que no controlan ellos, los est\u00e1n llevando a la discriminaci\u00f3n, los est\u00e1n"}, {"start": 101.36, "end": 107.36, "text": " llevando a momentos muy dif\u00edciles, los est\u00e1n llevando a las deportaciones."}, {"start": 107.36, "end": 113.12, "text": " Antes en su historia hab\u00edan tenido situaciones dif\u00edciles cuando eran un territorio much\u00edsimo"}, {"start": 113.12, "end": 124.32, "text": " m\u00e1s grande y en una guerra el 67% del territorio 67.7% del territorio les fue rebatado por los"}, {"start": 124.32, "end": 128.96, "text": " Estados Unidos en el tratado de la baja California."}, {"start": 128.96, "end": 133.0, "text": " En ese momento M\u00e9xico pierde una gran cantidad de su territorio, esa gran cantidad de"}, {"start": 133.0, "end": 136.12, "text": " su territorio hoy forma parte de los Estados Unidos."}, {"start": 136.12, "end": 142.20000000000002, "text": " O sea, es hora M\u00e9xico desde hace milenios y milenios, porque los mexicanos son muy muy"}, {"start": 142.20000000000002, "end": 143.20000000000002, "text": " antiguos."}, {"start": 143.20000000000002, "end": 151.8, "text": " Entonces, de ese territorio que hist\u00f3ricamente era M\u00e9xico, ahora hay un r\u00e9gimen y hay"}, {"start": 151.8, "end": 158.0, "text": " una situaci\u00f3n que nos lleva a la deportaci\u00f3n que los lleva a la destrucci\u00f3n como y los"}, {"start": 158.0, "end": 163.36, "text": " lleva a una cantidad de situaciones que se paran familias, que crean muros, muros que"}, {"start": 163.36, "end": 168.44, "text": " cre\u00edamos haber superado despu\u00e9s de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, muros que todav\u00eda"}, {"start": 168.44, "end": 175.76, "text": " dividen el mundo en muchas partes, muros que degradan y que ofenden simb\u00f3licamente a"}, {"start": 175.76, "end": 176.76, "text": " un pueblo."}, {"start": 176.76, "end": 184.84, "text": " El pueblo mexicano es un pueblo grande y es un pueblo poderoso y su m\u00fasica y su cine"}, {"start": 184.84, "end": 187.44, "text": " y su historia no se enaltece."}, {"start": 187.44, "end": 195.96, "text": " Por eso la casa de la historia quiere dar un saludo, un abrazo, un apoyo y un reconocimiento"}, {"start": 195.96, "end": 202.07999999999998, "text": " al pueblo mexicano en una hora dura, dif\u00edcil y sombr\u00eda como la que est\u00e1n viviendo en este"}, {"start": 202.07999999999998, "end": 203.07999999999998, "text": " momento."}, {"start": 203.08, "end": 217.54000000000002, "text": " Se\u00f1orrill, diamo la dificultad despu\u00e9s de una continuaci\u00f3n."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yifRMsoaxgk

La muerte de Fidel Castro.

La muerte de Fidel Castro termina el siglo XX para Mica Latina. La historia de América Latina desde la Segunda mitad queda escrita en las letras de Fidel Castro. Toda la gravitación continental tiene que ver con el fenómeno de la Reunción Cuara. Tanto la fractura de la isla como una parte que quede en Miami y otra parte que queda en la isla que hasta el momento parecen irreconciliables. Tanto como la influencia que su pensamiento tuvo en todo el desarrollo histórico de América Latina en la llegada de la Guerra Fría a América Latina. Porque la Guerra Fría llega a América Latina con el triunfo de la Reunción Cuana. La Guerra Fría se creó en Europa con la división de Alemania y el burro de Berlín. Y llegará después a las conferencias de Yarta y Posta. Y llegará después a China con la Reunción China y América Latina llega con el triunfo de la Reunción Cuana. Termina el tiempo en el que fue la Reunción Cuana el bloqueo continental. Después de caído el muro de Berlín, después de terminar la Unión Soviética a la Ley Burtolhaus continúa el bloqueo a Cuba. Lo que hace que la Guerra Fría no termine para Cuba nunca. Todavía porque mientras existiera el bloqueo que todavía existía, todavía estaban en una situación que pertenece a otra época de la historia. Que tenía sentido detrás de la guerra. Nunca tenía sentido pero que tenía un significado detrás de la Guerra Fría y ahora lo tiene. La muerte de Fidel es uno de los últimos de los grandes del siglo XX. De esos hombres como octito que fue la Yugoslavia. De esos hombres que fueron un pueblo, una historia y una nación, los africanos, la gente de Namibia. Le reconoce un gran medito por la manera como a él, como los apoyó. En la batalla de Cáo Canabaro contra las fuerzas de la parte de su la Fidel. Contra el ejército de su la Fidel. No me diga claro, tres días de luto por la muerte de Fidel. Es un personaje contra la historia. Porque tanto lo adoran y le reconocer un montón de méritos y el arfabetismo en la isla, el hecho de que no haya mortalidad infantil. En Cuba, cosa que no se cuenta, en ninguna parte del continente, los sistemas de salud, los sistemas de educación, cultura, orquestas. Todos esos se reconocen entre los lágros de Cuba que no se le piden ninguna parte de las antillas donde hay miseria. Pero también todos los errores del paradón, presos políticos, también toda la persecución hacia los disidentes, hacia los homosexuales, los campos de concentración en Camaway, que también. Pero en parte toda la durisa del periodo especial, pero la durisa del periodo especial también es geopolitica, la cadera de la Unión Soviética, la continidad del bloqueo. Toda la Unión Soviética que los apoyaba, dejaba de apoyarlos y todavía están bloqueados. Hay un momento en que el resultado casi imposible vivir en Cuba, que fue el famoso periodo especial. Es un periodo complejísimo, el intento que ellos hicieron de la Zafra para tratar de ser autónomos, pero la cosecha de la Zafra no fue suficiente para ser competitiva a la isla y fue cuando entraron en la órbita soviética y en toda la dinámica de la Guerra Fría. Es una figura icólica que tiene una gran cantidad de simbolismo, en todos los sentidos del hemisferio, tanto para los que lo adoran como para los que lo aborrecen. Pero de una o otra manera, con una controversia que puede no terminar, fiel Castro, es uno de los personajes más importantes del siglo XX. Y es uno de los personajes de América Latina más importante. La historia de América Latina no se puede entender sin este hombre que va a caminuar Santiago en una caravana llevado por todo el pueblo cubano, que lleva así al símbolo más poderoso de la historia contemporánea de Cuba y de América Latina.

[{"start": 0.0, "end": 12.0, "text": " La muerte de Fidel Castro termina el siglo XX para Mica Latina."}, {"start": 12.0, "end": 23.0, "text": " La historia de Am\u00e9rica Latina desde la Segunda mitad queda escrita en las letras de Fidel Castro."}, {"start": 23.0, "end": 32.0, "text": " Toda la gravitaci\u00f3n continental tiene que ver con el fen\u00f3meno de la Reunci\u00f3n Cuara."}, {"start": 35.0, "end": 46.0, "text": " Tanto la fractura de la isla como una parte que quede en Miami y otra parte que queda en la isla que hasta el momento parecen irreconciliables."}, {"start": 46.0, "end": 57.0, "text": " Tanto como la influencia que su pensamiento tuvo en todo el desarrollo hist\u00f3rico de Am\u00e9rica Latina en la llegada de la Guerra Fr\u00eda a Am\u00e9rica Latina."}, {"start": 57.0, "end": 61.0, "text": " Porque la Guerra Fr\u00eda llega a Am\u00e9rica Latina con el triunfo de la Reunci\u00f3n Cuana."}, {"start": 61.0, "end": 67.0, "text": " La Guerra Fr\u00eda se cre\u00f3 en Europa con la divisi\u00f3n de Alemania y el burro de Berl\u00edn."}, {"start": 67.0, "end": 79.0, "text": " Y llegar\u00e1 despu\u00e9s a las conferencias de Yarta y Posta. Y llegar\u00e1 despu\u00e9s a China con la Reunci\u00f3n China y Am\u00e9rica Latina llega con el triunfo de la Reunci\u00f3n Cuana."}, {"start": 79.0, "end": 87.0, "text": " Termina el tiempo en el que fue la Reunci\u00f3n Cuana el bloqueo continental."}, {"start": 87.0, "end": 97.0, "text": " Despu\u00e9s de ca\u00eddo el muro de Berl\u00edn, despu\u00e9s de terminar la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica a la Ley Burtolhaus contin\u00faa el bloqueo a Cuba."}, {"start": 97.0, "end": 101.0, "text": " Lo que hace que la Guerra Fr\u00eda no termine para Cuba nunca."}, {"start": 101.0, "end": 110.0, "text": " Todav\u00eda porque mientras existiera el bloqueo que todav\u00eda exist\u00eda, todav\u00eda estaban en una situaci\u00f3n que pertenece a otra \u00e9poca de la historia."}, {"start": 110.0, "end": 117.0, "text": " Que ten\u00eda sentido detr\u00e1s de la guerra. Nunca ten\u00eda sentido pero que ten\u00eda un significado detr\u00e1s de la Guerra Fr\u00eda y ahora lo tiene."}, {"start": 117.0, "end": 123.0, "text": " La muerte de Fidel es uno de los \u00faltimos de los grandes del siglo XX."}, {"start": 123.0, "end": 126.0, "text": " De esos hombres como octito que fue la Yugoslavia."}, {"start": 126.0, "end": 133.0, "text": " De esos hombres que fueron un pueblo, una historia y una naci\u00f3n, los africanos, la gente de Namibia."}, {"start": 133.0, "end": 144.0, "text": " Le reconoce un gran medito por la manera como a \u00e9l, como los apoy\u00f3. En la batalla de C\u00e1o Canabaro contra las fuerzas de la parte de su la Fidel."}, {"start": 144.0, "end": 145.0, "text": " Contra el ej\u00e9rcito de su la Fidel."}, {"start": 145.0, "end": 150.0, "text": " No me diga claro, tres d\u00edas de luto por la muerte de Fidel."}, {"start": 150.0, "end": 154.0, "text": " Es un personaje contra la historia."}, {"start": 154.0, "end": 163.0, "text": " Porque tanto lo adoran y le reconocer un mont\u00f3n de m\u00e9ritos y el arfabetismo en la isla, el hecho de que no haya mortalidad infantil."}, {"start": 163.0, "end": 171.0, "text": " En Cuba, cosa que no se cuenta, en ninguna parte del continente, los sistemas de salud, los sistemas de educaci\u00f3n, cultura, orquestas."}, {"start": 171.0, "end": 185.0, "text": " Todos esos se reconocen entre los l\u00e1gros de Cuba que no se le piden ninguna parte de las antillas donde hay miseria."}, {"start": 185.0, "end": 194.0, "text": " Pero tambi\u00e9n todos los errores del parad\u00f3n, presos pol\u00edticos, tambi\u00e9n toda la persecuci\u00f3n hacia los disidentes, hacia los homosexuales, los campos de concentraci\u00f3n en Camaway, que tambi\u00e9n."}, {"start": 194.0, "end": 204.0, "text": " Pero en parte toda la durisa del periodo especial, pero la durisa del periodo especial tambi\u00e9n es geopolitica, la cadera de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la continidad del bloqueo."}, {"start": 204.0, "end": 210.0, "text": " Toda la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica que los apoyaba, dejaba de apoyarlos y todav\u00eda est\u00e1n bloqueados."}, {"start": 210.0, "end": 216.0, "text": " Hay un momento en que el resultado casi imposible vivir en Cuba, que fue el famoso periodo especial."}, {"start": 216.0, "end": 233.0, "text": " Es un periodo complej\u00edsimo, el intento que ellos hicieron de la Zafra para tratar de ser aut\u00f3nomos, pero la cosecha de la Zafra no fue suficiente para ser competitiva a la isla y fue cuando entraron en la \u00f3rbita sovi\u00e9tica y en toda la din\u00e1mica de la Guerra Fr\u00eda."}, {"start": 233.0, "end": 245.0, "text": " Es una figura ic\u00f3lica que tiene una gran cantidad de simbolismo, en todos los sentidos del hemisferio, tanto para los que lo adoran como para los que lo aborrecen."}, {"start": 245.0, "end": 256.0, "text": " Pero de una o otra manera, con una controversia que puede no terminar, fiel Castro, es uno de los personajes m\u00e1s importantes del siglo XX."}, {"start": 256.0, "end": 269.0, "text": " Y es uno de los personajes de Am\u00e9rica Latina m\u00e1s importante. La historia de Am\u00e9rica Latina no se puede entender sin este hombre que va a caminuar Santiago en una caravana llevado por todo el pueblo cubano,"}, {"start": 269.0, "end": 275.0, "text": " que lleva as\u00ed al s\u00edmbolo m\u00e1s poderoso de la historia contempor\u00e1nea de Cuba y de Am\u00e9rica Latina."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=v7N_OQ--TLw

Irlanda "Cada pedacito es una Historia viva"

Viaje a Irlanda - 5 de septiembre 2016 Diana Uribe.

Buenas, en la sección de viajes de nuestra página de la casa de la historia vamos a contarles un viaje a Irlanda. El viaje de Irlanda es muy importante porque es un sueño larguísimamente acariciado. Durante muchos años yo estuve tratando de llegar a Irlanda, quise llegar a Irlanda, estudié la historia de Irlanda, la estudié primero por la maravilla del mundo seltas, por la fantástica literatura, luego por la dimensión del conflicto tan grande que ellos vivieron en los años 80's cuando la cosa reclutió muchísimo, luego cuando empezaron los acuerdos de paz, los acuerdos de paz en Irlanda empezaron a generar una esperanza de que la paz podía llegar realmente a las sociedades donde menos imaginaba uno que pudiera llegar a una reconciliación porque cada una de las posiciones era extremas. Y cada una desconocía la existencia posible de los demás, son los Irlandeses consideran que la República había sido toda única y católica, porque no podían estar ahí los ingleses, los ingleses consideran que la Irlanda del Norte es una parte del Imperio Británico y del Reino Unido. Los protestantes consideraban que su alianza con los ingleses es la garantía de una identidad histórica y a la vez sonir landeses. Y cada una de ellos consideraba que la posición del otro rivalidad. Y sin que ninguno de ellos haya renunciado realmente a lo que creen lograron ponerse de acuerdo para la foto. En un proceso muy arduo y muy difícil, pero también por eso mismo muy esperanzador. Entonces el viajer landa para mí se me volvió una obsesión impresionante y finalmente tuvo la oportunidad con paidella, en alianza con la casa cultural paidella y con un grupo de personas que se aventuraron a vivir con nosotros ese sueño. De ir a recorrer toda la Irlanda, recorrimos la República, recorrimos del lado del mar de los Irlandeses. Es decir, del lado que queda mirando en la terra, recorrimos toda la República en muchas épocas, sus monusus, castillos medievales, sus sabadillas, sus cruces celta, sus libros y cónicos. Recorrimos todo ese pasado que está por todas partes en Irlanda. En Irlanda no hay un sitio de ese concentre que digamos que pasó esto aquí como sucede en muchas otras partes del mundo que hay monumentos y cónicos donde pasó una cosa o la otra. La historia de Irlanda está condensada en toda la isla. Cada peacito de Irlanda es una historia viva. Dice en los historiadores que esa isla tiene mucho más historia de la que le cabe al tamaño que tiene. Entonces recorrer Irlanda, recorrer la historia de Irlanda. Esa encontrarse con historias maravillosas como el renacimiento celta, el renacimiento gaélico cuando después de la gran bruna, cuando se desocupó la isla y llegó ese precioreo, ese topo patante horrible de su historia, deciden revivir el gaélico que había sido prohibido desde las épocas de Cromwell, deciden hacer horas de teatro, literatura, paisajismo y empieza a revivir todas las hadas, los duendes, todos los perslocistes, todos los personajes de la mitología, esto que el poeta y AIDS va a ser con una maestría que le valdría el premio Nobel. Esen realidad el trabajo de una generación que está recuperando el mundo celta y por eso no ve duendes y hagas por toda Irlanda porque eso es el orgullo, la estirpe, el inaje, el sentido de pertenirse a un pueblo y Jade lo va a ser en el año 22 cuando ellos estaban entre la partición, la invasión, está anémato más terrible de la historia y enlíceno no somos este momento, no somos este conflicto, somos los elitas, somos un pueblo antiguo y le da un sentido de propia valía, a la Irlanda rota, a la Irlanda herida, entonces entra en ese mundo y en ese universo literario, tan absolutamente rico y fantástico, es una experiencia enorme encontrar joyas como Duvin, una ciudad hermosísima centro del Ulise, si de toda clase de maravillosas literaturas, bosques encantados que los hay, donde se pueden encontrar todas las criaturas otras cosas que uno no las veía, pero ahí están porque se siente. Encontrar todo esto en Irlanda y landes una sorpresa, su verdor es tan permanente que se vuelve como un telón de fondo de todas las grandes historias, una avanza y avanza por ese verde verde verde verde que cada vez se hace más intenso hasta hacerse casi fosforicente, hasta hacerse casi mi presente, no hay un solo peazo que no se ha ese verde casi incandescente de la isla y uno va atravesando la república con todas sus leyendas las cosas se resuelven míticamente en Irlanda y quien no entiende el poder del mito no entiende las psiquis de los irlandeses, sus historias de San Patricio, ellos recibieron un cristianismo profundamente espiritual y lo recibieron de una manera sincréctica a través de las leyendas y para ellos tienen valor muy importante, es importante entender el valor que tiene para ellos el cristianismo, para ellos la llegada a los vikingos, tienen cosas maravillosas como por ejemplo el trajo de la Arpa, para ellos la llegada de los normandos tiene una historia que compartir que es la de los castillos, es la llegada de los británicos las que va a generar, los conflictos tan graves en la isla, pero tiene un carácter diferente a las otras, por la persecución cultural que se hizo frente a la cultura galícaca y a la lengua entonces uno recone toda la república de Irlanda, toda y que ha fascinado con una densidad histórica por el metro cuadrado que es absolutamente maravillosa y luego atraviesa imperceptiblemente simplemente porque las rayas dejan de ser amarillas y se vuelven blancas simplemente porque los detreros dejan estar en los dos idiomas en gaélico y en inglés y están solamente en inglés y simplemente porque no se está contando en kilómetros y no en millas que aún no llegan a Irlanda al norte ya no hay frontera solo cambiar color de las líneas, pero esta frontera fue durante muchos años una guerra terrible y una gran amargura para entrar en las ciudades como Belfast y para entrar en las ciudades como London Derri ciudades profundamente heridas por el conflicto, ciudades que ahora muestran la recuperación de un pueblo que decidió antiponelé proyecto Irlanda a todos los odios que tuvieran de por medio no es un paraíso todavía están divididos en católicos y protestantes pero le buscan la combal palo que es lo chevere que tiene no puedo desagregar los colegios pero hacen actividades extracurriculares entre católicos y protestantes después de las fornadas cada uno por ejemplo ellos tienen derechos sin cocillas en el Parlamento de Inglaterra por los acuerdos de paz pero resulta que ellos nunca van a entrar al Parlamento de Inglaterra porque tendrían el ir a tendría que jurar lealtar a la Reina y no lo van a hacer entonces gobiernan de Debefast por Skype y todo el tiempo están en permanente comunicación y gobiernan cada cual es supuesto sin ellos van a jurar por la Reina los otros tampoco lo dejarían entrar a la sin jurar por la Reina pero necesitan gobernar juntos y gobiernan juntos le han encontrado una solución a cada uno de sus más amargos problemas una solución suficiente para poder seguir adelante buscando la combal palo despacito despacito por entre la margura sobrevivir el proyecto y el anda y eso es lo que tienen desperanza ahora no es no son super herbes ni seres iluminados ni grandes personajes sino personas que tovar la decisión histórica de asumir la responsabilidad de sacar a su pueblo de una guerra que llevaba para ese momento 30 años en términos de problemas 700 años en términos de conflicto entonces llegar a el anda en la Orteza otra cosa pero el anda en la Orteza cantilaos, imparicionantes, unas formaciones maravillosas como la calzada de los gigantes que todo es mítico cuenta la historia de los gigantes que se enfrentan allá y allá hay todas clases de reproducciones de esta calzada de los gigantes son como las caráctulas de sepelin en juzes a dojolis muchos de los imaginarios de crean alrededor de eso en la isla más central en ratcliffe se ve una una islanda en marina una islanda distante y además eso ya está muy cerca de la escocia entonces había una un conflicto sobre si la isla era escocesa o si la isla era irlandesa entonces lo resuelve míticamente si no tiene culerras en la islanda y si tiene culerras es de escocia porque San Patricia cuando llegó a la isla acabó con las culerras para decirles como resuelven ellos míticamente ese viaje es lleno de paisajes de miradas de mitos de historias es un viaje fascinante o nirico político histórico poético literario y sobre todo musical entonces vamos a mostrarles las historias de este viaje a mostrarles el mapa por donde fuimos vamos a mostrarles fotos de todos esos paisajes canciones que que nos vamos encontrando en el camino un relato fundamental que hicimos sobre terreno ya sobre todo el proceso de paz en irlanda después de haber lo recurrido palmo a palmo entrevistado personas de uno católicos y protestantes que nos contaron cada uno sus historias después de haber tenido una gran guía y a mi le que nos mostró con sus ojos una islanda muy llamada para ella después de haber convivido con una experiencia extraordinaria queremos compartir con la casa de la historia este maravilloso viaje y con ello empezar las estructuras de los viajes tenemos muchos viajes para contarles hay viajes a gana hay viajes a irlanda viajes al Brasil viajes al chocó viajes a muchos lugares a los que hígido y a los que seguiré yendo pero este viaje de irlanda inaugura digamos nuestro relato de la sección de viajes de la casa de la historia para que compartamos juntos estos sueños posibles de sociidades que han dejado atrás sus peores días historias como por ejemplo hubo una una personaje de lira que voló dos veces una una badilla que era digamos en el nondo de re esa fue reconstruida reconstruida como museo y después del acuerdo de paz el tipo que voló esa badilla que lo trabajando haya muchos años para cuidarla transformaciones muy grandes esperanzas de jóvenes católicos y protestantes que se une para mirarse como ylandeses historias increíbles de todos los mitos de Kevin uno de los de los acerdotes de este mundo católico primigenio que prolonga la vía las mascotas entonces ese era los milagros que hacían el libro de keld el primer libro de digamos escrito en las avadías en las avadías de irlanda se conservó la cultura y occidente porque mientras europea se deshacía en el gran caos entre todos los pueblos cuando caí el imperio romano en irlanda los mojes se dedicaron a copiar todo lo que llegó allá y una buena parte importantísima de la cultura occidental se preservó a través de las avadías así que esas avadías son el lugar donde occidente pudo mantener su continuidad histórica a través de la trabajo de los mojes que eran los copistas los grandes intelectuales los humanistas de irlanda entonces son muchas historias y muchos testimonios de este pueblo que tu igual oportunidad de ver algunas de ellas porque suero hubiera exhaustivo las vamos a compartir con ustedes desde los mapas a donde fuimos que lugares conocimos y que historias nos contaron en este trayecto con la isla esmeralda y adherimos

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"end": 406.79999999999995, "text": " simplemente porque los detreros dejan estar en los dos idiomas en ga\u00e9lico y en ingl\u00e9s y est\u00e1n solamente en ingl\u00e9s"}, {"start": 406.79999999999995, "end": 412.2, "text": " y simplemente porque no se est\u00e1 contando en kil\u00f3metros y no en millas que a\u00fan no llegan a Irlanda al norte"}, {"start": 412.2, "end": 421.71999999999997, "text": " ya no hay frontera solo cambiar color de las l\u00edneas, pero esta frontera fue durante muchos a\u00f1os una guerra terrible y una gran amargura"}, {"start": 421.71999999999997, "end": 426.76, "text": " para entrar en las ciudades como Belfast y para entrar en las ciudades como London Derri"}, {"start": 426.76, "end": 434.28, "text": " ciudades profundamente heridas por el conflicto, ciudades que ahora muestran la recuperaci\u00f3n de un pueblo que decidi\u00f3"}, {"start": 434.28, "end": 438.44, "text": " antiponel\u00e9 proyecto Irlanda a todos los odios que tuvieran de por medio"}, {"start": 438.44, "end": 447.08, "text": " no es un para\u00edso todav\u00eda est\u00e1n divididos en cat\u00f3licos y protestantes pero le buscan la combal palo que es lo chevere que tiene"}, {"start": 447.08, "end": 455.48, "text": " no puedo desagregar los colegios pero hacen actividades extracurriculares entre cat\u00f3licos y protestantes despu\u00e9s de las fornadas"}, {"start": 455.48, "end": 463.88, "text": " cada uno por ejemplo ellos tienen derechos sin cocillas en el Parlamento de Inglaterra por los acuerdos de paz"}, {"start": 463.88, "end": 471.4, "text": " pero resulta que ellos nunca van a entrar al Parlamento de Inglaterra porque tendr\u00edan el ir a tendr\u00eda que jurar lealtar a la Reina y no lo van a hacer"}, {"start": 471.4, "end": 480.84, "text": " entonces gobiernan de Debefast por Skype y todo el tiempo est\u00e1n en permanente comunicaci\u00f3n y gobiernan cada cual es supuesto"}, {"start": 480.84, "end": 487.88, "text": " sin ellos van a jurar por la Reina los otros tampoco lo dejar\u00edan entrar a la sin jurar por la Reina pero necesitan gobernar juntos y gobiernan juntos"}, {"start": 487.88, "end": 497.64, "text": " le han encontrado una soluci\u00f3n a cada uno de sus m\u00e1s amargos problemas una soluci\u00f3n suficiente para poder seguir adelante"}, {"start": 497.64, "end": 506.44, "text": " buscando la combal palo despacito despacito por entre la margura sobrevivir el proyecto y el anda y eso es lo que tienen"}, {"start": 506.44, "end": 513.24, "text": " desperanza ahora no es no son super herbes ni seres iluminados ni grandes personajes sino personas que tovar"}, {"start": 513.24, "end": 526.2, "text": " la decisi\u00f3n hist\u00f3rica de asumir la responsabilidad de sacar a su pueblo de una guerra que llevaba para ese momento 30 a\u00f1os en t\u00e9rminos de problemas 700 a\u00f1os en t\u00e9rminos de conflicto"}, {"start": 526.2, "end": 536.2, "text": " entonces llegar a el anda en la Orteza otra cosa pero el anda en la Orteza cantilaos, imparicionantes, unas formaciones maravillosas como la calzada de los"}, {"start": 536.2, "end": 545.32, "text": " gigantes que todo es m\u00edtico cuenta la historia de los gigantes que se enfrentan all\u00e1 y all\u00e1 hay todas clases de reproducciones de esta calzada de los"}, {"start": 545.32, "end": 553.1600000000001, "text": " gigantes son como las car\u00e1ctulas de sepelin en juzes a dojolis muchos de los imaginarios de crean alrededor de eso en la isla m\u00e1s"}, {"start": 553.1600000000001, "end": 563.08, "text": " central en ratcliffe se ve una una islanda en marina una islanda distante y adem\u00e1s eso ya est\u00e1 muy cerca de"}, {"start": 563.08, "end": 571.0, "text": " la escocia entonces hab\u00eda una un conflicto sobre si la isla era escocesa o si la isla era irlandesa entonces lo resuelve"}, {"start": 571.0, "end": 578.32, "text": " m\u00edticamente si no tiene culerras en la islanda y si tiene culerras es de escocia porque San Patricia cuando lleg\u00f3 a la isla acab\u00f3 con las"}, {"start": 578.32, "end": 591.1600000000001, "text": " culerras para decirles como resuelven ellos m\u00edticamente ese viaje es lleno de paisajes de miradas de mitos de historias es un viaje"}, {"start": 591.16, "end": 601.52, "text": " fascinante o nirico pol\u00edtico hist\u00f3rico po\u00e9tico literario y sobre todo musical entonces vamos a mostrarles las historias de este viaje a"}, {"start": 601.52, "end": 612.88, "text": " mostrarles el mapa por donde fuimos vamos a mostrarles fotos de todos esos paisajes canciones que que nos vamos encontrando en el camino"}, {"start": 612.88, "end": 623.84, "text": " un relato fundamental que hicimos sobre terreno ya sobre todo el proceso de paz en irlanda despu\u00e9s de haber"}, {"start": 623.84, "end": 632.92, "text": " lo recurrido palmo a palmo entrevistado personas de uno cat\u00f3licos y protestantes que nos contaron cada uno sus historias"}, {"start": 632.92, "end": 640.36, "text": " despu\u00e9s de haber tenido una gran gu\u00eda y a mi le que nos mostr\u00f3 con sus ojos una islanda muy llamada para ella"}, {"start": 640.36, "end": 650.12, "text": " despu\u00e9s de haber convivido con una experiencia extraordinaria queremos compartir con la casa de la historia este maravilloso viaje y con"}, {"start": 650.12, "end": 660.32, "text": " ello empezar las estructuras de los viajes tenemos muchos viajes para contarles hay viajes a gana hay viajes a irlanda viajes al"}, {"start": 660.32, "end": 673.84, "text": " Brasil viajes al choc\u00f3 viajes a muchos lugares a los que h\u00edgido y a los que seguir\u00e9 yendo pero este viaje de irlanda inaugura digamos nuestro"}, {"start": 673.84, "end": 682.08, "text": " relato de la secci\u00f3n de viajes de la casa de la historia para que compartamos juntos estos sue\u00f1os posibles de"}, {"start": 682.08, "end": 698.84, "text": " sociidades que han dejado atr\u00e1s sus peores d\u00edas historias como por ejemplo hubo una una personaje de lira que vol\u00f3 dos veces una una badilla que era digamos en el"}, {"start": 698.84, "end": 708.12, "text": " nondo de re esa fue reconstruida reconstruida como museo y despu\u00e9s del acuerdo de paz el tipo que vol\u00f3 esa badilla que"}, {"start": 708.12, "end": 717.76, "text": " lo trabajando haya muchos a\u00f1os para cuidarla transformaciones muy grandes esperanzas de j\u00f3venes cat\u00f3licos y protestantes que se une para mirarse como"}, {"start": 717.76, "end": 730.24, "text": " ylandeses historias incre\u00edbles de todos los mitos de Kevin uno de los de los acerdotes de este mundo cat\u00f3lico primigenio que prolonga la"}, {"start": 730.24, "end": 742.32, "text": " v\u00eda las mascotas entonces ese era los milagros que hac\u00edan el libro de keld el primer libro de digamos escrito en las avad\u00edas en las avad\u00edas de irlanda se"}, {"start": 742.32, "end": 751.32, "text": " conserv\u00f3 la cultura y occidente porque mientras europea se deshac\u00eda en el gran caos entre todos los pueblos cuando ca\u00ed"}, {"start": 751.32, "end": 760.44, "text": " el imperio romano en irlanda los mojes se dedicaron a copiar todo lo que lleg\u00f3 all\u00e1 y una buena parte important\u00edsima de la cultura"}, {"start": 760.44, "end": 770.48, "text": " occidental se preserv\u00f3 a trav\u00e9s de las avad\u00edas as\u00ed que esas avad\u00edas son el lugar donde occidente pudo mantener su"}, {"start": 770.48, "end": 775.96, "text": " continuidad hist\u00f3rica a trav\u00e9s de la trabajo de los mojes que eran los copistas los grandes"}, {"start": 775.96, "end": 785.5600000000001, "text": " intelectuales los humanistas de irlanda entonces son muchas historias y muchos testimonios de este pueblo que tu"}, {"start": 785.5600000000001, "end": 794.32, "text": " igual oportunidad de ver algunas de ellas porque suero hubiera exhaustivo las vamos a compartir con ustedes desde los mapas a"}, {"start": 794.32, "end": 806.32, "text": " donde fuimos que lugares conocimos y que historias nos contaron en este trayecto con la isla esmeralda y adherimos"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=TxK7a3Ez828

Bob Dylan

Bob Dylan Premio Nobel de Literatura 2016

¿Por qué es importante, Votilan? La resulta en que hay periodos en la historia, donde las cosas están más cantadas y contadas. Durante la movilización entre los años 60, en los Estados Unidos, durante la época de la contracultura, cuando se presentaron movimientos por los derechos civiles, cuando se presentaron movimientos de estudios antiles para parar la guerra, que se presentaron movimientos de estudios antiles y que se presentaron movimientos de estudios antiles y que se presentaron movimientos de estudios antiles para parar la guerra. Cuando se creó mundo para la juventud, cuando se sugieron los movimientos de mujeres, en toda esa época, de esa gran movilización, había un momento en que las cosas pasaban de una manera tan, tan pronto, tan desbordada, que la gente necesitaba saber para dónde iba todo eso. No había tiempo de escribir las cosas que estaban viviendo en la marcha cada día. En ese momento, el que tenía la claridad, el profeta, el propio, el que decía, miré, estamos en esto. Vamos para este lado y lo que estamos haciendo es esto. Era Bo Pilan. Cuando Bo Pilan dice que los tiempos están cambiando, identifica en ese momento cómo es que se están cambiando los paradigmas, cómo es que va cambiando las zonas, cómo es que va cambiando la sociedad con todas esas movilizaciones. Cuando Bo Pilan habla de la historia de Huracán Cartel, un gran boxeador que por el racismo fue condenado injustamente en una gran cantidad de años de prisión, y él denuncia ese caso. Cuando Bo Pilan habla de la E. Carolingston, una persona que es desprovista de todo su prestigio para tener que vivir la vida, que vivien las personas, bajos de manera para descobrir esos bendiciones más difíciles, es beamable la positiva syndicación su lu сидés, su oportunidad de tiempo para poder ver a Navar. En esa época se reunió ren με, entonces deastico, por reflective de los padres Johnson signingot al Hindus, que con que se terminó, unaighiroffen aelliotuo favor, cantaba los campamentos de huelga durante la crisis de la grande presión en los años trentas, de una línea de un lineaje de trovadores que han entendido la protesta social los cambios de los tiempos, la vida de los desprotegidos, a esa corriente pertenece cotilan. Esto es resulta que en esta época como la contracultura, como se le llama a este periodo de los años sesenta, es una reorición cultural y política, la gente que estaba metida en los cambios políticos es tan importante como la gente que estaba metida en ese momento en la música, son tan importantes los virus y los bolin stones como en ese momento eran las grandes futuras que se estaban movilizando, de toda una generación, el que entendía de que se trataba, algo que era tan nuevo que apenas estaba empezando a reúptir en la historia era potir, entonces potirano que va a ser escantar y cantar una gran cantidad de historias y su mundo y sus canciones van a ser la guía, la luz y la inspiración para toda una generación y son tan lúsiles y son tan poderos a sus letras, que hoy día cuando se presentan los cambios uno escucha la letra de botilán y siguen siendo tan vigentes ahora como lo eran en el tiempo en que la estanto, ahorita que para nosotros las cosas se están cambiando, volver a escuchar la letra de esa canción, nos inspira para un tiempo en que realmente nos estamos transformando, ahorita cuando es importante entender un mensaje tan humano como el desoflan del viento, blowing and wind, escuchar lo que él tiene que decir en esa canción, nos inspira para sensibilizarnos frente a lo que estamos viviendo, este hombre se meversalizó y este hombre se inortalizó, porque lo que cantó es siempre vigente, por eso fue la calidad de sus letras, por la profundidad, por la inspiración y por lo que él ha significado para su generación y para los tiempos venideros y para los cambios de los tiempos, la casa de la historia celebra, el premio del tevalo de la popular.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=ocEIH5LSpLo

Están destruyendo el hogar de los Sirios frente a los ojos del Mundo.

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Buenas, hay una situación con los inmigrantes en este momento que es un callejón sin salida, resulta que están levantando los campamentos de refugiados que se habían hecho en el paso de Calé, en Francia. Esos campamentos se supone que no son oficiales y por eso los están levantando. Los refugiados que se habían hecho en los campamentos se hacen ahí porque es el paso al Eurotunil para llegar a Gran Bretaña. Entonces ahorita en estos días están levantando los campamentos, lo cual esté libremente que no lo dejan sin ninguna alternativa para donde irse. Por otro lado están bombardiando cada vez más iria, llevan mucho tiempo bombardiando al depo hasta sus últimas consecuencias. Entonces están destruyendo el hogar de la gente siría, lo están destruyendo sin piedad sin que nadie ha ganado frente a los ojos del mundo, destruyendo no solamente la civilización, la antigüedad, el legado de la humanidad, la historia, sino toda su gente, toda su vida, todo lo están destruyendo. Todo el gente sale de una situación en donde nadie puede vivir y se va para el mar y llega ya ase campamentos donde puede, porque no hay cómo escoger. Entonces hacen los campamentos y entonces levantan los campamentos, porque se supone que desde ahí van a la Gran Bretaña y Gran Bretaña tiene tanto miedo de los emigrantes que por eso se salió de la Unión Europea por el miedo a la libre movilidad que da el pertenecer a la Unión Europea. Entonces, Europa tiene tratos con Turquía para que Turquía se ocupe del asunto de los emigrantes y Europa no tenga que lidiar con eso. Todos los emigrantes se van para Turquía porque ese fue el tratado que firmaron deportaciones como las que se hicieron durante la Segunda Guerra Mundial y resulta que ahora descubrieron en Turquía que hay, digamos, que hay fábricas y legales de trabajo, de niños, trabajo y legal infantil, en marcas de ropa que se venden en Inglaterra. Marcas muy conocidas. Entonces, los sacan de su tierra con la guerra, no lo dejan entrar a ninguna parte, les levantan los campamentos, lo mandan a Turquía y en lugar de recibirlo responsablemente como se comprometieron con Europa que firmó el tratado para deshacerse del problema, no hay ningún control sobre la suerte y la vida de esta gente porque los niños terminan trabajando como esclavos como en tiempo de la revolución industrial para las manufacturas que se venden en Inglaterra y en Inglaterra no quiere que entre los emigrantes, pero si lucrarse el trabajo esclavos que hacen, simplemente porque no saben qué pasa con ellos una vez que se les levantan los campamentos. Y esto por haber nacido en Siria, porque si esto pasara con los europeos sería completamente inadmissible y el mundo entero estaría parado en los pelos de que quien sabe que les va a pasar, hasta cuando una injusticia de este tamaño que cada vez tiene proporciones más grandes, hay un porcentaje de la población a la que se le están errando la vida y se le están erando la posibilidad de sobrevivir y de tener una vida digna. Y esto se agrava cada vez más es una vergüenza de nuestra época.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=pij7Ac4vPhI

¡Ahora nos vamos para Ghana!

El tejido entre el mundo Africano y el Colombiano.

¡Avvagro! ¡Ve, cuatro! ¡Ve, cuatro! ¡Vivo, valengu! ¡Vuelando! ¡Vale, lengua! ¡Viva, diva, diva! ¡Están creando y cambiando! Ahora voy a hacer un viaje a Ghana, al país de Ghana, una invitación para hablar sobre la cultura africana en Colombia, a partir de trabajo de África nuestra tercera raíz y para preparar ese viaje para contar las historias que se tejen entre el mundo africano y el mundo colombiano. Estoy con un gran estudioso de la cultura palenqueira, de la cultura africana, una fuente muy importante para entender toda esta raíz que nos habita, es ahí de en salgado, es un activista y un estudioso de la historia y de la cultura palenqueira. Entonces queríamos hacerle un par de pregunticas de abrebocas, ya después tendremos mucho tiempo para conversar. Un poco sobre la lengua palenqueira a propósito también, del trabajo que está haciendo el grupo con Pilesami, que es una recuperación muy importante desde la música para que la lengua palenqueira se conozca como parte de nuestra cultura, como parte de nuestra civilización. Entonces cuéntanos un poco de la lengua. La lengua palenqueira es la lengua que se habla en el Palenque de San Basilio, producto de esa libertad que consigue los simarrones, hablando de mil 600, cuando consigue esa libertad, hombre y mujeres procedentes diferentes lugares de África, que eran esclavizados, ya en ese lugar, y ven la necesidad de comunicar centro de ellos. Y es ahí donde la lengua palenqueira que tiene elementos del banto, tiene deportude, tiene del español y del mismo inglés. Pero que se estaba perdiendo la lengua palenque de San Basilio cuando los miembros de esa comunidad comienzan a ir a Cartagena y en Cartagena se gustaban de ellos cuando hablaban su lengua palenqueira. Día allí que los padres le proyben a los hijos hablar la lengua palenqueira. Y en ese momento se comienza a perder. Y que recuperada ya a finales de los 80, cuando un grupo de estudios, un grupo de jóvenes palenqueiros ingresan a la universidad, estamos hablando de Dorinernand, de Tereza, de Fonsokasian, de Unicio Miranda. Y estando ya en la universidad, ven la importancia de esos elementos de palenque que se estaban perdiendo. Y regresan a quien palenque se comienza a recuperar y a donde comienza a implementarse en el colegio y en el bachillerato. Y lo que hoy están haciendo los compañeros de convilés al grupo es recuperar esa lengua a través de la música, a través de la lírica, que creo que es un trao muy importante colocarlo en escena pública a través de la música. Es muy importante porque en Colombia se habla creol, se ha aguela lengua palenqueera, se habla guayú y una gran cantidad de lenguas indígenas. Y todo eso está invisibilizado como una parte muy importante de la cultura que no conocemos y que necesitamos conocer para entendernos. Y eso es parte de lo que estamos haciendo y es parte de lo que también voy a contar y averiguar y a intercambiar en gana. También quería que nos contaras un poco brevemente de lo origen de el palenque de San Bacillio para la gente. No, el palenque de San Bacillio es un pueblo que nace al calor de la lucha de los Simarrones. Estaría hablando de varios palenques que se dieron. 1599 empezó la lucha de San Bacillio y se empezó a compar un acompadimiento de los mil ocho cien mil seiscientos, tres mil seiscientos, tres mil seiscientos, y ese es el mil seiscientos, 19 mil seiscientos, 23, donde sí ya llega a constituirse pueblo como tal. Y empieza a ser reconocido como pueblo libre después de esa gestra de venco yo. Y que hoy se encuentra a una hora de Cartagena y que los ústis han dado cuenta que provienen de los pueblos bantúes de lápica. Según estudio que ha hecho unos franceses a través de la genética y todo eso. Entonces, se sabe como más certeza de dónde proviene. Y que de palenque de San Bacillio se han ramificado en diferentes lugares de Colombia. Bueno, vamos a continuar hablando de estas historias en nuestra página. Vamos a hacer todo este recorrido para que usó. Y que hoy se encuentra a la gente. Y que hoy se encuentra a la gente. Aquí su voz se fue la chica y alenguar y palenguí. Y que hoy se encuentra a la gente.

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l\u00e1pica."}, {"start": 257.0, "end": 260.0, "text": " Seg\u00fan estudio que ha hecho unos franceses"}, {"start": 260.0, "end": 262.0, "text": " a trav\u00e9s de la gen\u00e9tica y todo eso."}, {"start": 262.0, "end": 265.0, "text": " Entonces, se sabe como m\u00e1s certeza de d\u00f3nde proviene."}, {"start": 265.0, "end": 269.0, "text": " Y que de palenque de San Bacillio se han ramificado"}, {"start": 269.0, "end": 271.0, "text": " en diferentes lugares de Colombia."}, {"start": 271.0, "end": 274.0, "text": " Bueno, vamos a continuar hablando"}, {"start": 274.0, "end": 277.0, "text": " de estas historias en nuestra p\u00e1gina."}, {"start": 277.0, "end": 282.0, "text": " Vamos a hacer todo este recorrido para que us\u00f3."}, {"start": 282.0, "end": 287.0, "text": " Y que hoy se encuentra a la gente."}, {"start": 287.0, "end": 290.0, "text": " Y que hoy se encuentra a la gente."}, {"start": 290.0, "end": 293.0, "text": " Aqu\u00ed su voz se fue la chica y alenguar y 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=9Q6pVxGbUuY

Diana Uribe dice "SI" a la paz.

buenas andas circulando por ahí un video un texto en las redes sociales supuestamente a un premio con una cantidad de palabras y opiniones que no representan para nada ni mi trabajo ni lo que yo creo el video en donde dice dejemos de matarnos punto con eso es exactamente lo que yo creo de esa manera y por eso lo hice las personas que conocen mi trabajo saben que yo llevo 20 años hablando de la paz y estudiando experiencias de paz exitosas de pueblos que han logrado salir a la guerra es ha sido la línea de todo mi trabajo a lo largo del tiempo y es en lo que yo creo justo ahora me voy para declarar y preguntaría algunas cosas al respecto entonces para decirles que eso no me representa que yo no estoy de acuerdo con eso que dice ahí que nada de eso son ni mis palabras ni mis ideas de mis pensamientos que yo lo que quiero es la paz y la reflexión acerca de cómo aprovechamos esta oportunidad histórica para dejar atrás un pasado terrible y lo que yo creo lo que yo pienso y en lo que yo estoy completamente segura es en las palabras de John Lennon que hay que darle a la paz una oportunidad qui piso chance un saludo para todos

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=R9lDBfJPESU

¡Una nueva imagen en nuestra Pagina Web!

Nuesta nueva imagen es más ágil, con más contenidos y más fácil de navegar. www.lacasadelahistoria.com

Buenas a todas las personas que nos han venido siguiendo durante este tiempo de la historia de la página de la Casa de la Historia en la web. Les tenemos noticias. Estamos cambiando la imagen. Es una nueva imagen que sea más operativa, más agil, más rápida de contactar, de seguir, de navegar, de poder encontrar las series más fácilmente, para que podamos saber un montón de cosas que siempre me han preguntado, cuáles son las canciones, cuáles son las películas, cuáles son los diuros que aparecen en las series y en los programas, cuáles ser orden de las series que me perdita al capítulo. Todo eso va a estar de una manera mucho más agil y mucho más fresca y mucho más rápida de encontrar en la imagen. Por un lado, por el otro lado también vamos a hacer un contacto para que cuando ustedes quieran proponerme proyectos conferencias, me puedan contactar y podamos de esa manera encontrarnos más fácilmente. También vamos a seguir trabajando la noviolencia que lo contaremos en detalle en su momento, que ha sido siempre uno de los pilares de la página. También vamos a hacer que todo esto sea muchísimo más agil para ustedes y mucho más fácil y más rápido. Vamos a contarles un poco de la trayectoria y de la historia de la página y de la historia de la casa de la historia, porque el proyecto, como tal de la casa de la historia está cumpliendo en este mes cinco años, cuando surgió el proyecto originalmente, que prensiperofísico y luego pasa a hacer la página web con toda la ayuda del Ground Funding que con tanto cariño ustedes nos colaboraron para que fuera posible este proyecto. Y si nos quieren seguir colaborando en esta nueva aventura, en esta nueva etapa, en esta nueva fase pues también tenemos un botón de donaciones, entonces tenemos una nueva imagen, tenemos contactos, tenemos historias, mucha más información y una manera más cercana de que nos vamos a encontrar en la aventura de esta página web sobre la historia, en la casa de la historia. El respecto a los viajes, por ejemplo, que están en construcción, es porque nos vamos para Irlanda y les contaremos todo el respecto durante toda la travesía por las tierras altas. Y les contaremos historias de los procesos de base de reconciliación de los irlandeses, ahora que nosotros mismos estamos viviendo un proceso de paz. Los esperamos en esta nueva etapa y en esta nueva fase de la página de la casa de la historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=mDB7T_hcDwQ

Invitación de Diana Uribe: "Vuelta al mundo en 25 mitos"

In the ancient times, when there was no internet, when there was no television, there was no phone or radio, nothing happened. In the cold winter, when people spent a long time without light or in the waves during the night, around the fire, people gathered to tell stories. Good! We want to present the last work that is called the return to the world in 25 myths. It is a book that tells us the stories of how the peoples see themselves. It is 25 years ago, about the creation, about the stories of the trees, the swords, the streets of the city, about the stories of the beings that keep the snow in the air during the winter so that the spring can return and flourish. There are stories of the peoples that were gathered before and in the fire they told the stories of the stories of the trees, the hikers, the hikers, the new worlds, or the old people in the Paraguay, or the Venezuelans, the sons of the gods that had dreamed of the men and the men were the dreams of the gods and they were born in one day, because the death was a lie because it was only part of a dream. This story of 25 myths is going through the geography of all the land, we are in Japan, we are in Paraguay, we are in Colombia, we are with the Moan and also with the boy opening the stories of the high-end of the Tecendama. This is deeply illustrated, it has a wonderful illustration of a wonderful tree, it is a way as the peoples have been told to themselves, apart from the whole story and apart from the illustration, we must remember that myths are the most profound in the hikers of the man, it is the way as the energy of the cosmos is narrative, it avoids people and makes them understand the universe in which they lived and in which they were born. So it is a experience to many levels, the myth always is a psychic experience that is effective, it has a very different level of relationship to any other narration that one has the possibility of experimenting. But on the other hand, apart from this whole historical and visual universe that is very beautiful in the book, and apart from the narrative that comes from the ancestors of the stories, very legendary and ancient in the human species, it is made with a sound of this book, it is a production of Penguin Random House, and it is made with a sound of 3D, which is a sound that is involved, that the feeling of being in each of those places is really in the sense of the existence of the human experience. The beauty of these stories that creates different geographies and that makes the children travel in time and in the universe, with a wonderful sound, with a music that leads us to the journey, with all these stories of old times, this work of Penguin Random House will be available from October to the early days, my name is Diana Uribe and I invite you to enjoy and travel through this great journey through the geographies and the secrets of the different cultures and our own. Thank you.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1kJevqC_tO0

Análisis de los hechos del año 2015

Diana Uribe hace un recuento del año y de sus hechos que marcarán la historia y afectarán el 2016. www.lacasadelahistoria.com

Buenas, a lo largo del 2015 pasaron muchísimas cosas, hubo cambios políticos de gran importancia como las elecciones en Venezuela, la gran mayoría de la cámara por parte de la oposición, como las elecciones en España, que rompen el bipartismo y entran a formar parte nuevos grupos sociales como el de Podemos y los ciudadanos, y que hace que el PP tenga que tener una cantidad de pactos para seguir adelante y que abre de alguna manera del camino para los catalanes, que ya tomaron una decisión histórica. Eso por el lado de las elecciones, Grecia tuvo los días más duros y más terribles con todo lo que pasó con la reunión europea, con la manera como no quisieron reconocerle ningún tipo de posibilidad para su pueblo, con la manera como Europa, tradición de agresia, como ideal, como inspirador y como espíritu y en los momentos más duros de su crisis económica la trataron con una ruesa inuevecida, desde a paso o días terribles lo sigue pasando, y fue uno de los puntos porque la Unión Europea va a terminar el año en estado de cuidados intensivos. Primero la crisis griega, la incapacidad para resolver socialmente la crisis de un país y la idea de poderlerle mediasca es más terribles y más draconianas que lo que hacen es sacrificar a toda la población en lugar de buscar una salida como las que se hicieron en la posguerra, en los tiempos del New Deal o en los tiempos del plan Marshall. La idea era que al contrario no hubo ningún tipo de ayuda para ellos, todo lo contrario. Y la figura de Sipra está dando de salvar un país entre las países, entre la deuda y la rigidez de la Unión Europea para el manejo del caso bredo. Por un lado eso empezó a abrir un poquete en la Unión Europea. El tema de las migraciones fue, durante el año, la tragedia continúa. La cantidad de gente que ha muerto y sigue muriendo a ganar en el Mediterráneo la eclosión de la crisisiría. El país decidía a Mesopotamia, en la origen de los asirios y de buena parte de las grandes civilizaciones que se inventaron la escritura, las tablillas con ediformes, del gran califato de los Omeyas, de toda la acerbo de civilización que Siria ha sido en el planeta. Luego hemos visto morir ante nosotros, destruir sus patrimonios que son los de toda la humanidad y dejará un pueblo sin salida. Porque toda la crisis de Siria llevó a la gente a huir en las pateras para llegar a Europa y en Europa las puertas no estaban abiertas. Hubo casos dramáticos como lo de un gría que pusieron alambradas para impedir que la gente entrara, casos mucho más solidarios como el de Austria, que formó brigadas de gente para rescatarlo de la frontera y poderlo llevar. Cazos es explícitamente importante en no europeos como Canadá, donde el primer ministro lo recibió con un letrero y envenida tanto en francés y en inglés como en Árabe. Hubo un caso, digamos, la Unión Europea terminó el año sin encontrar un acuerdo. Hay un proceso de fortalecimiento de una institución que es la carga de gilar las fronteras pero ese acuerdo es para gilar las fronteras europeas, no para resolver las crisis de los emigrantes, para resolver las crisis de los emigrantes. No hay ninguna solución al final del año todavía. Algunos países han aceptado cuatas, pero eso no resuelve el problema tan grande, que hacer con los pueblos cuando el país de origen se desmorona. Cuando Europa estuvo en la guerra el mundo entero los asiloó, cuando la guerra seguir española el mundo entero recibió a los republicanos, a los idios no los reciben, a los idios les ponen muchísimos problemas y el tema de los atentados en parís, lo que va a hacer es que durante el año se vaya a dar la más oscuran tista de las islamofobias, lo que hace la vida muchísimo, muchísimo más difícil para los sirios, que viene en un país que se derrumba. Entonces el tema del miedo colectivo, de la ignorancia, de las noticias que solamente muestran una parte de la historia, de la prioridad de unos ciudadanos sobre otros, hace que sea mucho más difícil darle una ayuda clara a la gente que está saliendo de Siria, y que nos entienda que el islamés es una civilización gigantesca, poderosa, tremenda que ha dado muchísimos logros a la humanidad, que ellos vienen una buena parte de las matemáticas de ellos, viene el alquimia de ellos, viene el algoritmo, el algebra, la cámara oscura. Es muy importante, al final de año reiterar, el mundo musulmán es un mundo espiritual, los árabes son más de 22 millones de personas, pues van metidos países, los musulmanes pueden ser más de 1.500 millones de personas en el planeta tierra, meterlos bajo la marca del terrorismo teicis, es como reducir todo el mundo cristiano a la inquisición del siglo XVI. El mundo termina en el año 2015, teniendo que revisar sus espíritus de tolerancia, porque todo lo que ha pasado a lo largo del año, ha oscurecido la capacidad para poder mirar a los pueblos más allá de sus conflictos, y a las culturas más allá de las expresiones extremas que puedan tener. Y si se vuelve como el gran personaje macabro de final del año, porque ha estado presente a lo largo del año en un proceso expansión que arrancó desde Irak, Pasuaciria, y ya tiene todo una buena parte elevante también. Entonces es algo que el año termina sin poder solucionar. Colombia, en este año, consolía su proceso de paz, y en una dirección simbólicamente diferente a la del planeta, nosotros estamos construyendo, soñando, pensando, poniéndonos de acuerdo para el futuro. Mientras Europa vuelve a seguir a las sombras de las tinieblas que ha conocido tan aprofundial a lo largo de la historia. Es un año contradictorio, lleno de interrogantes, el que acaba de terminar a nivel mundial el 2015, el saludo después de esto es mejores tiempos para el 2016, mejores que existan otro tipo de posibilidades que ahora no sean visibles, y lo nuestro consolidar el proceso de paz, ya mucho más para poder cambiar la página de la historia y empezar un nuevo ciclo en nuestro oportunidad como pueblo. Feliz año 2015 a 2016 para todos.

[{"start": 0.0, "end": 5.48, "text": " Buenas, a lo largo del 2015 pasaron much\u00edsimas cosas,"}, {"start": 5.48, "end": 9.84, "text": " hubo cambios pol\u00edticos de gran importancia como las elecciones en Venezuela,"}, {"start": 9.84, "end": 13.52, "text": " la gran mayor\u00eda de la c\u00e1mara por parte de la oposici\u00f3n,"}, {"start": 13.52, "end": 18.92, "text": " como las elecciones en Espa\u00f1a, que rompen el bipartismo y entran a formar parte"}, {"start": 18.92, "end": 22.36, "text": " nuevos grupos sociales como el de Podemos y los ciudadanos,"}, {"start": 22.36, "end": 27.2, "text": " y que hace que el PP tenga que tener una cantidad de pactos para seguir adelante"}, {"start": 27.2, "end": 30.2, "text": " y que abre de alguna manera del camino para los catalanes,"}, {"start": 30.2, "end": 32.68, "text": " que ya tomaron una decisi\u00f3n hist\u00f3rica."}, {"start": 32.68, "end": 39.879999999999995, "text": " Eso por el lado de las elecciones, Grecia tuvo los d\u00edas m\u00e1s duros y m\u00e1s terribles"}, {"start": 39.879999999999995, "end": 45.480000000000004, "text": " con todo lo que pas\u00f3 con la reuni\u00f3n europea, con la manera como no quisieron reconocerle"}, {"start": 45.480000000000004, "end": 50.64, "text": " ning\u00fan tipo de posibilidad para su pueblo, con la manera como Europa,"}, {"start": 50.64, "end": 54.760000000000005, "text": " tradici\u00f3n de agresia, como ideal, como inspirador y como esp\u00edritu"}, {"start": 54.76, "end": 62.0, "text": " y en los momentos m\u00e1s duros de su crisis econ\u00f3mica la trataron con una ruesa inuevecida,"}, {"start": 62.0, "end": 65.48, "text": " desde a paso o d\u00edas terribles lo sigue pasando,"}, {"start": 65.48, "end": 70.44, "text": " y fue uno de los puntos porque la Uni\u00f3n Europea va a terminar el a\u00f1o"}, {"start": 70.44, "end": 73.52, "text": " en estado de cuidados intensivos."}, {"start": 73.52, "end": 80.24, "text": " Primero la crisis griega, la incapacidad para resolver socialmente la crisis de un pa\u00eds"}, {"start": 80.24, "end": 85.47999999999999, "text": " y la idea de poderlerle mediasca es m\u00e1s terribles y m\u00e1s draconianas"}, {"start": 85.47999999999999, "end": 89.11999999999999, "text": " que lo que hacen es sacrificar a toda la poblaci\u00f3n en lugar de buscar una salida"}, {"start": 89.11999999999999, "end": 95.11999999999999, "text": " como las que se hicieron en la posguerra, en los tiempos del New Deal o en los tiempos del plan Marshall."}, {"start": 95.11999999999999, "end": 101.72, "text": " La idea era que al contrario no hubo ning\u00fan tipo de ayuda para ellos, todo lo contrario."}, {"start": 101.72, "end": 109.56, "text": " Y la figura de Sipra est\u00e1 dando de salvar un pa\u00eds entre las pa\u00edses, entre la deuda"}, {"start": 109.56, "end": 113.52, "text": " y la rigidez de la Uni\u00f3n Europea para el manejo del caso bredo."}, {"start": 113.52, "end": 117.32000000000001, "text": " Por un lado eso empez\u00f3 a abrir un poquete en la Uni\u00f3n Europea."}, {"start": 117.32000000000001, "end": 124.52000000000001, "text": " El tema de las migraciones fue, durante el a\u00f1o, la tragedia contin\u00faa."}, {"start": 124.52000000000001, "end": 129.4, "text": " La cantidad de gente que ha muerto y sigue muriendo a ganar en el Mediterr\u00e1neo"}, {"start": 129.4, "end": 132.84, "text": " la eclosi\u00f3n de la crisisir\u00eda."}, {"start": 132.84, "end": 137.48000000000002, "text": " El pa\u00eds decid\u00eda a Mesopotamia, en la origen de los asirios"}, {"start": 137.48, "end": 141.64, "text": " y de buena parte de las grandes civilizaciones que se inventaron la escritura,"}, {"start": 141.64, "end": 146.72, "text": " las tablillas con ediformes, del gran califato de los Omeyas,"}, {"start": 146.72, "end": 151.72, "text": " de toda la acerbo de civilizaci\u00f3n que Siria ha sido en el planeta."}, {"start": 151.72, "end": 157.95999999999998, "text": " Luego hemos visto morir ante nosotros, destruir sus patrimonios que son los de toda la humanidad"}, {"start": 157.95999999999998, "end": 160.04, "text": " y dejar\u00e1 un pueblo sin salida."}, {"start": 160.04, "end": 166.28, "text": " Porque toda la crisis de Siria llev\u00f3 a la gente a huir en las pateras para llegar a Europa"}, {"start": 166.28, "end": 168.84, "text": " y en Europa las puertas no estaban abiertas."}, {"start": 168.84, "end": 173.72, "text": " Hubo casos dram\u00e1ticos como lo de un gr\u00eda que pusieron alambradas"}, {"start": 173.72, "end": 178.84, "text": " para impedir que la gente entrara, casos mucho m\u00e1s solidarios como el de Austria,"}, {"start": 178.84, "end": 183.56, "text": " que form\u00f3 brigadas de gente para rescatarlo de la frontera y poderlo llevar."}, {"start": 183.56, "end": 188.12, "text": " Cazos es expl\u00edcitamente importante en no europeos como Canad\u00e1,"}, {"start": 188.12, "end": 192.04, "text": " donde el primer ministro lo recibi\u00f3 con un letrero y envenida"}, {"start": 192.04, "end": 196.51999999999998, "text": " tanto en franc\u00e9s y en ingl\u00e9s como en \u00c1rabe."}, {"start": 196.51999999999998, "end": 201.64, "text": " Hubo un caso, digamos, la Uni\u00f3n Europea termin\u00f3 el a\u00f1o sin encontrar un acuerdo."}, {"start": 201.64, "end": 207.88, "text": " Hay un proceso de fortalecimiento de una instituci\u00f3n que es la carga de gilar las fronteras"}, {"start": 207.88, "end": 211.64, "text": " pero ese acuerdo es para gilar las fronteras europeas,"}, {"start": 211.64, "end": 214.12, "text": " no para resolver las crisis de los emigrantes,"}, {"start": 214.12, "end": 216.68, "text": " para resolver las crisis de los emigrantes."}, {"start": 216.68, "end": 219.79999999999998, "text": " No hay ninguna soluci\u00f3n al final del a\u00f1o todav\u00eda."}, {"start": 219.8, "end": 222.76000000000002, "text": " Algunos pa\u00edses han aceptado cuatas,"}, {"start": 222.76000000000002, "end": 225.96, "text": " pero eso no resuelve el problema tan grande,"}, {"start": 225.96, "end": 230.44, "text": " que hacer con los pueblos cuando el pa\u00eds de origen se desmorona."}, {"start": 230.44, "end": 233.4, "text": " Cuando Europa estuvo en la guerra el mundo entero los asilo\u00f3,"}, {"start": 233.4, "end": 237.48000000000002, "text": " cuando la guerra seguir espa\u00f1ola el mundo entero recibi\u00f3 a los republicanos,"}, {"start": 237.48000000000002, "end": 242.52, "text": " a los idios no los reciben, a los idios les ponen much\u00edsimos problemas"}, {"start": 242.52, "end": 245.48000000000002, "text": " y el tema de los atentados en par\u00eds,"}, {"start": 245.48000000000002, "end": 249.16000000000003, "text": " lo que va a hacer es que durante el a\u00f1o"}, {"start": 249.16, "end": 255.56, "text": " se vaya a dar la m\u00e1s oscuran tista de las islamofobias,"}, {"start": 255.56, "end": 259.8, "text": " lo que hace la vida much\u00edsimo, much\u00edsimo m\u00e1s dif\u00edcil para los sirios,"}, {"start": 259.8, "end": 262.52, "text": " que viene en un pa\u00eds que se derrumba."}, {"start": 262.52, "end": 268.28, "text": " Entonces el tema del miedo colectivo, de la ignorancia,"}, {"start": 268.28, "end": 272.52, "text": " de las noticias que solamente muestran una parte de la historia,"}, {"start": 272.52, "end": 276.2, "text": " de la prioridad de unos ciudadanos sobre otros,"}, {"start": 276.2, "end": 282.76, "text": " hace que sea mucho m\u00e1s dif\u00edcil darle una ayuda clara a la gente que est\u00e1 saliendo de Siria,"}, {"start": 282.76, "end": 288.59999999999997, "text": " y que nos entienda que el islam\u00e9s es una civilizaci\u00f3n gigantesca, poderosa,"}, {"start": 288.59999999999997, "end": 292.68, "text": " tremenda que ha dado much\u00edsimos logros a la humanidad,"}, {"start": 292.68, "end": 295.8, "text": " que ellos vienen una buena parte de las matem\u00e1ticas de ellos,"}, {"start": 295.8, "end": 302.36, "text": " viene el alquimia de ellos, viene el algoritmo, el algebra, la c\u00e1mara oscura."}, {"start": 302.36, "end": 304.84, "text": " Es muy importante, al final de a\u00f1o reiterar,"}, {"start": 304.84, "end": 307.88, "text": " el mundo musulm\u00e1n es un mundo espiritual,"}, {"start": 307.88, "end": 313.64, "text": " los \u00e1rabes son m\u00e1s de 22 millones de personas, pues van metidos pa\u00edses,"}, {"start": 313.64, "end": 318.12, "text": " los musulmanes pueden ser m\u00e1s de 1.500 millones de personas en el planeta tierra,"}, {"start": 318.12, "end": 323.47999999999996, "text": " meterlos bajo la marca del terrorismo teicis,"}, {"start": 323.47999999999996, "end": 328.67999999999995, "text": " es como reducir todo el mundo cristiano a la inquisici\u00f3n del siglo XVI."}, {"start": 328.68, "end": 336.44, "text": " El mundo termina en el a\u00f1o 2015, teniendo que revisar sus esp\u00edritus de tolerancia,"}, {"start": 336.44, "end": 339.56, "text": " porque todo lo que ha pasado a lo largo del a\u00f1o,"}, {"start": 339.56, "end": 344.84000000000003, "text": " ha oscurecido la capacidad para poder mirar a los pueblos m\u00e1s all\u00e1 de sus conflictos,"}, {"start": 344.84000000000003, "end": 348.84000000000003, "text": " y a las culturas m\u00e1s all\u00e1 de las expresiones extremas que puedan tener."}, {"start": 348.84000000000003, "end": 354.12, "text": " Y si se vuelve como el gran personaje macabro de final del a\u00f1o,"}, {"start": 354.12, "end": 359.16, "text": " porque ha estado presente a lo largo del a\u00f1o en un proceso expansi\u00f3n que arranc\u00f3"}, {"start": 359.16, "end": 364.68, "text": " desde Irak, Pasuaciria, y ya tiene todo una buena parte elevante tambi\u00e9n."}, {"start": 364.68, "end": 369.8, "text": " Entonces es algo que el a\u00f1o termina sin poder solucionar."}, {"start": 369.8, "end": 373.64, "text": " Colombia, en este a\u00f1o, consol\u00eda su proceso de paz,"}, {"start": 373.64, "end": 377.08, "text": " y en una direcci\u00f3n simb\u00f3licamente diferente a la del planeta,"}, {"start": 377.08, "end": 380.44, "text": " nosotros estamos construyendo, so\u00f1ando, pensando,"}, {"start": 380.44, "end": 383.24, "text": " poni\u00e9ndonos de acuerdo para el futuro."}, {"start": 383.24, "end": 387.48, "text": " Mientras Europa vuelve a seguir a las sombras de las tinieblas"}, {"start": 387.48, "end": 390.68, "text": " que ha conocido tan aprofundial a lo largo de la historia."}, {"start": 390.68, "end": 393.96000000000004, "text": " Es un a\u00f1o contradictorio, lleno de interrogantes,"}, {"start": 393.96000000000004, "end": 398.28000000000003, "text": " el que acaba de terminar a nivel mundial el 2015,"}, {"start": 398.28000000000003, "end": 403.32, "text": " el saludo despu\u00e9s de esto es mejores tiempos para el 2016,"}, {"start": 403.32, "end": 408.36, "text": " mejores que existan otro tipo de posibilidades que ahora no sean visibles,"}, {"start": 408.36, "end": 410.68, "text": " y lo nuestro consolidar el proceso de paz,"}, {"start": 410.68, "end": 413.56, "text": " ya mucho m\u00e1s para poder cambiar la p\u00e1gina de la historia"}, {"start": 413.56, "end": 417.56, "text": " y empezar un nuevo ciclo en nuestro oportunidad como pueblo."}, {"start": 417.56, "end": 447.4, "text": " Feliz a\u00f1o 2015 a 2016 para todos."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dRj14cUuCzw

Feliz Navidad

A todos nuestros seguidores, Diana Uribe y la Casa de la Historia les desea una Feliz Navidad. Un abrazo grande lleno de agradecimiento por todo lo que han hecho para hace posible este proyecto.

a todas las personas que nos han seguido a lo largo de este año en la página web pues que han estado con nosotros los que nos ayudaron el cual fue donde en todas las personas que nos han apoyado en este camino de la historia por la web quiero mandarles un gran saludo de Navidad quiero desearles una feliz Navidad un maravilloso año 2016 con nuevas y maravillosas sorpresas en un país que se transforma hacia la paz con toda la luz que se va a implicar en nuestras vias en una regina de aparatos

[{"start": 0.0, "end": 6.54, "text": " a todas las personas que nos han seguido a lo largo de este a\u00f1o en la p\u00e1gina web pues que"}, {"start": 6.54, "end": 11.5, "text": " han estado con nosotros los que nos ayudaron el cual fue donde en todas las personas que nos han"}, {"start": 11.5, "end": 19.62, "text": " apoyado en este camino de la historia por la web quiero mandarles un gran saludo de Navidad"}, {"start": 19.62, "end": 27.3, "text": " quiero desearles una feliz Navidad un maravilloso a\u00f1o 2016 con nuevas y maravillosas"}, {"start": 27.3, "end": 32.620000000000005, "text": " sorpresas en un pa\u00eds que se transforma hacia la paz con toda la luz que se va a implicar en"}, {"start": 32.62, "end": 61.48, "text": " nuestras vias en una regina de aparatos"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=oAkeD8zFBoI

Análisis de la toma de rehenes en Mali

Mali se encuentra hoy en estado de emergencia mientras continúan las investigaciones para localizar a los sospechosos del ataque perpetrado por yihadistas en un hotel de Bamako en el que murieron 19 rehenes y dos asaltantes. Diana Uribe hace un análisis histórico de estos hechos. www.lacasadelahistoria.com

Bueno, el país de Mali en el África Occidental volvió a ser noticia esta semana por una toma de reen en el hotel realizo. Pero hay toda una historia detrás de lo que está pasando, que hay que comprender. Primero, Mali hizo un proceso totalmente exitoso que durante 11 años no ha convertido en uno de los países más estables de la África Occidental y su proceso democrático, una paz entre los Tuarec y los BAMPAR, que son las dos composiciones fundamentales del país y tuvo una gran estabilidad. Pero cuando la geopolítica empieza a desorganizar regiones enteras, Mali va a haberse perjudicada por eso, en el momento en que Libia es compariada, en el momento en que Gaddafi es asesinado, ese país es parte en tres. Ahí había un ejército, ese ejército obtenía muchas tropas de la África, susahariana, incluyendo tropas malienses. Así que soldados de Mali salieron de Libia y se fueron para Mali y entraron una rebelión en el norte del país, tratando buscar una sesión, una separación para crear una república Saharaú. Eso era una cosa que amenazaba todo, toda la el Maghreb, y amenazaba toda la parte subsahariana porque hay una cantidad conflictos entre los pueblos, vereverez y los otros pueblos. Entonces ese conflicto hizo que se produjaron golpe de estado porque el ejército consideraba que no estaba haciendo eficazmente repelida de la rebelión, el golpe de estado debilito al país. Y la rebelión se extendió de un lado al otro. Entonces después volvieron otra vez a la democracia, volvieron a estabilizar el país, pero la ya la rebelión había tomado todo el norte, motivo por el cual pidieron la interpensión primero de las tropas africanas y luego de las tropas francesas. Que de las tropas francesas entraron también a su roca la rebelión. La rebelión llegó a un punto en que se estabilizó, luego hicieron un acuerdo, luego se firmó una paz, pero sigue habiendo, digamos, grupos que están por fuera de la rebelión, o sea, por fuera de los acuerdos y que han seguido peleando. Uno de estos grupos fue el que protagonizó la toma de reines esta semana. En esa toma de reines fueron más de 150 personas, las que originalmente fueron tomadas como reines en un momento en que había un encuentro de cooperación técnica de países como China, Canadá y muchos India, muchos otros países están representados allá. Lo que además es suhante delicado porque era la gente que iba a ser la inversión para la recuperación de Mali, que también además en un momento se dio afectada por el virus de lebola. Entonces, cuando ya se están recuperando, cuando ya tienen un montón de gente de cooperación técnica, para poder reactivar toda la inversión en desarrollo y en turismo, que lo que hace que Mali sobreviva sucede a este atentado y este atentado en el marco de lo que acabo de pasar en París, en el marco de toda la inestabilidad que está pasando por la serie atentados, porque es que fueron en túnes con la caravana presidencial. En París, con todo lo que ocurrió que ponía Europa en una situación inminente de perturbación permanente en Bruselas. Y además, fuera de las tensiones que se están dando entre Rusia y Siria, todo ese conjunto de cosas y sobre todo el tema con Francia hace que la relación de lo que pasó en Mali se vea más complicada todavía por el panorama tan supremamente difícil en el cual se encuentra la coñantura de esta situación de red en el murieron 23 personas. El país de Mali sigue todavía enfrentando graves problemas para encontrar una estabilización, sobre todo militar y política que le permita seguir adelante con su proceso de desarrollo. Es importante tomar en cuenta todo este tipo de factores lo que pasó en Kenia, lo que pasó en Mali, lo que pasó en túnes, porque si no parece que sólo lo que no exiguiente pasa es noticia y lo que pasan los demás pueblos es menos grave, por eso es importante saber lo que pasó con Mali y que ellos están en un proceso que ha tenido muchísimos tropiesos para sacar adelante ese modelo de desarrollo que durante 11 años tuvieron ininterrumpidamente y que ahora se ve sometido a tantas presiones internacionales.

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Entonces, cuando ya se est\u00e1n recuperando, cuando ya tienen un mont\u00f3n de gente de"}, {"start": 201.04000000000002, "end": 208.0, "text": " cooperaci\u00f3n t\u00e9cnica, para poder reactivar toda la inversi\u00f3n en desarrollo y en turismo,"}, {"start": 208.0, "end": 215.32, "text": " que lo que hace que Mali sobreviva sucede a este atentado y este atentado en el marco de lo que"}, {"start": 215.32, "end": 221.36, "text": " acabo de pasar en Par\u00eds, en el marco de toda la inestabilidad que est\u00e1 pasando por la"}, {"start": 221.36, "end": 229.04, "text": " serie atentados, porque es que fueron en t\u00fanes con la caravana presidencial. En Par\u00eds, con todo"}, {"start": 229.04, "end": 239.0, "text": " lo que ocurri\u00f3 que pon\u00eda Europa en una situaci\u00f3n inminente de perturbaci\u00f3n permanente en Bruselas. Y"}, {"start": 239.0, "end": 247.07999999999998, "text": " adem\u00e1s, fuera de las tensiones que se est\u00e1n dando entre Rusia y Siria, todo ese conjunto de cosas y"}, {"start": 247.07999999999998, "end": 252.64, "text": " sobre todo el tema con Francia hace que la relaci\u00f3n de lo que pas\u00f3 en Mali se vea m\u00e1s complicada"}, {"start": 252.64, "end": 258.68, "text": " todav\u00eda por el panorama tan supremamente dif\u00edcil en el cual se encuentra la co\u00f1antura de"}, {"start": 258.68, "end": 265.0, "text": " esta situaci\u00f3n de red en el murieron 23 personas. El pa\u00eds de Mali sigue todav\u00eda enfrentando graves"}, {"start": 265.0, "end": 272.2, "text": " problemas para encontrar una estabilizaci\u00f3n, sobre todo militar y pol\u00edtica que le permita seguir"}, {"start": 272.2, "end": 278.0, "text": " adelante con su proceso de desarrollo. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=lLP5rLN05vk

Agradecimiento a Grecia por su aporte a la humanidad

Diana Uribe hace un análisis a propósito de la coyuntura actual de Grecia en la Unión Europea y nos recuerda la noticia del Huffington Post sobre un video que ha circulado por las redes sociales que hace un homenaje al legado que ha dejado la cultura griega a la humanidad y el desconocimiento de la sociedad a estos grandes aportes cuando los griego más lo necesitan. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Hoy quiero introducir un vídeo que vamos a ver en agradecimiento a Grecia. El vídeo lo hacen unos profesores de la Universidad de Múcia ante la amenaza de que se cierre la Facultad de Filosofía Antiguada, que estaba funcionando en la Universidad y ellos decían que no se puede cerrar porque hablamos mucho más griego de lo que creemos y hacen toda una mirada muy interesante sobre lo que el aporte tan grande que son las raíces griegas en el español y lo hacen los estudiantes y lo hacen los profesores. Es un vídeo bastante informal pero bastante ilustrativo. Entonces por un lado está ese agradecimiento claro y real que todo nuestro idioma y todo el lenguaje que hablamos le tiene a los griegos y que es muy bello de parte de estos profesores y estos estudiantes y por el otro lado da la actual coyuntura de la crisis griega. Hay un tema que es triste y esterrible, resulta que los europeos cuando inventan su idea de civilización y la venden como la idea de la civilización más completa que ellos hayan concebido e imponen ese modelo sobre el mundo que es lo que está incluso detrás del colonialismo, ellos consideran que la matriz o una de las matricias más importantes de toda la civilización europea es griega porque de ahí viene efectivamente la manera como se nombró la tierra hasta el psicoanalisis pasando por el lenguaje mismo, por la filosofía muchas de las cosas que veremos en el vídeo. Y nos da que a la hora en que igresia está enfrentando una situación económica tan álgida y su vida como país atraviesa todos los peligros que están atravesando, todo es elegado del cual se sientan tan orgullosos, todo es elegado que replican en todas las formas de la Academia, todo es elegado que está en la arquitectura de todos los países europeos, todo eso incluso en la Casa Blanca, todo es elegado, lo desconocen a la hora de someter a un país a las condiciones más indignantes y terribles como lo que está pasando en igresia, se rumora desde hace rato que el tema del pago de la deuda ya no es siquiera es económico sino político que hay una idea de castigar agresía, cómo se va a castigar a un pueblo que le ha aportado con su pensamiento todo el bagaje de civilización a los europeos y a través de los europeos al mundo, este vídeo es un reconocimiento, un reconocimiento histórico, intelectual, político, filosófico, a la gran cultura y al gran pueblo griego por eso lo queremos compartir hoy en la página de la Casa de la Historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=Wgxs9FaCS4Q

Noticia sobre dos banderas

A propósito de los últimos acontecimientos en Estados Unidos sobre la retirada e izada de dos banderas, Diana Uribe hace un análisis de estos dos hechos históricos. La retirada de la bandera confederada en Carolina del Norte y la izada de la bandera de Cuba en la sede de la embajada de este país en Estados Unidos. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

2 banderas hicieron noticia en el mes de julio una porque se bajó en Calolina del Sur el 10 de julio bajaron la bandera confederada que había estado allí y sada desde el movimiento por los derechos civiles desde 1961 cuando el movimiento por los derechos civiles de mafri de truquén estaba atravesando las calles de calolina en busca de la desegregación y el fin del sistema del team cross system que era el paquete de leyes que separaba a los blancos de los negros el sur de los estados unidos esa bandera la bandera confederada correspondía a los estados del sur durante la guerra de sesesión americana porque el sur tenía una legislación totalmente nueva de distinta y autónoma entonces esa bandera con el dinero que tenían y todo eso va a desaparecer digamos como como forma de representar al sur cuando termina la guerra de sesesión entonces la bandera era un simbol o digamos de los rebeldes que no aceptaban que la guerra había terminado y sin embargo seguía donde andan muchos estados del sur resulta que esta bandera la de South Carolina esa bandera de calolina del sur no correspondía a la época de la guerra de sesesión o de las banderas que quedaron y zadas después de que terminan el conflicto sino que laizaron el 1961 como una manera de no querer admitir el fin de la segregación y el racismo en los estados unidos lo cual dada la tragedia y el horror de la masacre en el chavos de la iglesia es el equivalente a tener una bandera nazi en alemania a tener una esvástica en las zonas donde sucedió lo lo causto entonces bajo ese argumento por un edicto la corte logró que bajaran esa bandera para no ofender a las comunidades negras que tenían que verla siempre como un recordatorio de toda la segregación y la opresión del sur sin embargo hubo una gran manifestación de racistas y gente del cuchuzclan que fue a oponerse a que bajaran la bandera la bandera bajó porque había una revisión histórica sobre uno de los capítulos más sombríos y vergonzosos de la historia de los estados unidos que fue el racismo institucional llamado sistema de zinc por system en el sur la otra bandera esa se hizo y es que después de todos los años de bloqueo el bloqueo empezó en 1961 contra la isla de Cuba después del triunfo de la revolución cuana se le hizo un bloqueo continental de parte dirigido digamos desde la oea cuana puede tener relaciones comerciales con nadie el continente la respuesta se bloqueó fue el apoyo de la Unión Soviética la revolución la guerra fría llegó a América Latina por la vía de la revolución cuana y la respuesta de los soviéticos al bloqueo y eso fue durante mucho tiempo uno de los puntos de confrontación más álgidos de toda la guerra fría en América Latina entre los estados unidos y la Unión Soviética que unos llenos llegaron al mundo a una situación de bipolaridad todo esto que costó tantos muertos tanta gente escapar tanta tantos involismos que creó dos países un en Cuba y otro en Miami todo esto que fue tantas veces la representación de la edición profunda en el continente y en la isla se conjura simbólicamente con la caída del bloqueo con la entrada de relaciones ya oficiales con los vuelos pero se digamos se llega a representar simbólicamente porque la historia se compone de símbolos con la bandera de Cuba y sada en Washington en la embajada de Cuba en los estados unidos después de más de 48 años de bloqueos una es para traer una una amistad entre los pueblos que es la bandera cubana en el embajada en Washington y otra es para tratar de dejar atrás el capítulo vergonzoso de la segregación racial por eso en julio y hicieron estas banderas noticias

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=sodWHkbVqzw

Leonel Narváez y La revolución del Perdón

Diana Uribe y La Casa de la Historia en su sección Otras voces le abre las puertas a Leonel Narváez para hablar sobre el perdón y su importancia para alcanzar la Paz. Leonel Narváez Gómez, IMC, es filósofo, teólogo de la Universidad de San Buenaventura en Bogotá y Sociólogo con posgrados en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, y Universidad de Harvard en Estados Unidos. Es sacerdote religioso de los Misioneros de la Consolata, comunidad fundada en Turín, Italia. Trabajó sus primeros 10 años como coordinador de desarrollo social de la Diócesis de Marsabit, Kenya, privilegiando su trabajo con las tribus nómadas en el desierto del Chalbi en los limites entre Kenya, Sudan y Etiopía, región cercana a lo que se considera hoy día, la cuna de la humanidad. Utilizando el método de Educación Liberadora de Pablo Freire, organizó una extensa campaña de alfabetización y liberación socio-económica y cultural con grupos indígenas en la que el tema los derechos humanos jugó papel principal. Para tal fin, viajó extensivamente en Europa promoviendo la causa de las minorías y de las poblaciones en riesgo. Fue representante de los Derechos Humanos en la Conferencia Episcopal de Kenya. De 1990 a 2000, trabajó en Colombia en el Vicariato de San Vicente del Caguán y Puerto Leguízamo. Fue responsable de la Oficina de Desarrollo Social desde donde implementó programas de apoyo socio-económico en los departamentos de Caquetá y Putumayo a través del proyecto Grafam (Granjas Amazónicas). Fue Fundador del Centro de Investigación y Formación Amazónica (CIFISAM). Durante el tiempo del despeje (1999-2001), facilitó los diálogos entre Gobierno y FARC. Hizo parte del Comité Temático de la Negociación y colaboró para que los primeros contactos de los representantes del Gobierno se hicieran realidad. Además de ser promotor incansable de los Derechos Humanos incluyendo los derechos de la naturaleza, participó en forma efectiva para la liberación de decenas de secuestrados. Actualmente, es el presidente de la Fundación para la Reconciliación, de la cual es el fundador. Ha extendido exitosamente las Escuelas de Perdón y Reconciliación -ES.PE.RE.- en la ciudad de Bogotá y luego en varias ciudades de 15 países de las Américas y Europa, en donde viene promoviendo el Perdón como un derecho humano y como virtud política. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Hoy vamos a estrenar una sección de nuestro proyecto de la página de la casa de la historia, que es la sección de otras voces. En esta sección vamos a estar entrevistando personas que nos pueden aportar mucho desde su conocimiento, desde su mirada del mundo, y hoy entre las otras voces y la novio lencia. Vamos a hablar con el padre Leonel Narvaez. El padre Leonel Narvaez y yo nos conocimos en los diálogos de telemedellinas y dos años, cuando una gran jornada de otras miradas acerca de nuestra condición histórica, el trabajo del perdón, él trabaja una revolución del perdón, una manera de crear nuevas formas de evitar el espíritu a partir del hecho de perdonar. Y eso es tan importante porque eso le ha salido a la historia y si eso los pueblos no pueden abandonar sus grandes condenas y no hay pueblos condenados. Por eso es un honor para el proyecto Casa de la Historia Contar hoy con la presencia del padre Leonel Narvaez y nos va a contar un poco de su experiencia en el tema del perdón. Padre, bienvenido, qué rico que teníamos la oportunidad de sentarlo, no lo dos achar este cuento que de que tantas veces hemos nos hemos nutrido a partir de nuestras propias experiencias. Es mi gratitud total de Anita por permitirme estar acá. La vida hace encontrar a los enjantes, yo pienso que la historia y esta propuesta de perdón se encuentran para generar futuros mejores. Mira una para empezar así como a motivar el tema, una de las cosas más impresionantes en esta propuesta del perdón es que la última y las estadísticas para el caso de Colombia es que los homicidios tienen como motivador principal la enganza. El 59% de la reconocer la fiscalía y medicinal legal de los homicidios 59 son causados por la burgencia de enganza que tienen las personas, 59% y el otro 29% y 30% es causado por las riñas, pero las riñas normalmente se incitan porque ya las personas entendran ya en el veneno que necesitan sacar fuera y lo más espontaneo en la larga, más aún si es así, acompáñate con un poco de alcohol o de droga. Entonces entre riñas y la oscurgencia de enganza se suma hasta más de 85% de los motivadores o del motivador principal de los homicidios en Colombia. Esto para mí tiene una origen bastante claro me parecería mí y es que en los últimos de sesenta años en Colombia se ha posicionado perversamente el uso de las armas. El uso de las armas que inicialmente lo alidadaron las guerrillas, pero de algún modo el gobierno ha caído en la trampa o los gobiernos caen en la trampa y creen que la violencia se resuelven con más armas. Corombia hoy tiene uno de los ejércitos más grande de la dinomérica después de Brasil, más de 500 mil hombres, con unos costos de casi el 18% del Producto Interno Bruto. Y entonces uno se pregunta cómo hacer para romper este camino perverso que no se va a ningún lugar y esta es una pregunta que yo me vengo haciendo desde hace quince años y que por fortuna creo encontramos una propuesta bastante de impacto que se llama la cultura ciudadana o la cultura política del Perdoa. Es una propuesta que venimos construyendo con expertos de todo el mundo. Yo tengo la fortuna de estar muy cercana a las investigaciones más recientes sobre el tema del Perdoa y yo quisiera que les me vea, me quiten a mi este estigma de que soy sacerdote, me tomen más bien como un sociólogo y que entiendan que no lo tomo desde el punto de vista solamente religioso, sino lo tomo desde el punto de vista sociológico, político, antropológico y en fin como un componente importante de la idioma. Bueno, hay varias cosas primero, yo creo y eso, he oído mucho y comparte esta opinión. La venganza es como un bosque, dicen, se puede entrar desde cualquier parte pero es muy difícil salir. Entonces una vez que se ha entrado en esas dinámicas, movirse en otros sentidos, se hace cada vez más difícil. Pues a mí me lleva mucho la atención sobre todo cuando nosotros nos conocimos en la experiencia de Telemejin, me llama mucho la atención lo que tú dices sobre el perdón, eso que tú dices que el perdón no modifica el pasado, sino que transforme el futuro, eso que tú hablas de las memorias coaguladas, esa dinámica, esa digamos, ese aspecto práctico del perdón, que le da a la gente salidas, que la venganza y el rencor no dan. Quiero que me cuentes un poco de eso porque me parece que es desde las cual más escar�es, que pueden haber. Mira, yo quisiera presentarte, pero con un caso muy reciente, yo sé que ya sea apenas cuatro, cinco días de un pueblo que se llama hermosillo en México, donde hace unos seis años se quemaron 53 niños que murieron en un incendio y otros tantos que quedaron heridos con quemaduras graves, que viven sufriendo en los últimos años, cantidad de cirugías. Pero lo que impresiona, Diana, es que estas personas llevan seis años dentro de la oscuridad, sólo de la congelamiento interno impresionante. Yo quiero hacer tres casos, sólo este fin de semana después de hacer unos ejercicios de cabo cambiar la perspectiva de pasado por perspectiva de futuro. Una señora nos comentaba y se mire, yo soy, yo soy pediatra, desde hace seis años que se murió mi hijo el incendio, yo no he querido nunca más visitar un niño como medicate diato, nunca fui capaz y yo quería que los niños que me trajaran quería que se murieran. Una señora, otra señora dice, mire, yo, yo, seis años que desde que murió mi niño se re toda las dentanas y todas las puertas de mi casa y no las he vuelto a<|es|><|transcribe|><|es|><|transcribe|><|es|><|transcribe|> de mi casa y no las he vuelto a<|es|><|transcribe|> de mi casa y no las he vuelto a<|es|><|transcribe|> de mi casa y no las he vuelto a darle. Y otra decía, yo soy danzadora profesional, me encanta la dareza, llevo seis años que yo no he podido volver a bailar y entonces ese domingo salimos, terminamos nuestro curso hacia las dos de la tarde y lo impresionante fue Ant próxima när heじared y pedRichero. Ya abri el adentrano de mi casa. Abri las puertas y no sabe la un donada de aire fresco, mientras la alegría de mas tard mirando al pasado, si no estar mirando al futuro. La pediatra ya tengo cita para mañana para empezar a visitar niños. Y la otra señora me impresionó porque por pura casualidad en hermosillo estaban encerias ganaderas con música norteña y orquestas por un lado y por otro. Yo sé que ella en la tarde me sacaron mis amigos, abre ir a descansar, abre dar algo del pueblo, de la ciudad. Y había una especie como que de arena para bailar y alguien se gocorriendo, quería que yo saliera a bailar, y era una chica, mamá joven, que quería que yo saliera a ver y era la que había dicho que hacia años no bailábamos. Y yo decía Dios mío, esto es lo que necesitas la manidad. No quedarse congelado en la perspectiva del pasado y como generar futuros nuevos. Y ya hay bien confirmada la teoría de que el perdón no cambia tu pasado pero sí te cambia tu futuro y eso es mucho. Yo pienso que el gobierno, la guerrilla, los que personal o personalmente guardamos a feancores, guardamos ralles o incluso deseo de enganza. Nosotros nos metes, sepamos la mental, nosotros nos castramos a nosotros mismos, una cantidad de posibilidades todavía nos queda. Y ese es un poquito el mensaje que yo vengo haciendo aquí en Colombia. Hay un libro de Gerardo España, creo que se llama Gerardo, que se llama una nación hecha tiros. Y lo que él dice prácticamente es que en Colombia hemos querido solucionarlo todo con los tiros. Como me mataron a talento, yo me ha toatal y es un ciclo de ralles y rancores. ¿Cómo romper ese ciclo de odio, de rancores, de enganzas? Es la gran tarea que tenemos en Colombia. Y este es un ascenso cultural que necesitas. Yo tengo un caso de Irlanda. En el caso de Irlanda, por la situación históricamente tan desventajosa y terrible y bien agradada, pues digamos, en que vivían los católicos en los distritos de Ulster, en la zona protestante de Irlanda del Norte. Ellos desde 1921 pongan la cuidada. Quenían que hacer una revelión por generación. Cada una de esas reveliones necesariamente iba a fracasar porque yo no estaban en condiciones de subvertir el orden político ni social en el que vivían. Entonces, estas reveliones eran un acote muertos que cada generación tenía que poner las madres, tenían 14 hijos porque una cantidad de ellos se los mataban. Y los otros se iban a buscar oportunidades en Estados Unidos en la actualidad porque Irlanda no era viable. Y esto continúa en generaciones generaciones y cada vez con más y más violencia. Y entonces resulta que hay un momento en que cuando se empieza plantear la paz en Irlanda, uno de los factores que le dio una verdadera viabilidad a la salida de la paz, es que las madres empiezan a querer tener nietos y no vengadores. Eso es muy distinto que todos los días cuando un muchacho vaya para el colegio le diga que en la esquina ahorcaron al primo Patrick y con eso lo mutío en avengar al primo Patrick. A que le digan que él va a tener nietos, va a ser un hombre que va a tener una familia que va a traer una familia para construir a Irlanda. Es un mensaje totalmente diferente. Entonces por un lado, las madres cambian la perspectiva. Es muy importante porque fíjate que en poda desangre la obra de Teatro Eferico Garcerarorca cuando la novia huye con el primo en la madre la que le da la aga alionardo y le dice que en su familia no hay hombres que no vengen el honor y el que tú ahí no tenía que hacer con su vida se ve abocado a una venganza que ni que era y ha ocurrido porque le está andando ese mensaje. Entonces hay una parte de la cadena que se puede cambiar la otra parte de los muchachos que venían a a a llegar las filas de la siguiente generación de vengadores que es el caso de los músicos que representó el grupo musical youtube de pronto dicen nosotros no queremos aceptar las banderas de lo dios no queremos que nos pongan para saletes no queremos que nos pongan estandartes ya ni siquiera sabemos porque estamos periando hace mucho tiempo no tiene sentido esto todo el mundo ha perdido y quien ha ganado y los muchachos se niegan a relevar las filas del odio pero fíjate que donde las madres quieren nietos y no vengadores y donde los muchachos quieren vida y no una rebelión permanente que para ellos perdió sentido hace mucho tiempo se rompe la cadena la cadena se rompe en el que se atreve a no obviar en el que deja de decen encontrar sentido en la venganza la rabia vuelo y ahí digamos en alguna parte alguien de alguna manera rompe la cadena porque lo que yo he visto es que la paz cuando los procesos de paz adelante hay un cambio en el espíritu eso lo hemos hablado hay un cambio no es solamente lo político no es solamente lo fáctico no es solamente las condiciones materiales por decirlo así hay un cambio en el espíritu y eso eso lo hemos hablado mucho como es que tú has visto eso a través del perdón y la historia de esta tribu de esta es nihan el saara que tenían esta tradición que hicieron esta tradición para hacer una paz esas historias es es muy importante no es cuenta bueno mira entonces traer a cuento un dato muy reciente y es que en Colombia el año pasado el prendió nacional de paz lo ganó las mujeres de la ruta pacífico que son mujeres de ver diversos grupos que vivían grupos de mujeres organizadas que vivían a lo largo del pacífico en Colombia que vive y se organizaron con una consigna muy bonita y es no parir de mocijos para que esa es la consigna de esas mujeres yo yo más allá de lo que pueda decir pues la buen buenísima impresión que yo tengo de las mujeres lo que yo quiero decir es que estos machos cabrones dicen en México de hombres que no hemos generado sino que es facil armas esto lo están transformando las mujeres y a mí me parece que es componente femenino de la humanidad más que la transformación del mujer como sexo como genero es que los femenino del mí como leonelo de estos amigos es eso lo que tenemos que sacar en este momento los femeninos la guandá los femeninos la ternura los femeninos la compasión los femeninos no sé así como este gatito que se me subía acá es eso como nosotros en Colombia sacamos lo lo lo más no le en los otros mismos en guardarse de guir tan cavernario si tan tan rectificos de pensar que la solución que tienen Colombia son las armas tú me comentabas cómo es posible que 75% hoy no crean en la suel en la negociación del conflicto y que crean que entonces la solución de las armas es la única solución eso es lo más cavernario eso es lo más reactívico de nosotros. A nosotros porque no ha funcionado. Se centa años que no funcionan. No nos ha dado una viabilidad. Bueno, estábamos hablando de estos cambios que se necesitan en la mirada de la historia, porque si algo no ha funcionado cuando se habla de un conflicto de 60 años que son muchísimas generaciones, en el caso de los itlandeses la guerra de los 500 años. Porque empezó con el riquióctau y empezó con la llegada de un bastilón de protestantes a la itlanda católica para neutralizar a la itlanda católica en las guerras de la reforma. En la guerra que empieza entre los trajeros. Claro. Durante 500 años y ahí, en cline, entonces años no avanza nada. Nada. Y cada vez las condiciones son más graves y el odio más enconado y en algún momento de reflexión histórica dicen esto no va a poder seguir funcionar de esta manera. Ya mira cuántos siglos, esto está ahí, cuando empiezan los procesos de paz en Irlanda, estamos en los años 90s, última de cada el siglo XX. O sea, el siglo XX se fue complejico ahí, antes de que llegan, ¡eh!, esto no funciona así. Entonces, entonces en algún momento tiene que haber una reflexión social, pero comunitaria en donde digan, no ha funcionado como está. Sí, entonces el ejemplo, digamos, se sentan mucho, pero 500 es más la. Y si 500 años de guerra se pudieron revertir y cambiar, a partir de un fenómeno de una reflexión histórica, es porque los pueblos pueden hacer eso. En estos días se cumplieron 17 años, se cumplieron 40 años de los 17 años de la guerra civil en el Livan. La guerra civil en el Livan fue un conflicto de fragmentación. Ellos quedaron rotos entre católicos y entre cristianos y musulmanes, invadidos por el norte, por Siria y por el Sur, por Israel, y se desarticularon como pueblo, y yo es un chítico, ellos tienen el tamaño del quindío. Y un día se dieron cuenta que si los fenicios, que ellos son más antiguos fenicios, no se ponían de acuerdo, el mundo lo se olvidaba y nadie le decía, parar bolas y empezaron con la paz de Taf. Y ese era un conflicto de alta fragmentación, un poco como lo es lo que tiene muchos componentes. Sí, entonces los pueblos pueden llegar a un punto de reflexión y esa reflexión pasa por esta revolución del perdón que tú planteas. Cuando hablábamos de las memorías cualadadas, cuando hablábamos de cómo el perdón ofreci un lugar que frente al no lugar que es el abrón, que es el odio, como es que, como ha sido tu experiencia con eso y tu experiencia en el Sahara. Pues mira, yo tu era fortuna de vivir muy cerca a una región en el Sahara que se llama Coby Fora. Coby Fora es el lugar donde encontraron uno de los restos arqueológicos más reconocidos hoy en el mundo que son la famosa Lucy. Lucy con un arqueólogo famoso que se llama Likki. Él encontró estos restos que al carbón hablan de 2.5 millones de años que calculan todos dos mil años que llevamos o pongan de 4.000 o 5.000. No dan ni siquiera de 1% de lo que ya tenía Lucy y a mí lo que me impresionó viviendo por ahí es que todas esas tribus milenarias conservan una palabra que es la de todos los días y es una gallata. La gallata es una palabra, es el saludo. La gallata quiere decir paz, pero quiere decir como es tu familia como están tus camillos, como está el día. Es decir, la palabra en la gallata es como que conlleva un sentido, esta preñida, digamos, un sentido profundo de decir como está la vida, como está tu felicidad, como está tu futuro. En este sentido ellos luchan porque tienen, yo pienso que la experiencia milenaria detrás para que haya armonía la comunidad y no es muy fácil porque con frecuencia ellos tienen que atacar a otras tribus para ganarse algunos animales cuando necesitan porque hay mucha sequía, mucha huerte o necesitan atacar a otra tribo para conseguir mujeres y tener más hijos. Y entonces, ¿cómo superan ellos todos estos conflictos tienen? Y es ahí donde uno encuentra como la danza, el encuentro, las narrativas de los ancianos a sus hijos por las noches, facilitan con frecuencia que las tribus vayan y se encuentran después de haber pasa. Ahora estos son procesos que pueden durar años. Pero de todos los dos siempre permanecen ellos el deseo de buscar la paz y la paz, como le digo, todavía está expresada en su propio lenguaje cotidial. Uno podría trasladar esto. Pero cuéntalo lo de la piedra, es que lo de la piedra es chévere. Yo viví una experiencia de negociación de paz con una tribo en la que ellos se inventaron un rito que entiendo lo vienen practicando desde hace muchos siglos y es, ellos escogen un lugar donde exista una piedra y ojalá una piedra grande, puede ser hasta una piedra tan grande como esta habitación o más. Y lo que hacen es que los dos tribus en ditigio ellos escogen los hombres más fuerte, 15, 20 personas por grupo. Y todos se ponen a hacer fuerza y tratan de mover la piedra, empujar la piedra, quieren cambiar el lugar a la piedra. Y mientras tanto las mujeres van poniendo cuñitas por debajo. Ahora, el ser una piedra de toneladas, es muy, muy, muy difícil. Pero ellos van poniendo cuñitas, otras piedritas pequeñitas de lo que le odre en medio, al ser la piedra, y van poniendo cuñitas y cuñitas de otras piedras para ir levantando y moverla un poco. El cuento a que no alcance la mover mate, levantarla más de, no sé, medio metro, alzada con cuña de otras piedras debajo. Lo interesante es que cuando la piedra está un cierto nivel, a una cierta altura, me atabé ante sacrifican un camello o cabras y comienzan a la gran fiesta. Y lo primero que hacen es los ancianos y los soles todos los ancianos más repredentativos, cogen algunos pedazos de la carne alzada y la ponen debajo de la piedra, de ambos bandos. Y ofrecen como que esa carne del camello, la ponen ahí abajo, ese sacrificio, y después dejan otra vez, dejan caer la piedra. Y cuando ponen ahí esa pedazos de carne, dicen esto es memoria del pasado. Esto ya pasó, nosotros, con esta tribo, vamos a empezar una vida diferente. Y eso, les cuento, eso pasa desde la seis de la tarde hasta la seis de la mañana normalmente, que es cuando amanece, sale el sol, también es significativo, que empieza una nueva vida, pasa en la noche. El momento más oscuro de la noche es cuando ellos están haciendo las fuerzas para levantar la piedra, pero yo saben que lo van a lograr. Y sí, y es impresionante, como como logran levantar toneladas, toneladas de piedra, entre todos, la mujer en bandançando. Es un rito, es un rito, pues que no lo hacen con frecuencia, pero yo tuve la fortuna de vivirlo. Pero hay una cosa todavía más significativa que yo te contaba a Diana y es que en esas tribus, todavía se lebra el jubileo. El jubileo es casi a 10 años, ellos se perdonen las deudas. Sí. Y en algunos casos ellos se devuelven tierras. Pero lo más impresionante es que en esas tribus, ahí la pena de muerte, pero nunca la practica. ¿Por qué? Porque esperan los jubileos para perdonar la mujer. Y entonces, así como se perdonan algunas deudas por solidaridad, porque la persona ya no puede, hay casos, por ejemplo, en el que una chica que se casó los papás para poder la casar con el hijo, le pidieron no sé, 80, 100 camillos. Ya le dio 40, 50, pero ya no pueden pagar los otros, porque callaron en pobreza o vossequilla. Y ahí también, caso te esperó, de la deuda. Sí. Yo digo que la deuda económica y las deudas bancarias, es una forma violenta de las más tógicas de cómo se oprime la humanidad con ese tipo de violencia. Pero mira lo de Grecia. Es un pueblo enfujado al abismo por una deuda. Exactamente. Que no. Y entonces lo que, a lo otro, es suerte linda que yo tuve el miso 11 años, de decir, ¿no fue que me tocó celebrar el jubileo de 7 por 7? O sea, el jubileo de los 49 años. Realmente es el jubileo, los 50 años que nosotros hablamos, el jubileo de los 50 años. Y en esa ocasión, en esa ocasión, ellos hacen, hacen los perdones más impresionantes. Se olviden del pasado y se proyectan al futuro. De esas personas que han hecho cosas que hacen las tribus, ellos los perdonan y proyectan toda su vida al futuro, digamos, a los otros 50 años que van a empezar yo estaba pensando, dián en esos momentos, Colombia, ya más de un jubileo, los 50 años, en el que nosotros, los colombianos, debiéramos tener esa inspiración de unos ancianos nobles que en lugar de inspirarnos odios y venganzas, como lo estábamos haciendo ahora, que bonito que nos inspiraran a nosotros, que tuvieramos unos ancianos, unos políticos, unos líderes, halles de Colombia, que en lugar de inspirarnos radio, venganza, armas, que bonito que nos inspiraran a nosotros más bien, como nos podemos perdonar, como nos podemos armonizar. Pues mira que ahora que estuvimos hablando con Wolfmaker, con quien yo he venido hablando también desde hace años, hablando de la Comisión de Verdad y Reconciliaciones Surafrica, que para mí es un peldaño más en la Escala Espiritual del planeta, lo que ellos, la lección que nos dan con eso. Dí una cosa muy importante, dijo, primero nos pusimos de acuerdo en el futuro y luego redizamos los errores del pasado. Entonces, cuando ellos ya habían firmado la paz, cuando ya habían cambiado la Constitución, cuando ya habían cambiado las leyes, se sentaron a reflexionar qué fue lo que salió tan terriblemente mal, para ver tenido un régimen tan oprobioso y vergonsoso para la humanidad como fue el racismo de la parteite, he hecho un paquete de leyes durante 48 años. Pero primero nos pusimos de acuerdo en el futuro, porque si nos hubiéramos sentado a discutir la margura del pasado, no hubiéramos podido movernos en ningún sentido. Por eso a mí me llama mucho la atención lo que tú llamas las memorias cualas, quiero que nos expliques eso, porque creo que hay un punto importantísimo en porque los pueblos se detienen en episodios dolorosos y no avanzan hacia otras rutas. El gran problema que hay que superar si uno quiere pasar de la venganza al perdón es hacer el ejercicio de superar la memoria, ingrata, la memoria congelada o coagulada, o coagulada del pasado. Ese es lo difícil que tú tienes que hacer. Yo te hablé del caso de estas mamás y papás de los niños de Hermosillo en México que ya han 6 años, contratamiento de psiquiátrico y colólicos y no logran superar el pasado. Y cuando tú incluso los hace voltear el asiento de mirar para allá y mirar a futuro, entonces nos hay mirar un verde, un albicielo abierto, etc. Y tú comienzas a invitarlos a cambiar de perspectiva esa ídome de socorro, que se manejieron arrativos y el giro, el giro existencial más grande. ¿Sabes cómo se hace eso? ¿Cómo utilizando la palabra? Contando el dolor, haciendo catarse, bombetando todas las rarias que tienes por dentro. Y eso se hace sobre todo y tiene éxito cuando tú pones a las personas entre iguales. Aquí no es cuestión de psiquiátrica ni de psicólogo. Tú pones tres o cuatro víctimas a que se cuenten el dolor y tú no sabes lo que se genera de poderoso para que la gente diga así. No nos podemos quedar en el pasado, tenemos que proyectarnos al futuro. Esto habla de la importancia de posicionar el dolor de las víctimas en lo público, que es lo que no estamos haciendo. En Colombia es oportunadamente, y claro, dicen que no tenemos si las suficientes finanzas para eso. Pero no sería difícil hacer este ejercicio que yo te estoy comentando, porque entre los escólogos hemos hecho en dos centenares de municipios en Colombia para decirte. Pero pensar que la catarse se hace ante un psicólogo, un psiquiátra es equivocado. Ayuda, sin duda, porque hay caso de que ni tan referencia a un profesional. Pero lo que necesitamos es que los colombianos nos nos nos cuenta y escuchemos el dolor de las víctimas. Y que ese dolor se posiciona tanto entre nosotros que nos enoblesca. Y sobre todo nos agarñe, o ese monstruo que es la guerra que son las armas. Es aquí en Bogotá o en grandes ciudades que donde están los que apoyan, donde están 65% que ahora no creen las negociaciones y creen en el poder de las armas. Es porque no hemos vivido la violencia, porque no hemos escuchado las víctimas. Y este ejercicio de posicionar el dolor de las víctimas, ya os ha hizo un paso en Colombia en estas negociaciones, diciendo que las víctimas son la prioridad. Pero nos falta hacer el ejercicio de permitirle a las víctimas que cuenten su dolor. Ese es el ejercicio prácticamente que calienta la memoria congelada y la va de ritiendo para que las personas comiencen a construir una narrativa completamente diferente. Y ahí hay varias cosas. Primero, ¿por qué cuando se ve que eso, ese dolor lo produjo fue la guerra? O sea que la guerra, la que causa el dolor, no la negociación, es la guerra. Por otro lado, ese perdón, yo quisiera ir, que si uno quiere llegar a construir un perdón colectivo, ¿qué es empezar por el perdón individual? Por perdonar al sobrino, al tigo, al vecino, al amigo, porque si uno no perdona al amigo, al vecino, al hermano, es más difícil llegar a ser perdones históricos como los que deben hacerse cuando los pueblos corrían su rumbo. Por otro lado, también es importante ritualizar, porque el rito permite que las psiquis entienda el cambio. Entonces, por ejemplo, eso que hablaba de la piedra en el Sahara o esto de las madres y los hijos que ritualizan el cambio de... Porque ritualizar cambian chip, hace que las personas se vean y se sientan de una manera diferente. Entonces, esto tiene que llevar también a un rito colectivo, pero además de eso, a mirar hacia el futuro, porque si solamente nos quedamos en las narrativas del pasado, nos identificamos a mi manera de ver de una forma completad en terronía, con un referente que solamente se explica a través de la violencia, narrarnos solamente como un pueblo violento, desconocer todo lo que hemos construido como pueblo y como sociedad en estos 60 años, todo lo que ha pasado alrededor nuestro y solamente narrarnos desde la violencia y no desde todas las otras construcciones, porque es que si solamente viéramos la violencia, pues ya nos huiramos extinguido, eso ya no hay de agente. Entonces, hay que cambiar también la narrativa, o sea, construirnos como colectividad desde otro relato que no sea, sí hemos tenido un conflicto muy grande, muchos pueblos lo han tenido, por los pueblos no son sus conflictos. Los conflictos son cosas que les pasan a los pueblos, pero no los definen, o si no los conflictos no se acabarían, no se hubiera acabado y la Segunda Guerra Mundial ni las cruzadas, ni las guerras de la Gália en Roma, así me entienden, entonces en algún momento los pueblos cambian el chip y hay muchos ejemplos, por ejemplo, Alemania, en la destrucción absoluta después de la Segunda Guerra Mundial, Alemania reflexiona sobre el muestro tan impresionante que vivieron y tuvieron adentro y cambian el chip de la guerra por el chip del trabajo y deciden que el trabajo va a ser el motor de la reconstrucción y no la guerra y se vuelve a una sociedad trabajadora después de decirle la sociedad más guerrera del planeta en su tiempo, o sea los pueblos sí pueden cambiar su chip, si tienen la decisión histórica y la voluntad para hacerlo, por eso me parece que tu historia del perdo nos da muchas luces. Pero, de ese, Diana, hay un componente que tú está mencionando que es importante de su rayar y es que normalmente estos cambios, estos giros, digamos, estos saltos evolucionarios, estos ascencios históricos de la escultura, normalmente los favorecen liderazgos, liderazgos políticos o religiosos o simplemente humanos, que arrastran a las personas a ser ese salto, ese salto evolucionario. Una de las tristezas que tengo yo con Colombia, cada vez diría menos, y es que aunque están haciendo liderazgos por la paz, por el perto, y la reconciliación, todavía estamos, nos faltan más liderazgos. ¿Cómo es posible que 75% de los colombianos que es más que todo, digamos, grupos de personas llevadas a la ciega por un olididerazgos negativos en Colombia, como es posible que no encontramos más liderazgos. Yo me quejo de la Iglesia católica, yo me quejo de las iglesias cristianas, que nos está pasando a las iglesias cristianas que iglesias católica y cristiana, que todos los sabianos interviemes a Hidomingo, incluyendo los musulmanes, interviemes a Hidomingo, las iglesias y las instituciones religiosas en Colombia, tienen entre 12 y 15 millones de audiencias cautivas. En todos los sabianos a Hidomingo, como es posible que no estamos hablando de estas motivaciones fundamentales para la paz. Ahora yo reconozco que Colombia tiene que... para que ese es la violencia, tiene que responderle también a necesidad muy... muy prácticas como son esas necesidades objetivas de los seres humanos, salud, empleo, vivienda, tierra, todo lo que sigue. Yo entiendo que Colombia también le tiene que responder a una necesidad jurídica, como son verdad, justicia, reparación, garantías. Pero esta raíz de ese arbol, digamos, ¿quién las están nutriendo? Esa es, digamos, el gran llamado que yo estoy tratando de hacer en los vivosos poros, o espacios donde voy para decir que no hay tamo hiderasco. El hiderasco de un presidente de una juntación comunal allá en San Vicente del Caguán, o el hiderasco de un candidato presidencial ahora que viene en las elecciones, que nos digan corondianos, por favor, nos hacemos tan caber. Salgamos de la caverna y proyectémonos a futuros completamente nuevos. No midemos el pasado. Es que tal que nos fueremos que tuvieramos un hiderasco positivo en Colombia que nos inspide a que en vez de seguir resolviendo esto con las armas, qué bueno que nosotros nos proyectan en Colombia y trabajo para todos, Colombia y tierra para todos, Colombia tiene recursos para todos, somos un país riquísimo. Y qué bonito, entonces, que nos llenaran de tanto futuro que el pasado no nos importa. Un pasado que nos preocupa mucho es el castigo que le queremos dar a los criminales. Y aquí, entre otro elemento en el que nos devieran esperar, si queremos dar un castigo a los halos de las Farco, a los de LN, hay que pensar que hay la corresponsabilidad. Y eso es un término muy importante para romper, digamos, ese ciclo difícil que en el que nos genera el conflicto es todos somos corresponsales. Están empresarios que pagaron para la guerra, están militares que se prestaron para la guerra sucia, están iglesias que se prestaron para la guerra. Es tu lo sabes mejor que yo como historiadora ya. Todos somos corresponsales en esta violencia. Entonces, si hay que castigar a las FARC, hay que castigar a todos los convieros. Todos somos corresponsables, donde están los abogados, donde están los maestros, donde están los poetas, donde están los músicos para decirlo menos. Pero sobre todo, ¿qué está en implicado lo del Congreso? Porque en el Congreso, una cosa es maloriente. Están implicados, no sé, las universidades que enseñaron las universidades para la paz. Fultimamente, apenas están poniendo que agarreras para la resolución de conflictos y carregas, no sé para el tema de paz, es que esto lo debíamos haber pensado mucho antes. Cuando tú abres de liderazgo, yo siempre pienso en el momento que mandé la sale de la cárcel. Cuando mandé la sale de la cárcel, hay una gran preocupación. Departe de la minoría blanca que generó un nivel de violencia exponencial, pactico y legal sobre la mayoría negra. Y yo estoy en mucho miedo porque deben muchas cosas. Y yo estoy en el siente que van a ser tratados como trataron a las comunidades negras con toda clase de horror. Mandela sale de la cárcel y dice, los perdón y los necesito para crear una nueva surafrica. Mandela en la propuesta de Mandela es incluyente. La propuesta de Mandela es todas las personas que están acá, vamos a quedarnos a vivir acá y tenemos que crear una nueva sociedad con los que estamos. Ninguna sociedad que excluye a sectores es viáunil. Cuando los alemanes empiezan a analizar el problema de la democracia, dentro de todo la reflexión sobre el fascismo que hicieron después de la Segunda Guerra Mundial, la Escuela de Frankfurt, que se dedicó a pensar que fue lo que pasó. Decían que la democracia alemana no era para todos, era para poquitos. Y que cada vez que había porciones excluidas, eso no estaba funcionando. Entonces, la propuesta de Mandela es incluyente y es padelante. O sea, vamos a construir una nueva surafrica. Por un lado, eso digamos, en el caso de un líder tan grande que nosotros tuvimos la fortuna de estar vivos en la época en que el camino sobre la tierra, porque de él se puede decir lo que decía Einstein de Gandhi. Las generaciones futuras no podrán creer que un hombre así caminó sobre la tierra. Pero son extraordinarios los mandan de ese empalmo. Pero en el caso de Irlanda, todos los que estaban en Irlanda en la mesa de negociación eran personas que tenían una responsabilidad directa y brutal sobre la guerra. Estaban los del Constable Array de Ulster, que era la policía de Irlanda del Norte que tenía prácticas de tortura. Estaban los del ira que se inventaron la técnica de la bomba y la otra bomba para acabar con los paranéicos que lleguen a ayudar. Estaban los paramilitarios protestantes que eran una rama armada de los Constable Array de Ulster. O sea, todos los sectores que estaban en la mesa tenían un vínculo directo con la guerra y esos sectores, todos los que tenían las manos untadas de sangre, fueron capaces de llegar a un acuerdo. O sea, ellos no hubo nadie esclarecido algún solo reverento que a mí me parece maravilloso, Jung, que toda la vida habló de la paz en Irlanda en una época lo llamaban el Pallaso de Irlanda, porque hablaba de la paz en Irlanda cuando hubo Seguonbás en Londres en el 67. Hablaba de la paz en Irlanda en los días más oscuros, en los días más terribles hablaba de la paz en Irlanda, casi que parecía un loco, ya que llegó la paz de guerra y el premio Nobel por Loro Udo, por cantar lettero. Entonces resulta que, pero solo él de resto hablar de paz en Irlanda la gente le parecía una desproporción. Estos guerreros, que en un principio porque contaban los hurafricanos, que las primeras que fueron, que pidieron a ayudar a los hurafricanos, que nos están ayudando, que nos están ayudando mucha gente, hay que escuchar. Mucha gente nos está dando la mano, resuelnos regos, surafricanos, hay que agente dándonos la mano, pero toca que nos la demos nosotros. Entonces resulta que fueron, la primera vez fueron a hablar a surafrica, a Joanis Murgo, los Irlandeses, estaban tan supremamente polarizados en esa época, que no los pudieron meter en un mismo cuarto. Entonces estaban los protestantes en un cuarto y los católicos en el otro, y mandela como un chino chiquito, manté el hambre, teniendo que pasar de un lado al otro, dándole razones, porque ninguno de ellos soportaba estar en un mismo espacio. Entonces cuando los Irlandeses vieron el milagro del arcoivismo, y vieron la transformación que los hurafricanos estaban haciendo, sin tiera un vergüenza, de estar como unos chiquitos que no pueden sedar en la misma mesa y no pueden jugar, ni con las regletas, ni con los daitos, y empezaron a decir bueno no, aquí se tiene que poder vivir juntos, claro. Entonces digamos, tenemos al alcance de la mano, ejemplos, ahora yo insisto mucho los ejemplos históricos, porque yo considero que la base, es una tarea de toda la especie humana, o sea que es el desarrollo de la espiritualidad, de la colectividad de los humanos, que cada pueblo tiene su propio camino, cada cual encuentra sus símbolos y sus significados, pero la experiencia de la paz no es livanesa, no es irlandesa, no es hurafricana es humana, somos todos lo que la construimos y las enseñanzas de todos los pueblos que la han alcanzado, no sirven, porque nos dan puntos de referencia, cada cual trasladan eso a su propio lenguaje, bueno, dan puntos de referencia, nos dicen mire pueblos fragmentados y destruidos como el livano, si los 17 años de guerra civil en el livano fueron totales, totales, o sea ahí no era que había regio, no, no, no, no, es como le digo chiquitico, dicen que cuando terminó la guerra, la gente no va a Andonor Campo de batallas sino que se rola en Tana y dejó de disparal y atender, porque era una guerra entre vecinos, la más fratricida de todas, y ellos decidieron un día que cristiano y musulmanes tienen un símbolo, que es una crución a media luna y se cristiano y musulmanes ya no se matan en el livano, entonces me parece que la construcción de la experiencia humana nos pertenece a todos, por eso quería que habláramos del perdón, por eso quería que habláramos de las experiencias de nosotros, pero lo que está pasando en México es increíble y estás convenciendo a las personas de que habrán las ventanas y vuelvan a bailar, el perdón permite volver a bailar y volver a bailar es abrir las ventanas del alma y darle a una sociedad un camino sobre la tierra que lo dio no permite. Y diría, yo que es sobre todo las ganas de venganza, las ganas de venganza nos paraliza, la vida nos paraliza en el alma y nos entérvame. Y mira, los seres humanos no logran perdonar lo que no alcanzan a castigar y no alcanzan a... y se sienten todavía más inconformes cuando no alcanzan a castigar lo que ellos consideran imperdonable, y sobre todo, tampoco es el camino para el perdón. Hay una experiencia bellísima de que tanto les sirve el que se hagan castigo muy severo de cárcel a víctimares que han impingido, digamos dolores o de personas o de víctimas, y se han hecho análisis de si a las víctimas les ha servido el castigo drástico de esos víctimares. Y el resultado que sale cada vez más por todas partes es que es sólo un gustico muy temporal, el que las personas sientan que mataron a él porque mató a mi hijo o que lo metieron a la cárcel para que se pudieran... Eso no tiene, no satisfacía. ¿Sabes qué es lo que satisfacía al víctimas? Cuando las víctimas logran hacer eso que yo llamó ese salto, ese salto evolucionario, esto histórico, ese salto que está en el hospital. Ahí terminamos esta conversación con el gusto. El gusto es un concepto que se maneja en muchas partes de la África, y en África del Sur que dice que la dignidad mía se verifica a través de la manera como yo trato la dignidad del otro. Que cuando una persona ha sido un perpetrador le ha hecho mucho daño no solamente a la dignidad del otro sino a la propia dignidad, y lo que ellos hicieron fue redignificar a los perpetradores para poder los poner en un lugar en que pudieran hablar frente a las víctimas y contarles el porqué de sus actos. Esa catarcis de la comisión de verdad y reconciliación que se transmitió radial y inmediáticamente por toda Sur África, que fue seguida a día y a durante dos años permitió la catarcis colectiva y permitió que esa correspondencia entre la dignidad mía y la dignidad del otro le diera un nuevo rumbo a una nación que no había conocido sino el odio. Entonces realmente lo que hemos querido hacer en esta primera entrevista de otras voces y esta primera entrevista de muestra proyecto de la Casa de la Historia es hacer una reflexión sobre la historia, sobre la espiritualidad, sobre los caminos de los pueblos, sobre las opciones de los pueblos. En tiempos en que la historia nos pregunta y nos pide que reflexionemos, que enviremos otros pueblos, que nos enviremos a nosotros mismos y para eso trajimos la experiencia histórica, espiritual y vivencial de Leonardo Arbades para compartir con nosotros esta gran experiencia humana que la busqueda a los otros caminos. Y por aquí empezamos, más chismes traeremos, más historias contaremos, esta es nuestra primera entra en otras voces y esperamos que les pa' escachebre. Muchas gracias, Sati. ¡Muchisimas gracias! ¡Sati! ¡Ya la capita!

[{"start": 0.0, "end": 23.080000000000002, "text": " Hoy vamos a estrenar una secci\u00f3n de nuestro proyecto de la p\u00e1gina de la"}, {"start": 23.080000000000002, "end": 28.080000000000002, "text": " casa de la historia, que es la secci\u00f3n de otras voces. En esta secci\u00f3n vamos a estar"}, {"start": 28.08, "end": 35.16, "text": " entrevistando personas que nos pueden aportar mucho desde su conocimiento, desde su mirada del mundo,"}, {"start": 35.16, "end": 44.08, "text": " y hoy entre las otras voces y la novio lencia. Vamos a hablar con el padre Leonel Narvaez. El"}, {"start": 44.08, "end": 49.519999999999996, "text": " padre Leonel Narvaez y yo nos conocimos en los di\u00e1logos de telemedellinas y dos a\u00f1os,"}, {"start": 49.52, "end": 58.52, "text": " cuando una gran jornada de otras miradas acerca de nuestra condici\u00f3n hist\u00f3rica, el trabajo"}, {"start": 58.52, "end": 67.36, "text": " del perd\u00f3n, \u00e9l trabaja una revoluci\u00f3n del perd\u00f3n, una manera de crear nuevas formas de"}, {"start": 67.36, "end": 74.88, "text": " evitar el esp\u00edritu a partir del hecho de perdonar. Y eso es tan importante porque eso le"}, {"start": 74.88, "end": 81.8, "text": " ha salido a la historia y si eso los pueblos no pueden abandonar sus grandes condenas y no hay pueblos"}, {"start": 81.8, "end": 88.16, "text": " condenados. Por eso es un honor para el proyecto Casa de la Historia Contar hoy con la presencia"}, {"start": 88.16, "end": 94.16, "text": " del padre Leonel Narvaez y nos va a contar un poco de su experiencia en el tema del perd\u00f3n."}, {"start": 94.16, "end": 99.47999999999999, "text": " Padre, bienvenido, qu\u00e9 rico que ten\u00edamos la oportunidad de sentarlo, no lo dos achar este"}, {"start": 99.48, "end": 106.68, "text": " cuento que de que tantas veces hemos nos hemos nutrido a partir de nuestras propias experiencias."}, {"start": 106.68, "end": 114.18, "text": " Es mi gratitud total de Anita por permitirme estar ac\u00e1. La vida hace encontrar a los"}, {"start": 114.18, "end": 122.2, "text": " enjantes, yo pienso que la historia y esta propuesta de perd\u00f3n se encuentran para generar"}, {"start": 122.2, "end": 130.64000000000001, "text": " futuros mejores. Mira una para empezar as\u00ed como a motivar el tema, una de las cosas m\u00e1s"}, {"start": 130.64000000000001, "end": 138.48000000000002, "text": " impresionantes en esta propuesta del perd\u00f3n es que la \u00faltima y las estad\u00edsticas para el"}, {"start": 138.48000000000002, "end": 147.64000000000001, "text": " caso de Colombia es que los homicidios tienen como motivador principal la enganza. 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Entonces entre ri\u00f1as y la oscurgencia de enganza se suma"}, {"start": 186.6, "end": 196.35999999999999, "text": " hasta m\u00e1s de 85% de los motivadores o del motivador principal de los homicidios en Colombia."}, {"start": 196.36, "end": 204.28, "text": " Esto para m\u00ed tiene una origen bastante claro me parecer\u00eda m\u00ed y es que en los \u00faltimos"}, {"start": 204.28, "end": 212.28, "text": " de sesenta a\u00f1os en Colombia se ha posicionado perversamente el uso de las armas. El uso"}, {"start": 212.28, "end": 218.52, "text": " de las armas que inicialmente lo alidadaron las guerrillas, pero de alg\u00fan modo el gobierno"}, {"start": 218.52, "end": 223.96, "text": " ha ca\u00eddo en la trampa o los gobiernos caen en la trampa y creen que la violencia se resuelven"}, {"start": 223.96, "end": 230.08, "text": " con m\u00e1s armas. Corombia hoy tiene uno de los ej\u00e9rcitos m\u00e1s grande de la dinom\u00e9rica despu\u00e9s"}, {"start": 230.08, "end": 237.52, "text": " de Brasil, m\u00e1s de 500 mil hombres, con unos costos de casi el 18% del Producto Interno Bruto."}, {"start": 237.52, "end": 246.32, "text": " Y entonces uno se pregunta c\u00f3mo hacer para romper este camino perverso que no se va a"}, {"start": 246.32, "end": 252.34, "text": " ning\u00fan lugar y esta es una pregunta que yo me vengo haciendo desde hace quince a\u00f1os"}, {"start": 252.34, "end": 260.96, "text": " y que por fortuna creo encontramos una propuesta bastante de impacto que se llama la cultura"}, {"start": 260.96, "end": 266.96, "text": " ciudadana o la cultura pol\u00edtica del Perdoa. Es una propuesta que venimos construyendo"}, {"start": 266.96, "end": 274.12, "text": " con expertos de todo el mundo. Yo tengo la fortuna de estar muy cercana a las investigaciones"}, {"start": 274.12, "end": 285.82, "text": " m\u00e1s recientes sobre el tema del Perdoa y yo quisiera que les me vea, me quiten a"}, {"start": 285.82, "end": 291.08, "text": " mi este estigma de que soy sacerdote, me tomen m\u00e1s bien como un soci\u00f3logo y que entiendan"}, {"start": 291.08, "end": 295.8, "text": " que no lo tomo desde el punto de vista solamente religioso, sino lo tomo desde el punto de vista"}, {"start": 295.8, "end": 302.32, "text": " sociol\u00f3gico, pol\u00edtico, antropol\u00f3gico y en fin como un componente importante de la"}, {"start": 302.32, "end": 309.09999999999997, "text": " idioma. Bueno, hay varias cosas primero, yo creo y eso, he o\u00eddo mucho y comparte esta"}, {"start": 309.09999999999997, "end": 316.08, "text": " opini\u00f3n. La venganza es como un bosque, dicen, se puede entrar desde cualquier parte pero"}, {"start": 316.08, "end": 323.56, "text": " es muy dif\u00edcil salir. Entonces una vez que se ha entrado en esas din\u00e1micas, movirse"}, {"start": 323.56, "end": 328.3, "text": " en otros sentidos, se hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil. Pues a m\u00ed me lleva mucho la atenci\u00f3n"}, {"start": 328.3, "end": 334.16, "text": " sobre todo cuando nosotros nos conocimos en la experiencia de Telemejin, me llama mucho"}, {"start": 334.16, "end": 341.88, "text": " la atenci\u00f3n lo que t\u00fa dices sobre el perd\u00f3n, eso que t\u00fa dices que el perd\u00f3n no modifica"}, {"start": 341.88, "end": 349.04, "text": " el pasado, sino que transforme el futuro, eso que t\u00fa hablas de las memorias coaguladas,"}, {"start": 349.04, "end": 357.84000000000003, "text": " esa din\u00e1mica, esa digamos, ese aspecto pr\u00e1ctico del perd\u00f3n, que le da a la gente salidas,"}, {"start": 357.84, "end": 363.88, "text": " que la venganza y el rencor no dan. Quiero que me cuentes un poco de eso porque me parece"}, {"start": 363.88, "end": 367.11999999999995, "text": " que es desde las cual m\u00e1s escar\ufffdes, que pueden haber."}, {"start": 367.11999999999995, "end": 372.71999999999997, "text": " Mira, yo quisiera presentarte, pero con un caso muy reciente, yo s\u00e9 que ya sea apenas"}, {"start": 372.71999999999997, "end": 379.5, "text": " cuatro, cinco d\u00edas de un pueblo que se llama hermosillo en M\u00e9xico, donde hace unos"}, {"start": 379.5, "end": 390.24, "text": " seis a\u00f1os se quemaron 53 ni\u00f1os que murieron en un incendio y otros tantos que quedaron"}, {"start": 390.24, "end": 396.92, "text": " heridos con quemaduras graves, que viven sufriendo en los \u00faltimos a\u00f1os, cantidad de cirug\u00edas."}, {"start": 396.92, "end": 406.24, "text": " Pero lo que impresiona, Diana, es que estas personas llevan seis a\u00f1os dentro de la oscuridad,"}, {"start": 406.24, "end": 414.76, "text": " s\u00f3lo de la congelamiento interno impresionante. Yo quiero hacer tres casos, s\u00f3lo este fin"}, {"start": 414.76, "end": 421.86, "text": " de semana despu\u00e9s de hacer unos ejercicios de cabo cambiar la perspectiva de pasado"}, {"start": 421.86, "end": 430.96000000000004, "text": " por perspectiva de futuro. Una se\u00f1ora nos comentaba y se mire, yo soy, yo soy pediatra, desde"}, {"start": 430.96, "end": 436.47999999999996, "text": " hace seis a\u00f1os que se muri\u00f3 mi hijo el incendio, yo no he querido nunca m\u00e1s visitar"}, {"start": 436.47999999999996, "end": 441.9, "text": " un ni\u00f1o como medicate diato, nunca fui capaz y yo quer\u00eda que los ni\u00f1os que me trajaran"}, {"start": 441.9, "end": 448.47999999999996, "text": " quer\u00eda que se murieran. Una se\u00f1ora, otra se\u00f1ora dice, mire, yo, yo,"}, {"start": 448.47999999999996, "end": 452.52, "text": " seis a\u00f1os que desde que muri\u00f3 mi ni\u00f1o se re toda las dentanas y todas las puertas"}, {"start": 452.52, "end": 452.52, "text": " de mi casa y no las he vuelto a"}, {"start": 452.52, "end": 452.52, "text": " de mi casa y no las he vuelto a"}, {"start": 452.52, "end": 452.52, "text": " de mi casa y no las he vuelto a"}, {"start": 452.52, "end": 466.28, "text": " de mi casa y no las he vuelto a darle. Y otra dec\u00eda, yo soy danzadora profesional, me encanta la dareza, llevo seis a\u00f1os que yo no he podido"}, {"start": 466.28, "end": 477.32, "text": " volver a bailar y entonces ese domingo salimos, terminamos nuestro curso hacia las dos de la tarde y lo impresionante fue"}, {"start": 477.32, "end": 486.64, "text": " Ant pr\u00f3xima n\u00e4r he\u3058ared y pedRichero."}, {"start": 486.64, "end": 489.03999999999996, "text": " Ya abri el adentrano de mi casa."}, {"start": 489.03999999999996, "end": 493.24, "text": " Abri las puertas y no sabe la un donada de aire fresco,"}, {"start": 493.24, "end": 496.03999999999996, "text": " mientras la alegr\u00eda de mas tard mirando al pasado,"}, {"start": 496.03999999999996, "end": 497.44, "text": " si no estar mirando al futuro."}, {"start": 497.44, "end": 501.44, "text": " La pediatra ya tengo cita para ma\u00f1ana para empezar a visitar ni\u00f1os."}, {"start": 501.44, "end": 505.44, "text": " Y la otra se\u00f1ora me impresion\u00f3 porque por pura casualidad"}, {"start": 505.44, "end": 510.03999999999996, "text": " en hermosillo estaban encerias ganaderas con m\u00fasica norte\u00f1a"}, {"start": 510.03999999999996, "end": 512.04, "text": " y orquestas por un lado y por otro."}, {"start": 512.04, "end": 514.84, "text": " Yo s\u00e9 que ella en la tarde me sacaron mis amigos,"}, {"start": 514.84, "end": 517.64, "text": " abre ir a descansar, abre dar algo del pueblo, de la ciudad."}, {"start": 517.64, "end": 521.24, "text": " Y hab\u00eda una especie como que de arena para bailar"}, {"start": 521.24, "end": 525.24, "text": " y alguien se gocorriendo, quer\u00eda que yo saliera a bailar,"}, {"start": 525.24, "end": 528.64, "text": " y era una chica, mam\u00e1 joven, que quer\u00eda que yo saliera a ver"}, {"start": 528.64, "end": 532.64, "text": " y era la que hab\u00eda dicho que hacia a\u00f1os no bail\u00e1bamos."}, {"start": 533.64, "end": 537.0400000000001, "text": " Y yo dec\u00eda Dios m\u00edo, esto es lo que necesitas la manidad."}, {"start": 537.0400000000001, "end": 541.64, "text": " No quedarse congelado en la perspectiva del pasado"}, {"start": 541.64, "end": 543.64, "text": " y como generar futuros nuevos."}, {"start": 543.64, "end": 548.04, "text": " Y ya hay bien confirmada la teor\u00eda de que el perd\u00f3n no cambia"}, {"start": 548.04, "end": 551.4399999999999, "text": " tu pasado pero s\u00ed te cambia tu futuro y eso es mucho."}, {"start": 551.4399999999999, "end": 557.4399999999999, "text": " Yo pienso que el gobierno, la guerrilla,"}, {"start": 557.4399999999999, "end": 563.4399999999999, "text": " los que personal o personalmente guardamos a feancores,"}, {"start": 563.4399999999999, "end": 567.04, "text": " guardamos ralles o incluso deseo de enganza."}, {"start": 567.04, "end": 570.84, "text": " Nosotros nos metes, sepamos la mental,"}, {"start": 570.84, "end": 575.24, "text": " nosotros nos castramos a nosotros mismos,"}, {"start": 575.24, "end": 578.24, "text": " una cantidad de posibilidades todav\u00eda nos queda."}, {"start": 578.24, "end": 583.24, "text": " Y ese es un poquito el mensaje que yo vengo haciendo aqu\u00ed en Colombia."}, {"start": 583.24, "end": 589.84, "text": " Hay un libro de Gerardo Espa\u00f1a, creo que se llama Gerardo,"}, {"start": 589.84, "end": 594.44, "text": " que se llama una naci\u00f3n hecha tiros."}, {"start": 594.44, "end": 598.64, "text": " Y lo que \u00e9l dice pr\u00e1cticamente es que en Colombia"}, {"start": 598.64, "end": 601.4399999999999, "text": " hemos querido solucionarlo todo con los tiros."}, {"start": 601.4399999999999, "end": 609.64, "text": " Como me mataron a talento, yo me ha toatal y es un ciclo de ralles y rancores."}, {"start": 609.64, "end": 613.84, "text": " \u00bfC\u00f3mo romper ese ciclo de odio, de rancores, de enganzas?"}, {"start": 613.84, "end": 616.84, "text": " Es la gran tarea que tenemos en Colombia."}, {"start": 616.84, "end": 621.84, "text": " Y este es un ascenso cultural que necesitas."}, {"start": 621.84, "end": 624.4399999999999, "text": " Yo tengo un caso de Irlanda."}, {"start": 624.44, "end": 630.84, "text": " En el caso de Irlanda, por la situaci\u00f3n hist\u00f3ricamente tan desventajosa"}, {"start": 630.84, "end": 634.84, "text": " y terrible y bien agradada, pues digamos,"}, {"start": 634.84, "end": 639.84, "text": " en que viv\u00edan los cat\u00f3licos en los distritos de Ulster,"}, {"start": 639.84, "end": 645.0400000000001, "text": " en la zona protestante de Irlanda del Norte."}, {"start": 645.0400000000001, "end": 649.0400000000001, "text": " Ellos desde 1921 pongan la cuidada."}, {"start": 649.0400000000001, "end": 652.6400000000001, "text": " Quen\u00edan que hacer una reveli\u00f3n por generaci\u00f3n."}, {"start": 652.64, "end": 657.4399999999999, "text": " Cada una de esas reveliones necesariamente iba a fracasar"}, {"start": 657.4399999999999, "end": 661.04, "text": " porque yo no estaban en condiciones de subvertir el orden pol\u00edtico"}, {"start": 661.04, "end": 663.64, "text": " ni social en el que viv\u00edan."}, {"start": 663.64, "end": 667.4399999999999, "text": " Entonces, estas reveliones eran un acote muertos"}, {"start": 667.4399999999999, "end": 671.4399999999999, "text": " que cada generaci\u00f3n ten\u00eda que poner las madres, ten\u00edan 14 hijos"}, {"start": 671.4399999999999, "end": 675.24, "text": " porque una cantidad de ellos se los mataban."}, {"start": 675.24, "end": 678.84, "text": " Y los otros se iban a buscar oportunidades en Estados Unidos"}, {"start": 678.84, "end": 682.04, "text": " en la actualidad porque Irlanda no era viable."}, {"start": 682.04, "end": 685.24, "text": " Y esto contin\u00faa en generaciones generaciones"}, {"start": 685.24, "end": 689.8399999999999, "text": " y cada vez con m\u00e1s y m\u00e1s violencia."}, {"start": 689.8399999999999, "end": 694.4399999999999, "text": " Y entonces resulta que hay un momento en que cuando se empieza"}, {"start": 694.4399999999999, "end": 697.4399999999999, "text": " plantear la paz en Irlanda,"}, {"start": 697.4399999999999, "end": 701.64, "text": " uno de los factores que le dio una verdadera viabilidad"}, {"start": 701.64, "end": 707.04, "text": " a la salida de la paz, es que las madres"}, {"start": 707.04, "end": 712.8399999999999, "text": " empiezan a querer tener nietos y no vengadores."}, {"start": 712.8399999999999, "end": 716.4399999999999, "text": " Eso es muy distinto que todos los d\u00edas cuando un muchacho"}, {"start": 716.4399999999999, "end": 719.64, "text": " vaya para el colegio le diga que en la esquina ahorcaron"}, {"start": 719.64, "end": 723.8399999999999, "text": " al primo Patrick y con eso lo mut\u00edo en avengar al primo"}, {"start": 723.8399999999999, "end": 724.8399999999999, "text": " Patrick."}, {"start": 724.8399999999999, "end": 729.24, "text": " A que le digan que \u00e9l va a tener nietos, va a ser un hombre"}, {"start": 729.24, "end": 732.4399999999999, "text": " que va a tener una familia que va a traer una familia"}, {"start": 732.4399999999999, "end": 734.4399999999999, "text": " para construir a Irlanda."}, {"start": 734.4399999999999, "end": 736.64, "text": " Es un mensaje totalmente diferente."}, {"start": 736.64, "end": 740.64, "text": " Entonces por un lado, las madres cambian la perspectiva."}, {"start": 740.64, "end": 744.4399999999999, "text": " Es muy importante porque f\u00edjate que en poda desangre"}, {"start": 744.4399999999999, "end": 748.84, "text": " la obra de Teatro Eferico Garcerarorca cuando la novia"}, {"start": 748.84, "end": 754.24, "text": " huye con el primo en la madre la que le da la aga"}, {"start": 754.24, "end": 757.04, "text": " alionardo y le dice que en su familia no hay hombres"}, {"start": 757.04, "end": 759.64, "text": " que no vengen el honor y el que t\u00fa ah\u00ed no ten\u00eda que"}, {"start": 759.64, "end": 763.04, "text": " hacer con su vida se ve abocado a una venganza que ni"}, {"start": 763.04, "end": 766.4399999999999, "text": " que era y ha ocurrido porque le est\u00e1 andando ese mensaje."}, {"start": 766.4399999999999, "end": 771.24, "text": " Entonces hay una parte de la cadena que se puede cambiar"}, {"start": 771.24, "end": 776.8399999999999, "text": " la otra parte de los muchachos que ven\u00edan a a a llegar"}, {"start": 776.8399999999999, "end": 780.64, "text": " las filas de la siguiente generaci\u00f3n de vengadores que es"}, {"start": 780.64, "end": 784.64, "text": " el caso de los m\u00fasicos que represent\u00f3 el grupo musical"}, {"start": 784.64, "end": 789.64, "text": " youtube de pronto dicen nosotros no queremos aceptar las"}, {"start": 789.64, "end": 793.64, "text": " banderas de lo dios no queremos que nos pongan para saletes"}, {"start": 793.64, "end": 797.64, "text": " no queremos que nos pongan estandartes ya ni siquiera"}, {"start": 797.64, "end": 802.24, "text": " sabemos porque estamos periando hace mucho tiempo no"}, {"start": 802.24, "end": 807.24, "text": " tiene sentido esto todo el mundo ha perdido y quien ha ganado"}, {"start": 807.24, "end": 812.24, "text": " y los muchachos se niegan a relevar las filas del odio"}, {"start": 812.24, "end": 815.24, "text": " pero f\u00edjate que donde las madres quieren nietos y no"}, {"start": 815.24, "end": 820.44, "text": " vengadores y donde los muchachos quieren vida y no una"}, {"start": 820.44, "end": 823.84, "text": " rebeli\u00f3n permanente que para ellos perdi\u00f3 sentido hace"}, {"start": 823.84, "end": 828.84, "text": " mucho tiempo se rompe la cadena la cadena se rompe en el"}, {"start": 828.84, "end": 834.64, "text": " que se atreve a no obviar en el que deja de decen encontrar"}, {"start": 834.64, "end": 840.34, "text": " sentido en la venganza la rabia vuelo y ah\u00ed digamos en"}, {"start": 840.34, "end": 845.44, "text": " alguna parte alguien de alguna manera rompe la cadena porque"}, {"start": 845.44, "end": 848.24, "text": " lo que yo he visto es que la paz cuando los procesos de"}, {"start": 848.24, "end": 852.44, "text": " paz adelante hay un cambio en el esp\u00edritu eso lo hemos"}, {"start": 852.44, "end": 856.64, "text": " hablado hay un cambio no es solamente lo pol\u00edtico no es"}, {"start": 856.64, "end": 860.44, "text": " solamente lo f\u00e1ctico no es solamente las condiciones"}, {"start": 860.44, "end": 864.74, "text": " materiales por decirlo as\u00ed hay un cambio en el esp\u00edritu"}, {"start": 864.74, "end": 869.84, "text": " y eso eso lo hemos hablado mucho como es que t\u00fa has"}, {"start": 869.84, "end": 873.0400000000001, "text": " visto eso a trav\u00e9s del perd\u00f3n y la historia de esta"}, {"start": 873.0400000000001, "end": 877.84, "text": " tribu de esta es nihan el saara que ten\u00edan esta"}, {"start": 877.84, "end": 880.44, "text": " tradici\u00f3n que hicieron esta tradici\u00f3n para hacer"}, {"start": 880.44, "end": 884.84, "text": " una paz esas historias es es muy importante no es cuenta"}, {"start": 884.84, "end": 892.0400000000001, "text": " bueno mira entonces traer a cuento un dato muy reciente y"}, {"start": 892.0400000000001, "end": 897.0400000000001, "text": " es que en Colombia el a\u00f1o pasado el prendi\u00f3 nacional de paz"}, {"start": 897.04, "end": 902.24, "text": " lo gan\u00f3 las mujeres de la ruta pac\u00edfico que son mujeres"}, {"start": 902.24, "end": 906.8399999999999, "text": " de ver diversos grupos que viv\u00edan grupos de mujeres"}, {"start": 906.8399999999999, "end": 909.64, "text": " organizadas que viv\u00edan a lo largo del pac\u00edfico en Colombia"}, {"start": 909.64, "end": 915.24, "text": " que vive y se organizaron con una consigna muy bonita y"}, {"start": 915.24, "end": 920.64, "text": " es no parir de mocijos para que esa es la consigna de esas"}, {"start": 920.64, "end": 926.04, "text": " mujeres yo yo m\u00e1s all\u00e1 de lo que pueda decir pues"}, {"start": 926.04, "end": 928.8399999999999, "text": " la buen buen\u00edsima impresi\u00f3n que yo tengo de las mujeres"}, {"start": 928.8399999999999, "end": 935.04, "text": " lo que yo quiero decir es que estos machos cabrones"}, {"start": 935.04, "end": 940.4399999999999, "text": " dicen en M\u00e9xico de hombres que no hemos generado sino"}, {"start": 940.4399999999999, "end": 945.4399999999999, "text": " que es facil armas esto lo est\u00e1n transformando las mujeres"}, {"start": 945.4399999999999, "end": 948.64, "text": " y a m\u00ed me parece que es componente femenino de la"}, {"start": 948.64, "end": 952.24, "text": " humanidad m\u00e1s que la transformaci\u00f3n del mujer como sexo"}, {"start": 952.24, "end": 957.24, "text": " como genero es que los femenino del m\u00ed como leonelo de estos"}, {"start": 957.24, "end": 961.24, "text": " amigos es eso lo que tenemos que sacar en este momento"}, {"start": 961.24, "end": 964.44, "text": " los femeninos la guand\u00e1 los femeninos la ternura los femeninos"}, {"start": 964.44, "end": 968.04, "text": " la compasi\u00f3n los femeninos no s\u00e9 as\u00ed como este gatito"}, {"start": 968.04, "end": 972.64, "text": " que se me sub\u00eda ac\u00e1 es eso como nosotros en Colombia"}, {"start": 972.64, "end": 977.24, "text": " sacamos lo lo lo m\u00e1s no le en los otros mismos en"}, {"start": 977.24, "end": 982.64, "text": " guardarse de guir tan cavernario si tan tan rectificos de"}, {"start": 982.64, "end": 986.94, "text": " pensar que la soluci\u00f3n que tienen Colombia son las armas"}, {"start": 986.94, "end": 991.94, "text": " t\u00fa me comentabas c\u00f3mo es posible que 75% hoy no crean en la"}, {"start": 991.94, "end": 994.94, "text": " suel en la negociaci\u00f3n del conflicto y que crean que"}, {"start": 994.94, "end": 999.14, "text": " entonces la soluci\u00f3n de las armas es la \u00fanica soluci\u00f3n"}, {"start": 999.14, "end": 1002.84, "text": " eso es lo m\u00e1s cavernario eso es lo m\u00e1s"}, {"start": 1002.84, "end": 1005.84, "text": " react\u00edvico de nosotros."}, {"start": 1005.84, "end": 1007.84, "text": " A nosotros porque no ha funcionado."}, {"start": 1007.84, "end": 1009.84, "text": " Se centa a\u00f1os que no funcionan."}, {"start": 1009.84, "end": 1012.84, "text": " No nos ha dado una viabilidad."}, {"start": 1012.84, "end": 1017.84, "text": " Bueno, est\u00e1bamos hablando de estos cambios que se necesitan"}, {"start": 1017.84, "end": 1021.84, "text": " en la mirada de la historia, porque si algo no ha funcionado"}, {"start": 1021.84, "end": 1026.8400000000001, "text": " cuando se habla de un conflicto de 60 a\u00f1os que son much\u00edsimas"}, {"start": 1026.8400000000001, "end": 1030.8400000000001, "text": " generaciones, en el caso de los itlandeses la guerra"}, {"start": 1030.84, "end": 1032.84, "text": " de los 500 a\u00f1os."}, {"start": 1032.84, "end": 1036.84, "text": " Porque empez\u00f3 con el riqui\u00f3ctau y empez\u00f3 con la llegada"}, {"start": 1036.84, "end": 1039.84, "text": " de un bastil\u00f3n de protestantes a la itlanda cat\u00f3lica"}, {"start": 1039.84, "end": 1042.84, "text": " para neutralizar a la itlanda cat\u00f3lica en las guerras"}, {"start": 1042.84, "end": 1043.84, "text": " de la reforma."}, {"start": 1043.84, "end": 1045.84, "text": " En la guerra que empieza entre los trajeros."}, {"start": 1045.84, "end": 1046.84, "text": " Claro."}, {"start": 1046.84, "end": 1050.84, "text": " Durante 500 a\u00f1os y ah\u00ed, en cline, entonces a\u00f1os no avanza nada."}, {"start": 1050.84, "end": 1051.84, "text": " Nada."}, {"start": 1051.84, "end": 1055.84, "text": " Y cada vez las condiciones son m\u00e1s graves y el odio"}, {"start": 1055.84, "end": 1058.84, "text": " m\u00e1s enconado y en alg\u00fan momento de reflexi\u00f3n hist\u00f3rica"}, {"start": 1058.84, "end": 1062.84, "text": " dicen esto no va a poder seguir funcionar de esta manera."}, {"start": 1062.84, "end": 1065.84, "text": " Ya mira cu\u00e1ntos siglos, esto est\u00e1 ah\u00ed,"}, {"start": 1065.84, "end": 1068.84, "text": " cuando empiezan los procesos de paz en Irlanda,"}, {"start": 1068.84, "end": 1073.84, "text": " estamos en los a\u00f1os 90s, \u00faltima de cada el siglo XX."}, {"start": 1073.84, "end": 1078.84, "text": " O sea, el siglo XX se fue complejico ah\u00ed,"}, {"start": 1078.84, "end": 1083.84, "text": " antes de que llegan, \u00a1eh!, esto no funciona as\u00ed."}, {"start": 1083.84, "end": 1087.84, "text": " Entonces, entonces en alg\u00fan momento tiene que haber una reflexi\u00f3n"}, {"start": 1087.84, "end": 1091.84, "text": " social, pero comunitaria en donde digan,"}, {"start": 1091.84, "end": 1094.84, "text": " no ha funcionado como est\u00e1."}, {"start": 1094.84, "end": 1098.84, "text": " S\u00ed, entonces el ejemplo, digamos, se sentan mucho,"}, {"start": 1098.84, "end": 1100.84, "text": " pero 500 es m\u00e1s la."}, {"start": 1100.84, "end": 1104.84, "text": " Y si 500 a\u00f1os de guerra se pudieron revertir y cambiar,"}, {"start": 1104.84, "end": 1107.84, "text": " a partir de un fen\u00f3meno de una reflexi\u00f3n hist\u00f3rica,"}, {"start": 1107.84, "end": 1110.84, "text": " es porque los pueblos pueden hacer eso."}, {"start": 1110.84, "end": 1112.84, "text": " En estos d\u00edas se cumplieron 17 a\u00f1os,"}, {"start": 1112.84, "end": 1116.84, "text": " se cumplieron 40 a\u00f1os de los 17 a\u00f1os de la guerra"}, {"start": 1116.84, "end": 1118.84, "text": " civil en el Livan."}, {"start": 1118.84, "end": 1123.84, "text": " La guerra civil en el Livan fue un conflicto de fragmentaci\u00f3n."}, {"start": 1123.84, "end": 1128.84, "text": " Ellos quedaron rotos entre cat\u00f3licos y entre cristianos"}, {"start": 1128.84, "end": 1133.84, "text": " y musulmanes, invadidos por el norte, por Siria y por el Sur,"}, {"start": 1133.84, "end": 1136.84, "text": " por Israel, y se desarticularon como pueblo,"}, {"start": 1136.84, "end": 1139.84, "text": " y yo es un ch\u00edtico, ellos tienen el tama\u00f1o del quind\u00edo."}, {"start": 1139.84, "end": 1142.84, "text": " Y un d\u00eda se dieron cuenta que si los fenicios,"}, {"start": 1142.84, "end": 1144.84, "text": " que ellos son m\u00e1s antiguos fenicios,"}, {"start": 1144.84, "end": 1146.84, "text": " no se pon\u00edan de acuerdo,"}, {"start": 1146.84, "end": 1149.84, "text": " el mundo lo se olvidaba y nadie le dec\u00eda,"}, {"start": 1149.84, "end": 1153.84, "text": " parar bolas y empezaron con la paz de Taf."}, {"start": 1153.84, "end": 1157.84, "text": " Y ese era un conflicto de alta fragmentaci\u00f3n,"}, {"start": 1157.84, "end": 1160.84, "text": " un poco como lo es lo que tiene muchos componentes."}, {"start": 1160.84, "end": 1164.84, "text": " S\u00ed, entonces los pueblos pueden llegar a un punto de reflexi\u00f3n"}, {"start": 1164.84, "end": 1168.84, "text": " y esa reflexi\u00f3n pasa por esta revoluci\u00f3n del perd\u00f3n"}, {"start": 1168.84, "end": 1169.84, "text": " que t\u00fa planteas."}, {"start": 1169.84, "end": 1172.84, "text": " Cuando habl\u00e1bamos de las memor\u00edas cualadadas,"}, {"start": 1172.84, "end": 1176.84, "text": " cuando habl\u00e1bamos de c\u00f3mo el perd\u00f3n ofreci un lugar"}, {"start": 1176.84, "end": 1180.84, "text": " que frente al no lugar que es el abr\u00f3n,"}, {"start": 1180.84, "end": 1184.84, "text": " que es el odio, como es que, como ha sido tu experiencia"}, {"start": 1184.84, "end": 1188.84, "text": " con eso y tu experiencia en el Sahara."}, {"start": 1188.84, "end": 1193.84, "text": " Pues mira, yo tu era fortuna de vivir"}, {"start": 1193.84, "end": 1199.84, "text": " muy cerca a una regi\u00f3n en el Sahara que se llama"}, {"start": 1199.84, "end": 1205.84, "text": " Coby Fora. Coby Fora es el lugar donde encontraron"}, {"start": 1205.84, "end": 1211.84, "text": " uno de los restos arqueol\u00f3gicos m\u00e1s reconocidos hoy"}, {"start": 1211.84, "end": 1214.84, "text": " en el mundo que son la famosa Lucy."}, {"start": 1214.84, "end": 1218.84, "text": " Lucy con un arque\u00f3logo famoso que se llama Likki."}, {"start": 1218.84, "end": 1223.84, "text": " \u00c9l encontr\u00f3 estos restos que al carb\u00f3n"}, {"start": 1223.84, "end": 1227.84, "text": " hablan de 2.5 millones de a\u00f1os"}, {"start": 1227.84, "end": 1230.84, "text": " que calculan todos dos mil a\u00f1os que llevamos"}, {"start": 1230.84, "end": 1232.84, "text": " o pongan de 4.000 o 5.000."}, {"start": 1232.84, "end": 1237.84, "text": " No dan ni siquiera de 1% de lo que ya ten\u00eda Lucy"}, {"start": 1237.84, "end": 1239.84, "text": " y a m\u00ed lo que me impresion\u00f3 viviendo por ah\u00ed"}, {"start": 1239.84, "end": 1244.84, "text": " es que todas esas tribus milenarias conservan"}, {"start": 1244.84, "end": 1249.84, "text": " una palabra que es la de todos los d\u00edas y es una gallata."}, {"start": 1249.84, "end": 1252.84, "text": " La gallata es una palabra, es el saludo."}, {"start": 1252.84, "end": 1256.84, "text": " La gallata quiere decir paz, pero quiere decir como es tu familia"}, {"start": 1256.84, "end": 1259.84, "text": " como est\u00e1n tus camillos, como est\u00e1 el d\u00eda."}, {"start": 1259.84, "end": 1262.84, "text": " Es decir, la palabra en la gallata es como que conlleva"}, {"start": 1262.84, "end": 1265.84, "text": " un sentido, esta pre\u00f1ida, digamos,"}, {"start": 1265.84, "end": 1268.84, "text": " un sentido profundo de decir como est\u00e1 la vida,"}, {"start": 1268.84, "end": 1271.84, "text": " como est\u00e1 tu felicidad, como est\u00e1 tu futuro."}, {"start": 1271.84, "end": 1277.84, "text": " En este sentido ellos luchan"}, {"start": 1277.84, "end": 1281.84, "text": " porque tienen, yo pienso que la experiencia milenaria"}, {"start": 1281.84, "end": 1286.84, "text": " detr\u00e1s para que haya armon\u00eda la comunidad"}, {"start": 1286.84, "end": 1291.84, "text": " y no es muy f\u00e1cil porque con frecuencia"}, {"start": 1291.84, "end": 1295.84, "text": " ellos tienen que atacar a otras tribus para ganarse"}, {"start": 1295.84, "end": 1299.84, "text": " algunos animales cuando necesitan porque hay mucha sequ\u00eda,"}, {"start": 1299.84, "end": 1302.84, "text": " mucha huerte o necesitan atacar a otra tribo"}, {"start": 1302.84, "end": 1305.84, "text": " para conseguir mujeres y tener m\u00e1s hijos."}, {"start": 1305.84, "end": 1310.84, "text": " Y entonces, \u00bfc\u00f3mo superan ellos todos estos conflictos"}, {"start": 1310.84, "end": 1316.84, "text": " tienen? Y es ah\u00ed donde uno encuentra como la danza,"}, {"start": 1316.84, "end": 1320.84, "text": " el encuentro, las narrativas de los ancianos"}, {"start": 1320.84, "end": 1324.84, "text": " a sus hijos por las noches, facilitan con frecuencia"}, {"start": 1324.84, "end": 1327.84, "text": " que las tribus vayan y se encuentran despu\u00e9s de haber pasa."}, {"start": 1327.84, "end": 1331.84, "text": " Ahora estos son procesos que pueden durar a\u00f1os."}, {"start": 1331.84, "end": 1334.84, "text": " Pero de todos los dos siempre permanecen ellos el deseo"}, {"start": 1334.84, "end": 1337.84, "text": " de buscar la paz y la paz, como le digo,"}, {"start": 1337.84, "end": 1342.84, "text": " todav\u00eda est\u00e1 expresada en su propio lenguaje cotidial."}, {"start": 1342.84, "end": 1345.84, "text": " Uno podr\u00eda trasladar esto."}, {"start": 1345.84, "end": 1348.84, "text": " Pero cu\u00e9ntalo lo de la piedra, es que lo de la piedra es ch\u00e9vere."}, {"start": 1348.84, "end": 1353.84, "text": " Yo viv\u00ed una experiencia de negociaci\u00f3n de paz con una tribo"}, {"start": 1353.84, "end": 1360.84, "text": " en la que ellos se inventaron un rito que entiendo lo vienen"}, {"start": 1360.84, "end": 1363.84, "text": " practicando desde hace muchos siglos"}, {"start": 1363.84, "end": 1368.84, "text": " y es, ellos escogen un lugar donde exista una piedra"}, {"start": 1368.84, "end": 1372.84, "text": " y ojal\u00e1 una piedra grande, puede ser hasta una piedra tan grande"}, {"start": 1372.84, "end": 1375.84, "text": " como esta habitaci\u00f3n o m\u00e1s."}, {"start": 1375.84, "end": 1383.84, "text": " Y lo que hacen es que los dos tribus en ditigio"}, {"start": 1383.84, "end": 1388.84, "text": " ellos escogen los hombres m\u00e1s fuerte, 15, 20 personas por grupo."}, {"start": 1388.84, "end": 1393.84, "text": " Y todos se ponen a hacer fuerza y tratan de mover la piedra,"}, {"start": 1393.84, "end": 1397.84, "text": " empujar la piedra, quieren cambiar el lugar a la piedra."}, {"start": 1397.84, "end": 1400.84, "text": " Y mientras tanto las mujeres van poniendo cu\u00f1itas por debajo."}, {"start": 1400.84, "end": 1405.84, "text": " Ahora, el ser una piedra de toneladas, es muy, muy, muy dif\u00edcil."}, {"start": 1405.84, "end": 1408.84, "text": " Pero ellos van poniendo cu\u00f1itas, otras piedritas peque\u00f1itas"}, {"start": 1408.84, "end": 1411.84, "text": " de lo que le odre en medio, al ser la piedra,"}, {"start": 1411.84, "end": 1415.84, "text": " y van poniendo cu\u00f1itas y cu\u00f1itas de otras piedras para ir levantando"}, {"start": 1415.84, "end": 1417.84, "text": " y moverla un poco."}, {"start": 1417.84, "end": 1422.84, "text": " El cuento a que no alcance la mover mate, levantarla m\u00e1s de,"}, {"start": 1422.84, "end": 1427.84, "text": " no s\u00e9, medio metro, alzada con cu\u00f1a de otras piedras debajo."}, {"start": 1427.84, "end": 1430.84, "text": " Lo interesante es que cuando la piedra est\u00e1 un cierto nivel,"}, {"start": 1430.84, "end": 1435.84, "text": " a una cierta altura, me atab\u00e9 ante sacrifican un camello o cabras"}, {"start": 1435.84, "end": 1437.84, "text": " y comienzan a la gran fiesta."}, {"start": 1437.84, "end": 1440.84, "text": " Y lo primero que hacen es los ancianos"}, {"start": 1440.84, "end": 1442.84, "text": " y los soles todos los ancianos m\u00e1s repredentativos,"}, {"start": 1442.84, "end": 1445.84, "text": " cogen algunos pedazos de la carne alzada"}, {"start": 1445.84, "end": 1450.84, "text": " y la ponen debajo de la piedra, de ambos bandos."}, {"start": 1450.84, "end": 1455.84, "text": " Y ofrecen como que esa carne del camello, la ponen ah\u00ed abajo,"}, {"start": 1455.84, "end": 1459.84, "text": " ese sacrificio, y despu\u00e9s dejan otra vez,"}, {"start": 1459.84, "end": 1461.84, "text": " dejan caer la piedra."}, {"start": 1461.84, "end": 1464.84, "text": " Y cuando ponen ah\u00ed esa pedazos de carne,"}, {"start": 1464.84, "end": 1467.84, "text": " dicen esto es memoria del pasado."}, {"start": 1467.84, "end": 1470.84, "text": " Esto ya pas\u00f3, nosotros, con esta tribo,"}, {"start": 1470.84, "end": 1472.84, "text": " vamos a empezar una vida diferente."}, {"start": 1472.84, "end": 1477.84, "text": " Y eso, les cuento, eso pasa desde la seis de la tarde"}, {"start": 1477.84, "end": 1480.84, "text": " hasta la seis de la ma\u00f1ana normalmente,"}, {"start": 1480.84, "end": 1483.84, "text": " que es cuando amanece, sale el sol, tambi\u00e9n es significativo,"}, {"start": 1483.84, "end": 1486.84, "text": " que empieza una nueva vida, pasa en la noche."}, {"start": 1486.84, "end": 1489.84, "text": " El momento m\u00e1s oscuro de la noche es cuando ellos est\u00e1n haciendo"}, {"start": 1489.84, "end": 1492.84, "text": " las fuerzas para levantar la piedra,"}, {"start": 1492.84, "end": 1494.84, "text": " pero yo saben que lo van a lograr."}, {"start": 1494.84, "end": 1498.84, "text": " Y s\u00ed, y es impresionante, como como logran levantar toneladas,"}, {"start": 1498.84, "end": 1502.84, "text": " toneladas de piedra, entre todos, la mujer en bandan\u00e7ando."}, {"start": 1502.84, "end": 1505.84, "text": " Es un rito, es un rito, pues que no lo hacen con frecuencia,"}, {"start": 1505.84, "end": 1507.84, "text": " pero yo tuve la fortuna de vivirlo."}, {"start": 1507.84, "end": 1510.84, "text": " Pero hay una cosa todav\u00eda m\u00e1s significativa que yo te contaba"}, {"start": 1510.84, "end": 1512.84, "text": " a Diana y es que en esas tribus,"}, {"start": 1512.84, "end": 1515.84, "text": " todav\u00eda se lebra el jubileo."}, {"start": 1515.84, "end": 1518.84, "text": " El jubileo es casi a 10 a\u00f1os,"}, {"start": 1518.84, "end": 1521.84, "text": " ellos se perdonen las deudas."}, {"start": 1521.84, "end": 1524.84, "text": " S\u00ed."}, {"start": 1524.84, "end": 1529.84, "text": " Y en algunos casos ellos se devuelven tierras."}, {"start": 1529.84, "end": 1533.84, "text": " Pero lo m\u00e1s impresionante es que en esas tribus,"}, {"start": 1533.84, "end": 1536.84, "text": " ah\u00ed la pena de muerte, pero nunca la practica."}, {"start": 1536.84, "end": 1540.84, "text": " \u00bfPor qu\u00e9? Porque esperan los jubileos para perdonar la mujer."}, {"start": 1540.84, "end": 1545.84, "text": " Y entonces, as\u00ed como se perdonan algunas deudas por solidaridad,"}, {"start": 1545.84, "end": 1547.84, "text": " porque la persona ya no puede,"}, {"start": 1547.84, "end": 1552.84, "text": " hay casos, por ejemplo, en el que una chica que se cas\u00f3"}, {"start": 1552.84, "end": 1555.84, "text": " los pap\u00e1s para poder la casar con el hijo,"}, {"start": 1555.84, "end": 1559.84, "text": " le pidieron no s\u00e9, 80, 100 camillos."}, {"start": 1559.84, "end": 1563.84, "text": " Ya le dio 40, 50, pero ya no pueden pagar los otros,"}, {"start": 1563.84, "end": 1565.84, "text": " porque callaron en pobreza o vossequilla."}, {"start": 1565.84, "end": 1568.84, "text": " Y ah\u00ed tambi\u00e9n, caso te esper\u00f3, de la deuda."}, {"start": 1568.84, "end": 1573.84, "text": " S\u00ed. Yo digo que la deuda econ\u00f3mica y las deudas bancarias,"}, {"start": 1573.84, "end": 1581.84, "text": " es una forma violenta de las m\u00e1s t\u00f3gicas de c\u00f3mo se oprime la humanidad"}, {"start": 1581.84, "end": 1583.84, "text": " con ese tipo de violencia."}, {"start": 1583.84, "end": 1584.84, "text": " Pero mira lo de Grecia."}, {"start": 1584.84, "end": 1589.84, "text": " Es un pueblo enfujado al abismo por una deuda."}, {"start": 1589.84, "end": 1590.84, "text": " Exactamente."}, {"start": 1590.84, "end": 1591.84, "text": " Que no."}, {"start": 1591.84, "end": 1595.84, "text": " Y entonces lo que, a lo otro, es suerte linda que yo tuve"}, {"start": 1595.84, "end": 1600.84, "text": " el miso 11 a\u00f1os, de decir, \u00bfno fue que me toc\u00f3 celebrar"}, {"start": 1600.84, "end": 1602.84, "text": " el jubileo de 7 por 7?"}, {"start": 1602.84, "end": 1605.84, "text": " O sea, el jubileo de los 49 a\u00f1os."}, {"start": 1605.84, "end": 1609.84, "text": " Realmente es el jubileo, los 50 a\u00f1os que nosotros hablamos,"}, {"start": 1609.84, "end": 1611.84, "text": " el jubileo de los 50 a\u00f1os."}, {"start": 1611.84, "end": 1617.84, "text": " Y en esa ocasi\u00f3n, en esa ocasi\u00f3n, ellos hacen,"}, {"start": 1617.84, "end": 1621.84, "text": " hacen los perdones m\u00e1s impresionantes."}, {"start": 1621.84, "end": 1624.84, "text": " Se olviden del pasado y se proyectan al futuro."}, {"start": 1624.84, "end": 1628.84, "text": " De esas personas que han hecho cosas que hacen las tribus,"}, {"start": 1628.84, "end": 1634.84, "text": " ellos los perdonan y proyectan toda su vida al futuro, digamos,"}, {"start": 1634.84, "end": 1638.84, "text": " a los otros 50 a\u00f1os que van a empezar"}, {"start": 1638.84, "end": 1643.84, "text": " yo estaba pensando, di\u00e1n en esos momentos,"}, {"start": 1643.84, "end": 1647.84, "text": " Colombia, ya m\u00e1s de un jubileo, los 50 a\u00f1os,"}, {"start": 1647.84, "end": 1649.84, "text": " en el que nosotros, los colombianos,"}, {"start": 1649.84, "end": 1655.84, "text": " debi\u00e9ramos tener esa inspiraci\u00f3n de unos ancianos nobles"}, {"start": 1655.84, "end": 1658.84, "text": " que en lugar de inspirarnos odios y venganzas,"}, {"start": 1658.84, "end": 1661.84, "text": " como lo est\u00e1bamos haciendo ahora, que bonito que nos inspiraran"}, {"start": 1661.84, "end": 1665.84, "text": " a nosotros, que tuvieramos unos ancianos, unos pol\u00edticos,"}, {"start": 1665.84, "end": 1668.84, "text": " unos l\u00edderes, halles de Colombia, que en lugar de inspirarnos"}, {"start": 1668.84, "end": 1673.84, "text": " radio, venganza, armas, que bonito que nos inspiraran"}, {"start": 1673.84, "end": 1676.84, "text": " a nosotros m\u00e1s bien, como nos podemos perdonar,"}, {"start": 1676.84, "end": 1678.84, "text": " como nos podemos armonizar."}, {"start": 1678.84, "end": 1681.84, "text": " Pues mira que ahora que estuvimos hablando con Wolfmaker,"}, {"start": 1681.84, "end": 1685.84, "text": " con quien yo he venido hablando tambi\u00e9n desde hace a\u00f1os,"}, {"start": 1685.84, "end": 1690.84, "text": " hablando de la Comisi\u00f3n de Verdad y Reconciliaciones Surafrica,"}, {"start": 1690.84, "end": 1694.84, "text": " que para m\u00ed es un pelda\u00f1o m\u00e1s en la Escala Espiritual"}, {"start": 1694.84, "end": 1699.84, "text": " del planeta, lo que ellos, la lecci\u00f3n que nos dan con eso."}, {"start": 1699.84, "end": 1703.84, "text": " D\u00ed una cosa muy importante, dijo, primero nos pusimos"}, {"start": 1703.84, "end": 1708.84, "text": " de acuerdo en el futuro y luego redizamos los errores del pasado."}, {"start": 1708.84, "end": 1711.84, "text": " Entonces, cuando ellos ya hab\u00edan firmado la paz,"}, {"start": 1711.84, "end": 1714.84, "text": " cuando ya hab\u00edan cambiado la Constituci\u00f3n,"}, {"start": 1714.84, "end": 1717.84, "text": " cuando ya hab\u00edan cambiado las leyes,"}, {"start": 1717.84, "end": 1722.84, "text": " se sentaron a reflexionar qu\u00e9 fue lo que sali\u00f3 tan terriblemente mal,"}, {"start": 1722.84, "end": 1726.84, "text": " para ver tenido un r\u00e9gimen tan oprobioso y vergonsoso"}, {"start": 1726.84, "end": 1730.84, "text": " para la humanidad como fue el racismo de la parteite,"}, {"start": 1730.84, "end": 1734.84, "text": " he hecho un paquete de leyes durante 48 a\u00f1os."}, {"start": 1734.84, "end": 1738.84, "text": " Pero primero nos pusimos de acuerdo en el futuro,"}, {"start": 1738.84, "end": 1741.84, "text": " porque si nos hubi\u00e9ramos sentado a discutir"}, {"start": 1741.84, "end": 1745.84, "text": " la margura del pasado, no hubi\u00e9ramos podido movernos"}, {"start": 1745.84, "end": 1747.84, "text": " en ning\u00fan sentido."}, {"start": 1747.84, "end": 1750.84, "text": " Por eso a m\u00ed me llama mucho la atenci\u00f3n lo que t\u00fa llamas"}, {"start": 1750.84, "end": 1753.84, "text": " las memorias cualas, quiero que nos expliques eso,"}, {"start": 1753.84, "end": 1756.84, "text": " porque creo que hay un punto important\u00edsimo"}, {"start": 1756.84, "end": 1760.84, "text": " en porque los pueblos se detienen en episodios dolorosos"}, {"start": 1760.84, "end": 1762.84, "text": " y no avanzan hacia otras rutas."}, {"start": 1762.84, "end": 1767.84, "text": " El gran problema que hay que superar si uno quiere pasar"}, {"start": 1767.84, "end": 1773.84, "text": " de la venganza al perd\u00f3n es hacer el ejercicio de superar"}, {"start": 1773.84, "end": 1779.84, "text": " la memoria, ingrata, la memoria congelada o coagulada,"}, {"start": 1779.84, "end": 1782.84, "text": " o coagulada del pasado."}, {"start": 1782.84, "end": 1785.84, "text": " Ese es lo dif\u00edcil que t\u00fa tienes que hacer."}, {"start": 1785.84, "end": 1789.84, "text": " Yo te habl\u00e9 del caso de estas mam\u00e1s y pap\u00e1s"}, {"start": 1789.84, "end": 1794.84, "text": " de los ni\u00f1os de Hermosillo en M\u00e9xico que ya han 6 a\u00f1os,"}, {"start": 1794.84, "end": 1796.84, "text": " contratamiento de psiqui\u00e1trico y col\u00f3licos"}, {"start": 1796.84, "end": 1798.84, "text": " y no logran superar el pasado."}, {"start": 1798.84, "end": 1802.84, "text": " Y cuando t\u00fa incluso los hace voltear el asiento de mirar"}, {"start": 1802.84, "end": 1805.84, "text": " para all\u00e1 y mirar a futuro, entonces nos hay mirar un verde,"}, {"start": 1805.84, "end": 1808.84, "text": " un albicielo abierto, etc."}, {"start": 1808.84, "end": 1813.84, "text": " Y t\u00fa comienzas a invitarlos a cambiar de perspectiva"}, {"start": 1813.84, "end": 1818.84, "text": " esa \u00eddome de socorro, que se manejieron arrativos y el giro,"}, {"start": 1818.84, "end": 1821.84, "text": " el giro existencial m\u00e1s grande."}, {"start": 1821.84, "end": 1824.84, "text": " \u00bfSabes c\u00f3mo se hace eso?"}, {"start": 1824.84, "end": 1826.84, "text": " \u00bfC\u00f3mo utilizando la palabra?"}, {"start": 1826.84, "end": 1828.84, "text": " Contando el dolor,"}, {"start": 1828.84, "end": 1834.84, "text": " haciendo catarse, bombetando todas las rarias que tienes por dentro."}, {"start": 1834.84, "end": 1839.84, "text": " Y eso se hace sobre todo y tiene \u00e9xito cuando t\u00fa pones"}, {"start": 1839.84, "end": 1841.84, "text": " a las personas entre iguales."}, {"start": 1841.84, "end": 1844.84, "text": " Aqu\u00ed no es cuesti\u00f3n de psiqui\u00e1trica ni de psic\u00f3logo."}, {"start": 1844.84, "end": 1847.84, "text": " T\u00fa pones tres o cuatro v\u00edctimas a que se cuenten el dolor"}, {"start": 1847.84, "end": 1850.84, "text": " y t\u00fa no sabes lo que se genera de poderoso"}, {"start": 1850.84, "end": 1852.84, "text": " para que la gente diga as\u00ed."}, {"start": 1852.84, "end": 1854.84, "text": " No nos podemos quedar en el pasado,"}, {"start": 1854.84, "end": 1857.84, "text": " tenemos que proyectarnos al futuro."}, {"start": 1857.84, "end": 1861.84, "text": " Esto habla de la importancia de posicionar"}, {"start": 1861.84, "end": 1864.84, "text": " el dolor de las v\u00edctimas en lo p\u00fablico,"}, {"start": 1864.84, "end": 1866.84, "text": " que es lo que no estamos haciendo."}, {"start": 1866.84, "end": 1869.84, "text": " En Colombia es oportunadamente, y claro,"}, {"start": 1869.84, "end": 1874.84, "text": " dicen que no tenemos si las suficientes finanzas para eso."}, {"start": 1874.84, "end": 1878.84, "text": " Pero no ser\u00eda dif\u00edcil hacer este ejercicio que yo te estoy comentando,"}, {"start": 1878.84, "end": 1881.84, "text": " porque entre los esc\u00f3logos hemos hecho en dos centenares"}, {"start": 1881.84, "end": 1883.84, "text": " de municipios en Colombia para decirte."}, {"start": 1883.84, "end": 1890.84, "text": " Pero pensar que la catarse se hace ante un psic\u00f3logo,"}, {"start": 1890.84, "end": 1892.84, "text": " un psiqui\u00e1tra es equivocado."}, {"start": 1892.84, "end": 1895.84, "text": " Ayuda, sin duda, porque hay caso de que ni tan referencia"}, {"start": 1895.84, "end": 1896.84, "text": " a un profesional."}, {"start": 1896.84, "end": 1900.84, "text": " Pero lo que necesitamos es que los colombianos nos nos"}, {"start": 1900.84, "end": 1904.84, "text": " nos cuenta y escuchemos el dolor de las v\u00edctimas."}, {"start": 1904.84, "end": 1907.84, "text": " Y que ese dolor se posiciona tanto entre nosotros"}, {"start": 1907.84, "end": 1908.84, "text": " que nos enoblesca."}, {"start": 1908.84, "end": 1911.84, "text": " Y sobre todo nos agar\u00f1e, o ese monstruo que es la guerra"}, {"start": 1911.84, "end": 1913.84, "text": " que son las armas."}, {"start": 1913.84, "end": 1917.84, "text": " Es aqu\u00ed en Bogot\u00e1 o en grandes ciudades que donde est\u00e1n los que apoyan,"}, {"start": 1917.84, "end": 1922.84, "text": " donde est\u00e1n 65% que ahora no creen las negociaciones"}, {"start": 1922.84, "end": 1925.84, "text": " y creen en el poder de las armas."}, {"start": 1925.84, "end": 1927.84, "text": " Es porque no hemos vivido la violencia,"}, {"start": 1927.84, "end": 1929.84, "text": " porque no hemos escuchado las v\u00edctimas."}, {"start": 1929.84, "end": 1934.84, "text": " Y este ejercicio de posicionar el dolor de las v\u00edctimas,"}, {"start": 1934.84, "end": 1938.84, "text": " ya os ha hizo un paso en Colombia en estas negociaciones,"}, {"start": 1938.84, "end": 1941.84, "text": " diciendo que las v\u00edctimas son la prioridad."}, {"start": 1941.84, "end": 1946.84, "text": " Pero nos falta hacer el ejercicio de permitirle a las v\u00edctimas"}, {"start": 1946.84, "end": 1948.84, "text": " que cuenten su dolor."}, {"start": 1948.84, "end": 1955.84, "text": " Ese es el ejercicio pr\u00e1cticamente que calienta la memoria congelada"}, {"start": 1955.84, "end": 1960.84, "text": " y la va de ritiendo para que las personas comiencen a construir"}, {"start": 1960.84, "end": 1962.84, "text": " una narrativa completamente diferente."}, {"start": 1962.84, "end": 1964.84, "text": " Y ah\u00ed hay varias cosas."}, {"start": 1964.84, "end": 1967.84, "text": " Primero, \u00bfpor qu\u00e9 cuando se ve que eso,"}, {"start": 1967.84, "end": 1969.84, "text": " ese dolor lo produjo fue la guerra?"}, {"start": 1969.84, "end": 1972.84, "text": " O sea que la guerra, la que causa el dolor,"}, {"start": 1972.84, "end": 1975.84, "text": " no la negociaci\u00f3n, es la guerra."}, {"start": 1975.84, "end": 1980.84, "text": " Por otro lado, ese perd\u00f3n, yo quisiera ir,"}, {"start": 1980.84, "end": 1984.84, "text": " que si uno quiere llegar a construir un perd\u00f3n colectivo,"}, {"start": 1984.84, "end": 1987.84, "text": " \u00bfqu\u00e9 es empezar por el perd\u00f3n individual?"}, {"start": 1987.84, "end": 1991.84, "text": " Por perdonar al sobrino, al tigo, al vecino, al amigo,"}, {"start": 1991.84, "end": 1994.84, "text": " porque si uno no perdona al amigo, al vecino, al hermano,"}, {"start": 1994.84, "end": 1997.84, "text": " es m\u00e1s dif\u00edcil llegar a ser perdones hist\u00f3ricos"}, {"start": 1997.84, "end": 2001.84, "text": " como los que deben hacerse cuando los pueblos corr\u00edan su rumbo."}, {"start": 2001.84, "end": 2005.84, "text": " Por otro lado, tambi\u00e9n es importante ritualizar,"}, {"start": 2005.84, "end": 2009.84, "text": " porque el rito permite que las psiquis entienda el cambio."}, {"start": 2009.84, "end": 2013.84, "text": " Entonces, por ejemplo, eso que hablaba de la piedra"}, {"start": 2013.84, "end": 2020.84, "text": " en el Sahara o esto de las madres y los hijos que ritualizan"}, {"start": 2020.84, "end": 2024.84, "text": " el cambio de... Porque ritualizar cambian chip,"}, {"start": 2024.84, "end": 2028.84, "text": " hace que las personas se vean y se sientan de una manera diferente."}, {"start": 2028.84, "end": 2033.84, "text": " Entonces, esto tiene que llevar tambi\u00e9n a un rito colectivo,"}, {"start": 2033.84, "end": 2037.84, "text": " pero adem\u00e1s de eso, a mirar hacia el futuro,"}, {"start": 2037.84, "end": 2041.84, "text": " porque si solamente nos quedamos en las narrativas del pasado,"}, {"start": 2041.84, "end": 2047.84, "text": " nos identificamos a mi manera de ver de una forma completad"}, {"start": 2047.84, "end": 2051.84, "text": " en terron\u00eda, con un referente que solamente se explica"}, {"start": 2051.84, "end": 2055.84, "text": " a trav\u00e9s de la violencia, narrarnos solamente como un pueblo violento,"}, {"start": 2055.84, "end": 2059.84, "text": " desconocer todo lo que hemos construido como pueblo y como sociedad"}, {"start": 2059.84, "end": 2064.84, "text": " en estos 60 a\u00f1os, todo lo que ha pasado alrededor nuestro"}, {"start": 2064.84, "end": 2068.84, "text": " y solamente narrarnos desde la violencia y no desde todas las otras construcciones,"}, {"start": 2068.84, "end": 2071.84, "text": " porque es que si solamente vi\u00e9ramos la violencia,"}, {"start": 2071.84, "end": 2074.84, "text": " pues ya nos huiramos extinguido, eso ya no hay de agente."}, {"start": 2074.84, "end": 2079.84, "text": " Entonces, hay que cambiar tambi\u00e9n la narrativa,"}, {"start": 2079.84, "end": 2084.84, "text": " o sea, construirnos como colectividad desde otro relato"}, {"start": 2084.84, "end": 2088.84, "text": " que no sea, s\u00ed hemos tenido un conflicto muy grande,"}, {"start": 2088.84, "end": 2092.84, "text": " muchos pueblos lo han tenido, por los pueblos no son sus conflictos."}, {"start": 2092.84, "end": 2095.84, "text": " Los conflictos son cosas que les pasan a los pueblos,"}, {"start": 2095.84, "end": 2099.84, "text": " pero no los definen, o si no los conflictos no se acabar\u00edan,"}, {"start": 2099.84, "end": 2103.84, "text": " no se hubiera acabado y la Segunda Guerra Mundial ni las cruzadas,"}, {"start": 2103.84, "end": 2106.84, "text": " ni las guerras de la G\u00e1lia en Roma,"}, {"start": 2106.84, "end": 2110.84, "text": " as\u00ed me entienden, entonces en alg\u00fan momento los pueblos cambian el chip"}, {"start": 2110.84, "end": 2116.84, "text": " y hay muchos ejemplos, por ejemplo, Alemania, en la destrucci\u00f3n absoluta"}, {"start": 2116.84, "end": 2121.84, "text": " despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Alemania reflexiona"}, {"start": 2121.84, "end": 2127.84, "text": " sobre el muestro tan impresionante que vivieron y tuvieron adentro"}, {"start": 2127.84, "end": 2132.84, "text": " y cambian el chip de la guerra por el chip del trabajo"}, {"start": 2132.84, "end": 2137.84, "text": " y deciden que el trabajo va a ser el motor de la reconstrucci\u00f3n"}, {"start": 2137.84, "end": 2141.84, "text": " y no la guerra y se vuelve a una sociedad trabajadora"}, {"start": 2141.84, "end": 2145.84, "text": " despu\u00e9s de decirle la sociedad m\u00e1s guerrera del planeta en su tiempo,"}, {"start": 2145.84, "end": 2148.84, "text": " o sea los pueblos s\u00ed pueden cambiar su chip,"}, {"start": 2148.84, "end": 2151.84, "text": " si tienen la decisi\u00f3n hist\u00f3rica y la voluntad para hacerlo,"}, {"start": 2151.84, "end": 2156.84, "text": " por eso me parece que tu historia del perdo nos da muchas luces."}, {"start": 2156.84, "end": 2162.84, "text": " Pero, de ese, Diana, hay un componente que t\u00fa est\u00e1 mencionando"}, {"start": 2162.84, "end": 2168.84, "text": " que es importante de su rayar y es que normalmente estos cambios,"}, {"start": 2168.84, "end": 2172.84, "text": " estos giros, digamos, estos saltos evolucionarios,"}, {"start": 2172.84, "end": 2174.84, "text": " estos ascencios hist\u00f3ricos de la escultura,"}, {"start": 2174.84, "end": 2177.84, "text": " normalmente los favorecen liderazgos,"}, {"start": 2177.84, "end": 2182.84, "text": " liderazgos pol\u00edticos o religiosos o simplemente humanos,"}, {"start": 2182.84, "end": 2188.84, "text": " que arrastran a las personas a ser ese salto,"}, {"start": 2188.84, "end": 2192.84, "text": " ese salto evolucionario."}, {"start": 2192.84, "end": 2199.84, "text": " Una de las tristezas que tengo yo con Colombia,"}, {"start": 2199.84, "end": 2204.84, "text": " cada vez dir\u00eda menos, y es que aunque est\u00e1n haciendo liderazgos"}, {"start": 2204.84, "end": 2208.84, "text": " por la paz, por el perto, y la reconciliaci\u00f3n,"}, {"start": 2208.84, "end": 2211.84, "text": " todav\u00eda estamos, nos faltan m\u00e1s liderazgos."}, {"start": 2211.84, "end": 2215.84, "text": " \u00bfC\u00f3mo es posible que 75% de los colombianos"}, {"start": 2215.84, "end": 2222.84, "text": " que es m\u00e1s que todo, digamos, grupos de personas llevadas"}, {"start": 2222.84, "end": 2227.84, "text": " a la ciega por un olididerazgos negativos en Colombia,"}, {"start": 2227.84, "end": 2231.84, "text": " como es posible que no encontramos m\u00e1s liderazgos."}, {"start": 2231.84, "end": 2234.84, "text": " Yo me quejo de la Iglesia cat\u00f3lica,"}, {"start": 2234.84, "end": 2238.84, "text": " yo me quejo de las iglesias cristianas,"}, {"start": 2238.84, "end": 2243.84, "text": " que nos est\u00e1 pasando a las iglesias cristianas que iglesias cat\u00f3lica"}, {"start": 2243.84, "end": 2246.84, "text": " y cristiana, que todos los sabianos interviemes a Hidomingo,"}, {"start": 2246.84, "end": 2249.84, "text": " incluyendo los musulmanes, interviemes a Hidomingo,"}, {"start": 2249.84, "end": 2253.84, "text": " las iglesias y las instituciones religiosas en Colombia,"}, {"start": 2253.84, "end": 2259.84, "text": " tienen entre 12 y 15 millones de audiencias cautivas."}, {"start": 2259.84, "end": 2262.84, "text": " En todos los sabianos a Hidomingo,"}, {"start": 2262.84, "end": 2266.84, "text": " como es posible que no estamos hablando de estas motivaciones"}, {"start": 2266.84, "end": 2269.84, "text": " fundamentales para la paz."}, {"start": 2269.84, "end": 2273.84, "text": " Ahora yo reconozco que Colombia tiene que..."}, {"start": 2273.84, "end": 2276.84, "text": " para que ese es la violencia, tiene que responderle tambi\u00e9n a necesidad muy..."}, {"start": 2276.84, "end": 2280.84, "text": " muy pr\u00e1cticas como son esas necesidades objetivas de los seres humanos,"}, {"start": 2280.84, "end": 2285.84, "text": " salud, empleo, vivienda, tierra, todo lo que sigue."}, {"start": 2285.84, "end": 2289.84, "text": " Yo entiendo que Colombia tambi\u00e9n le tiene que responder a una necesidad jur\u00eddica,"}, {"start": 2289.84, "end": 2292.84, "text": " como son verdad, justicia, reparaci\u00f3n, garant\u00edas."}, {"start": 2292.84, "end": 2298.84, "text": " Pero esta ra\u00edz de ese arbol, digamos, \u00bfqui\u00e9n las est\u00e1n nutriendo?"}, {"start": 2298.84, "end": 2304.84, "text": " Esa es, digamos, el gran llamado que yo estoy tratando de hacer en los vivosos poros,"}, {"start": 2304.84, "end": 2309.84, "text": " o espacios donde voy para decir que no hay tamo hiderasco."}, {"start": 2309.84, "end": 2314.84, "text": " El hiderasco de un presidente de una juntaci\u00f3n comunal all\u00e1 en San Vicente del Cagu\u00e1n,"}, {"start": 2314.84, "end": 2319.84, "text": " o el hiderasco de un candidato presidencial ahora que viene en las elecciones,"}, {"start": 2319.84, "end": 2323.84, "text": " que nos digan corondianos, por favor, nos hacemos tan caber."}, {"start": 2323.84, "end": 2330.84, "text": " Salgamos de la caverna y proyect\u00e9monos a futuros completamente nuevos."}, {"start": 2330.84, "end": 2332.84, "text": " No midemos el pasado."}, {"start": 2332.84, "end": 2337.84, "text": " Es que tal que nos fueremos que tuvieramos un hiderasco positivo en Colombia que nos inspide"}, {"start": 2337.84, "end": 2340.84, "text": " a que en vez de seguir resolviendo esto con las armas,"}, {"start": 2340.84, "end": 2345.84, "text": " qu\u00e9 bueno que nosotros nos proyectan en Colombia y trabajo para todos,"}, {"start": 2345.84, "end": 2349.84, "text": " Colombia y tierra para todos, Colombia tiene recursos para todos,"}, {"start": 2349.84, "end": 2351.84, "text": " somos un pa\u00eds riqu\u00edsimo."}, {"start": 2351.84, "end": 2356.84, "text": " Y qu\u00e9 bonito, entonces, que nos llenaran de tanto futuro que el pasado no nos importa."}, {"start": 2356.84, "end": 2362.84, "text": " Un pasado que nos preocupa mucho es el castigo que le queremos dar a los criminales."}, {"start": 2362.84, "end": 2365.84, "text": " Y aqu\u00ed, entre otro elemento en el que nos devieran esperar,"}, {"start": 2365.84, "end": 2369.84, "text": " si queremos dar un castigo a los halos de las Farco, a los de LN,"}, {"start": 2369.84, "end": 2372.84, "text": " hay que pensar que hay la corresponsabilidad."}, {"start": 2372.84, "end": 2377.84, "text": " Y eso es un t\u00e9rmino muy importante para romper, digamos, ese ciclo dif\u00edcil"}, {"start": 2377.84, "end": 2381.84, "text": " que en el que nos genera el conflicto es todos somos corresponsales."}, {"start": 2381.84, "end": 2386.84, "text": " Est\u00e1n empresarios que pagaron para la guerra, est\u00e1n militares que se prestaron"}, {"start": 2386.84, "end": 2391.84, "text": " para la guerra sucia, est\u00e1n iglesias que se prestaron para la guerra."}, {"start": 2391.84, "end": 2394.84, "text": " Es tu lo sabes mejor que yo como historiadora ya."}, {"start": 2394.84, "end": 2397.84, "text": " Todos somos corresponsales en esta violencia."}, {"start": 2397.84, "end": 2401.84, "text": " Entonces, si hay que castigar a las FARC, hay que castigar a todos los convieros."}, {"start": 2401.84, "end": 2405.84, "text": " Todos somos corresponsables, donde est\u00e1n los abogados, donde est\u00e1n los maestros,"}, {"start": 2405.84, "end": 2410.84, "text": " donde est\u00e1n los poetas, donde est\u00e1n los m\u00fasicos para decirlo menos."}, {"start": 2410.84, "end": 2414.84, "text": " Pero sobre todo, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 en implicado lo del Congreso?"}, {"start": 2414.84, "end": 2419.84, "text": " Porque en el Congreso, una cosa es maloriente."}, {"start": 2419.84, "end": 2427.84, "text": " Est\u00e1n implicados, no s\u00e9, las universidades que ense\u00f1aron las universidades para la paz."}, {"start": 2427.84, "end": 2431.84, "text": " Fultimamente, apenas est\u00e1n poniendo que agarreras para la resoluci\u00f3n de conflictos"}, {"start": 2431.84, "end": 2436.84, "text": " y carregas, no s\u00e9 para el tema de paz, es que esto lo deb\u00edamos haber pensado mucho antes."}, {"start": 2436.84, "end": 2441.84, "text": " Cuando t\u00fa abres de liderazgo, yo siempre pienso en el momento que mand\u00e9 la sale de la c\u00e1rcel."}, {"start": 2441.84, "end": 2445.84, "text": " Cuando mand\u00e9 la sale de la c\u00e1rcel, hay una gran preocupaci\u00f3n."}, {"start": 2445.84, "end": 2451.84, "text": " Departe de la minor\u00eda blanca que gener\u00f3 un nivel de violencia exponencial,"}, {"start": 2451.84, "end": 2454.84, "text": " pactico y legal sobre la mayor\u00eda negra."}, {"start": 2454.84, "end": 2461.84, "text": " Y yo estoy en mucho miedo porque deben muchas cosas. Y yo estoy en el siente que van a ser tratados"}, {"start": 2461.84, "end": 2466.84, "text": " como trataron a las comunidades negras con toda clase de horror."}, {"start": 2466.84, "end": 2476.84, "text": " Mandela sale de la c\u00e1rcel y dice, los perd\u00f3n y los necesito para crear una nueva surafrica."}, {"start": 2476.84, "end": 2481.84, "text": " Mandela en la propuesta de Mandela es incluyente."}, {"start": 2481.84, "end": 2487.84, "text": " La propuesta de Mandela es todas las personas que est\u00e1n ac\u00e1, vamos a quedarnos a vivir ac\u00e1"}, {"start": 2487.84, "end": 2491.84, "text": " y tenemos que crear una nueva sociedad con los que estamos."}, {"start": 2491.84, "end": 2496.84, "text": " Ninguna sociedad que excluye a sectores es vi\u00e1unil."}, {"start": 2496.84, "end": 2500.84, "text": " Cuando los alemanes empiezan a analizar el problema de la democracia,"}, {"start": 2500.84, "end": 2506.84, "text": " dentro de todo la reflexi\u00f3n sobre el fascismo que hicieron despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial,"}, {"start": 2506.84, "end": 2509.84, "text": " la Escuela de Frankfurt, que se dedic\u00f3 a pensar que fue lo que pas\u00f3."}, {"start": 2509.84, "end": 2514.84, "text": " Dec\u00edan que la democracia alemana no era para todos, era para poquitos."}, {"start": 2514.84, "end": 2519.84, "text": " Y que cada vez que hab\u00eda porciones excluidas, eso no estaba funcionando."}, {"start": 2519.84, "end": 2525.84, "text": " Entonces, la propuesta de Mandela es incluyente y es padelante."}, {"start": 2525.84, "end": 2528.84, "text": " O sea, vamos a construir una nueva surafrica."}, {"start": 2528.84, "end": 2534.84, "text": " Por un lado, eso digamos, en el caso de un l\u00edder tan grande que nosotros tuvimos la fortuna"}, {"start": 2534.84, "end": 2541.84, "text": " de estar vivos en la \u00e9poca en que el camino sobre la tierra, porque de \u00e9l se puede decir lo que dec\u00eda Einstein de Gandhi."}, {"start": 2541.84, "end": 2546.84, "text": " Las generaciones futuras no podr\u00e1n creer que un hombre as\u00ed camin\u00f3 sobre la tierra."}, {"start": 2546.84, "end": 2549.84, "text": " Pero son extraordinarios los mandan de ese empalmo."}, {"start": 2549.84, "end": 2556.84, "text": " Pero en el caso de Irlanda, todos los que estaban en Irlanda en la mesa de negociaci\u00f3n eran personas"}, {"start": 2556.84, "end": 2561.84, "text": " que ten\u00edan una responsabilidad directa y brutal sobre la guerra."}, {"start": 2561.84, "end": 2571.84, "text": " Estaban los del Constable Array de Ulster, que era la polic\u00eda de Irlanda del Norte que ten\u00eda pr\u00e1cticas de tortura."}, {"start": 2571.84, "end": 2580.84, "text": " Estaban los del ira que se inventaron la t\u00e9cnica de la bomba y la otra bomba para acabar con los paran\u00e9icos que lleguen a ayudar."}, {"start": 2580.84, "end": 2589.84, "text": " Estaban los paramilitarios protestantes que eran una rama armada de los Constable Array de Ulster."}, {"start": 2589.84, "end": 2599.84, "text": " O sea, todos los sectores que estaban en la mesa ten\u00edan un v\u00ednculo directo con la guerra y esos sectores,"}, {"start": 2599.84, "end": 2608.84, "text": " todos los que ten\u00edan las manos untadas de sangre, fueron capaces de llegar a un acuerdo."}, {"start": 2608.84, "end": 2616.84, "text": " O sea, ellos no hubo nadie esclarecido alg\u00fan solo reverento que a m\u00ed me parece maravilloso, Jung,"}, {"start": 2616.84, "end": 2621.84, "text": " que toda la vida habl\u00f3 de la paz en Irlanda en una \u00e9poca lo llamaban el Pallaso de Irlanda,"}, {"start": 2621.84, "end": 2626.84, "text": " porque hablaba de la paz en Irlanda cuando hubo Seguonb\u00e1s en Londres en el 67."}, {"start": 2626.84, "end": 2634.84, "text": " Hablaba de la paz en Irlanda en los d\u00edas m\u00e1s oscuros, en los d\u00edas m\u00e1s terribles hablaba de la paz en Irlanda, casi que parec\u00eda un loco,"}, {"start": 2634.84, "end": 2639.84, "text": " ya que lleg\u00f3 la paz de guerra y el premio Nobel por Loro Udo, por cantar lettero."}, {"start": 2639.84, "end": 2648.84, "text": " Entonces resulta que, pero solo \u00e9l de resto hablar de paz en Irlanda la gente le parec\u00eda una desproporci\u00f3n."}, {"start": 2648.84, "end": 2657.84, "text": " Estos guerreros, que en un principio porque contaban los hurafricanos, que las primeras que fueron, que pidieron a ayudar a los hurafricanos,"}, {"start": 2657.84, "end": 2661.84, "text": " que nos est\u00e1n ayudando, que nos est\u00e1n ayudando mucha gente, hay que escuchar."}, {"start": 2661.84, "end": 2669.84, "text": " Mucha gente nos est\u00e1 dando la mano, resuelnos regos, surafricanos, hay que agente d\u00e1ndonos la mano, pero toca que nos la demos nosotros."}, {"start": 2669.84, "end": 2676.84, "text": " Entonces resulta que fueron, la primera vez fueron a hablar a surafrica, a Joanis Murgo, los Irlandeses,"}, {"start": 2676.84, "end": 2683.84, "text": " estaban tan supremamente polarizados en esa \u00e9poca, que no los pudieron meter en un mismo cuarto."}, {"start": 2683.84, "end": 2691.84, "text": " Entonces estaban los protestantes en un cuarto y los cat\u00f3licos en el otro, y mandela como un chino chiquito, mant\u00e9 el hambre,"}, {"start": 2691.84, "end": 2699.84, "text": " teniendo que pasar de un lado al otro, d\u00e1ndole razones, porque ninguno de ellos soportaba estar en un mismo espacio."}, {"start": 2699.84, "end": 2708.84, "text": " Entonces cuando los Irlandeses vieron el milagro del arcoivismo, y vieron la transformaci\u00f3n que los hurafricanos estaban haciendo, sin tiera un verg\u00fcenza,"}, {"start": 2708.84, "end": 2715.84, "text": " de estar como unos chiquitos que no pueden sedar en la misma mesa y no pueden jugar, ni con las regletas, ni con los daitos,"}, {"start": 2715.84, "end": 2720.84, "text": " y empezaron a decir bueno no, aqu\u00ed se tiene que poder vivir juntos, claro."}, {"start": 2720.84, "end": 2728.84, "text": " Entonces digamos, tenemos al alcance de la mano, ejemplos, ahora yo insisto mucho los ejemplos hist\u00f3ricos,"}, {"start": 2728.84, "end": 2734.84, "text": " porque yo considero que la base, es una tarea de toda la especie humana,"}, {"start": 2734.84, "end": 2743.84, "text": " o sea que es el desarrollo de la espiritualidad, de la colectividad de los humanos, que cada pueblo tiene su propio camino,"}, {"start": 2743.84, "end": 2754.84, "text": " cada cual encuentra sus s\u00edmbolos y sus significados, pero la experiencia de la paz no es livanesa, no es irlandesa,"}, {"start": 2754.84, "end": 2763.84, "text": " no es hurafricana es humana, somos todos lo que la construimos y las ense\u00f1anzas de todos los pueblos que la han alcanzado,"}, {"start": 2763.84, "end": 2770.84, "text": " no sirven, porque nos dan puntos de referencia, cada cual trasladan eso a su propio lenguaje,"}, {"start": 2770.84, "end": 2776.84, "text": " bueno, dan puntos de referencia, nos dicen mire pueblos fragmentados y destruidos como el livano,"}, {"start": 2776.84, "end": 2783.84, "text": " si los 17 a\u00f1os de guerra civil en el livano fueron totales, totales, o sea ah\u00ed no era que hab\u00eda regio,"}, {"start": 2783.84, "end": 2788.84, "text": " no, no, no, no, es como le digo chiquitico, dicen que cuando termin\u00f3 la guerra,"}, {"start": 2788.84, "end": 2793.84, "text": " la gente no va a Andonor Campo de batallas sino que se rola en Tana y dej\u00f3 de disparal y atender,"}, {"start": 2793.84, "end": 2798.84, "text": " porque era una guerra entre vecinos, la m\u00e1s fratricida de todas,"}, {"start": 2798.84, "end": 2803.84, "text": " y ellos decidieron un d\u00eda que cristiano y musulmanes tienen un s\u00edmbolo,"}, {"start": 2803.84, "end": 2808.84, "text": " que es una cruci\u00f3n a media luna y se cristiano y musulmanes ya no se matan en el livano,"}, {"start": 2808.84, "end": 2812.84, "text": " entonces me parece que la construcci\u00f3n de la experiencia humana nos pertenece a todos,"}, {"start": 2812.84, "end": 2818.84, "text": " por eso quer\u00eda que habl\u00e1ramos del perd\u00f3n, por eso quer\u00eda que habl\u00e1ramos de las experiencias de nosotros,"}, {"start": 2818.84, "end": 2825.84, "text": " pero lo que est\u00e1 pasando en M\u00e9xico es incre\u00edble y est\u00e1s convenciendo a las personas de que habr\u00e1n las ventanas y vuelvan a bailar,"}, {"start": 2825.84, "end": 2836.84, "text": " el perd\u00f3n permite volver a bailar y volver a bailar es abrir las ventanas del alma y darle a una sociedad un camino sobre la tierra que lo dio no permite."}, {"start": 2836.84, "end": 2846.84, "text": " Y dir\u00eda, yo que es sobre todo las ganas de venganza, las ganas de venganza nos paraliza, la vida nos paraliza en el alma y nos ent\u00e9rvame."}, {"start": 2846.84, "end": 2857.84, "text": " Y mira, los seres humanos no logran perdonar lo que no alcanzan a castigar y no alcanzan a..."}, {"start": 2857.84, "end": 2864.84, "text": " y se sienten todav\u00eda m\u00e1s inconformes cuando no alcanzan a castigar lo que ellos consideran imperdonable,"}, {"start": 2864.84, "end": 2878.84, "text": " y sobre todo, tampoco es el camino para el perd\u00f3n. Hay una experiencia bell\u00edsima de que tanto les sirve el que se hagan castigo muy severo de c\u00e1rcel a v\u00edctimares que han impingido,"}, {"start": 2878.84, "end": 2889.84, "text": " digamos dolores o de personas o de v\u00edctimas, y se han hecho an\u00e1lisis de si a las v\u00edctimas les ha servido el castigo dr\u00e1stico de esos v\u00edctimares."}, {"start": 2889.84, "end": 2904.84, "text": " Y el resultado que sale cada vez m\u00e1s por todas partes es que es s\u00f3lo un gustico muy temporal, el que las personas sientan que mataron a \u00e9l porque mat\u00f3 a mi hijo o que lo metieron a la c\u00e1rcel para que se pudieran..."}, {"start": 2904.84, "end": 2917.84, "text": " Eso no tiene, no satisfac\u00eda. \u00bfSabes qu\u00e9 es lo que satisfac\u00eda al v\u00edctimas? Cuando las v\u00edctimas logran hacer eso que yo llam\u00f3 ese salto, ese salto evolucionario,"}, {"start": 2917.84, "end": 2935.84, "text": " esto hist\u00f3rico, ese salto que est\u00e1 en el hospital. Ah\u00ed terminamos esta conversaci\u00f3n con el gusto. El gusto es un concepto que se maneja en muchas partes de la \u00c1frica, y en \u00c1frica del Sur que dice que la dignidad m\u00eda se verifica a trav\u00e9s de la manera como yo trato la dignidad del otro."}, {"start": 2935.84, "end": 2956.84, "text": " Que cuando una persona ha sido un perpetrador le ha hecho mucho da\u00f1o no solamente a la dignidad del otro sino a la propia dignidad, y lo que ellos hicieron fue redignificar a los perpetradores para poder los poner en un lugar en que pudieran hablar frente a las v\u00edctimas y contarles el porqu\u00e9 de sus actos."}, {"start": 2956.84, "end": 2980.84, "text": " Esa catarcis de la comisi\u00f3n de verdad y reconciliaci\u00f3n que se transmiti\u00f3 radial y inmedi\u00e1ticamente por toda Sur \u00c1frica, que fue seguida a d\u00eda y a durante dos a\u00f1os permiti\u00f3 la catarcis colectiva y permiti\u00f3 que esa correspondencia entre la dignidad m\u00eda y la dignidad del otro le diera un nuevo rumbo a una naci\u00f3n que no hab\u00eda conocido sino el odio."}, {"start": 2980.84, "end": 3000.84, "text": " Entonces realmente lo que hemos querido hacer en esta primera entrevista de otras voces y esta primera entrevista de muestra proyecto de la Casa de la Historia es hacer una reflexi\u00f3n sobre la historia, sobre la espiritualidad, sobre los caminos de los pueblos, sobre las opciones de los pueblos."}, {"start": 3000.84, "end": 3019.84, "text": " En tiempos en que la historia nos pregunta y nos pide que reflexionemos, que enviremos otros pueblos, que nos enviremos a nosotros mismos y para eso trajimos la experiencia hist\u00f3rica, espiritual y vivencial de Leonardo Arbades para compartir con nosotros esta gran experiencia humana que la busqueda a los otros caminos."}, {"start": 3019.84, "end": 3030.84, "text": " Y por aqu\u00ed empezamos, m\u00e1s chismes traeremos, m\u00e1s historias contaremos, esta es nuestra primera entra en otras voces y esperamos que les pa' escachebre."}, {"start": 3030.84, "end": 3052.84, "text": " Muchas gracias, Sati. \u00a1Muchisimas gracias! \u00a1Sati! \u00a1Ya la capita!"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=4jqD70M4Ays

El gobierno de Malí firma un acuerdo de paz con grupos armados

El gobierno malí y seis movimientos armados firmaron este domingo, bajo los auspicios de Argelia, un acuerdo de paz y de reconciliación. El objetivo: poner fin a la violencia en el norte del país. A propósito de esta buena noticia Diana Uribe hace un análisis sobre el conflicto africano y los beneficios que este tratado trae a la comunidad. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. http://www.lacasadelahistoria.com

El país de Mali alcanzó la paz. Esto es una cosa sumamente importante porque el problema que se alcanzó a armar en los últimos años fue enorme. Un problema que viene del 2012 para causa, entre 3 años se desbara a todo ese país y lo lograron y lo van a armar otra vez. Pásalo siguiente, el país de Mali queda en el África Occidental y queda en una franja entre el Sahara y el Sahel. La franja entre el Sahara y el Sahel atraviesa a todo el África desde Senegal hasta Somalia. A todos los países que están en esas dos franjas tienen esa característica que la mitad del país queda en el mundo sub-Sahariano y la otra mitad queda en el mundo del Sahar. Esa es un mundo sub-Sahariano que llamamos el Sahel, que es una llenura semi-de-certica enorme. En Bali el mundo bambara, el mundo negro sub-Sahariano donde están los bambara, donde están los pees, donde están los furlánis, donde están, digamos, la mayor cantidad del núcleo histórico de los antiguos hiperios de Ghana y de Mali. Ellos viven en la parte sub-Sahariano en el Sahel. Ellos son los que vienen Bamako, Ellos son los que viven en Segumbo, Ellos son los que venen en Chicago, en toda la parte de Sub-Sahar. Desde Timbuktu para Riva, en el límite del Río Líger, ahí empieza el Sahara, Timbuktu la ciudad donde empieza el Sahara y de ahí para adelante hay un montón de países y hay un montón de regiones que se llaman Gau, Kidal, que quedan arriba, arriba arriba en el desierto del Sahara. Ahí es donde viven los Tuarek, que son la otra parte de la nación. O sea, hay una nación bambara y hay una nación tuarek. La nación tuarek es nomada, es verberes del desierto y la nación bambara y la nación que es el núcleo histórico. Los Tuarek también son muy antiguos y ellos son más ya los pueblos son Gau y han coexistido durante milenos. Entonces, ellos habían tenido anteriormente una paz muy importante que le había dado con la llegada de la democracia, el país después de una dictadura con la reunificación del país, los Tuarek hicieron la paz con los bambara y hicieron un momento maravilloso en donde entregaron las armas y entregaron como prueba de fe de la paz un festival que se amara festival de Sakane, que durante 11 años se hizo cerca de Timbuktu, a veces arriba en esa carne de otra vez, cerca de Timbuktu y que significaba la unión del país, el símbolo entre los Tuarek y los bambara. Ese festival había sido un proyecto de nación y llegó a constituirse uno de los grandes enetodemusicales del planeta. Resulta que en el momento en que Libia es desbaratada por los bombardeos y todo eso, cuando cada mujer hay una parte de ejército malguense que era que estaban entre las tropas en Libia hace cualquier cantidad de tiempo, o sea, hace muchísimo tiempo que no hay a armar. Al romper ese legítodo de Gafi que estaba formado también por muchos naciones de sus agarianas, que también estaban luchando con los ejército de Gafi, eso se desgriga. Una parte de ese ejército que se desgriga va a llegar al norte de Mali y va a hacer una rebelión en la zona de los Tuarek, muchos de ellos son Tuarek de origen. Entonces en este momento cuando hacen la rebelión que se fueron en 2012, ungo del estado porque el ejército consideraba que el gobierno no había planteado, no había enfrentado la rebelión con la de vida acelerida. El buen pesado, lo que hizo fue desbaratar la nación en ese momento y darle el terreno libre de la rebelión para que se tomara todo el norte del saer. Entonces todo el norte del saer ahora. Entonces eso, de hecho, precipitó las cosas. Entonces con el buen pesado, tocó remediar el golpe de estado, llamar elecciones estabilizar el gobierno y ahora sí ponerse a ver qué hacen con la rebelión, que mientras tanto se había tomado todo el norte del país y había hecho todas esas destrucciones en Timbuktu. Es en ese momento cuando se filma la película Timbuktu, que muestra la llegada de una de estas fuerzas extremistas a hacer extrema la vida de una población que es tradicionalmente musulmana, donde todo el mundo tiene la misma fe, pero es una lectura mucho más radicar en la cual no podían tocar música cuando mal es el país, va musical en todos sus rincones. Es una es una visión de los muestras la tristeza de ese momento en el alma con una sutileza y una cosa impresionante entre otras cosas porque el cine africano es lento porque no es de diálogo sino de imágenes que ellos hablan el 80 de lentes. Entonces ahí es cuando no es nuestra Timbuktu. Entonces en ese momento cuando la rebelión se extiende como todo el Sara, todos los pueblos de esta franja tienen la misma condición y grafica y los tuarex son nómadas. Ellos van por todo el desierto. Entonces en la idea de que esta rebelión se pudiera extender al mundo tuarec era una verdadera amenaza sobre todo porque por el lado de Marruecos hay un problema a Harawi sin resolver durante mucho tiempo. Se pudieran confluir muchas circunstancias. Entonces pidieron una ayuda a la un. Y la un finalmente le va, le va, pues va a intentar ayudar pero los que van a entrar después son los franceses, el ejercito francés. Antiguo digamos dentro del esquema colonial de África ellos fueron parte de una colonización francés durante mucho tiempo. El ejercito francés va a entrar y alentar digamos logra, logra parar la rebelión o por lo menos logra que la rebelión no se sigue extendiendo y no vaya tomando calmas de ver porque es que ellos alcanzaron a llegar hasta abamacol a capital. Cuando llegaron hasta abamacol a capital cuando la cosa fue así ese día entonces mal y pide la intervención de los franceses para poder los devolver a su territorio. Entonces a partir de ahí sigue la cosa bastante tensa pero ya ahora están buscando una paz que reunifique el territorio del Malib porque es que yo llegaron casi a partir todo el norte. Es una paz que reunifique el territorio del Malib que asegure las fronteras porque asegurar las fronteras porque Malib tiene fronteras con seis países. Malib limita con Senegal con Guntina Faso con Costa de Marfil con Niger y también limita con Argelia. Entonces eso hace que sus fronteras sean, se lea muchísimas fronteras que cuidan y sobre todo ellos tienen que evitar que se les entre o pujará la influencia de Alcaeda o sea toda la, el tipo de fracciones extremistas que hay en la zona, ellos tienen que evitar que entrena ya a complicarles pues, estoy aquí que proteger las fronteras, reunificar el país, hacer la paz para lograr todos estos cosas a la vez. Entonces toca que los rebeldes acepten la paz. Bueno se demoraron un tiempo en esta semana lograron, lograron hacer la paz con los rebeldes desde Gau o desde Kidal, empezaron la reconstrucción del país y bueno sin contar que durante el tiempo de la rebelión tuvieron ebola también, tu hubo un brote de ebola en la nación. No tan grande como decía, lee una, pero si hubo brote de ebola también, entonces tuvieron el mes, o sea todo esto le ha pasado a Malib desde el 2012 para acá, porque antes de eso no tenían ninguno de estos problemas, ahora toca reconstruir el país, un país que había funeramente turismo. Entonces, eso, o sea había problemas de fragmentación, hubo golpe de estado, hubo fractura institucional, rea como institucional, reunificación del país, intervención de tropas extranjeras, intervención del grupos extremistas, todo eso le pasó a Malib en tres años. Bueno, la noticia es que firmaron la paz, que van a ponerse, acudir a las fronteras y van a ponerse a reunificar el país y van a ponerse a reconstruir. Esto es una muy buena noticia, porque la complejidad de esta reverión, el tiempo tan corto en que se desconfiguó un país que era uno de los más estables de la frica occidental y el tiempo recorren que lograr resolver este problema que hubieran podido resolver durante décadas, no reafirma una vez más que no hay pueblos condenados, que todos los pueblos por difíciles que sean sus conventuras, por complejos que sean sus problemas y este lo era en grado sugo, encuentran una solución en la historia. La noticia hoy es Malib firmó la paz y los de la reverión firmaron la paz y con esto puede salir adelante uno de los pueblos que era de los más estables, el pueblo con la música más impresionante, casi de toda la cultura africana de ahí son los más grandes músicos, un pueblo que había conocido la paz, la democracia, la convivencia, el civilismo y el encuentro entre las diversidades durante más de 11 años de paz y que ahora vuelve a retomar la senda de lo que ellos han sabido manejar en la historia de sonver sus conflictos y a les una nueva salida. Eso que les cuento hoy, el país de Malib.

[{"start": 0.0, "end": 22.6, "text": " El pa\u00eds de Mali alcanz\u00f3 la paz. Esto es una cosa sumamente importante porque el problema"}, {"start": 22.6, "end": 30.64, "text": " que se alcanz\u00f3 a armar en los \u00faltimos a\u00f1os fue enorme. Un problema que viene del 2012 para"}, {"start": 30.64, "end": 35.56, "text": " causa, entre 3 a\u00f1os se desbara a todo ese pa\u00eds y lo lograron y lo van a armar otra vez."}, {"start": 35.56, "end": 43.480000000000004, "text": " P\u00e1salo siguiente, el pa\u00eds de Mali queda en el \u00c1frica Occidental y queda en una franja entre"}, {"start": 43.48, "end": 52.4, "text": " el Sahara y el Sahel. La franja entre el Sahara y el Sahel atraviesa a todo el \u00c1frica desde"}, {"start": 52.4, "end": 59.04, "text": " Senegal hasta Somalia. A todos los pa\u00edses que est\u00e1n en esas dos franjas tienen esa caracter\u00edstica"}, {"start": 59.04, "end": 65.28, "text": " que la mitad del pa\u00eds queda en el mundo sub-Sahariano y la otra mitad queda en el mundo del Sahar."}, {"start": 65.28, "end": 72.36, "text": " Esa es un mundo sub-Sahariano que llamamos el Sahel, que es una llenura semi-de-certica enorme. En"}, {"start": 72.36, "end": 79.4, "text": " Bali el mundo bambara, el mundo negro sub-Sahariano donde est\u00e1n los bambara, donde est\u00e1n los pees,"}, {"start": 79.4, "end": 85.96000000000001, "text": " donde est\u00e1n los furl\u00e1nis, donde est\u00e1n, digamos, la mayor cantidad del n\u00facleo hist\u00f3rico de los"}, {"start": 85.96, "end": 95.55999999999999, "text": " antiguos hiperios de Ghana y de Mali. Ellos viven en la parte sub-Sahariano en el Sahel."}, {"start": 95.55999999999999, "end": 100.24, "text": " Ellos son los que vienen Bamako, Ellos son los que viven en Segumbo, Ellos son los que venen"}, {"start": 100.24, "end": 106.91999999999999, "text": " en Chicago, en toda la parte de Sub-Sahar. Desde Timbuktu para Riva, en el l\u00edmite del R\u00edo"}, {"start": 106.92, "end": 114.98, "text": " L\u00edger, ah\u00ed empieza el Sahara, Timbuktu la ciudad donde empieza el Sahara y de ah\u00ed para adelante hay un"}, {"start": 114.98, "end": 121.98, "text": " mont\u00f3n de pa\u00edses y hay un mont\u00f3n de regiones que se llaman Gau, Kidal, que quedan arriba,"}, {"start": 121.98, "end": 128.64, "text": " arriba arriba en el desierto del Sahara. Ah\u00ed es donde viven los Tuarek, que son la otra parte de la"}, {"start": 128.64, "end": 134.08, "text": " naci\u00f3n. O sea, hay una naci\u00f3n bambara y hay una naci\u00f3n tuarek. La naci\u00f3n tuarek es nomada,"}, {"start": 134.08, "end": 140.56, "text": " es verberes del desierto y la naci\u00f3n bambara y la naci\u00f3n que es el n\u00facleo hist\u00f3rico. Los"}, {"start": 140.56, "end": 146.76000000000002, "text": " Tuarek tambi\u00e9n son muy antiguos y ellos son m\u00e1s ya los pueblos son Gau y han coexistido"}, {"start": 146.76000000000002, "end": 154.4, "text": " durante milenos. Entonces, ellos hab\u00edan tenido anteriormente una paz muy importante que le hab\u00eda"}, {"start": 154.4, "end": 160.12, "text": " dado con la llegada de la democracia, el pa\u00eds despu\u00e9s de una dictadura con la reunificaci\u00f3n"}, {"start": 160.12, "end": 166.48000000000002, "text": " del pa\u00eds, los Tuarek hicieron la paz con los bambara y hicieron un momento maravilloso"}, {"start": 166.48000000000002, "end": 171.88, "text": " en donde entregaron las armas y entregaron como prueba de fe de la paz un festival que se amara"}, {"start": 171.88, "end": 176.68, "text": " festival de Sakane, que durante 11 a\u00f1os se hizo cerca de Timbuktu, a veces arriba en esa"}, {"start": 176.68, "end": 181.96, "text": " carne de otra vez, cerca de Timbuktu y que significaba la uni\u00f3n del pa\u00eds, el s\u00edmbolo"}, {"start": 181.96, "end": 188.52, "text": " entre los Tuarek y los bambara. Ese festival hab\u00eda sido un proyecto de naci\u00f3n y lleg\u00f3 a constituirse"}, {"start": 188.52, "end": 197.32000000000002, "text": " uno de los grandes enetodemusicales del planeta. Resulta que en el momento en que Libia es desbaratada"}, {"start": 197.32000000000002, "end": 204.84, "text": " por los bombardeos y todo eso, cuando cada mujer hay una parte de ej\u00e9rcito malguense que"}, {"start": 204.84, "end": 210.18, "text": " era que estaban entre las tropas en Libia hace cualquier cantidad de tiempo, o sea, hace"}, {"start": 210.18, "end": 215.32000000000002, "text": " much\u00edsimo tiempo que no hay a armar. Al romper ese leg\u00edtodo de Gafi que estaba formado"}, {"start": 215.32, "end": 222.48, "text": " tambi\u00e9n por muchos naciones de sus agarianas, que tambi\u00e9n estaban luchando con los ej\u00e9rcito"}, {"start": 222.48, "end": 230.51999999999998, "text": " de Gafi, eso se desgriga. Una parte de ese ej\u00e9rcito que se desgriga va a llegar al norte"}, {"start": 230.51999999999998, "end": 237.2, "text": " de Mali y va a hacer una rebeli\u00f3n en la zona de los Tuarek, muchos de ellos son Tuarek"}, {"start": 237.2, "end": 243.6, "text": " de origen. Entonces en este momento cuando hacen la rebeli\u00f3n que se fueron en 2012, ungo"}, {"start": 243.6, "end": 248.96, "text": " del estado porque el ej\u00e9rcito consideraba que el gobierno no hab\u00eda planteado, no hab\u00eda"}, {"start": 248.96, "end": 255.76, "text": " enfrentado la rebeli\u00f3n con la de vida acelerida. El buen pesado, lo que hizo fue desbaratar la"}, {"start": 255.76, "end": 260.15999999999997, "text": " naci\u00f3n en ese momento y darle el terreno libre de la rebeli\u00f3n para que se tomara todo"}, {"start": 260.15999999999997, "end": 266.96, "text": " el norte del saer. Entonces todo el norte del saer ahora. Entonces eso, de hecho, precipit\u00f3"}, {"start": 266.96, "end": 272.84, "text": " las cosas. Entonces con el buen pesado, toc\u00f3 remediar el golpe de estado, llamar elecciones"}, {"start": 272.84, "end": 276.88, "text": " estabilizar el gobierno y ahora s\u00ed ponerse a ver qu\u00e9 hacen con la rebeli\u00f3n, que mientras"}, {"start": 276.88, "end": 281.2, "text": " tanto se hab\u00eda tomado todo el norte del pa\u00eds y hab\u00eda hecho todas esas destrucciones en"}, {"start": 281.2, "end": 288.76, "text": " Timbuktu. Es en ese momento cuando se filma la pel\u00edcula Timbuktu, que muestra la llegada"}, {"start": 288.76, "end": 296.47999999999996, "text": " de una de estas fuerzas extremistas a hacer extrema la vida de una poblaci\u00f3n que es tradicionalmente"}, {"start": 296.47999999999996, "end": 302.59999999999997, "text": " musulmana, donde todo el mundo tiene la misma fe, pero es una lectura mucho m\u00e1s radicar"}, {"start": 302.6, "end": 307.24, "text": " en la cual no pod\u00edan tocar m\u00fasica cuando mal es el pa\u00eds, va musical en todos sus"}, {"start": 307.24, "end": 313.72, "text": " rincones. Es una es una visi\u00f3n de los muestras la tristeza de ese momento en el alma con"}, {"start": 313.72, "end": 319.44, "text": " una sutileza y una cosa impresionante entre otras cosas porque el cine africano es lento"}, {"start": 319.44, "end": 324.40000000000003, "text": " porque no es de di\u00e1logo sino de im\u00e1genes que ellos hablan el 80 de lentes. Entonces"}, {"start": 324.40000000000003, "end": 330.04, "text": " ah\u00ed es cuando no es nuestra Timbuktu. Entonces en ese momento cuando la rebeli\u00f3n se extiende"}, {"start": 330.04, "end": 335.20000000000005, "text": " como todo el Sara, todos los pueblos de esta franja tienen la misma condici\u00f3n y"}, {"start": 335.20000000000005, "end": 341.6, "text": " grafica y los tuarex son n\u00f3madas. Ellos van por todo el desierto. Entonces en la idea"}, {"start": 341.6, "end": 347.36, "text": " de que esta rebeli\u00f3n se pudiera extender al mundo tuarec era una verdadera amenaza sobre"}, {"start": 347.36, "end": 353.08000000000004, "text": " todo porque por el lado de Marruecos hay un problema a Harawi sin resolver durante mucho"}, {"start": 353.08, "end": 360.41999999999996, "text": " tiempo. Se pudieran confluir muchas circunstancias. Entonces pidieron una ayuda a la un. Y la un"}, {"start": 360.41999999999996, "end": 365.28, "text": " finalmente le va, le va, pues va a intentar ayudar pero los que van a entrar despu\u00e9s son"}, {"start": 365.28, "end": 371.76, "text": " los franceses, el ejercito franc\u00e9s. Antiguo digamos dentro del esquema colonial de \u00c1frica"}, {"start": 371.76, "end": 376.36, "text": " ellos fueron parte de una colonizaci\u00f3n franc\u00e9s durante mucho tiempo. El ejercito franc\u00e9s"}, {"start": 376.36, "end": 384.8, "text": " va a entrar y alentar digamos logra, logra parar la rebeli\u00f3n o por lo menos logra que la"}, {"start": 384.8, "end": 388.88, "text": " rebeli\u00f3n no se sigue extendiendo y no vaya tomando calmas de ver porque es que ellos alcanzaron"}, {"start": 388.88, "end": 393.84000000000003, "text": " a llegar hasta abamacol a capital. Cuando llegaron hasta abamacol a capital cuando la"}, {"start": 393.84000000000003, "end": 398.92, "text": " cosa fue as\u00ed ese d\u00eda entonces mal y pide la intervenci\u00f3n de los franceses para poder"}, {"start": 398.92, "end": 406.8, "text": " los devolver a su territorio. Entonces a partir de ah\u00ed sigue la cosa bastante tensa pero ya"}, {"start": 406.8, "end": 412.76, "text": " ahora est\u00e1n buscando una paz que reunifique el territorio del Malib porque es que yo llegaron"}, {"start": 412.76, "end": 418.72, "text": " casi a partir todo el norte. Es una paz que reunifique el territorio del Malib que asegure"}, {"start": 418.72, "end": 424.94, "text": " las fronteras porque asegurar las fronteras porque Malib tiene fronteras con seis pa\u00edses. Malib"}, {"start": 424.94, "end": 433.82, "text": " limita con Senegal con Guntina Faso con Costa de Marfil con Niger y tambi\u00e9n limita con"}, {"start": 433.82, "end": 441.38, "text": " Argelia. Entonces eso hace que sus fronteras sean, se lea much\u00edsimas fronteras que cuidan y"}, {"start": 441.38, "end": 446.84, "text": " sobre todo ellos tienen que evitar que se les entre o pujar\u00e1 la influencia de Alcaeda o sea"}, {"start": 446.84, "end": 453.12, "text": " toda la, el tipo de fracciones extremistas que hay en la zona, ellos tienen que evitar que"}, {"start": 453.12, "end": 459.34000000000003, "text": " entrena ya a complicarles pues, estoy aqu\u00ed que proteger las fronteras, reunificar el pa\u00eds,"}, {"start": 459.34000000000003, "end": 464.82, "text": " hacer la paz para lograr todos estos cosas a la vez. Entonces toca que los rebeldes"}, {"start": 464.82, "end": 472.18, "text": " acepten la paz. 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Entonces, eso, o sea hab\u00eda problemas de"}, {"start": 507.98, "end": 514.5, "text": " fragmentaci\u00f3n, hubo golpe de estado, hubo fractura institucional, rea como institucional,"}, {"start": 514.5, "end": 518.5, "text": " reunificaci\u00f3n del pa\u00eds, intervenci\u00f3n de tropas extranjeras, intervenci\u00f3n del grupos"}, {"start": 518.5, "end": 523.74, "text": " extremistas, todo eso le pas\u00f3 a Malib en tres a\u00f1os. Bueno, la noticia es que firmaron la"}, {"start": 523.74, "end": 529.66, "text": " paz, que van a ponerse, acudir a las fronteras y van a ponerse a reunificar el pa\u00eds y van"}, {"start": 529.66, "end": 534.98, "text": " a ponerse a reconstruir. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yG_PiAiBnR8

Diana Uribe envía un saludo a los padres en su día

Diana Uribe envía un saludo a los padres en su día Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez

y en las que se pueden hacer un saludo en el día del padre a todos los padres de familia a todos los hombres que están haciendo esos esfuerzos tan grandes para sacar familias adelante a los que están aprendiendo a crear con hijos recién nacidos a todos aquellos que son compañeros que están comprometidos con enormes proyectos familiares que están al lado de las mujeres a todos aquellos que están aprendiendo de la vida en el momento en que están creando a todos aquellos que asumen la responsabilidad de ser enormes de de crearse en el mundo y enseñarles una forma de vivir y devaluarlo a todos los hombres padres de familia un saludo muy especial en su día

[{"start": 0.0, "end": 1.92, "text": " y en las que se pueden hacer"}, {"start": 1.92, "end": 5.96, "text": " un saludo en el d\u00eda del"}, {"start": 5.96, "end": 8.4, "text": " padre a todos los padres de"}, {"start": 8.4, "end": 12.4, "text": " familia a todos los hombres que"}, {"start": 12.4, "end": 13.6, "text": " est\u00e1n haciendo esos esfuerzos"}, {"start": 13.6, "end": 15.280000000000001, "text": " tan grandes para sacar familias"}, {"start": 15.280000000000001, "end": 16.96, "text": " adelante a los que est\u00e1n"}, {"start": 16.96, "end": 18.56, "text": " aprendiendo a crear con hijos"}, {"start": 18.56, "end": 21.0, "text": " reci\u00e9n nacidos a todos aquellos"}, {"start": 21.0, "end": 23.400000000000002, "text": " que son compa\u00f1eros que est\u00e1n"}, {"start": 23.400000000000002, "end": 24.92, "text": " comprometidos con enormes"}, {"start": 24.92, "end": 26.44, "text": " proyectos familiares que est\u00e1n"}, {"start": 26.44, "end": 28.44, "text": " al lado de las mujeres a todos"}, {"start": 28.44, "end": 29.92, "text": " aquellos que est\u00e1n aprendiendo"}, {"start": 29.92, "end": 31.76, "text": " de la vida en el momento en que"}, {"start": 31.76, "end": 34.120000000000005, "text": " est\u00e1n creando a todos aquellos"}, {"start": 34.120000000000005, "end": 35.96, "text": " que asumen la responsabilidad"}, {"start": 35.96, "end": 38.56, "text": " de ser enormes de de crearse"}, {"start": 38.56, "end": 40.480000000000004, "text": " en el mundo y ense\u00f1arles una"}, {"start": 40.480000000000004, "end": 42.68, "text": " forma de vivir y devaluarlo a"}, {"start": 42.68, "end": 44.160000000000004, "text": " todos los hombres padres de"}, {"start": 44.160000000000004, "end": 46.2, "text": " familia un saludo muy especial"}, {"start": 46.2, "end": 60.440000000000005, "text": " en su d\u00eda"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=o5Z0YybofBY

Día Internacional del Refugiado

El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) anuncia un "sobrecogedor aumento" del número de personas obligadas a huir, "con 59,5 millones de desplazados a finales de 2014, en comparación con los 51,2 millones un año antes". Esta cifra es todavía más espectacular si se la compara con diez años atrás, cuando el número era de 37,5 millones, apunta la agencia de la ONU. De acuerdo con el informe, en 2014, cada día, 42.500 personas se convirtieron en refugiados desplazados internos o solicitantes de asilo. A propósito de este anuncio y de la crisis fronteriza entre Francia e Italia, Diana Uribe hace un análisis de la situación desde la historia. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

El drama de los refugiados es cada vez una realidad más desgarradora. Europa está en aparte todos los problemas que está teniendo ahorita con la situación tan terrible que está pasando con Grecia aparte de toda la cantidad de discusiones. El tema de la llegada de los refugiados a Europa la está dividiendo aún más. Está viendo hay una propuesta que es un sistema de cuotas que cada país debe asumir una cuota de refugiados. Algunos están de acuerdo con esos algunos no. En el caso por ejemplo de un gría un gría se pone fereamente a recibir cualquier refugiado de cualquier parte siendo un gría uno de los países que más refugiados tuvo durante la época de la rebelión del 56 siendo uno de los países que más necesito ayuda. Hay quienes están de acuerdo con esto y hay quienes no. Mientras se ponen de acuerdo, mientras ven quienes admiten y quienes no admiten refugiados siguen llegando, siguen llegando 60 mil, 50 mil siguen llegando de dónde vienen. Vienen de Siria. Un país que involucionó un país que implotó en esta guerra y que ahorita tiene la presencia de ISIS y que hay persecución por cada uno de los grupos. Persecución por cristianos, persecución por unitas, persecución por chitas. Un pueblo que en otra época conoció la armonía y por el que la antigüedad existió durante todos estos milenios, Uyen de Siria, Uyen de Irak, donde desde el momento en que se dio la invasión de los Estados Unidos en el 2003 que se dio totalmente desestabilizado. Este país no ha logrado una estabilización desde entonces y además es un punto de avance de ISIS. Uyen de Libia, país quedó partido en tres de este de los bombardeos que se hicieron durante la parte de la primavera árabe y el asesinato de cada fiz. Cada vez que de todas maneras, aunque era una dictadura ferrea, no estamos diciendo que no lo hubiera sido. El país quedó partido en tres y todavía no consigue ningún tipo de estabilidad. 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=UImDBxqxIgM

Patrimonio histórico en riesgo en el siglo XXI

Diana Uribe nos hace un recuento de las pérdidas invaluables que ha sufrido la historia por las guerras a propósito de las declaraciones de Irina Bokova, directora general de la UNESCO, ella aseguró que los más recientes ataques contra el patrimonio demuestran que deben ser abordados como “crímenes de guerra”, durante su discurso en la inauguración de la conferencia extraordinaria en El Cairo, Egipto, como respuesta el video difundido el 28 de febrero por el Estado Islámico que indignó al mundo y suscitó un llamado unánime para evitar que los yihadistas destruyan la historia de la humanidad. En este se veía a los terroristas destrozando estatuas asirias de milenios de antigüedad. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Con el siglo XXI, han llegado un modelo de guerras que está destruyendo sistemáticamente el pasado. El siglo XXI se supone que era el futuro. Durante todo el siglo XXI, el siglo XXI parecía como algo mítico en el cual la gente ha estado a esta estida de plateado, volarían los carros por los aires y había todo un imaginario increíble sobre el tema. Note que en el siglo XXI el pasado más parecía y fundamental para nuestro relato como humanidad se está viendo sistemáticamente destruido. Entonces empezamos por las guerras en Irak, porque Irak es Mesopotamia, o sea la invasión de los Estados Unidos a Mesopotamia sin tener en cuenta ningún tipo de tesoros históricos de la UNESCO cuyo mapa se les pasó en su momento. Eso acabó con una gran cantidad de los legados, sobre todo teniendo en cuenta que gran parte de la narrativa de Mesopotamia se hacían tablillas con ediformes, que se amanté. Entonces una bomba racismo, pues acaba con la historia de los milenios de más de cuatro mil años de relato de un pueblo. Entonces por un lado, en el tema de Afganistán los talibanes volaron los grandes budas de Bamián dentro de la ruta de la ceda cuando el budismo fue una de las grandes enseñanzas que trajo la ruta de la ceda a lo largo de su paso en la sando civilizaciones. Ahora Isis amenaza Palmira. Palmira fue un reino, fue el reino en Abateo, fue el reino de la reina Senobia, un reino que fue muy grande y poderoso y la reina Senobia desafió a Roma. Y ella fue, digamos, la que no quiso ser tributaria de Roma por ahí pasaba la ruta de la ceda. En Palmira se encontraban 26 lenguas distintas en un día de mercado, de toda la antigüedad, se hablaba del arameo, era un sitio donde convergían todas las grandes civilizaciones de su tiempo para encontrarse y comercial. Son unas ruinas enormes, enormes, enormes, en Siria, Siria toda, toda, toda, toda, es un tesor histórico. Y Palmira es un oasis y es un oasis gigantesco, lleno de todas las columnas de las ruinas que ante estimonio del paso de la antigüedad. Y la reina Senobia, que fue un milláer por Roma, como una manera de entender que nadie podía desafiarla y fue tan grave lo de la reina senobia, que por eso Cleopatra se suicidó en su momento para no sufrir una humillación de tamaño, para no tener la misma suerte que había tenido la reina Senobia, que fue públicamente humillada en las calles de Roma, lo mismo que el viejo sabió druida cuando se terminó a guerra de la Gália, era una de las modalidades en los cuales los romanos humillaban a lo a quienes habían derrotado en sus rendiciones. Entonces todas estas historias de la reina Senobia de Palmira, de los Navateus, de la Ruta de la Ceda, de Mesopotamia, entendiendo Mesopotamia como Iraq y Siria, las dos, o sea todo lo que va entre Tigris y Aleuf Rates, él alantiba de Mesopotamia, le hace asírios, caldeos, sumerios, todos los pueblos que atravesaron las civilizaciones que generaron la escritura y las ciudades, como hoy las entendemos, tuvieron su origen allá. Todo esto está desapareciendo, el siglo XXI parece estar no robando el pasado, a través de muchos tipos de extremismos o a través de violencias de Estado, desde muchos puntos de vista por diferentes motivos y desde diferentes historias, el pasado parece desaparecer entre nuestros ojos como en los tiempos de las invasiones de los mongores o como en los tiempos de la caída del imperio romano. Es una impotencia frente a el derecho que tenemos todos como humanidad a nuestro relato colectivo, la que vemos cada vez que están amenazados a estos grandes sitios históricos, parece que hubiera una gran persecución contra el pasado como si se estuviera atacando la memoria humana, si se estuviera atacando la civilización humana, desde toda clase de extremismo y desde toda clase de guerras, parece que esto fue un derecho que se nos fuera robando poco a poco y es terriblemente triste, sería en sí mismo su país, es todo tesoro de la humanidad, sería, tiene a Pamela que fue, es una calle de cinco metros, que fue donde, es una calle de cinco kilómetros, que fue donde se dieron las escuelas neopatónicas, Bosra, uno de los de las conservaciones del imperio romano más que mejor sobrevivió al tiempo, Siria toda ella, es un tesoro y la guerra la devora a ella, a su gente, a las generaciones del futuro y a su pasado y en Siria es donde está Pamela y en Siria es donde está el crack de los caballeros y en Siria es donde están todos los íconos del pasado y del presente y la otra parte de Mesopotamia, es aterrador ver como el siglo XXI que se supone que era el futuro, está haciendo la época en que está desapareciendo la memoria y el pasado.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=1AD64FM_b1w

Europa en la encrucijada

Diana Uribe hace un análisis a propósito del artículo que Alexis Tsipras, Primer Ministro de Grecia, escribió el pasado 31 de mayo y que fue publicado en el sitio web del diario francés Le Monde, sobre los acuerdo con los acreedores y el modelo económico impuesto a Grecia. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

El presidente de Grecia, Cipras, recién electó por la izquierda para acabar con las medidas de austeridad de Grecia, público en el periodico Lemont esta semana, un artículo sumamente fuerte, un artículo que dice que en realidad detrás de la situación tan desesperada en la que está Grecia detrás de todas las maromas que han tratado de hacer aversi la trióica de los bancos, logran de alguna manera darle facilidades que le permitan pagar sin hundir el resto de la sociedad, tienen dos millones de personas en el límite de la pobreza en un continente que se creía que ya la había superado hace mucho tiempo, detrás de todo eso, está en realidad un modelo económico perverso, un modelo económico que fracasó, un modelo económico que arruinó Grecia y hicieron, o sea, en todos estos cinco años que llevan en las medidas de austeridad lo que han hecho es empobrecerse a límites increíbles, entonces estos modelos de rescate planteados de la manera en que lo están imponiendo las cargas que imponen en las sociedades, las arruinan en lugar de salvarlas, entonces esto es una declaración muy fuerte después de que llegamos más de 25 años de neoliberalismo después de la caída del muro de Berlín, la idea de los estados de otra manera empezó a convertirse casi que en un TAU, entonces los modelos neoliberales y los modelos económicos se volvieron casi como una ley natural que todo el mundo tenía que aceptar, entonces lo interesante de este artículo, lo impactante y la razón por la cual fue tan polémico es que sibras revela una verdad histórica detrás de este tipo de modelos sobre el costo de Grecia y se no se trata de lo que nosotros podamos ofrecer a cambio de que nos den un rescate económico, no se trata de lo que de la acuerdo que podamos llegar a tener o no eso es lo que está pasando, en la parte digamos que se ve pero en realidad es que el modelo económico es aterrador y va a encontrar las sociedades y va a encontrar los pueblos, semejante puesto enamiento, nunca se había hecho antes desde un nivel tan oficial y tan público como un presidente de un jefe de Estado diciendo no sometiera una un modelo económico perverso que arruinó nuestra nación y que está arruinando las naciones y que no nos está dando una salida, estos son vientos de cambio en la manera de concebir el mundo, todavía no le da una salida Grecia, todavía las cosas no se han podido mejorar inclusive se está planteando si las acán de la Unión Europea, Grecia, lo que otros cosas serían contra sentido con todo el concepto de Europa, por lo que muchas veces hemos hablado que significa Grecia para Europa, es una incrucijada, es un punto de partida muy complejo, no solamente de la Unión Europea, sino el modelo con que se ha estado gobernando el mundo en los últimos años, sobre el caso concreto de la ruina de los griegos, la cuna de toda la civilización occidental.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=StqpzxmX38E

70 aniversario del Día de la Victoria

El Día de la Victoria es celebrado el 8 de mayo en Europa Occidental y el 9 en Europa Oriental por su diferencia horaria. En este día se conmemora la firma de la rendición incondicional de la Alemania nazi. Hace 70 años gran parte del mundo se unió para derrotar a la Alemania nazi. Pero de cara al 8 de mayo, aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial en Europa, los aliados de entonces están profundamente divididos. Diana Uribe hace un análisis de esta situación, explicando desde la historia el significado de la presencia o la ausencia de naciones en la celebración y cómo Rusia hace un despliegue de su orgullo patrio y poderío como potencia militar en el desfile, marcando una clara tensión entre Europa Occidental y Europa Oriental. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

En estos días, cuando se celebraron los 70 años del final de la Segunda Guerra Mundial, los europeos los celebran el 8, los rusos los antiguos soviéticos, los celebran el 9, los rusos actuales antiguos soviéticos en tiempo de la Segunda Guerra Mundial lo llaman el día de la victoria. La celebración en Rusia es gigantesca porque de los 50 millones que murieron durante la Segunda Guerra Mundial 27 millones fueron rusos. La Unión soviética tuvo que hacer acopio de un esfuerzo colosal para repeler la invasión alemana en la medida en que habían hecho un pacto de no agresión con Hitler y nunca está la ense imaginó que Hitler fuera romperse mejante pacto y menos que el exterminio de los eslabos hubiera sido uno de los objetivos fundamentales de la guerra como en realidad lo era cuando entraron por 5 puntos, centraron por vielo Rusia, entraron por el balte y encontraron por diferentes lugares, la invasión fue contundente, volvieron a hacer lo mismo que habían hecho en la ciencia en la poledón tierra arrasada, todo lo que no se puede cargar se quema y de esa manera volvieron a cometer el mismo error que habían cometido en tiempo de la poledón que era avanzaria avanzaria avanzaria avanzar sobre territorios de hielo que cuando llegara el general invierno se era que estudieran tan infinitamente lejos de los campos de abastecimiento que hayas quedaron estancados en esta lingrado, fue muchísimo el sufrimiento muchísimo tanto como el sufrimiento fue también en la revindicación que se hace con la caída del comunismo el primero de mayo dejó de ser la fecha que unía a los soviéticos ahora después de la caída de la unión soviética es fundamentalmente el día de la victoria lo que todavía unifica no solamente a la nación rusa sino a toda la demandación si a esto le añadimos a la realidad histórica pura y dura un proyecto imperial como el que Putin tiene en la cabeza que es una parte de los grandes fantasmas que rondan en Europa en esta época desde cremea y la crisis ucraniana pues el despileta no absolutamente monumental tan absolutamente enorme que hizo Rusia el día de la victoria tiene al mundo pensativo hubo homenajes en todas partes lo suben parís lo suben Londres hubo minutos de silencio a todos los muertos de la guerra pero la que se hizo en Rusia no parece tener para angonia uno a los 65 años que los despiles fueron enormes que fueron invitados todas las potencias de ucidente algo ha cambiado en estos últimos cinco años porque a los 65 años determinada la guerra estaban desfilando polacos norteamericanos todos los que habían participado en la Segunda Guerra Mundial desfilaron por la Plaza por la Plaza todos los que participaron en la Segunda Guerra Mundial desfilaron por la Plaza Roja en Moscú esta vez estaban las antiguas repúblicas soviéticas y China en la composición del desfile ha cambiado mucho en cinco años las relaciones de Putin con Europa se han agredado desde esas épocas en que eran mucho más abiertas lo que lo que les digo por ucrania y cremea estos desfiles también son tonos geopolíticos de padón de van los pueblos y el tono de Rusia sigue siendo un tono imperial pero la victoria que ellos celebran el la victoria más grande que han tenido en su historia y fueron ellos los que derrotaron al ejército nazi y fuente ellos que se entregaron el 9 de mayo en el día de la victoria y el museo de la victoria en Moscú es uno de los museos más impactantes que podía ver en la historia tienen dos millones de filamentos con una lágrima al final son las lágrimas que derromeraron las mujeres rusas durante el tiempo de la guerra todas las mujeres soviéticas todo eso se recuerde el día de la victoria y también es importante recordar que la guerra se llegó por el fascismo por el nazismo por la intolerancia por la xenofobia por el derecha a su al otro por la idea de las culturas superiores es importante recordar esto porque en época se en que Europa 70 años después vuelves a bozar caminos de intolerancia y de la gente se nos podía hay que recordar no sólo como terminó sino por qué empezó la segunda guerra mundial.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=fiiDmJcHCLo

El racismo común denominador

A propósito de las noticias de las últimas semanas, Diana Uribe hace un análisis de la situación de intolerancia en la que vivimos y como, no poder entender la diferencia como parte de la vida, nos lleva a actos incomprensibles. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

En esta semana pasaron una serie de cosas. Hubo una manifestación, casi ya con carácter de disturbios entre la vida, de parte de los falazas, judíos, negros e tíopes, que en 1970 se descubrió que tenían una historia antiquísima, teológica, que era una historia de la de la de la de el mundo judío y los ravinos dieron fredesos y fueron reconocidos como judíos. Pero allá en Tel Aviv no tienen los mismos derechos que tienen los judíos procedentes del mundo asianácio, del mundo sefardío, todos los diferentes mundos que integran el Estado y Rael. Esta manifestación se hizo por el cual de derechos laborales, salariales, políticos. Por otro lado, siguen llegando la marea de pateras, pateras se le llama las embarcaciones en las cuales la gente del África Subsajariana y del África del Norte se mete en las condiciones más difíciles para llegar a Europa que no lo recibe, atraviesan como bullices, todo el saara, atraviesan el continente a pie para llegar a una patera que se puede unir en cualquier momento a una sociedad que no los quiere y no los acepta, lo rescata del mar pero no los acepta. En esta semana volvieron a dispararle a un muchachonegro en Baltimore, lo que generó unos disturbios de marca mayor. ¿Qué tienen en común estos tres hechos los disturbios en Israel, las pateras llegando en masa a Europa y los disturbios en Baltimore? ¿Tienen en común que en todas partes está presente el racismo? ¿Tienen en común que no se le reconoce como ciudadanos en el Paleno derecho en la Paráctica en Israel? ¿Por qué son negros metiópes? ¿Tienen en común que Europa que es un continente que en VJ y necesita gente no acepta africanos? ¿Por qué son negros y vienen de la África? ¿Tienen en común que los policías en Estados Unidos todavía tienen el permiso de el uso excesivo o mortal de la fuerza? ¿Si se sienten amenazados por muchos negros que en la mayoría de los casos estaban en la corriendo? ¿Tienen en común el racismo? ¿Puro y duro? Esto es racismo común y corriente. Esto quiere decir que los discursos de Occidente, que los derechos humanos, que todos los discursos políticos que Occidentes gremen como factor de civilización en la actualidad no se cumplen para las comunidades negras. Esto quiere decir que el racismo sigue existiendo en su forma brutal disfrazado de xenofobia de cualquier cantidad de ofemismos, pero esto sigue siendo racismo en todas sus diferentes expresiones. Eso quiere decir que la historia todavía no se ha aprendido y eso que ha habido tanta lucha como la de Martin Luther King, como la de Mandela, como la de tantos pueblos que han luchado por hacer ver que esto es una hominación. El racismo es una aberración, es una hominación histórica, es un enroro enorme, es un engendro terrible, es una cosa con la que no se puede ni se debe vivir, es inaceptable de todo punto de vista. Es algo que la historia no debe tolerar de ninguna manera, todos estos acontecimientos apuntan al mismo el rechazo de miembros de la raza negra, ya sea en su continente en África o en su desn, a su los aflo de ascendiente, la ente de la dias por a en Estados Unidos, o la versión judaica en etiopía, en todo caso es un mundo blanco occidental. Que le cierra las puertas al mundo afro y a sus descendientes, esto tiene que cambiar, la historia tiene que poder entender esto, esto no puede ser una cosa que no permita la igualdad de derechos en todos los sentidos, por eso hay que seguir mirando de cerca, estos acontecimientos, para ver si por fin logramos transformar la historia y transformar la mentalidad, frente al horror del racismo.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=agZKX0A5AgE

Día del Maestro

Sin importa el día o el lugar Diana Uribe y La Casa de la Historia envía un afectuoso saludo a todos los formadores de futuro que nos leen y dan razón de ser a nuestro trabajo: ¡Feliz y día y muchas gracias por estar con nosotros! La UNESCO declaró el 5 de octubre como Día del Maestro, aunque a nivel internacional esta fecha varía. Colombia y México conmemoran esta fecha el 15 de mayo, día de San Juan Bautista de la Salle, declarado en 1950 patrono de los educadores por el papa Pío XII. Alrededor del mundo la fecha cambia de acuerdo a sucesos que son considerados como hitos fundamentales de la educación de cada país. Argentina celebra el día del maestro el 11 de septiembre, en conmemoración del fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, considerado el “padre” de la educación argentina. Chile lo hace el 16 de octubre, fecha en la cual se fundó el Colegio de Profesores de Chile. China y Taiwan lo celebran el 28 de septiembre, día considerado como la fecha de nacimiento de Confucio. Panamá lo conmemora el 1 de diciembre en recuerdo del nacimiento de Manuel José Hurtado, promotor de las primeras escuelas públicas panameñas. Guatemala escogió como día del maestro el 26 de junio en memoria de María Chinchilla, maestra que falleció en 1944 en medio de una protesta contra la dictadura militar que gobernaba el país. Albania lo hace el 7 de marzo, en conmemoración de la apertura en 1887 de la primera escuela secular del país. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Buenos días, un saludo muy especial en este mes de mayo a todos los maestros, a los maestros rurales que están en las zonas más apartadas, zonas donde todavía hay conflictos, a los maestros urbanos que están en todas las diferentes gamas y estratos de estas ciudades, a los maestros porque los maestros y la educación son la garantía de transformación de las sociedades, todas las sociedades que han imprendido grandes procesos de transformación lo han hecho desde la educación. Hay catalina a la grande en un proyecto completamente visionario, invención de educación, una gran cantidad de recursos en la época de Rusia y le resultado fue una generación que generó la literatura más importante y universalizó a los rusos a través de las obras de Ostriel, esquietos, estoy a través de las grandes obras de la literatura, Napoléon generó el diseo, el bachillerato, como una de sus grandes obras, la menor recordada porque las batallas son más escandalosas, Canadá invierte en educación en el momento en que hace la gran transformación de su país y de su sociedad, todos los pueblos que entienden la importancia de la educación son capaces de generar proyectos a largo plazo, todo esto no se puede hacer sin la ayuda de los maestros, porque es gente de carne y hueso, la que logra que las sociedades se transformen que los procesos de paz se puedan consolidar a largo plazo, todo lo que tiene que ver con la labor de un maestro es a largo plazo, no se trabaja sin ver resultados inmediatos, se trabaja por el futuro, se trabaja por el presente, se trabaja en todas las condiciones más disimiles, por el placer de ver el desarrollo de la inteligencia y la personalidad de los seres que van a publicar la tierra del mañana, por lo valioso, por lo importante, por lo vital, para cualquier proyecto histórico, un saludo con todo el amor a los maestros y a las maestras y a toda la gente que dedica a su vida la docencia y a la educación.

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Diana Uribe

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Mayo mes de las madres

Diana Uribe envía un saludo especial a las madres en su mes y nos recuerda el olvidado origen de este día. En 1870 la escritora estadounidense Julia Ward convocó a todas las madres del mundo a rebelarse contra la guerra, en una desgarradora proclama pacifista que mantiene su vigencia. Julia convocó un Congreso Internacional de Madres para promover alianzas entre diferentes nacionalidades y el arreglo amistoso de cuestiones internacionales para acabar con las guerras. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

y en este momento están haciendo un alto en su vida para poder crear sus hijos. Buenas querías un saludo en este mes de la madre a las madres intelectuales, artistas, empresarias, diseñadoras, editoras, cabezas de familia, trabajadoras, madres super preparadas que en este momento crean sus hijos, madres inteligentes, madres lectoras, madres que son capaces de crear un to un proyecto para sus hijos, a todas las mujeres que están trabajando, a las mujeres que cameyan para sacar adelante proyectos familiares enormes de todos los días a la inteligencia de la maternidad, a la maternidad como trabajo, a la maternidad como una parte de ser mujer, de ser persona, de ser cerebro, de ser estratega, de ser dadora, a las mujeres que hemos constituido en nuestras vidas, un espacio tan importante para crear hijos. A las madres más allá de la bandida, más allá del consumo, más allá de los clichés, a las madres mujeres, a las madres inteligentes, sensibles, maravillosas, a todo lo que significa eso, en la vida de una mujer y en la vida de una familia. Saludo para las madres, desde la cabeza, desde el corazón.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=lkbxpq1zc8U

Naufragios en el Mar Mediterráneo

En esta ocasión Diana Uribe hace un análisis a propósito de los naufragios en el Mar Mediterráneo. Según el informe de la Organización de las Naciones Unidas, ONU, al menos 32.000 personas han arribado a Italia y a Malta este año. Los migrantes que cruzan el Mediterráneo central –desde Libia y Túnez— provienen principalmente de países como Eritrea y Somalia, aunque también se ha incrementado el número de sirios que, huyendo de la guerra civil, se embarcan en el peligroso viaje. El vocero de la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, ACNUR, Adrian Edwards, dijo que "el fenómeno de la gente navegando en pequeños barcos a través del Mediterráneo hacia Europa es antiguo e involucra temas de asilo así como también de migración". Y añadió: "La mayoría de los que murieron en Lampedusa eran eritreos y muchos de ellos tenían necesidad de una protección internacional". Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

El hundimiento en el Mediterráneo es una embarcación con 900 personas, provenientes de Libia, Provientes de la África Subsajariana, en el Mediterráneo que se ha convertido en una fosa común de la cantidad de gente que ha venido muriendo a lo largo de este año y de los últimos cuatro años, tuvo que ocurrir una tragedia de estas proporciones para visibilizar un fenómeno que es una responsabilidad histórica de los europeos. Los europeos, específicamente, Francia, Inglaterra, la misma Italia y muchos otros países se repartieron en África a finales del siglo XIX, se la repartieron de una manera totalmente arbitraria en la conferencia de Berlín y asignaron los recursos y el territorio a los intereses que ellos tenían de acuerdo con las deudas que tenían los unos con nosotros sobre diferentes territorios también en Europa. Este reparto de África produjo un estado de dependencia que luego con el colonialismo se agravo muchísimo más y ya a esto le habíamos añadido la criminalidad de lo que fue el comercio de triangular al comercio de esclavos. Entonces hicieron una serie de decisiones históricas sobre el continente africano, decisiones que fueron empobreciéndolos, es de la riqueza del continente africano de donde se hicieron todos los imperios que llegaron a tener los europeos durante el siglo XIX y durante el siglo XVI y XVII y ahora después de haberse lo repartido, después de haber los explotados, después de haber creado condiciones muy difíciles de vida, cuando se les devuelve la manera, cuando llegan todos aquellos cuya vida hicieron tan difícil con las decisiones históricas que tomaron, entonces primero se encontraban con la barrera para poder llegar a Europa ellos viajan empateras porque no les van a dar pisados, porque no los dejan entrar, porque no les permiten atravesar las fronteras, porque si logran entrar en condiciones de discriminación muy fuertes, entonces esto viene pasando desde hace mucho tiempo, viene pasando por Sauta, por Melilla, por Enmar Recos que son territorios dentro del país de Mar Recos, pero que pertenecen a España, hay unas vallas increíblemente agresivas las de Sauta y Melilla, por donde intentan pasarse permanentemente gente que viene caminando, está entreviene caminando desde el centro del África, desde la África Ocidental, atraviesan todo el desierto del Sara a pie, llegan allá, son los lises modernos, llegan allá, se montan en estas pateras, pagan lo que tengan que pagar, en un sentido analo o entrajévia a la gente que se va por el hueco, a la frontera de los Estados Unidos atravesando México en las condiciones más difíciles, pero antes cuando los europeos llegaron a América, cuando entre finales del siglo 19 y comienzos del siglo 20, 40 millones de europeos migraron hacia el continente americano al norte y al sur, entonces ellos eran los portadores del progreso, entonces ellos eran los que contribuían con su trabajo y con sus manos a crear un nuevo mundo, entonces ellos venían en busca de la autopía, los europeos huían de la misma ambaré, de la misma descomposición de sus imperios, huían de un continente que los expulsaba y específicamente los italianos, que fue un desepresentó ahorita la tragedia en las costas de Italia, un millón de italianos, llegaron a los Estados Unidos durante la época de la migración y se les recibió, y se les recibió hasta crecer y crear una colonia con una identidad propia, entonces los que antes eran inmigrantes que venían en los barcos, que llegaban a la isla elis, que atravesaban todo ese proceso para poder entrar a los Estados Unidos de donde vienen irlandeses, ingleses, de donde vienen los italianos, suecos, alemanes, cualquier cantidad de europeos que todos encontraron allá una tierra y una oportunidad, y antes la migración era un fenómeno positivo, era un fenómeno propositivo para construir sus ciudades, ahora se criminalizó la migración, ahora se les trata como ilegales, ahora ellos no tienen oportunidades, no tienen bizados, no tienen tierra, solo los espera la discriminación, los unos eran europeos blancos, estos son negros africanos y es imposible no ver el racismo entre una migración y la otra, esto que está pasando es un crimen histórico, esto que está pasando la consecuencia de un colonialismo brutal y salvaje, que coge un continente, lo dividió y lo explotó, y ahora cuando las consecuencias históricas de todo eso se les devuelven, entonces en un principio ignoraban todo lo que estaba pasando hasta que ya la tragedia de esta semana hace que esto no se puede ignorar más, y por primera vez desde hace tres o cuatro años que está pasando esto semanalmente están hablando de derechos humanos y están hablando de dignidad, antes se hablaba de no poder los contener, la semana pasada cuando todavía se abgaron 400 decían una cosa prueba esto que no se pueden contener, ahora están viendo que es un tema de dignidad de derechos humanos, la tragedia de esta semana avergüenza europea, la tragedia de esta semana tiene una responsabilidad histórica clara, eso no es un accidente en el mar, eso son circunstancias e opoliticas específicas que están generando este tipo de flujos trágicos como la época de los balceros y como la época de los aitianos huyendo desesperados, cuando los pueblos necesitan llegar hasta allá, es que las cosas están muy difíciles, muchísimos de los que iban en el barco que se unió en en livios, livía fue el país que bombardearon en el momento en que pesó la primavera, mataron a Gadafi y ese país eran tres países totalmente distintos, Gadafi era a livía, un poco parecido a lo que tito podía haber sido a Yugoslavia, era la persona que articulaba tres pueblos totalmente diferentes y allá lo bombardearon a él lo mataron porque él estaba también generando un genocidio contra su pueblo a partir de las protestas de la primavera, pero ese país lo abardieron y lo desbarataron y la gente de un país desbaratado está en las pateras llegando a Italia que quedaba muy pocos kilómetros, entonces esto no es una tragedia natural, esto no es la inclemencia, esto no es la fuerza del mar Mediterráneo, esto es un régimen geopolítico injusto, absurdo que condena la gente a la muerte por tratar de sobrevivir en lo que antes era la epopella de los emigrantes que llegaban con el progreso, que ha variado si unos lloto salen huyendo de la pobreza y con el derecho a buscar una vida mejor, esto es una vergüenza histórica y exige una mirada global muy diferente a la que en este momento se tiene.

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Los europeos, espec\u00edficamente,"}, {"start": 41.06, "end": 50.3, "text": " Francia, Inglaterra, la misma Italia y muchos otros pa\u00edses se repartieron en \u00c1frica a"}, {"start": 50.3, "end": 55.82, "text": " finales del siglo XIX, se la repartieron de una manera totalmente arbitraria en la conferencia"}, {"start": 55.82, "end": 62.9, "text": " de Berl\u00edn y asignaron los recursos y el territorio a los intereses que ellos ten\u00edan de acuerdo"}, {"start": 62.9, "end": 69.02, "text": " con las deudas que ten\u00edan los unos con nosotros sobre diferentes territorios tambi\u00e9n en Europa."}, {"start": 69.02, "end": 76.46000000000001, "text": " Este reparto de \u00c1frica produjo un estado de dependencia que luego con el colonialismo se"}, {"start": 76.46000000000001, "end": 84.66, "text": " agravo much\u00edsimo m\u00e1s y ya a esto le hab\u00edamos a\u00f1adido la criminalidad de lo que fue el comercio"}, {"start": 84.66, "end": 92.06, "text": " de triangular al comercio de esclavos. Entonces hicieron una serie de decisiones hist\u00f3ricas sobre"}, {"start": 92.06, "end": 98.66, "text": " el continente africano, decisiones que fueron empobreci\u00e9ndolos, es de la riqueza del continente"}, {"start": 98.66, "end": 105.97999999999999, "text": " africano de donde se hicieron todos los imperios que llegaron a tener los europeos durante el siglo XIX y"}, {"start": 105.97999999999999, "end": 112.25999999999999, "text": " durante el siglo XVI y XVII y ahora despu\u00e9s de haberse lo repartido, despu\u00e9s de haber los"}, {"start": 112.26, "end": 118.10000000000001, "text": " explotados, despu\u00e9s de haber creado condiciones muy dif\u00edciles de vida, cuando se les devuelve la"}, {"start": 118.10000000000001, "end": 125.14, "text": " manera, cuando llegan todos aquellos cuya vida hicieron tan dif\u00edcil con las decisiones hist\u00f3ricas"}, {"start": 125.14, "end": 131.42000000000002, "text": " que tomaron, entonces primero se encontraban con la barrera para poder llegar a Europa ellos viajan"}, {"start": 131.42000000000002, "end": 138.82, "text": " empateras porque no les van a dar pisados, porque no los dejan entrar, porque no les permiten atravesar"}, {"start": 138.82, "end": 147.98, "text": " las fronteras, porque si logran entrar en condiciones de discriminaci\u00f3n muy fuertes, entonces esto viene"}, {"start": 147.98, "end": 153.54, "text": " pasando desde hace mucho tiempo, viene pasando por Sauta, por Melilla, por Enmar Recos que son"}, {"start": 153.54, "end": 161.26, "text": " territorios dentro del pa\u00eds de Mar Recos, pero que pertenecen a Espa\u00f1a, hay unas vallas incre\u00edblemente"}, {"start": 161.26, "end": 167.01999999999998, "text": " agresivas las de Sauta y Melilla, por donde intentan pasarse permanentemente gente que viene"}, {"start": 167.02, "end": 173.78, "text": " caminando, est\u00e1 entreviene caminando desde el centro del \u00c1frica, desde la \u00c1frica Ocidental,"}, {"start": 173.78, "end": 181.66000000000003, "text": " atraviesan todo el desierto del Sara a pie, llegan all\u00e1, son los lises modernos, llegan all\u00e1,"}, {"start": 181.66000000000003, "end": 189.46, "text": " se montan en estas pateras, pagan lo que tengan que pagar, en un sentido analo o entraj\u00e9via a la"}, {"start": 189.46, "end": 195.02, "text": " gente que se va por el hueco, a la frontera de los Estados Unidos atravesando M\u00e9xico en las condiciones"}, {"start": 195.02, "end": 202.46, "text": " m\u00e1s dif\u00edciles, pero antes cuando los europeos llegaron a Am\u00e9rica, cuando entre finales del siglo"}, {"start": 202.46, "end": 209.22, "text": " 19 y comienzos del siglo 20, 40 millones de europeos migraron hacia el continente americano al"}, {"start": 209.22, "end": 216.22, "text": " norte y al sur, entonces ellos eran los portadores del progreso, entonces ellos eran los que contribu\u00edan"}, {"start": 216.22, "end": 221.66000000000003, "text": " con su trabajo y con sus manos a crear un nuevo mundo, entonces ellos ven\u00edan en busca de la"}, {"start": 221.66, "end": 229.42, "text": " autop\u00eda, los europeos hu\u00edan de la misma ambar\u00e9, de la misma descomposici\u00f3n de sus imperios,"}, {"start": 229.42, "end": 237.06, "text": " hu\u00edan de un continente que los expulsaba y espec\u00edficamente los italianos, que fue un desepresent\u00f3"}, {"start": 237.06, "end": 242.98, "text": " ahorita la tragedia en las costas de Italia, un mill\u00f3n de italianos, llegaron a los Estados Unidos"}, {"start": 242.98, "end": 249.1, "text": " durante la \u00e9poca de la migraci\u00f3n y se les recibi\u00f3, y se les recibi\u00f3 hasta crecer y crear una"}, {"start": 249.1, "end": 254.38, "text": " colonia con una identidad propia, entonces los que antes eran inmigrantes que ven\u00edan en los"}, {"start": 254.38, "end": 260.46, "text": " barcos, que llegaban a la isla elis, que atravesaban todo ese proceso para poder entrar a los"}, {"start": 260.46, "end": 267.9, "text": " Estados Unidos de donde vienen irlandeses, ingleses, de donde vienen los italianos, suecos,"}, {"start": 267.9, "end": 275.42, "text": " alemanes, cualquier cantidad de europeos que todos encontraron all\u00e1 una tierra y una oportunidad,"}, {"start": 275.42, "end": 282.02000000000004, "text": " y antes la migraci\u00f3n era un fen\u00f3meno positivo, era un fen\u00f3meno propositivo para construir"}, {"start": 282.02000000000004, "end": 292.3, "text": " sus ciudades, ahora se criminaliz\u00f3 la migraci\u00f3n, ahora se les trata como ilegales, ahora ellos no"}, {"start": 292.3, "end": 297.22, "text": " tienen oportunidades, no tienen bizados, no tienen tierra, solo los espera la discriminaci\u00f3n,"}, {"start": 297.22, "end": 304.66, "text": " los unos eran europeos blancos, estos son negros africanos y es imposible no ver el racismo entre"}, {"start": 304.66, "end": 310.22, "text": " una migraci\u00f3n y la otra, esto que est\u00e1 pasando es un crimen hist\u00f3rico, esto que est\u00e1 pasando"}, {"start": 310.22, "end": 318.34000000000003, "text": " la consecuencia de un colonialismo brutal y salvaje, que coge un continente, lo dividi\u00f3 y lo"}, {"start": 318.34000000000003, "end": 326.34000000000003, "text": " explot\u00f3, y ahora cuando las consecuencias hist\u00f3ricas de todo eso se les devuelven, entonces en un"}, {"start": 326.34000000000003, "end": 333.14000000000004, "text": " principio ignoraban todo lo que estaba pasando hasta que ya la tragedia de esta semana hace que esto"}, {"start": 333.14, "end": 339.14, "text": " no se puede ignorar m\u00e1s, y por primera vez desde hace tres o cuatro a\u00f1os que est\u00e1 pasando"}, {"start": 339.14, "end": 345.06, "text": " esto semanalmente est\u00e1n hablando de derechos humanos y est\u00e1n hablando de dignidad, antes se hablaba"}, {"start": 345.06, "end": 350.82, "text": " de no poder los contener, la semana pasada cuando todav\u00eda se abgaron 400 dec\u00edan una cosa prueba esto"}, {"start": 350.82, "end": 356.26, "text": " que no se pueden contener, ahora est\u00e1n viendo que es un tema de dignidad de derechos humanos,"}, {"start": 356.26, "end": 362.9, "text": " la tragedia de esta semana averg\u00fcenza europea, la tragedia de esta semana tiene una responsabilidad"}, {"start": 362.9, "end": 370.17999999999995, "text": " hist\u00f3rica clara, eso no es un accidente en el mar, eso son circunstancias e opoliticas espec\u00edficas"}, {"start": 370.17999999999995, "end": 376.9, "text": " que est\u00e1n generando este tipo de flujos tr\u00e1gicos como la \u00e9poca de los balceros y como la \u00e9poca"}, {"start": 376.9, "end": 382.94, "text": " de los aitianos huyendo desesperados, cuando los pueblos necesitan llegar hasta all\u00e1, es que las"}, {"start": 382.94, "end": 387.94, "text": " cosas est\u00e1n muy dif\u00edciles, much\u00edsimos de los que iban en el barco que se uni\u00f3 en en livios,"}, {"start": 387.94, "end": 396.1, "text": " liv\u00eda fue el pa\u00eds que bombardearon en el momento en que pes\u00f3 la primavera, mataron a Gadafi y ese"}, {"start": 396.1, "end": 402.42, "text": " pa\u00eds eran tres pa\u00edses totalmente distintos, Gadafi era a liv\u00eda, un poco parecido a lo que"}, {"start": 402.42, "end": 407.18, "text": " tito pod\u00eda haber sido a Yugoslavia, era la persona que articulaba tres pueblos totalmente"}, {"start": 407.18, "end": 413.74, "text": " diferentes y all\u00e1 lo bombardearon a \u00e9l lo mataron porque \u00e9l estaba tambi\u00e9n generando un genocidio"}, {"start": 413.74, "end": 419.98, "text": " contra su pueblo a partir de las protestas de la primavera, pero ese pa\u00eds lo abardieron y lo"}, {"start": 419.98, "end": 424.90000000000003, "text": " desbarataron y la gente de un pa\u00eds desbaratado est\u00e1 en las pateras llegando a Italia que quedaba muy"}, {"start": 424.90000000000003, "end": 431.54, "text": " pocos kil\u00f3metros, entonces esto no es una tragedia natural, esto no es la inclemencia, esto no es la"}, {"start": 431.54, "end": 438.74, "text": " fuerza del mar Mediterr\u00e1neo, esto es un r\u00e9gimen geopol\u00edtico injusto, absurdo que condena la gente a la"}, {"start": 438.74, "end": 445.22, "text": " muerte por tratar de sobrevivir en lo que antes era la epopella de los emigrantes que llegaban"}, {"start": 445.22, "end": 452.14, "text": " con el progreso, que ha variado si unos lloto salen huyendo de la pobreza y con el derecho a buscar"}, {"start": 452.14, "end": 458.90000000000003, "text": " una vida mejor, esto es una verg\u00fcenza hist\u00f3rica y exige una mirada global muy diferente a la que en este"}, {"start": 458.9, "end": 468.9, "text": " momento se tiene."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=POWnCOWSJ0w

Macondo en la Feria del libro de Bogotá

Diana Uribe hace un homenaje a Gabriel García Márquez a propósito del país invitado de honor en la Feria del libro de Bogotá, Macondo. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

Cuando uno entra al pavillon de Macondo en la feria del libro y se da cuenta de que a la entrada hay un gran hielo. Esa es la primera referencia y se acuerda a uno cuando muchos años después frente al pelotón de fusilamiento, el coronel abriliano vendía, habría de recordar aquella brumbo satar de que su padre lo llegó a conocer el hielo. Y entra uno en el universo de García Marques en el universo de Macondo después se va encontrando la gallera, después se va encontrando una cantidad de inventos de los que traía milquías de escuandobería después de sus grandes viajes y a veces llegaba con fiebres del me dano de Singapur y cuando llegaba con toda esa cantidad de inventos y se va dando uno cuenta del universo tan impresionante que García Marques creó para nosotros. De la manera como el construyó un mundo, un mundo que somos nosotros, un mundo en el que nos reconocemos, un mundo en el que tenemos una cantidad de referencias, el coronel se asomó a la ventana, octubre estaba instalado en el patio. De todas esas historias de un pueblo sumido en la violencia y entre los pasquines de los chismes de unos con nosotros y otra vez después de que se deshata la violencia en la maravora y al otro día el pueblo amaneció en papelado. Una manera de narrarnos, de describirnos en nuestra maravilla, en nuestra miseria, en nuestra magia, en nuestra fe, en nuestra circularidad, en todo lo que nosotros hemos sido, todos los caracteres de él, estas historias de Fernando del Carpio, cuando se lamenta de todo lo que ella pudo haber sido y no fue ella, que si estaba hecha para sus manos había dicho el Condé de Maldvoro que estaban hecha solamente para tocar el clave chin, ella que si sabía distinguir entre 11 pares de cubiertos y no como el montuno de su marido que le decía que esas no eran cosas de cristianos y no de cien pies, ella que si sabía cuando era el día de noche y cuando era el vino para acompañar las enas y no como la montuna la maranta que decía que el vino de noche, el vino rojo era para el día y el vino la fuera para el día, hace una diatriba increíble, increíble, increíble del destino que ella pudo haber tenido y no tuvo y de cómo se torció a su destino y es uno de los puntos más y creó en tareas páginas de diatriba de la frustración del mundo para el cual ella fue hecha y en el que él nunca vivió, todos estos personajes crecieron con nosotros, todos estos personajes lograron un efecto de espejo en el cual no reconociimos en un un inmenso increíble por el cual el mundo nos pudo notar y ver por primera vez, todos estos personajes y el discurso del premio Nobel de la solidad en América Latina, donde habla de cómo los europeos nos niegan la originalidad que tanto nos salaban en la literatura respecto a nuestras propias búsquedas históricas y cómo empieza a contar de que ellos tendrían mucha más manera de mirarnos si se vieran en sus propios pasados y no en el presente que tienen toda una mirada del mundo y de lo que es América Latina y de lo que somos nosotros y de lo entrañable y de lo mágico, todo eso forma parte de este universo que tuvimos el honor de vivir gracias a la existencia de un hombre prodigioso que nos entendió desde la esencia misma de lo que somos y que encontró la manera de narrarnos para ser no visibles frente al mundo, es por eso que un año después de la muerte de Gabriel Gacia Marques, todos nos seguimos reconociendo en él y abrimos en la feria del libro Seabre Un Pavellón Maravilloso, donde muchas de las más entrañables maravillas y textos y lecturas y vananeras porque también están las hojas de las vananeras de la plantación y el hielo y la gallera y todo eso que nos pongo en su libro se encuentra ya, es una manera de decirle gracias por haber existido, por habernos conocido, por habernos dicho, por habernos reflejado, por habernos pensado, por habernos narrado, por habernos dado un nombre sobre la faz de la tierra, gracias, que habría gracias a Marques.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=4T9VeXPMPok

Anzac Day

Se cumple un siglo del desembarco, de los soldados de la Australia and New Zealand Army Corps (Anzac) en las costas de Turquía para participar en la campaña de Gallípoli. Diana Uribe nos contextualiza por que aquella campaña de Gallípoli, en la Primera Guerra Mundial a miles de kilómetros de estas dos colonias, forjó la Australia moderna y consolidó su sentimiento como nación. Su valor, su sacrificio, el compañerismo en el campo de batalla, el idealismo, la defensa de la libertad, entre otros, fueron los valores que este hecho histórico infundió en el pueblo australiano. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez. www.lacasadelahistoria.com

En estos días se cumplen 100 años de la batalla de Galipoli y también es el día de los Ansaks, este sábado. La batalla de Galipoli dentro de la primera guerra mundial fue uno de los desastres más espantosos que tuvo el ejercito británico en toda la guerra porque era como Galipoli queda en Turquía, en el punto donde se unen Europa y así es el estrecho de los Dardanelos y Turquía era parte de los que estaban de la odia de Alemania, entonces la idea era tomarse los Dardanelos y aislar ese paso entre Asia y Europa por eso se dio la batalla, pero la batalla es todo tan mal planeada que los turcos en la mañana habían tomado la colina, así que cuando se dio el desembarco de los Ansaks lo mataron como patos, salían y salían y salían y los estaban matando en un sacrificio increíble de vidas que fue un despropósito militar terrible, hoy 100 años después ellos tratan de ver las secuelas de esa batalla, van a ir a Turquía para contar qué fue lo que pasó allá en estos días, en uno de los momentos más tristes y terribles, hay una película que se llama Galipoli que es con Mel Gibson cuando joven y es la historia de esa batalla, es una de las películas más tristes porque la batalla es en sí misma es una tragedia, en esa batalla estaban unos grupos que se llamaban Ansaks, que son los escuadrones de australianos inéucelandeses, los australianos inocerandeses como parte del imperio británico conformaron un grupo que se llamaban Ansaks, esta gente fue de un valor increíble, increíble y esta gente murió en una cantidad impresionante y en la participación de ellos en la primera guerra mundial el heroísmo con que ellos se entregaron, con que representaron el imperio británico fue para ellos tan importante que ahí empieza una construcción de una identidad que en el futuro vaya a la construcción de dos naciones australia inueva a Zelanda, los Ansaks son el punto de partida de ellos en la era moderna, los Ansaks son sus serües, tanto que australia tiene dos días nacionales, uno muy cuestionado que es el día del desembarco de los británicos pero los aborígenes australianos no reconocen para nada, ese como un hecho fundacional porque eso se hizo a costa de los aborígenes y otro que es el día de los Ansaks, el día de los Ansaks sí he reconocido por todos unos y otros como el momento fundacional del imaginario de la nación australiana y de la nación de Ocelandesa, el sacrificio de esta gente tan grande, la manera como ellos se desempeñaron en este conflicto tan absurdo, como como militarmente hablando los acabaron, o sea lo de Galipoli fue un desastre por donde uno lo mire, pero de las cenizas y de las ruinas de todo lo que pasó en Galipoli y de la participación de los Ansaks surgió el imaginario histórico que posible todo el surgimiento de estas dos naciones, por eso el día realmente que celebran los australianos es el día de los Ansaks y por eso 100 años después de la batalla de Galipoli ellos reflexiona sobre este hecho como aquello que de una u otra manera le dio un principio fundacional a estas dos naciones.

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Diana Uribe

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La historia del libro (Conferencia de Diana Uribe)

En esta conferencia Diana Uribe nos cuenta la historia del libro y la importancia que tienen estos objetos de culto en la vida de diaria de los hombres. Además de contarnos los orígenes de los libros nos da una lista interesante de clásicos de la literatura con la cual se puede seguir un recorrido literario por la historia de las letras.

Dice los tribos que al principio hacían más parado para los mararios sanciosos, pero no quedaban magistradas, el que no estaba ahí se había perdido y no había como contadre. Entonces para eso fue un viola de los almecosines, que es la memoria, y el 19° es la memoria, el lo que nos permite guardar, el reino de los pasos por el planeta. Entonces evidentemente, pues tenemos que evitar empezar con la escritura, con las tapillas en mi edificioso, que son las primeras formas de llevar la memoria, entonces arrancamos en su herida, ya con la primera parte de la escritura, ellos empiezan las tapillas para llevar las contabilidades, para llevar las historias, una vez encontró un diccionario, lo que era un diccionario de escolar y pandonio, lleno de escolaros para niños, se encontraron una historia de quejan de los padres, que se han terminado los dos metávales y ya no lo han terminado, los mismos que el pandonio, o sea, presiden investigar la sanización, el tema es muy corrente, entonces empezamos con la escritura, y hay un momento en que la sanización de los egitcios, el yoto le va a dar los beneficios los números para poder contar en el nivel, y es que le dan números, después le quede la máquina, y es que le dan los ancestrales, los ancestrales, los secretos, de los universos de los egitcios de los egitcios de los niños, es un todo de los dioses. Todos los egitcios empiezan a tolerar los niños en papí, y los papíos lo van a sacar que las olillas del niño, y el hieliezan a llevar con la historia de los niños sacados del hielo, y de todas las historias de la gente del hielo de gypsy. Pero los papíos con lados son que nos ha de eso, y lo van a pasar adelante en el tiempo de rostro, y entonces va a haber un monopólio del hielo, del papío, entonces le damos que no pasillitan a los papíos, y entonces como no pasillitan a los papíos, y te llega a ver un monopólio de la materia prima, pero es un rey, decidimos buscar una alternativa para seguir multiplicando niños, y el rey se llama pergame, y lo que va a ser es un pergame, entonces a los pergameos si tienen la piel de la herinada la secan, y escriban en rolos sobre ella y sí, entonces empiezan a aparecer en los rolos, sin más adelante su seba a ordenar ya la lisión de los rolos, se pueden leer, pero van a tener el problema también de que son para desarrollar, y enrollar un libro, que eso es un poco chumcomo, no increíblemente para un cobrero, es que vuelve a experiencer el papío del papío del pergameo, porque usted tiene que desarrollar esto, que van a ser que no desanrollata desde el maus, pero volvemos al tiempo en los rolos, sólo en una pantalla, entonces después cuando la biblioteca de Alejandría, la cosa es que cada barco que atracaba en Alejandría, tenía la obligación por un déjelo de la ciudad, de bajar una coge de los papíos o los pergameos que llevaron, de esa manera ellos cubrieron a asegurarse del tener el contacto con todas las civilizaciones, y por eso es que la biblioteca de Alejandría iba a tener más de ese posicioncio de cuenta de mi polviniz, entonces porque todo el mundo tenía que dar una condición para atacar en la ciudad, que usted tenía que dar copias de todo lo que estaba haciendo ahí, entonces después bien todas las historias después viene a un personaje que se le da a un río, que es que no me puede ser real, que se le ocurre que eso hay que acuerdo que las habitar lo quien se meti ahí, entonces ese tipo empieza a intentar ser los catálogos, y los hace por ordenes al pabé de los pues para ponernos y al cuernos al cuernos, después de los catálogos ya cuando los papíos son muy gruesos ya cuando empezamos a tener las primeras codices, que es como llamamos al libro, ya propiedades en pastadas, eso hay que poner una cámara, pero tampoco ponernos a naqueles cuando los pueblos ponernos a naqueles, ahí ya estamos organizando los bibliotecas, entonces hay que ya empezar a hacer todo eso, y viene todo el fulombo de divinos de la naquilidad toda la cantidad de transcripción de conocimiento, que se llotes del mundo antiguo desde la multa de la ceda, de todo, de todo el de transcurión, y hay un momento que muchos de los divinos que se están en el romo, y ahí ya en hilera del mundo riego, y ese asubedé del mundo persa, y de todas las historias de la naquilidad, el romo va a tener las grandes bibliotecas y ellos mismos, los romanos van a escribir una gran cantidad de edificios para tener sus propios los ojos, y todos ellos, y ahí hay un húmpode entre los griegos, y allá vamos de jodiar toda la filosofía multana, con los romanos, vamos a dejar el derecho, pues esos son codidos, o si queréis escribir, porque es como para qué vamos a hacer los codidos, todos esos húmpicos, y los grandes bibliotecas, cuando ya no te demano, un nivel de información muy grande o cierto, muy grande, entonces en ese momento va a suceder un cataclismo de la historia, y el cataclismo de la historia es el movimiento del interior humano, el unimiento de la caída del interior humano es un duro sirvente, porque el oriente no va a caer el interior humano, el interior humano no va a devolver la nula y los más, acá eres cuando los grupos se tomen nuestra dinómbla, y en 1453, o sea que nosotros al cual hablamos de la caída, y nosotros como hablando solamente de los residentes, lo que pasa es que no es siguiente en donde se hacen las miliceles, entonces por eso nos parece que ha caído un poder romo, para llitar, hay que tallar donde queda nuestra fisicina de prensa, porque no tenemos canales de desanso, disanso y mis nutrientes, entonces no nos cuenta de desanso, cada por cuenta de lo que estáis interesado, pero es una solta que la caída de prensa, como lo hemos suponido, es la alimentación del mundo humana que habían representado las ciudades en el nivel, esa alimentación así es una fragmentación de todo el interior caída en el momento que van a desampar el aplauso cuando el barbano se rompería el aplauso normal cuando lo vuelan ahí, y el arma no es y además, entonces los caminos van a despludirse porque como es un interno de ingenieros, no va a haber como transitar de un davano de múltiples y transitar de un davano. Entonces en la verdad una parte del mundo humana los hace todo ese catorno de los cristianos, porque Roma secretioniza después del acto del siglo XI, es una espada que es todos los libros que haría en ese momento en Roma y lo van a guardar en las avalías, porque ya no hay seguridad de nada y ya se está cumplido en si fue un pan que lleva la gente a la biblioteca, pero es la espada que tiene esas avalías gigantescas y allá van a guardar los libros de la encueda. En las avalías lo van a coviar y aparece la figura del copista, que es el que se sienta a transcribir un libro caligrángicamente para poder reproducir, del cual lo que se podían ahí. Entonces la gente del común queda aislada de conocimiento, porque el conocimiento está en las avalías y dentro del todo el desplote que se producen en Europa de la área de día, cuando todos los pueblos están parando y están pariendo unos o tres otros, hay unos pueblos que están aislados de todo, que son los sitlantes, los sitlantes de siano aislados, porque tiempo en los romanos se hizo un ronlano a partir de la corrente de la rueda para dar esas llamas a la muralla de vía, porque allí empezaron bosques, la kaleóvia, y de los demás los la leyenda de romanos se la llevaban bien con los bosques. Entonces lo que se escogía, irlanda y gales, una parte del país de Gález van a quedar por fuera del cifuito de avance de romanos. De manera que cuando caiga el imperio comando van a quedar por fuera de la destrucción que llegó a la caída de Interio, entonces los monges en irlanda, en las avalías en irlanda van a ser los se vivieron una pancumportantísima de la gente y la van a poder preservar, y muchas cosas se saben porque esos monges de acuerdo en las avalías. Entonces en las avalías de la Europa continental, están los monges encerrados allá en el mundo del conocimiento que se abrió un mundo total de interés derivativo solamente allá en las avalías. Ese ni ese momento y en ese instante, cuando el pueblo no se cuba la novedad en nombre de la rosa, y cuesta la historia. Además, él es una novela porque él es un impuesta y es un semántico y dice que hay un momento que las cosas solamente se pueden explicar a través de la literatura. Pero después de la novela, te una serie de asesinatos que se van allá a la mesa de coca y que vayan a tomar su hermitada a la avalía en el teninta día para ir a igual, ¿qué es lo que pasa a vallegas y un hombre a uno que está en el interior de secretos de la novela? ¿A ver cuánto lo que pasa y en cuenta que toda la gente que ha muerto tiene el dedo juntado de quinta y la lengua también? Entonces, empiezan a investigar y al cabo de una peridencia absolutamente fascinante de acción suspensa, un trica y el ontero más espeluznante porque la ambiente de ese avalía es muy árbitan y cargado. Esa es una época de discusiones teológicas y altísima de pergadura porque determinaban los poderes de la edad. Entonces, hay unos que son partidarios de que le lleguen a las cárgienes materiales que son los franciscanos, y otros que son partidarios de que sí los treca que son los conventuales. Entonces, hay unas llamas muy grandes por eso, en un clima tan cargado de cismas polímpicos y religiosos. El descubre que hay un texto a poca y un texto de Aristóqueles, que es el texto de la risa, y que a la gente la están matando para que ese texto no se conozca y no se puede conocer el texto porque la rista trae la posibilidad de lugar y el humor es el que le mamá dañó al poder cuando usted es capaz de un place del poder. El poder y esta perder la capacidad de inspiración que tiene sobre usted, entonces ya sucede en el momento que ustedes puedan tomar del poder. Usted ya ha quedado por fuera del miterro, del miedo que puede poder poder traer, entonces por eso matan a todo el mundo para que no se conocieran esos textos de Aristóqueles. Entonces viene toda la parte de lo que el en Europa se llama el de Oeo, pero mientras en Europa están viendo el de Oeo, los arabes están desarrollando las bibliotecas más imparecionantes, están desarrollando un miterro del literario, la de ser el mundo de las milenanosches, los arabes en puntario de los persas y los persas son una fiesta de civilización, a la que le falta inclinca cantidad de mis seres, porque lo que así es que los persas no terminan. Entonces para hacer tarquilantes en una gran medida por el nudo persa, y ellos están publicando, están ocupando, están ocupando el nudo y hay un gran canipa que va a soñar el material de su pueblo, del poder donde usa el de algo, le habla y le dice cosas que ordenan el universo. Ese empresario es Aristóqueles, el tipo se desviaba con la mañana y me atrante que se ha ordenado las traducciones de Aristóteles del griego a la abril. Y a través de las intusadas nosotros vamos a tener la traducción de Aristóteles del griego de la abril a la tínia, en el calitato de Córdoba, en tiempo de maimullo y a derroes, los grandes filósofos de la civilización de Córdoba, y por esa millada que va a llegar a Aristóteles a Occidente para determinar todo el edificio en la lólica. Toda la manera como nosotros tenemos el escrutinador, seríamos para conseguir un universo, es a través de la lólica de Aristóteles. Entonces empiezan a hacer contactos los libros, y al final, pero toda la época del nudo, los libros están medialas, todo lo que va a ser el cristianismo, entonces el cristianismo hace que los libros, que contribuyan a la doctrina, que se fueran a la para ella, y que simpan para cuando aumentarla, se conozcan. Y los libros que no que la contradigan, que abren de un universo diferente, que tengan otros dioses, ellos lo van a considerar édicos, por lo van a considerar paganas, esos libros van a quedar juntos, entonces con al combinar los libros en las avadías, los aparecen secreto, los libros prohibidos, los libros que están misteriosos, guardados y ocultos, afinad de generarle de algún tipo que se llama álbum a uncio, váranos y las obras clásicas del antigüedad, las váranos irán a rir sin ningún tipo de interpretaciones, si la interpretación cristiana y decir no váranos fuente directa, de los libros de la antigüedad ten oxidante, cuando el hombre muere, pone sobre sus tumba los volúneles que la había traducido, como un homenaje a otro que nos dio contacto a través de los libros con la antigüedad. Entonces, ya cuando empieza a llegar lo que nos sumamos la época de movimiento, el mundo de las avadías deja de convertirse en el depasucarlo de la información, porque vuelven a aparecer las ciudades, pues se acompera a aparecer las ciudades, vuelven a aparecer ya en diezana tenerse contacto entre las avadías de las decerades de costarías de conocimiento y otra vez vuelve para aparecer las universidades y luego aparecer las ciudades, y ya la gente puede tener contacto con eso. En la mitad del lanzamiento hay un tipo que reinventa para considerer lo que los chinos ya conocían como los chinos intentaban a la moandra, también todo. Terrenas estretas, entonces no le contarán a la vida, entonces os dientes como que rellenar todo lo que los chinos ya se salían desde el chico, por los chinos no me contaron a nadie que tenían esos chismes. Entonces, aquí viene uno de los protagonistas más importantes, sin el cual no es esenciala que ya del libro ni podríamos comunicarnos ni podríamos estar aquí, uno de los personales y vamos a las 10. Se le tiene que rendirme un todo lo que les vale. O sea, se le hacía un fallinada en el momento que cuando salían los cimientos años, había una caricatura en la que colondecía yo de esa cubrilamerica y que usted se asiste, pero si yo no lo cuento nadie lo había salido. Sí, sí, no lo le queda. Entonces, en el momento en que se inventan la imparica, ya no tenemos alguna sola persona cofiando un link único, que a veces les costaba toda la vida, sino que ya la gente puede derrero masivamente en la imparita. Ahora anteriormente las lenguras eran de mozaltas, porque los libros llegaron a tener tamaños pales que se necesitan rodillos para movernos, y había sesiones en mozaltas. Ahora, con la imparinta, se nos va y con el acceso a los libros, se nos va a facilitar, no tengo que es muy importante cuando usted le dio un libro privado. Solo usted no le dé, lo que usted bien sabe es el libro, solo usted lo sabe. La manera de usted vaya a realizar este libro es asunto solamente su. Con la imparinta parece la primaridad de la lectura del libro, porque yo puedo derrero lo que se me derra y mejora un puedo pensar lo que me parezca al respecto de lo que yo le hago. Entonces, esa es la libertad de el pensamiento a través del acceso que lejó a los libros y a la imparinta. Y la libertad de la interpretación porque durante la idea me llamó, tocaba si llegara el poder conseguir el libro de los besos, me tocaba un poder que yo tenía un poste al mismo respecto, y no podía hacer a la prensa original con la imparinta o resilla poderos. Y ese es por eso que lo que lo va a hacer a la reducción muy grande y la luz que a la imparinta a la imparinta acuña la imparinta un idioma primero. Y se muerto cuando él triene las doletas de sesa, es cuando desata dentro de su histórico que se conoce como la reforma, que se llama una ruptura por funda entre la Iglesia de la Iglesia Jatorica y la Iglesia Protestante que va a determinar la historia de todos los pueblos nórdicos que se van a ordenar protestantes. Entonces ya ahí tenemos cómo poder manejar con los pueblos, pero que es ahí ahí se nos aparece también las condiciones, también por todo mundo puede ver, vea mucha gente puede leer, se le le agana. Entonces hay que empezar a pensar las censuras sobre los pueblos porque el libro también está relacionado con el poder. El libro también puede confrontar poderes, puede transformar mentalidades y puede amenazar a los tenis y regímes de historios. El libro siempre han estado asechados por la censura desde mucho tiempo atrás porque son capaces de costumar formas únicas de gregar en mundo. Entonces cuando ha pasado eso llega el momento de la Regustración, el prásio. Cuando la gente de pensamiento de la Regustración, cuando voltea a dirle o a un desquí, todos los pensadores van a llevar la razón del mundo, del cosmos que habían diseñado que percofernico y alegreo. A la vida cotidiana de la ley y lo hará perdió en derechos y lo hará convertir a derechos para los seres humanos, para los hombres, los derechos humanos. Se ponen en sapecabezas y dicen, ¿es los derechos? Si la gente no conoce los contenidos de esos derechos, no los puede ser. Si la gente no tiene acceso a la información que se critican los derechos, serían de tramorra. Lo vamos a hacer que toda la información del conocimiento que poseemos hasta ahora se pueda contender en un solo libro, al que pueda acceder la gente y a que pueda saber todo como lo se conoce. Lo que sabemos en este momento sobre la ciencia, sobre la física, sobre la matemática, sobre la política, sobre la literatura. Y ahí se le ocurre al lideró la idea de hacer la bicicloperia. La bicicloperia es un libro que confienda toda la información que se tenían en su momento no exiguiente para darle continuos derechos para que no se pueda hacer publicamente. Eso es la bicicloperia. Entonces, porque dice la iniciódra de información, es la que da el propósito a posibilidad de la libertad de donde. Eso es una de las ideas absolutamente clave de la investigación y que a este material libro renovamos los fotos del diario, pero sí que en la medida que tenemos acceso a una gran cantidad de información al diario. Entonces, ya en ese momento los diarios de fiesta a las campiadas mentalidades empiezan a transformar las épocas y en la medida que a nadie te lea. Más pensamiento crítico hay, más formación de criterios individuales y se va a extendiendo en la cultura. Entonces, se van a hacer antes de eso un personal al que lo intoxicaron los libros de caballella para que vea usted. De tanto, de lo que caballella se les ejuelce de todo. Y al mismo tiempo, por ahí buscando la justicia de los dos y la palabra, del mundo, del mundo y la mundo. La regémia de el tico, es que el tico se ha hecho, porque el tipo que era un poco totalmente desexceso es el nisto. Y estaba buscando la palabra y el honor en la época en que llegan del tranquilismo y la palabra y el honor pierden toda validez porque lo único que ahora es el tiguero. Entonces, el hombre que era un caballero medieval en rigor. Si lo que va a hacer es tratar de encontrar un mundo correlativo de una hija que ya pasó y crear como un ser totalmente alcaín o completamente loco, en tanto, sea los morinos de viento. Cuando lo único que buscaba era la disponibilidad y la verdad de la persona humana, que era lo que quería hacer el tipo. Entonces, pero les voy a muyense en el jante de satin o a la lectura de sesilla de nisto que caballero. Entonces, ya en la época de la administración los llenos son las oportunidades de nisto importantes porque ya, o sea, ya hay unos cerrismos en contra de sociedad. Hay unos pasitos, o sea, quiere decir que una sociedad se puede avanzar en el acuerdo de una herida rote. Si, conversar y mocharme, vamos a ver el tipo de sociedad en este tipo de sociedad. Pero yo a veces nos ponemos de acuerdo que vamos a un chisme sitio al respecto y hacemos un contrato social, eso no es para él. Entonces, empieza todo el mundo de las ideas a mobilizar la historia de lo siguiente, lo de la historia de las asciertos, las tanto chagonizando los libros, ahí, a partir de la administración. Pues, en las opiniones, yo sé que, si ya volte yo no, no os estoy acuerdo con lo que usted dice pero sería capaz de morir por el derecho de que usted tiene a expresar, por el derecho que usted tiene en escribir. Mucha gente la hicieron apurar de sus libros, adivinando un mundo, lo que marven en los tiempos de renacimiento por sus teorías acerca de la teratía. Entonces, la Iglesia fue muy lindice donde van a progresar a todos estos libros. Y ahí en adelante las historias de los libros, se van a ser cada una de las importantes libros eran demasiado grandes. Entonces, no se podía leer, o sea, era muy complicado. Entonces, decidieron hacer unos distintos más quietos que se pudieran cargar. Eso son las ediciones de ursín, las ediciones rústicas, que no principieran bastante para tallitas hasta que más adelante un señor finguin, las eso fue precioso, aspinándonos un finguinito, los finguin post- ediciones de ursín. Entonces, la historia de ursín, esto es mucho más popular, se puede ver mucho más. Entonces, llegan al siglo XIX y en el siglo XIX no podemos tener evidencias reales de que los libros sí cambian la historia y que los libros se son capaz de intentar. Antes del siglo X, si se es maquial o ya escrito la que el principio, que es el mejor del colonialismo. Eso sea, esto se puede ver aplicar. Sí, y esa es una forma de colonialismo y de ruparás. Sí, llevan las ediciones que no le pueden olvidar, vamos a que maquiales en ropeo. Sí, en tiempo de existerave y disconvizaciones, cosas de esas. Entonces, resulta que ya en ese momento, ya tengo el principio de su mueve, los libros han creado una cultura, ya han creado toda una manera de vender el conocimiento, que hacen una manera increíble. Entonces, empiezan a pasar cosas como que cuando escriban el foro-bado, lo te damos, como el pernosgóbo es que tiene el foro-bado, lo te damos. Las tores de la iglesia de París que están totalmente caídas. Ante el cinto de la novela, ante el pernosg de la mente por esta figura triste y solida, la de posivodo y su amor por esmeralda. En la localidad de París, el alentamiento, sacó una partida muy grande para restaudar la iglesia de la verdad. Hoy sí en el pueblo de la ciudad, junto con el alcubre, un poco por la torrepeo. Y un esqueza nube la que le va a dar un factor de identidad a París fundamental, que es una oferta. Alegando más estirre todas las aventuras que resulta que incuba, están haciendo los tabacos, los tabanos. Entonces, cuando comuce su trabajo, bastante rutinario, pero la vez delicada. Entonces, en ese momento la gente pasaba ese estarles en el calor de la bana en las pálvicas de trabajo y contrataban aquí para que le llegara. Entonces, separon todavía desde las barbas de toa. Entonces, se contía a a a a a a a a y un día de hoy la novela está absolutamente apasionante, que la gente se le paraba, pero se lo podía respirar de lo que la novela le impresionaba. Se va el córner de Morte Cristo. Antes de eso, la venta étupa le desligara como maquillaje y le dio permiso para ponerle ese nombre a los abanos porque era con eso que no estaban haciendo y ahí donde estuve la balos, que no estaban en Morte Cristo, que se acercaba por la lectura de la novela en los tiempos en la etad de Astar, que se acercaba. Conebamos, estamos. Charles Dickens va a hacer un hombre que se va como mi absolutamente a través de la aterancencia y la situación de los niños de la de la evolución y de usted. La rerupción y los niños de las de la viola, acá sí todo los niños de la tierra, porque los niños trabajaban en las pálvicas, los instalinaaban desde que eran chiquitos a los que se llenuvian y eran seres totalmente deformes. Ellos no, muchas veces se lideraban las demandas de sus padres, pero los primeros cinco o seis o diez años de su trabajo pero eran gradas, porque era pagando una deuda que el padre no había llegado a tener. Entonces la infancia de la tierra durante el siglo XIX era una cosa absolutamente dolorosa que a que diquen el recorazón, que todo el diquen es lo que va a ser, es escribir las historias de la infancia de la tierra y la tal esquiriendo la manera que lo triste, la tristeza, el diquen del liberal. Porque ese instruimiento a través del cual él está sensibilizando la gente de una época con el horror de lo que está pasando en la infancia. Entonces esas son libros que se llaman, que llegaban a los puertos de los que los Estados Unidos atraen de potentines y la gente se agolpaba en esos puertos, en los puertos para esperar a la siguiente entrada, entregarte la nuela de inglés. Entonces se leían de copropiular, pesaditas, peacitos, apéacitos, de común, todo lo que es este lado. Y me sin el apellido, un par de esos con la siguiente entrada de calcité, así, de una de las que me han perdido, espero que lleguen las siete entregas de ríquense, yo soy yo. Entonces las novelas de ríquense van a producir varias cosas. Primero, las primeras reírles de protección de la infancia de la tierra se hacen a partir de la hora de ríquense. Segundo, el puerto de Navidad, junto con el arco, que había traído en Cicero, dejando ver al verco cuando se casa con la reina victoria, van a atraer de nuevo la tradición de la celebración de la Navidad de Inglaterra, porque en Inglaterra no se había celebrado la Navidad desde que en la CECO Casas de Oliveira o Cromo, el muy tanísimo obligó al fin de las celebraciones de los teatros de los modes hojas, y si me volvió todo eso, de los modemiles de la Navidad de todo eso. Entonces, el precipiano del Pueblo de Su Arco y ríquense escriben el puerto de Navidad. Y ese puerto de Navidad le torna a través de la letra y presa, el espíritu de la Navidad a los sucesas. Y como los sucesas van a dominar a Intermaneta, uno de cada cuatro habitantes del Paneta tierra, era un acto de la Vida victoria de la Ayano de Certe, que se hiciste ella, yo. Ese es el texto interioritarico. Lo que pasó era un consumo gran, entonces empiezan los libros a transformar toda la mente y ya cuando va llegando el siglo XX, hay un personaje que va a empezar desde ahí, o sea, y la comunidad de los comienzos de la Primera Guerra Mundial. Hay un personaje que estaba buscando lo que era realmente, importante, o sea, dónde en ningún mundo, donde la ética se ha habido de los ojos roores de la Primera Guerra Mundial. Y esta nieza de esta edad dice, tengo que encontrar algo, donde yo realmente pueda encontrar a amistad, de ver palabras, los valores del horror, pero no existen en esa edad. Entonces, en el mismo sitio donde existen eso, es en los jugos de la fantasía. Entonces, es para rescatar el mundo de la fantasía, para crear una mitología con sus amigos, pero sus amigos van a ser asesinados en la Primera Guerra Mundial, una ideación entera de Gilles de la Guerra. Y él queda con el compromiso de llevar a cabo la obra que él se hacía por cuesta ser con sus amigos. El tipo se llama Tortín y primero va a ser joven y masa adelante para seguir el señor de los anillos. Por quien habla de los superiadores, los superiadores son aquellos que hacen mis híblete en los dos opuestos y ellos donos crean los asemisibles. Entonces, cuando va a ser el señor de los anillos, lo que va a ser es que el creía crear mi idioma, crear el único, pero para poder crear mi artículo, que crea el mundo donde se habla de ese idioma, y para crear el mundo donde se habla de ese idioma, como que crear una historia. Y eso lo llevó a la creación del señor de los anillos. Y cuando él está haciendo un señor de los anillos en 239, va a ayudar a una pobreza que se llama el derecho de la fantasía. Dice que cuando el mundo se volviera cárcelo, cuando la vida cotidiana es insoportable, cuando los tiempos históricos son más oscricos, uno tiene derecho a que la mente no es encacelada. Pero si la mente no es encacelada, es la fantasía de llevar con que la mente puede agarriblermente porque usted le puede meter parroches pero a su cabeza no. Y eso se llama el derecho de la fantasía. Por esa misma época, va a haber con un personaje que va a ser una novela de amor. Es una novela de amor, digamos, perdón. No es un único hecho de una novela de amor, un romance afasionada entre un guarda búsqueda y una ley. Ella era una mujer casada con mi noble que estaba paralínico y le se ha llegado a la guerra. Y ella se va a enamorar de este guarda búsqueda. En Inglaterra, el tema de las clases sociales sobre todo, que todavía es el principio del siglo, era todo, o sea, el amor entre clases sociales no se movía. Y una ley no se movía por aquí guardamos que es menos pasada con tinta y luego terminar, y no es toda esa teoría. Es esa expresión de la inscripción, no se va a poder. Y además, el sexo recreativo, no es el tratador que era como pasada, pero es menos. El que estaba en su flera era victoria, todavía, es la victoria mujer, pero la herana, la historiana, va a pasar mucho tiempo después de la muerte de la historia, la moral de la herana victoria, en donde la de tres tenían que ser dijeron las largas instantes. Y donde no podían expresar un mundo de sus sentimientos y los tipos tenían que ser evidentemente a los niños, porque la venía en la etnándia y te pasaba de pensar una con las redesas. Por decir, no podían expresar ningún sentimiento como era un que pasaba el que fue la vuelta ahí. Esto tocaba con la vaní, costo caba con miradas, es una cosa que la índemesa ahí les tocaba duro a ellos y a ellas. Y les había tocado, porque no se podía ser insplicito nada y no les había una sensibilidad. Entonces, en la herana victoria, va a pasar, entonces, en ese momento pasa que esta movilante, va a tener una orden que se llama el amante de la insadimiento. Pero como el amante de la insadilidad, además se escrita con un hombre, manda raro desde la sensibilidad de una mujer. Es un anovila totalmente feminista de lo que un hombre siente cuando se enamora de un hombre y cuando se apasiona por él. A esta rovela ella no ve la lina, la vana de tenia un coge ni la arresta. A la rovela, lo digo, les pasaron las cosas. La arresta y la delmiera entre la que cuarenta años, pagó una opusas causación de obsesidad y la de cuarenta años, la novela no se fue un redestado totalmente, pero yo ni nada. El mismo es eso se senta. Un juez de la comida del deporte de entonces se coge la cabeza y se te costa tan mal para que se nos he hecho. Le quita la revisión de obsesidad, la vana a multiplicar los pinco en books, elecciones de obsesión. Se van a vender 250 mil en empleares en dos semanas, entre la compra vací y Copana y la lecura basiva de la parte de la vista del vídeo de la solución sexual en el lateral. En la época de la pintura de conceptiva de los pilotes de los bolestos, esos bolestos en Italia es posible porque la gente empieza a dominar la mantera y chato y se fue el poema. Es un poema que se acuerde. Vamos a ver igual como es la vuelta. Entonces eso va a ser un libro claro. En la llalitoriala, como la progresión de todo lo distintivo, está profunda. O sea, en la llalitoriala, los bolestos se pueden expresar claramente es la licença, el despaquésimía en esta decepción, pero las vaciones desordenadas a violentes, están totalmente prohibidas en la moral litoriala. La moral litoriala está abriado para el tipo de seres humanos como como es cual es eso. Pero no es para recordarles a humana que tiene tanta cosita. Es como los inmigres de no podían ser como deseada litorial porque así no es. Cuando la reintreción está dura, usted no deja de decir que es sino lo que haces que se distoble. Pero la literatura de inglés ha desviado de 19. Se nos va a llenarte en monstruos para que el monstruo haga lo que usted no puede, doctor Jack de Minister, ¡ahí! ¿Sí? Entonces, esos sentidos litoriales, un doctor, si claramente no tiene puesto, por la noche, no les sale el monstruo de maíz. ¿No, me quedé? Sí, y a lo que ya no sabe la verdad, es que ahora mismo siento la izquierda. Entonces, aparece el otro tipo de insuacto de seguir joven, guapo y esmoso. Y es importante, que es un reto que no te quiero mostrar, el reto de Dobergen Grego. Si esto es lo que tiene la pintura, otros señores muy decentes, y en unos hijos tienen una insuactriz, pero de abajo se oyen a los salarios de un seter o más perrupadores. Y es el monstruo de su esposa loca que la tormenta de los pocosanos de la casa, genera. ¿Sí? Entonces, se vuelve la gente, se vuelve de diferente, y la gente me emociona las hermanicas por el día que contaban las historias, ellas como tanto méstica, que te sí, tuviera las coseranas de ellas, y la llegaron las historias, y creíngoles de reto, sigas que se hacen, en las tomas por las cosas y todos los presionales, mediados por una cantidad de meyados que viene, que la gestece a que le siga, de lo que le pasa. Sí? Entonces, la era de la historia, era nuestra, eso, y en la terra, en la terra de Gondoscos, en Francia, nos van a dar una exorde a amistar para toda la vida, los presmos que te los... Y nos van a dar una ninguna reflexión, una visión de la amistad que nos dice, que la gente está siga más allá de sus ideologías, de la vida de los pocosanos, porque mucha te se van a cambiar de bandos en todos los azales de la época de la política que vivieron, y todo se enpejece el espasa de todo que nunca pierden a amistar, los dos que te los aburden a una cola a la amistad. Pero no están contando cosas de los pocosos. Entonces, cuando llegan sin poquete, en la mente le dijiste a tenerlo, tenemos totalmente encerrada hasta que llegue la época de la revolución sexual. Hay una mujer que quiere un espacio para ella sola, un espacio que no sea la cocina, porque la razón usted nos está mejando, que la historia tiene la privacidad, así que digamos, un espacio para su corazón, para su alma, una habitación propia, lo que me cuesta dar un práctico, porque yo, una habitación propia, es que no es mucho pedido. Entonces ella empieza a pedir un espacio interior y empieza a generar un espacio que los hijos hacen de personajes, que van a estar quedando por el conseguir universos esa traviente de los niños. Un momento en que le decían a Kant, Antonio Pachaud, le decía Kant, que busca salió de su huevo natal, que toda la vida en su unión son las autoridades tan autónicas, que la gente cuadraba lo que es por la obra y que salía a la espacio de la tarde. Sí, el hombre nunca salió, y yo no diverso a la presogió, y yo no tiene más grande la filosofía, que se entiende a su pez de lo que le hizo, y desarrolló todo el enzamiento de la política de la razón pura, que nos hizo una análisis de los instrumentos que tenemos para conocer el mundo. Entonces, Machaud diría de él, tartería de Kenisburg, con el puño en la mejilla, todo lo llevo a saber. Entonces, ¿deras de un gran cerrado? Imaginándose en un de los ojos, lo tienen más grandes, y nosotros sufrimos lo que hace ese tipo, antes de pasar la tarde con los niños. Por eso es que subimos como el dilema de conocimiento. Entonces, en el siglo XX los niños están pasando con una maguilla de jazgas, por quien está extintiendo el pobre y lo que está estimiendo el señor de los adidus. Hay otros trabajos que tienen los libros, hay otros trabajos que tienen los libros, hay que cuidar mucho, porque ellos están en secuestros a grandes amenazas. Entonces, un día que los libros tuvieron realmente el periodo, realmente el periodo con elante del tercer baile. La que más de libros puede generar esa área. Y, o sea, cada vez que alguien le da que si el todo un mundo no puede leer y si el todo de los que se puede leer, ahí nos toca que nos agaremos porque eso es grave, es grave, no hay cosa más grave que la censura de libros, porque eso permite que ese ideología se nos sistemas la educación. Y eso permite que se dice, o sea, que a ustedes le dicen que le dé, todo el dilema está en que a usted le da en el delante de mi cliente. De que a usted le da un Rocky, le dé una gana que vaya y se compre el mundo, que a usted le da, de las manias se se ordenen la perya. Y se enciende el pano y lo dea las veces que se te queda. Ya ver, que nadie le da, si el que no le puede. Si, entonces, el tercer raíz, que no es una época en que el modelo se van a, se van a, ahora hay dos de todos, después mi lucha de origen, a un proyecto, pero el libro, pues entonces, está asesinado, que no me puede hacer, nadie lo toma, o sea, yo puedo igualar una cambiada, hay varias, y si me amase todo eso, y pues no eso. Pero antes, yo escribió, digo, hoy hacer el el siguiente, dos puntos y puedo que lo hizo. Entonces, el tercer raíz, y tú le tomo a poder, muchísimo problema, van a estar dentro de él, teniendo que todas partes. Y después, hay un tipo que, el tema de la libertad, es muy recorrente en los vídeos. Hay un tipo que se da cuenta, que dos tipos, a mediada del 520, es a zonas de los 40, es 50, y desde antes, hay ante visionarios que están entendiendo la importancia porque es la censura. Y es dispezionada es que están entendiendo la importancia de las censuras. Nos van a hacer las metáforas de los que son las que nos delinos, y lo que las censura. Una de ellas la va a ser Ray Patronin. Sí, Ray Patronin va a ser en el Parn Trade, si les siento que no voy a hacer todas las historias de las que nos delinos. Entonces, las primeras parnas de Parn Clive, empiezan a contar juntos en donde las vallas quienes y que ser cada vez más largas para que cuando estén con las cabeteras no fuera de los paisajes, porque el paisaje lleva la medicación. Ahí se le pone con un un de los depuados cositas. Entonces, le ponen una valla gigantesca para que ustedes veas todo lo que le dice la valla. Le ponen una mezcla de música y noticias a la que usted está conectado todo el tiempo. No es usted nos da los signos a esto, es que nada de eso. Y les tenéis siendo lo que tienen lo que usted tiene que estar pensando. Y además, queden los libros porque los libros se ocupan a la gente. Entonces, y empieza la quemada de libros, y los bomberos eran los quemadores de libros. Y la resistencia son los que están imprimiendo libros en ese momento. El otro que hace una metágrata de libros sobre lo que las ensura el vivio de Stalinismo, el estuvo, el luce, el maldito, el todo eso, el horno va a hablar de 1884, y va a ver el control mental, y el control sobre la biblioteca, sobre las dichas y las bibliotecas. Si todo se trata de que reír usted, cuáles son los bicheros, cuáles la clasinete, lo que usted consulta, cuáles se lo consulta. Al que le interesa, eso mira. Ahí no tienes que sospecharse. ¿Se haya bien interesado o que tú lees? Te tienes que preguntarle como para que le interesa el dato. Sí, o para que. Entonces, ellos van a hacer todo una mirada sobre la voluntadismo, y lo que eso puede generarse a mí o a mi no tocó el 1982, en pleno periodo especial en cuáles, llevar un libro más escondido que nada, que es la reunión en la granja de Dobwin. Y en 1984, lo estamos hablando de 1986, 1985, cuando llegues el libro, súper escondido, porque pues eso va a volver. Entonces, los libros sigan y digamos, dando siempre todas estas ideas y van a empezar a cuestionar todas las formas de poder. Entonces llega a través de la mante de mi chafo, llega todo el tema de lo que va a hacer la reacción sexual. Porque cuando en la terra entra, la reacción sexual no está saliendo de los cuentas, ni está entrando los sesentes. Está saliendo de la era editorial. Toda una moral, que en gran tecasi, para el 1650 años había dominado los ingleses, empieza a deseposicionar a través de la legislatura más cidad que la mante de la intusión. Y como ya se intentó la cultura con la comisión, así la figura no lleva, con los chicos muy narrados, y si no queréis estar entre, sea muy difícil. Entonces, ya empiezan a hacer las condiciones para que existen más cosas un mundo para la cultura, para que existen poderlas como el movimiento, los poderles, el movimiento literarios, el movimiento literario siempre han anunciado. Las siguientes proteras de los amigos ambian y allá en las proteras. Cuando modelen piensa en las progres del mal, a liter los peos también, en la policía. Y hace un poema su amar, que venís que ya tan divina, esas mamacitas, tantos de la vida, también se agarca pero que los usan los masos muy bien. Se llama que a Roma. Entonces, ¿conciera que estas cosas también hacen parte de la policía? No solamente de la típica, y agrega la cuenta para una cantidad de cosas, hay un personaje en Inglaterra que de un joven va a hacer cosas amigos en la mitología del terror. Y eso a mi propia ferrona<|te|><|translate|> y removing pausas artista El trabajo que tenía sus amigos del secuo de terror y se imaginó un mundo fácil. Entonces él escribe a la raíz del miedo que tenemos todos por dentro. He encontrado a través de la gruma la puerta hacia el miedo de los seres humanos y lo da colocando a través de historias que no son específicamente muy definidas, pero son increíblemente asustadoras porque te está blanco del miedo desde la base de la formación de la emoción humana ya que no es verdaderamente nace. Es un por dentro, se no me puede el zorro, oca acompañado, pero no puede, me va a pagar un día un mil zorro después de la ropa porque esto de que ha pesado. Y es un hombre del siglo XVII. Entonces los didos nos van dando cualquier cantidad de universos, van publicando todas las historias y van muy de algo en mundo como nosotros lo vamos a entender. Entonces los didos mantenimos de la intervención después de las épocas de los papíros, de las épocas de las de la impreita, hasta cuando va a ser de su vida en la época de internet. Entonces cuando llega la época de internet, todo el mundo se van a acabar con dijeros, se van a acabar. En el momento entre su juicio era no por du, se dijo que se iban a acabar las orquestas. Todo que si la gente no te podía tener opciones de escuchar en una caja, lo que una banda tocaba como paquilla verla, pues no se han acabado de hacer pistas. Sí, ni las filas múnicas, ni las hipónicas se han acabado. En el momento una de las cosas que pasa es que no desapollaré en internet. Puede que no camin. Porque era grande estrellito, centré, y estoy aquí haciendo esas horas entre el tren, ¿verdad? Es cierto, ellos que no son tan comunicas, y yo no se ha hecho un papá, pero yo no. Sí, yo te lo dije, no sé, no sé a garras, a charras, que arreja en un proyecto de semestras, pero es a la empresa. Entonces cuando se impitorte el rocadrín, dije que la velocidad del rocadrín iba a ser a la gente estrenética y que después ya no podrían disfrutar las cosas simples que estarían incandelillados por el verchico de la perótera, pero si te atenderé el perócadrín. Entonces, ¿cara es que sea su diferente por la gente? Y esa que lo te ha antes ha venido, sí, vale dejar de existir, y no que las cosas con el sistema. Sí, los líquiles tienen ericiones de lomo y esas ericiones de lugo son una de lisa. Hay muchos líquiles que ustedes la periga. Que ustedes ya no se vienen, pero esa erición está muy divina. Se lo que te da esta erición, yo sí que es una ericción de estas tan erosas. Sí, porque es que eso tiene un montón de tolaceres. Es la erición, es la gracia, es la erición, es el contacto, el dormirse con las gafas puestas y despertarse con el líquil. Sí, que se quedó en la mitad de la legislativa de que habéis visto las gafas. Sí, y el libro, y ese dormicio y soniarse, se los está leyendo en la última página y amanecer en una novela, toda una noche. Y ese es un juego leyendo porque el libro de habla de este cosas que solamente le dice a usted porque caza al fin de nivel de fantasía diferentes por los líquiles. Entonces, cuando se le da de internet, no me lo se van a caer. Esto es lo que estamos en los últimos momentos. Todo se va a poder ahí. Por un lado, el internet volver a estetrar los rolos. Sí, porque con chiquitos que se han computado siguen estando en una pantalla. Esto es como se va a superar ya, así para el lugo, y que se va a tachar con internet. Y volte y le dedo para ese hotel de la página acá. Sí, cuando la goma no te lo hizo una compra de ríblas, porque no no puede superar eso fácilmente. O el horror de acabarlo, cuando se acaba de decir que tiene que ir. Y ahora es que la palabra que va a aparecer a los pin. Se me ha ayudado y me ha quedado el colgón, y no le he helco a el cual de Andrea. No solamente termina la novela, sino que que fuera de la Andrea. Para ese entonces, que lo ya no salen y hacer fuera de la Andrea. Ya no tiene sentido que fuera de la Andrea. Es que el truco se ha pedido esa vuelta, sí, con un tolípico crea, sí, con palpazar, ya no tiene sentido el mundo fuera de la Andrea. Entonces, un amigo que llevaba a alguien los polemí, que te he hecho, los entre, pa' por la cosina que los digo son un deporte extremo. Porque no hay nada que les produce todo este más nivel de pasión y no hay universo que los tienen más y les pusimos bien. Si por que usted haya que si puede llegar con la integración. Un gobernel perdido la llegada de la Runa, los verbos, los verbos en el estático en la aviación, perdido al mar de todo, perdido lo que nos sumarinos. O sea, en un toque un gobernel diseñó. El su cabeza, en el siglo XIX, pero en primularía ni siquiera la primera metá, los últimos treinta años en siglo XIX, sí, nos adelantó un gobernel sus novelas. Sí, ahorita que estábamos en los 40 años de la llegada de la Runa, nos estábamos a aportar su del coyecto de la Sábio Covete, sí, desde un pre terminado, unito que llegará ya la Runa. Entonces, el hombre se adelantó su época. Mucho más allá de lo que alguien eso es un deporte extremo. Es un gobernel de imaginación muy normal. Un prejuego, un deporte extremo, un gobernel de imaginación muy normal. Y también, que esa es otra versión de la Cicropedia, que ahí también, hay una increíble cantidad de información, que va a ser acetible a un gran número de personas que de otra manera no conviene a acelerar y hacer. Eso también puede pasar. Entonces, no es una amenaza, es otra manera de cumplir el conocimiento. Es una de las dos niveles de totalidad que tiene un rudo, porque es la información palmetaria de los maledras. O sea, usted note este deporte de la que re la paz. Por lo que interna, que es algo de racismo. Pero es racismo que se fue, pues fue un caminero, luego tenía la noveleta, y le irse, me empodaron al parque con el tiempo y me buscaba el copentío. ¿Cómo te parece, Prus? Con la pantalla, entonces, entonces, entonces, pues... Eso no hace que la gente de la idea, sino hace que la gente tenga información de otras manera. Y en todas maneras, lo que está ahí, por los cosas que se escribieron en los números. Sí, sigue siendo la información que va a llegar. Entonces, cada vez más, la información va a llegar de muchas maneras. También cuando haya un libro, eso permite que la gente, que no puede ir a ver, siga leyendo, aunque no puede haber. Sí, y hay una historia de cierres, que es absolutamente increíble. Y es, hay en una biblioteca donde está, te voy a hacer cualquier cantidad de tiempo, bajo tres días para los teniendo en el vayado. Lo rescató un tipo que se llama hechos y sucesos de las cosas de Guatemala y de Catán. Algo un profesor de una universidad brinda. Le leyaron en el momento de 19, cuando estaba la hierro de los descubrimientos de síremas que descubrió trolla, cuando ya bajó, y yo no empiezo a reherir a uno de los exibios a través de la manera, como va a integrar, como va a poder desintrar los jeroblíquicos. Cuando la hierro estaba llave, había un profesor que se llamaba Julián Cresco. Y ahí me leía. Y leían, leían, leían, y un día les van, le llento las cosas de Diego de Catán, me dígual, ¿a dónde? Les van, le llento las piramíes desde el diólogo a Can. Les van leyendo de una de las piramíes, y yo no empiezo a reherir a una de las piramíes. No me pico. Hay alguien en el espacio tranquilo, hay alguien en el ciudad tranquilo, hay alguien en la cultura tranquilo, entre esta y esta. Y el irpose concentró, y yo hay alguien en el espacio que nos va a hacer falta. Hay alguien en la ciudad tranquilo, ya a partir de la interreteración que hace siel preso. Vamos a trofólo, pero se los hagió logros de encuentran un pedazo de teotico a Can. O sea, se los no les hagas un pedazo, a ser en país invitados. Y empiezan a decir que no me cantía de cólices, a las ikanadas, a ver más cosas a Can. De la visión que este tipo tú. El sorda está en mi plóquese, llama Dios es Salos y Tumpas, que tiene las historias más fantásticas sobre silenzo al descubrimiento de tropos y a las navillas unidos de todo eso, son los mismos que cuentan los niños. No es un personal que se ama Jorge, que soñan con tanto de teca diversa, y el sueño con tanto de teca pasos, primamente revés, tan llena tan llena de límites, de interpretaciones, de técnicas literarias, de língulos a pocos, y de interpretaciones sobre los mismos que se han escrito, que se han cambiado de teca que termine el diento si así misma, interpretado si así misma, y tanto que técnicas literarias de interpretaciones, acerca de los libros de ahí, una proteca, el termina pensando que puede hacer un universo circular del límito leyendo si hay interpretantes así mismos, y esa es una de las loculaciones poderosas, que se aborges. Aborges lo van a comprar directo de la proteca de Buenos Aires, en el momento en que se está quedando siendo. Entonces, para escribirnos los problemas más emocionados que se aman problema de los dons, que empiezan y siento nadie rebarque, a la grina por reproche, esta infinita sabiduría del universo, esta grasa de iduidad del universo, que es infinita y unía, me ha dado al mismo tiempo los vivos y la noche, y el que ha metido en la biblioteca de Buenos Aires, y recuerda que antes un directo de la biblioteca que también se quedaba desde que era prosa, y siente que los dos crosa tienen que amulan por más ógras de una biblioteca ciega, y el pieza más de las diniembras, en que se han tomado el paradiso como una gran biblioteca, y dice que todo se va quedando roto y perdidos como los rotos manuscritos que se perdien en la lejandría, y empieza a contar la profunda ilonía que es que logran cargo más grande y más importante que quiso en el momento que va a perder los en la vista, y eso no te hace el problema de los dons, pero la que nos digo son tan increíbles y poderosos, que no hay ni que ver para poderos entenderlo, porque presto y vosces, fueron capaces de entender un universo siendo indocidos. Entonces, cuando llega la era del interno, y ya llega la era del Reinstition, y el Xbox, y todo lo que está metido en eso, apaga de todos los equipos y ponian a gente a alguien, el mundo de Hollywood, si todo el universo, son siete libros, eso garantiza que una generación de terabar creciendo con los libros de Harry Potter, y que hay que serlecerlos en todas partes, hay que ver los ediciones de Sontaï, de ediciones de Sonanvernanita, al otro lado del mundo, los libros de Harry Potter, entonces, y ya, cuando llegué a eso, hay un momento unas caricaturas que decía, bueno, ¿y cuál es la maria de Harry Potter? Entonces, él dice, el pelado que os me hizo apagar el equipo y sentarme a leer, y ahí hay una que dice, viejas tecnologías, y entonces están todos, los bestestos, nuevos tecnologías que están chendo, así, devorando Harry Potter. Y ahí hay una que no está nos papá, justo te le hizo con la bordo. Y detrás de los ananzofas, está el sartimo, viendo imáginantes de un mundo, imáginantes de un hieles, imáginantes de todo lo que es una llegada a Hogwarts, en el universo que llega a las pasaciones, y si Harry tiene que ir a la escuela de Hogwarts. Entonces, Harry Potter se conste aquí en un fenómeno, sí, pero además no se va a ir a que músculo, ahí hay una cantidad de libros, que están trañándola a los niños, en diversos de vampiros y de magia, que los hacen sentir que en los libros pasan cosas interesantísimas, que envuelven a meterlo en la projón de imaginación. Narmia, las conicas de narmia son de un contemporáneo de Torhin, pero Torhin no era<|pl|><|transcribe|><|pl|><|translate|> pero Torhin no era a la familiaresa de las alegorías, porque siakieran por más orgas, y por más orgas, y por más orgas, y por más orgas, y por más orgas, y por más orgas, y por más orgas,

[{"start": 0.0, "end": 9.0, "text": " Dice los tribos que al principio hac\u00edan m\u00e1s parado para los mararios sanciosos, pero no quedaban magistradas,"}, {"start": 9.0, "end": 13.0, "text": " el que no estaba ah\u00ed se hab\u00eda perdido y no hab\u00eda como contadre."}, {"start": 13.0, "end": 23.0, "text": " Entonces para eso fue un viola de los almecosines, que es la memoria, y el 19\u00b0 es la memoria, el lo que nos permite guardar,"}, {"start": 23.0, "end": 33.0, "text": " el reino de los pasos por el planeta. Entonces evidentemente, pues tenemos que evitar empezar con la escritura, con las tapillas en mi edificioso,"}, {"start": 33.0, "end": 42.0, "text": " que son las primeras formas de llevar la memoria, entonces arrancamos en su herida, ya con la primera parte de la escritura,"}, {"start": 42.0, "end": 49.0, "text": " ellos empiezan las tapillas para llevar las contabilidades, para llevar las historias, una vez encontr\u00f3 un diccionario,"}, {"start": 49.0, "end": 58.0, "text": " lo que era un diccionario de escolar y pandonio, lleno de escolaros para ni\u00f1os, se encontraron una historia de quejan de los padres,"}, {"start": 58.0, "end": 65.0, "text": " que se han terminado los dos met\u00e1vales y ya no lo han terminado, los mismos que el pandonio, o sea, presiden investigar la sanizaci\u00f3n,"}, {"start": 65.0, "end": 77.0, "text": " el tema es muy corrente, entonces empezamos con la escritura, y hay un momento en que la sanizaci\u00f3n de los egitcios,"}, {"start": 77.0, "end": 87.0, "text": " el yoto le va a dar los beneficios los n\u00fameros para poder contar en el nivel, y es que le dan n\u00fameros, despu\u00e9s le quede la m\u00e1quina,"}, {"start": 87.0, "end": 96.0, "text": " y es que le dan los ancestrales, los ancestrales, los secretos, de los universos de los egitcios de los egitcios de los ni\u00f1os, es un todo de los dioses."}, {"start": 96.0, "end": 108.0, "text": " Todos los egitcios empiezan a tolerar los ni\u00f1os en pap\u00ed, y los pap\u00edos lo van a sacar que las olillas del ni\u00f1o, y el hieliezan a llevar con la historia de los ni\u00f1os sacados del hielo,"}, {"start": 108.0, "end": 118.0, "text": " y de todas las historias de la gente del hielo de gypsy. Pero los pap\u00edos con lados son que nos ha de eso, y lo van a pasar adelante en el tiempo de rostro,"}, {"start": 118.0, "end": 133.0, "text": " y entonces va a haber un monop\u00f3lio del hielo, del pap\u00edo, entonces le damos que no pasillitan a los pap\u00edos, y entonces como no pasillitan a los pap\u00edos, y te llega a ver un monop\u00f3lio de la materia prima,"}, {"start": 133.0, "end": 143.0, "text": " pero es un rey, decidimos buscar una alternativa para seguir multiplicando ni\u00f1os, y el rey se llama pergame, y lo que va a ser es un pergame,"}, {"start": 143.0, "end": 150.0, "text": " entonces a los pergameos si tienen la piel de la herinada la secan, y escriban en rolos sobre ella y s\u00ed,"}, {"start": 150.0, "end": 162.0, "text": " entonces empiezan a aparecer en los rolos, sin m\u00e1s adelante su seba a ordenar ya la lisi\u00f3n de los rolos, se pueden leer, pero van a tener el problema tambi\u00e9n de que son para desarrollar,"}, {"start": 162.0, "end": 171.0, "text": " y enrollar un libro, que eso es un poco chumcomo, no incre\u00edblemente para un cobrero, es que vuelve a experiencer el pap\u00edo del pap\u00edo del pergameo,"}, {"start": 171.0, "end": 180.0, "text": " porque usted tiene que desarrollar esto, que van a ser que no desanrollata desde el maus, pero volvemos al tiempo en los rolos, s\u00f3lo en una pantalla,"}, {"start": 180.0, "end": 193.0, "text": " entonces despu\u00e9s cuando la biblioteca de Alejandr\u00eda, la cosa es que cada barco que atracaba en Alejandr\u00eda, ten\u00eda la obligaci\u00f3n por un d\u00e9jelo de la ciudad,"}, {"start": 193.0, "end": 206.0, "text": " de bajar una coge de los pap\u00edos o los pergameos que llevaron, de esa manera ellos cubrieron a asegurarse del tener el contacto con todas las civilizaciones,"}, {"start": 206.0, "end": 211.0, "text": " y por eso es que la biblioteca de Alejandr\u00eda iba a tener m\u00e1s de ese posicioncio de cuenta de mi polviniz,"}, {"start": 211.0, "end": 220.0, "text": " entonces porque todo el mundo ten\u00eda que dar una condici\u00f3n para atacar en la ciudad, que usted ten\u00eda que dar copias de todo lo que estaba haciendo ah\u00ed,"}, {"start": 220.0, "end": 228.0, "text": " entonces despu\u00e9s bien todas las historias despu\u00e9s viene a un personaje que se le da a un r\u00edo, que es que no me puede ser real,"}, {"start": 228.0, "end": 232.0, "text": " que se le ocurre que eso hay que acuerdo que las habitar lo quien se meti ah\u00ed,"}, {"start": 232.0, "end": 241.0, "text": " entonces ese tipo empieza a intentar ser los cat\u00e1logos, y los hace por ordenes al pab\u00e9 de los pues para ponernos y al cuernos al cuernos,"}, {"start": 241.0, "end": 250.0, "text": " despu\u00e9s de los cat\u00e1logos ya cuando los pap\u00edos son muy gruesos ya cuando empezamos a tener las primeras codices, que es como llamamos al libro,"}, {"start": 250.0, "end": 259.0, "text": " ya propiedades en pastadas, eso hay que poner una c\u00e1mara, pero tampoco ponernos a naqueles cuando los pueblos ponernos a naqueles,"}, {"start": 259.0, "end": 266.0, "text": " ah\u00ed ya estamos organizando los bibliotecas, entonces hay que ya empezar a hacer todo eso,"}, {"start": 266.0, "end": 272.0, "text": " y viene todo el fulombo de divinos de la naquilidad toda la cantidad de transcripci\u00f3n de conocimiento,"}, {"start": 272.0, "end": 279.0, "text": " que se llotes del mundo antiguo desde la multa de la ceda, de todo, de todo el de transcuri\u00f3n,"}, {"start": 279.0, "end": 283.0, "text": " y hay un momento que muchos de los divinos que se est\u00e1n en el romo,"}, {"start": 283.0, "end": 288.0, "text": " y ah\u00ed ya en hilera del mundo riego, y ese asubed\u00e9 del mundo persa,"}, {"start": 288.0, "end": 299.0, "text": " y de todas las historias de la naquilidad, el romo va a tener las grandes bibliotecas y ellos mismos, los romanos van a escribir una gran cantidad de edificios para tener sus propios los ojos,"}, {"start": 299.0, "end": 305.0, "text": " y todos ellos, y ah\u00ed hay un h\u00fampode entre los griegos, y all\u00e1 vamos de jodiar toda la filosof\u00eda multana,"}, {"start": 305.0, "end": 309.0, "text": " con los romanos, vamos a dejar el derecho, pues esos son codidos, o si quer\u00e9is escribir,"}, {"start": 309.0, "end": 313.0, "text": " porque es como para qu\u00e9 vamos a hacer los codidos, todos esos h\u00fampicos,"}, {"start": 313.0, "end": 322.0, "text": " y los grandes bibliotecas, cuando ya no te demano, un nivel de informaci\u00f3n muy grande o cierto, muy grande,"}, {"start": 322.0, "end": 332.0, "text": " entonces en ese momento va a suceder un cataclismo de la historia, y el cataclismo de la historia es el movimiento del interior humano,"}, {"start": 332.0, "end": 336.0, "text": " el unimiento de la ca\u00edda del interior humano es un duro sirvente,"}, {"start": 336.0, "end": 343.0, "text": " porque el oriente no va a caer el interior humano, el interior humano no va a devolver la nula y los m\u00e1s,"}, {"start": 343.0, "end": 346.0, "text": " ac\u00e1 eres cuando los grupos se tomen nuestra din\u00f3mbla, y en 1453,"}, {"start": 346.0, "end": 351.0, "text": " o sea que nosotros al cual hablamos de la ca\u00edda, y nosotros como hablando solamente de los residentes,"}, {"start": 351.0, "end": 356.0, "text": " lo que pasa es que no es siguiente en donde se hacen las miliceles, entonces por eso nos parece que ha ca\u00eddo un poder romo,"}, {"start": 356.0, "end": 360.0, "text": " para llitar, hay que tallar donde queda nuestra fisicina de prensa,"}, {"start": 360.0, "end": 366.0, "text": " porque no tenemos canales de desanso, disanso y mis nutrientes, entonces no nos cuenta de desanso,"}, {"start": 366.0, "end": 372.0, "text": " cada por cuenta de lo que est\u00e1is interesado, pero es una solta que la ca\u00edda de prensa,"}, {"start": 372.0, "end": 379.0, "text": " como lo hemos suponido, es la alimentaci\u00f3n del mundo humana que hab\u00edan representado las ciudades en el nivel,"}, {"start": 379.0, "end": 388.0, "text": " esa alimentaci\u00f3n as\u00ed es una fragmentaci\u00f3n de todo el interior ca\u00edda en el momento que van a desampar"}, {"start": 388.0, "end": 393.0, "text": " el aplauso cuando el barbano se romper\u00eda el aplauso normal cuando lo vuelan ah\u00ed,"}, {"start": 393.0, "end": 401.0, "text": " y el arma no es y adem\u00e1s, entonces los caminos van a despludirse porque como es un interno de ingenieros,"}, {"start": 401.0, "end": 406.0, "text": " no va a haber como transitar de un davano de m\u00faltiples y transitar de un davano."}, {"start": 406.0, "end": 411.0, "text": " Entonces en la verdad una parte del mundo humana los hace todo ese catorno de los cristianos,"}, {"start": 411.0, "end": 419.0, "text": " porque Roma secretioniza despu\u00e9s del acto del siglo XI, es una espada que es todos los libros que har\u00eda"}, {"start": 419.0, "end": 426.0, "text": " en ese momento en Roma y lo van a guardar en las aval\u00edas, porque ya no hay seguridad de nada"}, {"start": 426.0, "end": 431.0, "text": " y ya se est\u00e1 cumplido en si fue un pan que lleva la gente a la biblioteca,"}, {"start": 431.0, "end": 438.0, "text": " pero es la espada que tiene esas aval\u00edas gigantescas y all\u00e1 van a guardar los libros de la encueda."}, {"start": 438.0, "end": 443.0, "text": " En las aval\u00edas lo van a coviar y aparece la figura del copista,"}, {"start": 443.0, "end": 450.0, "text": " que es el que se sienta a transcribir un libro caligr\u00e1ngicamente para poder reproducir,"}, {"start": 450.0, "end": 452.0, "text": " del cual lo que se pod\u00edan ah\u00ed."}, {"start": 452.0, "end": 458.0, "text": " Entonces la gente del com\u00fan queda aislada de conocimiento,"}, {"start": 458.0, "end": 462.0, "text": " porque el conocimiento est\u00e1 en las aval\u00edas y dentro del todo el desplote"}, {"start": 462.0, "end": 466.0, "text": " que se producen en Europa de la \u00e1rea de d\u00eda, cuando todos los pueblos est\u00e1n parando"}, {"start": 466.0, "end": 471.0, "text": " y est\u00e1n pariendo unos o tres otros, hay unos pueblos que est\u00e1n aislados de todo,"}, {"start": 471.0, "end": 479.0, "text": " que son los sitlantes, los sitlantes de siano aislados, porque tiempo en los romanos se hizo un ronlano"}, {"start": 479.0, "end": 483.0, "text": " a partir de la corrente de la rueda para dar esas llamas a la muralla de v\u00eda,"}, {"start": 483.0, "end": 490.0, "text": " porque all\u00ed empezaron bosques, la kale\u00f3via, y de los dem\u00e1s los la leyenda de romanos se la llevaban bien con los bosques."}, {"start": 490.0, "end": 501.0, "text": " Entonces lo que se escog\u00eda, irlanda y gales, una parte del pa\u00eds de G\u00e1lez van a quedar por fuera del cifuito de avance de romanos."}, {"start": 501.0, "end": 509.0, "text": " De manera que cuando caiga el imperio comando van a quedar por fuera de la destrucci\u00f3n que lleg\u00f3 a la ca\u00edda de Interio,"}, {"start": 509.0, "end": 517.0, "text": " entonces los monges en irlanda, en las aval\u00edas en irlanda van a ser los se vivieron una pancumportant\u00edsima de la gente"}, {"start": 517.0, "end": 524.0, "text": " y la van a poder preservar, y muchas cosas se saben porque esos monges de acuerdo en las aval\u00edas."}, {"start": 524.0, "end": 532.0, "text": " Entonces en las aval\u00edas de la Europa continental, est\u00e1n los monges encerrados all\u00e1 en el mundo del conocimiento"}, {"start": 532.0, "end": 537.0, "text": " que se abri\u00f3 un mundo total de inter\u00e9s derivativo solamente all\u00e1 en las aval\u00edas."}, {"start": 537.0, "end": 545.0, "text": " Ese ni ese momento y en ese instante, cuando el pueblo no se cuba la novedad en nombre de la rosa,"}, {"start": 545.0, "end": 552.0, "text": " y cuesta la historia. Adem\u00e1s, \u00e9l es una novela porque \u00e9l es un impuesta y es un sem\u00e1ntico y dice que hay un momento"}, {"start": 552.0, "end": 557.0, "text": " que las cosas solamente se pueden explicar a trav\u00e9s de la literatura."}, {"start": 557.0, "end": 566.0, "text": " Pero despu\u00e9s de la novela, te una serie de asesinatos que se van all\u00e1 a la mesa de coca y que vayan a tomar su hermitada a la aval\u00eda"}, {"start": 566.0, "end": 573.0, "text": " en el teninta d\u00eda para ir a igual, \u00bfqu\u00e9 es lo que pasa a vallegas y un hombre a uno que est\u00e1 en el interior de secretos de la novela?"}, {"start": 573.0, "end": 582.0, "text": " \u00bfA ver cu\u00e1nto lo que pasa y en cuenta que toda la gente que ha muerto tiene el dedo juntado de quinta y la lengua tambi\u00e9n?"}, {"start": 582.0, "end": 592.0, "text": " Entonces, empiezan a investigar y al cabo de una peridencia absolutamente fascinante de acci\u00f3n suspensa, un trica y el ontero m\u00e1s espeluznante"}, {"start": 592.0, "end": 596.0, "text": " porque la ambiente de ese aval\u00eda es muy \u00e1rbitan y cargado."}, {"start": 596.0, "end": 604.0, "text": " Esa es una \u00e9poca de discusiones teol\u00f3gicas y alt\u00edsima de pergadura porque determinaban los poderes de la edad."}, {"start": 604.0, "end": 610.0, "text": " Entonces, hay unos que son partidarios de que le lleguen a las c\u00e1rgienes materiales que son los franciscanos,"}, {"start": 610.0, "end": 613.0, "text": " y otros que son partidarios de que s\u00ed los treca que son los conventuales."}, {"start": 613.0, "end": 622.0, "text": " Entonces, hay unas llamas muy grandes por eso, en un clima tan cargado de cismas pol\u00edmpicos y religiosos."}, {"start": 622.0, "end": 629.0, "text": " El descubre que hay un texto a poca y un texto de Arist\u00f3queles, que es el texto de la risa,"}, {"start": 629.0, "end": 636.0, "text": " y que a la gente la est\u00e1n matando para que ese texto no se conozca y no se puede conocer el texto"}, {"start": 636.0, "end": 645.0, "text": " porque la rista trae la posibilidad de lugar y el humor es el que le mam\u00e1 da\u00f1\u00f3 al poder cuando usted es capaz de un place del poder."}, {"start": 645.0, "end": 655.0, "text": " El poder y esta perder la capacidad de inspiraci\u00f3n que tiene sobre usted, entonces ya sucede en el momento que ustedes puedan tomar del poder."}, {"start": 655.0, "end": 661.0, "text": " Usted ya ha quedado por fuera del miterro, del miedo que puede poder poder traer,"}, {"start": 661.0, "end": 667.0, "text": " entonces por eso matan a todo el mundo para que no se conocieran esos textos de Arist\u00f3queles."}, {"start": 667.0, "end": 675.0, "text": " Entonces viene toda la parte de lo que el en Europa se llama el de Oeo, pero mientras en Europa est\u00e1n viendo el de Oeo,"}, {"start": 675.0, "end": 682.0, "text": " los arabes est\u00e1n desarrollando las bibliotecas m\u00e1s imparecionantes, est\u00e1n desarrollando un miterro del literario,"}, {"start": 682.0, "end": 690.0, "text": " la de ser el mundo de las milenanosches, los arabes en puntario de los persas y los persas son una fiesta de civilizaci\u00f3n,"}, {"start": 690.0, "end": 697.0, "text": " a la que le falta inclinca cantidad de mis seres, porque lo que as\u00ed es que los persas no terminan."}, {"start": 697.0, "end": 704.0, "text": " Entonces para hacer tarquilantes en una gran medida por el nudo persa, y ellos est\u00e1n publicando,"}, {"start": 704.0, "end": 712.0, "text": " est\u00e1n ocupando, est\u00e1n ocupando el nudo y hay un gran canipa que va a so\u00f1ar el material de su pueblo,"}, {"start": 712.0, "end": 717.0, "text": " del poder donde usa el de algo, le habla y le dice cosas que ordenan el universo."}, {"start": 717.0, "end": 725.0, "text": " Ese empresario es Arist\u00f3queles, el tipo se desviaba con la ma\u00f1ana y me atrante que se ha ordenado las traducciones de Arist\u00f3teles del griego a la abril."}, {"start": 725.0, "end": 734.0, "text": " Y a trav\u00e9s de las intusadas nosotros vamos a tener la traducci\u00f3n de Arist\u00f3teles del griego de la abril a la t\u00ednia,"}, {"start": 734.0, "end": 741.0, "text": " en el calitato de C\u00f3rdoba, en tiempo de maimullo y a derroes, los grandes fil\u00f3sofos de la civilizaci\u00f3n de C\u00f3rdoba,"}, {"start": 741.0, "end": 747.0, "text": " y por esa millada que va a llegar a Arist\u00f3teles a Occidente para determinar todo el edificio en la l\u00f3lica."}, {"start": 747.0, "end": 751.0, "text": " Toda la manera como nosotros tenemos el escrutinador, ser\u00edamos para conseguir un universo,"}, {"start": 751.0, "end": 753.0, "text": " es a trav\u00e9s de la l\u00f3lica de Arist\u00f3teles."}, {"start": 753.0, "end": 762.0, "text": " Entonces empiezan a hacer contactos los libros, y al final, pero toda la \u00e9poca del nudo,"}, {"start": 762.0, "end": 767.0, "text": " los libros est\u00e1n medialas, todo lo que va a ser el cristianismo,"}, {"start": 767.0, "end": 773.0, "text": " entonces el cristianismo hace que los libros, que contribuyan a la doctrina, que se fueran a la para ella,"}, {"start": 773.0, "end": 776.0, "text": " y que simpan para cuando aumentarla, se conozcan."}, {"start": 776.0, "end": 783.0, "text": " Y los libros que no que la contradigan, que abren de un universo diferente, que tengan otros dioses,"}, {"start": 783.0, "end": 786.0, "text": " ellos lo van a considerar \u00e9dicos, por lo van a considerar paganas,"}, {"start": 786.0, "end": 792.0, "text": " esos libros van a quedar juntos, entonces con al combinar los libros en las avad\u00edas,"}, {"start": 792.0, "end": 799.0, "text": " los aparecen secreto, los libros prohibidos, los libros que est\u00e1n misteriosos, guardados y ocultos,"}, {"start": 799.0, "end": 803.0, "text": " afinad de generarle de alg\u00fan tipo que se llama \u00e1lbum a uncio,"}, {"start": 803.0, "end": 811.0, "text": " v\u00e1ranos y las obras cl\u00e1sicas del antig\u00fcedad, las v\u00e1ranos ir\u00e1n a rir sin ning\u00fan tipo de interpretaciones,"}, {"start": 811.0, "end": 815.0, "text": " si la interpretaci\u00f3n cristiana y decir no v\u00e1ranos fuente directa,"}, {"start": 815.0, "end": 823.0, "text": " de los libros de la antig\u00fcedad ten oxidante, cuando el hombre muere, pone sobre sus tumba los vol\u00faneles que la hab\u00eda traducido,"}, {"start": 823.0, "end": 828.0, "text": " como un homenaje a otro que nos dio contacto a trav\u00e9s de los libros con la antig\u00fcedad."}, {"start": 828.0, "end": 834.0, "text": " Entonces, ya cuando empieza a llegar lo que nos sumamos la \u00e9poca de movimiento,"}, {"start": 834.0, "end": 839.0, "text": " el mundo de las avad\u00edas deja de convertirse en el depasucarlo de la informaci\u00f3n,"}, {"start": 839.0, "end": 844.0, "text": " porque vuelven a aparecer las ciudades, pues se acompera a aparecer las ciudades,"}, {"start": 844.0, "end": 852.0, "text": " vuelven a aparecer ya en diezana tenerse contacto entre las avad\u00edas de las decerades de costar\u00edas de conocimiento"}, {"start": 852.0, "end": 857.0, "text": " y otra vez vuelve para aparecer las universidades y luego aparecer las ciudades,"}, {"start": 857.0, "end": 860.0, "text": " y ya la gente puede tener contacto con eso."}, {"start": 860.0, "end": 867.0, "text": " En la mitad del lanzamiento hay un tipo que reinventa para considerer lo que los chinos ya conoc\u00edan como los chinos"}, {"start": 867.0, "end": 870.0, "text": " intentaban a la moandra, tambi\u00e9n todo."}, {"start": 870.0, "end": 876.0, "text": " Terrenas estretas, entonces no le contar\u00e1n a la vida, entonces os dientes como que rellenar todo lo que los chinos ya se sal\u00edan"}, {"start": 876.0, "end": 880.0, "text": " desde el chico, por los chinos no me contaron a nadie que ten\u00edan esos chismes."}, {"start": 880.0, "end": 884.0, "text": " Entonces, aqu\u00ed viene uno de los protagonistas m\u00e1s importantes,"}, {"start": 884.0, "end": 890.0, "text": " sin el cual no es esenciala que ya del libro ni podr\u00edamos comunicarnos ni podr\u00edamos estar aqu\u00ed,"}, {"start": 890.0, "end": 892.0, "text": " uno de los personales y vamos a las 10."}, {"start": 892.0, "end": 896.0, "text": " Se le tiene que rendirme un todo lo que les vale."}, {"start": 896.0, "end": 902.0, "text": " O sea, se le hac\u00eda un fallinada en el momento que cuando sal\u00edan los cimientos a\u00f1os,"}, {"start": 902.0, "end": 907.0, "text": " hab\u00eda una caricatura en la que colondec\u00eda yo de esa cubrilamerica y que usted se asiste,"}, {"start": 907.0, "end": 909.0, "text": " pero si yo no lo cuento nadie lo hab\u00eda salido."}, {"start": 909.0, "end": 912.0, "text": " S\u00ed, s\u00ed, no lo le queda."}, {"start": 912.0, "end": 917.0, "text": " Entonces, en el momento en que se inventan la imparica,"}, {"start": 917.0, "end": 921.0, "text": " ya no tenemos alguna sola persona cofiando un link \u00fanico,"}, {"start": 921.0, "end": 930.0, "text": " que a veces les costaba toda la vida, sino que ya la gente puede derrero masivamente en la imparita."}, {"start": 930.0, "end": 933.0, "text": " Ahora anteriormente las lenguras eran de mozaltas,"}, {"start": 933.0, "end": 938.0, "text": " porque los libros llegaron a tener tama\u00f1os pales que se necesitan rodillos para movernos,"}, {"start": 938.0, "end": 941.0, "text": " y hab\u00eda sesiones en mozaltas."}, {"start": 941.0, "end": 945.0, "text": " Ahora, con la imparinta, se nos va y con el acceso a los libros,"}, {"start": 945.0, "end": 950.0, "text": " se nos va a facilitar, no tengo que es muy importante cuando usted le dio un libro privado."}, {"start": 950.0, "end": 956.0, "text": " Solo usted no le d\u00e9, lo que usted bien sabe es el libro, solo usted lo sabe."}, {"start": 956.0, "end": 961.0, "text": " La manera de usted vaya a realizar este libro es asunto solamente su."}, {"start": 961.0, "end": 965.0, "text": " Con la imparinta parece la primaridad de la lectura del libro,"}, {"start": 965.0, "end": 973.0, "text": " porque yo puedo derrero lo que se me derra y mejora un puedo pensar lo que me parezca al respecto de lo que yo le hago."}, {"start": 973.0, "end": 981.0, "text": " Entonces, esa es la libertad de el pensamiento a trav\u00e9s del acceso que lej\u00f3 a los libros y a la imparinta."}, {"start": 981.0, "end": 984.0, "text": " Y la libertad de la interpretaci\u00f3n porque durante la idea me llam\u00f3,"}, {"start": 984.0, "end": 987.0, "text": " tocaba si llegara el poder conseguir el libro de los besos,"}, {"start": 987.0, "end": 990.0, "text": " me tocaba un poder que yo ten\u00eda un poste al mismo respecto,"}, {"start": 990.0, "end": 995.0, "text": " y no pod\u00eda hacer a la prensa original con la imparinta o resilla poderos."}, {"start": 995.0, "end": 998.0, "text": " Y ese es por eso que lo que lo va a hacer a la reducci\u00f3n muy grande"}, {"start": 998.0, "end": 1003.0, "text": " y la luz que a la imparinta a la imparinta acu\u00f1a la imparinta un idioma primero."}, {"start": 1003.0, "end": 1007.0, "text": " Y se muerto cuando \u00e9l triene las doletas de sesa,"}, {"start": 1007.0, "end": 1012.0, "text": " es cuando desata dentro de su hist\u00f3rico que se conoce como la reforma,"}, {"start": 1012.0, "end": 1019.0, "text": " que se llama una ruptura por funda entre la Iglesia de la Iglesia Jatorica y la Iglesia Protestante"}, {"start": 1019.0, "end": 1025.0, "text": " que va a determinar la historia de todos los pueblos n\u00f3rdicos que se van a ordenar protestantes."}, {"start": 1025.0, "end": 1029.0, "text": " Entonces ya ah\u00ed tenemos c\u00f3mo poder manejar con los pueblos,"}, {"start": 1029.0, "end": 1032.0, "text": " pero que es ah\u00ed ah\u00ed se nos aparece tambi\u00e9n las condiciones,"}, {"start": 1032.0, "end": 1035.0, "text": " tambi\u00e9n por todo mundo puede ver, vea mucha gente puede leer, se le le agana."}, {"start": 1035.0, "end": 1039.0, "text": " Entonces hay que empezar a pensar las censuras sobre los pueblos"}, {"start": 1039.0, "end": 1043.0, "text": " porque el libro tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con el poder."}, {"start": 1043.0, "end": 1048.0, "text": " El libro tambi\u00e9n puede confrontar poderes, puede transformar mentalidades"}, {"start": 1048.0, "end": 1051.0, "text": " y puede amenazar a los tenis y reg\u00edmes de historios."}, {"start": 1051.0, "end": 1057.0, "text": " El libro siempre han estado asechados por la censura desde mucho tiempo atr\u00e1s"}, {"start": 1057.0, "end": 1062.0, "text": " porque son capaces de costumar formas \u00fanicas de gregar en mundo."}, {"start": 1062.0, "end": 1069.0, "text": " Entonces cuando ha pasado eso llega el momento de la Regustraci\u00f3n, el pr\u00e1sio."}, {"start": 1069.0, "end": 1073.0, "text": " Cuando la gente de pensamiento de la Regustraci\u00f3n,"}, {"start": 1073.0, "end": 1079.0, "text": " cuando voltea a dirle o a un desqu\u00ed, todos los pensadores van a llevar la raz\u00f3n"}, {"start": 1079.0, "end": 1084.0, "text": " del mundo, del cosmos que hab\u00edan dise\u00f1ado que percofernico y alegreo."}, {"start": 1084.0, "end": 1088.0, "text": " A la vida cotidiana de la ley y lo har\u00e1 perdi\u00f3 en derechos"}, {"start": 1088.0, "end": 1092.0, "text": " y lo har\u00e1 convertir a derechos para los seres humanos, para los hombres, los derechos humanos."}, {"start": 1092.0, "end": 1097.0, "text": " Se ponen en sapecabezas y dicen, \u00bfes los derechos?"}, {"start": 1097.0, "end": 1102.0, "text": " Si la gente no conoce los contenidos de esos derechos, no los puede ser."}, {"start": 1102.0, "end": 1108.0, "text": " Si la gente no tiene acceso a la informaci\u00f3n que se critican los derechos,"}, {"start": 1108.0, "end": 1111.0, "text": " ser\u00edan de tramorra."}, {"start": 1111.0, "end": 1116.0, "text": " Lo vamos a hacer que toda la informaci\u00f3n del conocimiento que poseemos hasta ahora"}, {"start": 1116.0, "end": 1121.0, "text": " se pueda contender en un solo libro, al que pueda acceder la gente"}, {"start": 1121.0, "end": 1124.0, "text": " y a que pueda saber todo como lo se conoce."}, {"start": 1124.0, "end": 1129.0, "text": " Lo que sabemos en este momento sobre la ciencia, sobre la f\u00edsica, sobre la matem\u00e1tica,"}, {"start": 1129.0, "end": 1132.0, "text": " sobre la pol\u00edtica, sobre la literatura."}, {"start": 1132.0, "end": 1136.0, "text": " Y ah\u00ed se le ocurre al lider\u00f3 la idea de hacer la bicicloperia."}, {"start": 1136.0, "end": 1141.0, "text": " La bicicloperia es un libro que confienda toda la informaci\u00f3n que se ten\u00edan en su momento no exiguiente"}, {"start": 1141.0, "end": 1145.0, "text": " para darle continuos derechos para que no se pueda hacer publicamente."}, {"start": 1145.0, "end": 1147.0, "text": " Eso es la bicicloperia."}, {"start": 1147.0, "end": 1153.0, "text": " Entonces, porque dice la inici\u00f3dra de informaci\u00f3n, es la que da el prop\u00f3sito a posibilidad de la libertad de donde."}, {"start": 1153.0, "end": 1157.0, "text": " Eso es una de las ideas absolutamente clave de la investigaci\u00f3n"}, {"start": 1157.0, "end": 1161.0, "text": " y que a este material libro renovamos los fotos del diario,"}, {"start": 1161.0, "end": 1166.0, "text": " pero s\u00ed que en la medida que tenemos acceso a una gran cantidad de informaci\u00f3n al diario."}, {"start": 1166.0, "end": 1171.0, "text": " Entonces, ya en ese momento los diarios de fiesta a las campiadas mentalidades"}, {"start": 1171.0, "end": 1175.0, "text": " empiezan a transformar las \u00e9pocas y en la medida que a nadie te lea."}, {"start": 1175.0, "end": 1180.0, "text": " M\u00e1s pensamiento cr\u00edtico hay, m\u00e1s formaci\u00f3n de criterios individuales"}, {"start": 1180.0, "end": 1183.0, "text": " y se va a extendiendo en la cultura."}, {"start": 1183.0, "end": 1190.0, "text": " Entonces, se van a hacer antes de eso un personal al que lo intoxicaron los libros de caballella"}, {"start": 1190.0, "end": 1191.0, "text": " para que vea usted."}, {"start": 1191.0, "end": 1195.0, "text": " De tanto, de lo que caballella se les ejuelce de todo."}, {"start": 1195.0, "end": 1199.0, "text": " Y al mismo tiempo, por ah\u00ed buscando la justicia de los dos y la palabra,"}, {"start": 1199.0, "end": 1202.0, "text": " del mundo, del mundo y la mundo."}, {"start": 1202.0, "end": 1206.0, "text": " La reg\u00e9mia de el tico, es que el tico se ha hecho,"}, {"start": 1206.0, "end": 1210.0, "text": " porque el tipo que era un poco totalmente desexceso es el nisto."}, {"start": 1210.0, "end": 1215.0, "text": " Y estaba buscando la palabra y el honor en la \u00e9poca en que llegan del tranquilismo"}, {"start": 1215.0, "end": 1219.0, "text": " y la palabra y el honor pierden toda validez porque lo \u00fanico que ahora es el tiguero."}, {"start": 1219.0, "end": 1224.0, "text": " Entonces, el hombre que era un caballero medieval en rigor."}, {"start": 1224.0, "end": 1229.0, "text": " Si lo que va a hacer es tratar de encontrar un mundo correlativo de una hija que ya pas\u00f3"}, {"start": 1229.0, "end": 1233.0, "text": " y crear como un ser totalmente alca\u00edn o completamente loco,"}, {"start": 1233.0, "end": 1235.0, "text": " en tanto, sea los morinos de viento."}, {"start": 1235.0, "end": 1240.0, "text": " Cuando lo \u00fanico que buscaba era la disponibilidad y la verdad de la persona humana,"}, {"start": 1240.0, "end": 1242.0, "text": " que era lo que quer\u00eda hacer el tipo."}, {"start": 1242.0, "end": 1248.0, "text": " Entonces, pero les voy a muyense en el jante de satin o a la lectura de sesilla de nisto que caballero."}, {"start": 1248.0, "end": 1254.0, "text": " Entonces, ya en la \u00e9poca de la administraci\u00f3n los llenos son las oportunidades de nisto importantes"}, {"start": 1254.0, "end": 1259.0, "text": " porque ya, o sea, ya hay unos cerrismos en contra de sociedad."}, {"start": 1259.0, "end": 1266.0, "text": " Hay unos pasitos, o sea, quiere decir que una sociedad se puede avanzar en el acuerdo de una herida rote."}, {"start": 1266.0, "end": 1271.0, "text": " Si, conversar y mocharme, vamos a ver el tipo de sociedad en este tipo de sociedad."}, {"start": 1271.0, "end": 1275.0, "text": " Pero yo a veces nos ponemos de acuerdo que vamos a un chisme sitio al respecto"}, {"start": 1275.0, "end": 1278.0, "text": " y hacemos un contrato social, eso no es para \u00e9l."}, {"start": 1278.0, "end": 1285.0, "text": " Entonces, empieza todo el mundo de las ideas a mobilizar la historia de lo siguiente,"}, {"start": 1285.0, "end": 1288.0, "text": " lo de la historia de las asciertos, las tanto chagonizando los libros,"}, {"start": 1288.0, "end": 1291.0, "text": " ah\u00ed, a partir de la administraci\u00f3n."}, {"start": 1291.0, "end": 1294.0, "text": " Pues, en las opiniones, yo s\u00e9 que, si ya volte yo no,"}, {"start": 1294.0, "end": 1298.0, "text": " no os estoy acuerdo con lo que usted dice pero ser\u00eda capaz de morir por el derecho de que usted tiene a expresar,"}, {"start": 1298.0, "end": 1301.0, "text": " por el derecho que usted tiene en escribir."}, {"start": 1301.0, "end": 1305.0, "text": " Mucha gente la hicieron apurar de sus libros, adivinando un mundo,"}, {"start": 1305.0, "end": 1311.0, "text": " lo que marven en los tiempos de renacimiento por sus teor\u00edas acerca de la terat\u00eda."}, {"start": 1311.0, "end": 1317.0, "text": " Entonces, la Iglesia fue muy lindice donde van a progresar a todos estos libros."}, {"start": 1317.0, "end": 1320.0, "text": " Y ah\u00ed en adelante las historias de los libros,"}, {"start": 1320.0, "end": 1325.0, "text": " se van a ser cada una de las importantes libros eran demasiado grandes."}, {"start": 1325.0, "end": 1331.0, "text": " Entonces, no se pod\u00eda leer, o sea, era muy complicado. Entonces, decidieron hacer unos distintos m\u00e1s quietos"}, {"start": 1331.0, "end": 1335.0, "text": " que se pudieran cargar. Eso son las ediciones de urs\u00edn, las ediciones r\u00fasticas,"}, {"start": 1335.0, "end": 1340.0, "text": " que no principieran bastante para tallitas hasta que m\u00e1s adelante un se\u00f1or finguin,"}, {"start": 1340.0, "end": 1346.0, "text": " las eso fue precioso, aspin\u00e1ndonos un finguinito, los finguin post- ediciones de urs\u00edn."}, {"start": 1346.0, "end": 1351.0, "text": " Entonces, la historia de urs\u00edn, esto es mucho m\u00e1s popular, se puede ver mucho m\u00e1s."}, {"start": 1351.0, "end": 1357.0, "text": " Entonces, llegan al siglo XIX y en el siglo XIX no podemos tener evidencias reales"}, {"start": 1357.0, "end": 1362.0, "text": " de que los libros s\u00ed cambian la historia y que los libros se son capaz de intentar."}, {"start": 1362.0, "end": 1366.0, "text": " Antes del siglo X, si se es maquial o ya escrito la que el principio,"}, {"start": 1366.0, "end": 1371.0, "text": " que es el mejor del colonialismo. Eso sea, esto se puede ver aplicar."}, {"start": 1371.0, "end": 1375.0, "text": " S\u00ed, y esa es una forma de colonialismo y de rupar\u00e1s."}, {"start": 1375.0, "end": 1379.0, "text": " S\u00ed, llevan las ediciones que no le pueden olvidar, vamos a que maquiales en ropeo."}, {"start": 1379.0, "end": 1383.0, "text": " S\u00ed, en tiempo de existerave y disconvizaciones, cosas de esas."}, {"start": 1383.0, "end": 1389.0, "text": " Entonces, resulta que ya en ese momento, ya tengo el principio de su mueve,"}, {"start": 1389.0, "end": 1395.0, "text": " los libros han creado una cultura, ya han creado toda una manera de vender el conocimiento,"}, {"start": 1395.0, "end": 1402.0, "text": " que hacen una manera incre\u00edble. Entonces, empiezan a pasar cosas como que cuando escriban el foro-bado,"}, {"start": 1402.0, "end": 1406.0, "text": " lo te damos, como el pernosg\u00f3bo es que tiene el foro-bado, lo te damos."}, {"start": 1406.0, "end": 1410.0, "text": " Las tores de la iglesia de Par\u00eds que est\u00e1n totalmente ca\u00eddas."}, {"start": 1410.0, "end": 1416.0, "text": " Ante el cinto de la novela, ante el pernosg de la mente por esta figura triste y solida,"}, {"start": 1416.0, "end": 1419.0, "text": " la de posivodo y su amor por esmeralda."}, {"start": 1419.0, "end": 1427.0, "text": " En la localidad de Par\u00eds, el alentamiento, sac\u00f3 una partida muy grande para restaudar la iglesia de la verdad."}, {"start": 1427.0, "end": 1432.0, "text": " Hoy s\u00ed en el pueblo de la ciudad, junto con el alcubre, un poco por la torrepeo."}, {"start": 1432.0, "end": 1439.0, "text": " Y un esqueza nube la que le va a dar un factor de identidad a Par\u00eds fundamental, que es una oferta."}, {"start": 1439.0, "end": 1447.0, "text": " Alegando m\u00e1s estirre todas las aventuras que resulta que incuba, est\u00e1n haciendo los tabacos, los tabanos."}, {"start": 1447.0, "end": 1452.0, "text": " Entonces, cuando comuce su trabajo, bastante rutinario, pero la vez delicada."}, {"start": 1452.0, "end": 1457.0, "text": " Entonces, en ese momento la gente pasaba ese estarles en el calor de la bana en las p\u00e1lvicas de trabajo"}, {"start": 1457.0, "end": 1464.0, "text": " y contrataban aqu\u00ed para que le llegara. Entonces, separon todav\u00eda desde las barbas de toa."}, {"start": 1464.0, "end": 1470.0, "text": " Entonces, se cont\u00eda a a a a a a a a y un d\u00eda de hoy la novela est\u00e1 absolutamente apasionante,"}, {"start": 1470.0, "end": 1475.0, "text": " que la gente se le paraba, pero se lo pod\u00eda respirar de lo que la novela le impresionaba."}, {"start": 1475.0, "end": 1478.0, "text": " Se va el c\u00f3rner de Morte Cristo."}, {"start": 1478.0, "end": 1487.0, "text": " Antes de eso, la venta \u00e9tupa le desligara como maquillaje y le dio permiso para ponerle ese nombre a los abanos"}, {"start": 1487.0, "end": 1493.0, "text": " porque era con eso que no estaban haciendo y ah\u00ed donde estuve la balos, que no estaban en Morte Cristo,"}, {"start": 1493.0, "end": 1498.0, "text": " que se acercaba por la lectura de la novela en los tiempos en la etad de Astar, que se acercaba."}, {"start": 1498.0, "end": 1500.0, "text": " Conebamos, estamos."}, {"start": 1500.0, "end": 1508.0, "text": " Charles Dickens va a hacer un hombre que se va como mi absolutamente a trav\u00e9s de la aterancencia y la situaci\u00f3n"}, {"start": 1508.0, "end": 1512.0, "text": " de los ni\u00f1os de la de la evoluci\u00f3n y de usted. La rerupci\u00f3n y los ni\u00f1os de las de la viola,"}, {"start": 1512.0, "end": 1517.0, "text": " ac\u00e1 s\u00ed todo los ni\u00f1os de la tierra, porque los ni\u00f1os trabajaban en las p\u00e1lvicas,"}, {"start": 1517.0, "end": 1522.0, "text": " los instalinaaban desde que eran chiquitos a los que se llenuvian y eran seres totalmente deformes."}, {"start": 1522.0, "end": 1529.0, "text": " Ellos no, muchas veces se lideraban las demandas de sus padres, pero los primeros cinco o seis o diez a\u00f1os de su trabajo"}, {"start": 1529.0, "end": 1534.0, "text": " pero eran gradas, porque era pagando una deuda que el padre no hab\u00eda llegado a tener."}, {"start": 1534.0, "end": 1540.0, "text": " Entonces la infancia de la tierra durante el siglo XIX era una cosa absolutamente dolorosa"}, {"start": 1540.0, "end": 1544.0, "text": " que a que diquen el recoraz\u00f3n, que todo el diquen es lo que va a ser,"}, {"start": 1544.0, "end": 1550.0, "text": " es escribir las historias de la infancia de la tierra y la tal esquiriendo la manera"}, {"start": 1550.0, "end": 1554.0, "text": " que lo triste, la tristeza, el diquen del liberal."}, {"start": 1554.0, "end": 1560.0, "text": " Porque ese instruimiento a trav\u00e9s del cual \u00e9l est\u00e1 sensibilizando la gente de una \u00e9poca con el horror"}, {"start": 1560.0, "end": 1562.0, "text": " de lo que est\u00e1 pasando en la infancia."}, {"start": 1562.0, "end": 1568.0, "text": " Entonces esas son libros que se llaman, que llegaban a los puertos de los que los Estados Unidos"}, {"start": 1568.0, "end": 1575.0, "text": " atraen de potentines y la gente se agolpaba en esos puertos, en los puertos para esperar"}, {"start": 1575.0, "end": 1578.0, "text": " a la siguiente entrada, entregarte la nuela de ingl\u00e9s."}, {"start": 1578.0, "end": 1584.0, "text": " Entonces se le\u00edan de copropiular, pesaditas, peacitos, ap\u00e9acitos, de com\u00fan, todo lo que es este lado."}, {"start": 1584.0, "end": 1587.0, "text": " Y me sin el apellido, un par de esos con la siguiente entrada de calcit\u00e9,"}, {"start": 1587.0, "end": 1593.0, "text": " as\u00ed, de una de las que me han perdido, espero que lleguen las siete entregas de r\u00edquense,"}, {"start": 1593.0, "end": 1594.0, "text": " yo soy yo."}, {"start": 1594.0, "end": 1599.0, "text": " Entonces las novelas de r\u00edquense van a producir varias cosas."}, {"start": 1599.0, "end": 1603.0, "text": " Primero, las primeras re\u00edrles de protecci\u00f3n de la infancia de la tierra"}, {"start": 1603.0, "end": 1606.0, "text": " se hacen a partir de la hora de r\u00edquense."}, {"start": 1606.0, "end": 1612.0, "text": " Segundo, el puerto de Navidad, junto con el arco, que hab\u00eda tra\u00eddo en Cicero,"}, {"start": 1612.0, "end": 1615.0, "text": " dejando ver al verco cuando se casa con la reina victoria,"}, {"start": 1615.0, "end": 1620.0, "text": " van a atraer de nuevo la tradici\u00f3n de la celebraci\u00f3n de la Navidad de Inglaterra,"}, {"start": 1620.0, "end": 1625.0, "text": " porque en Inglaterra no se hab\u00eda celebrado la Navidad desde que en la CECO Casas de Oliveira"}, {"start": 1625.0, "end": 1631.0, "text": " o Cromo, el muy tan\u00edsimo oblig\u00f3 al fin de las celebraciones de los teatros"}, {"start": 1631.0, "end": 1635.0, "text": " de los modes hojas, y si me volvi\u00f3 todo eso, de los modemiles de la Navidad de todo eso."}, {"start": 1635.0, "end": 1641.0, "text": " Entonces, el precipiano del Pueblo de Su Arco y r\u00edquense escriben el puerto de Navidad."}, {"start": 1641.0, "end": 1645.0, "text": " Y ese puerto de Navidad le torna a trav\u00e9s de la letra y presa,"}, {"start": 1645.0, "end": 1649.0, "text": " el esp\u00edritu de la Navidad a los sucesas."}, {"start": 1649.0, "end": 1653.0, "text": " Y como los sucesas van a dominar a Intermaneta, uno de cada cuatro habitantes"}, {"start": 1653.0, "end": 1657.0, "text": " del Paneta tierra, era un acto de la Vida victoria de la Ayano de Certe,"}, {"start": 1657.0, "end": 1658.0, "text": " que se hiciste ella, yo."}, {"start": 1658.0, "end": 1661.0, "text": " Ese es el texto interioritarico."}, {"start": 1661.0, "end": 1667.0, "text": " Lo que pas\u00f3 era un consumo gran, entonces empiezan los libros a transformar"}, {"start": 1667.0, "end": 1673.0, "text": " toda la mente y ya cuando va llegando el siglo XX,"}, {"start": 1673.0, "end": 1677.0, "text": " hay un personaje que va a empezar desde ah\u00ed, o sea,"}, {"start": 1677.0, "end": 1680.0, "text": " y la comunidad de los comienzos de la Primera Guerra Mundial."}, {"start": 1680.0, "end": 1684.0, "text": " Hay un personaje que estaba buscando lo que era realmente,"}, {"start": 1684.0, "end": 1688.0, "text": " importante, o sea, d\u00f3nde en ning\u00fan mundo, donde la \u00e9tica"}, {"start": 1688.0, "end": 1691.0, "text": " se ha habido de los ojos roores de la Primera Guerra Mundial."}, {"start": 1691.0, "end": 1694.0, "text": " Y esta nieza de esta edad dice, tengo que encontrar algo,"}, {"start": 1694.0, "end": 1698.0, "text": " donde yo realmente pueda encontrar a amistad,"}, {"start": 1698.0, "end": 1703.0, "text": " de ver palabras, los valores del horror, pero no existen en esa edad."}, {"start": 1703.0, "end": 1706.0, "text": " Entonces, en el mismo sitio donde existen eso,"}, {"start": 1706.0, "end": 1709.0, "text": " es en los jugos de la fantas\u00eda."}, {"start": 1709.0, "end": 1712.0, "text": " Entonces, es para rescatar el mundo de la fantas\u00eda,"}, {"start": 1712.0, "end": 1715.0, "text": " para crear una mitolog\u00eda con sus amigos,"}, {"start": 1715.0, "end": 1718.0, "text": " pero sus amigos van a ser asesinados en la Primera Guerra Mundial,"}, {"start": 1718.0, "end": 1721.0, "text": " una ideaci\u00f3n entera de Gilles de la Guerra."}, {"start": 1721.0, "end": 1726.0, "text": " Y \u00e9l queda con el compromiso de llevar a cabo la obra"}, {"start": 1726.0, "end": 1728.0, "text": " que \u00e9l se hac\u00eda por cuesta ser con sus amigos."}, {"start": 1728.0, "end": 1733.0, "text": " El tipo se llama Tort\u00edn y primero va a ser joven y masa adelante"}, {"start": 1733.0, "end": 1736.0, "text": " para seguir el se\u00f1or de los anillos."}, {"start": 1736.0, "end": 1740.0, "text": " Por quien habla de los superiadores, los superiadores son aquellos"}, {"start": 1740.0, "end": 1744.0, "text": " que hacen mis h\u00edblete en los dos opuestos y ellos donos crean los asemisibles."}, {"start": 1744.0, "end": 1747.0, "text": " Entonces, cuando va a ser el se\u00f1or de los anillos,"}, {"start": 1747.0, "end": 1750.0, "text": " lo que va a ser es que el cre\u00eda crear mi idioma,"}, {"start": 1750.0, "end": 1753.0, "text": " crear el \u00fanico, pero para poder crear mi art\u00edculo,"}, {"start": 1753.0, "end": 1756.0, "text": " que crea el mundo donde se habla de ese idioma,"}, {"start": 1756.0, "end": 1758.0, "text": " y para crear el mundo donde se habla de ese idioma,"}, {"start": 1758.0, "end": 1760.0, "text": " como que crear una historia."}, {"start": 1760.0, "end": 1763.0, "text": " Y eso lo llev\u00f3 a la creaci\u00f3n del se\u00f1or de los anillos."}, {"start": 1763.0, "end": 1766.0, "text": " Y cuando \u00e9l est\u00e1 haciendo un se\u00f1or de los anillos en 239,"}, {"start": 1766.0, "end": 1769.0, "text": " va a ayudar a una pobreza que se llama el derecho de la fantas\u00eda."}, {"start": 1769.0, "end": 1772.0, "text": " Dice que cuando el mundo se volviera c\u00e1rcelo,"}, {"start": 1772.0, "end": 1775.0, "text": " cuando la vida cotidiana es insoportable,"}, {"start": 1775.0, "end": 1777.0, "text": " cuando los tiempos hist\u00f3ricos son m\u00e1s oscricos,"}, {"start": 1777.0, "end": 1780.0, "text": " uno tiene derecho a que la mente no es encacelada."}, {"start": 1780.0, "end": 1782.0, "text": " Pero si la mente no es encacelada,"}, {"start": 1782.0, "end": 1786.0, "text": " es la fantas\u00eda de llevar con que la mente puede agarriblermente"}, {"start": 1786.0, "end": 1789.0, "text": " porque usted le puede meter parroches pero a su cabeza no."}, {"start": 1789.0, "end": 1792.0, "text": " Y eso se llama el derecho de la fantas\u00eda."}, {"start": 1792.0, "end": 1796.0, "text": " Por esa misma \u00e9poca, va a haber con un personaje"}, {"start": 1796.0, "end": 1798.0, "text": " que va a ser una novela de amor."}, {"start": 1798.0, "end": 1801.0, "text": " Es una novela de amor, digamos, perd\u00f3n."}, {"start": 1801.0, "end": 1803.0, "text": " No es un \u00fanico hecho de una novela de amor,"}, {"start": 1803.0, "end": 1808.0, "text": " un romance afasionada entre un guarda b\u00fasqueda y una ley."}, {"start": 1808.0, "end": 1813.0, "text": " Ella era una mujer casada con mi noble que estaba paral\u00ednico"}, {"start": 1813.0, "end": 1815.0, "text": " y le se ha llegado a la guerra."}, {"start": 1815.0, "end": 1818.0, "text": " Y ella se va a enamorar de este guarda b\u00fasqueda."}, {"start": 1818.0, "end": 1822.0, "text": " En Inglaterra, el tema de las clases sociales sobre todo,"}, {"start": 1822.0, "end": 1824.0, "text": " que todav\u00eda es el principio del siglo,"}, {"start": 1824.0, "end": 1829.0, "text": " era todo, o sea, el amor entre clases sociales no se mov\u00eda."}, {"start": 1829.0, "end": 1832.0, "text": " Y una ley no se mov\u00eda por aqu\u00ed guardamos"}, {"start": 1832.0, "end": 1834.0, "text": " que es menos pasada con tinta y luego terminar,"}, {"start": 1834.0, "end": 1836.0, "text": " y no es toda esa teor\u00eda."}, {"start": 1836.0, "end": 1839.0, "text": " Es esa expresi\u00f3n de la inscripci\u00f3n, no se va a poder."}, {"start": 1839.0, "end": 1842.0, "text": " Y adem\u00e1s, el sexo recreativo,"}, {"start": 1842.0, "end": 1844.0, "text": " no es el tratador que era como pasada,"}, {"start": 1844.0, "end": 1845.0, "text": " pero es menos."}, {"start": 1845.0, "end": 1848.0, "text": " El que estaba en su flera era victoria,"}, {"start": 1848.0, "end": 1850.0, "text": " todav\u00eda, es la victoria mujer,"}, {"start": 1850.0, "end": 1852.0, "text": " pero la herana, la historiana,"}, {"start": 1852.0, "end": 1855.0, "text": " va a pasar mucho tiempo despu\u00e9s de la muerte de la historia,"}, {"start": 1855.0, "end": 1856.0, "text": " la moral de la herana victoria,"}, {"start": 1856.0, "end": 1860.0, "text": " en donde la de tres ten\u00edan que ser dijeron las largas instantes."}, {"start": 1860.0, "end": 1864.0, "text": " Y donde no pod\u00edan expresar un mundo de sus sentimientos"}, {"start": 1864.0, "end": 1868.0, "text": " y los tipos ten\u00edan que ser evidentemente a los ni\u00f1os,"}, {"start": 1868.0, "end": 1871.0, "text": " porque la ven\u00eda en la etn\u00e1ndia y te pasaba"}, {"start": 1871.0, "end": 1873.0, "text": " de pensar una con las redesas."}, {"start": 1873.0, "end": 1875.0, "text": " Por decir, no pod\u00edan expresar ning\u00fan sentimiento"}, {"start": 1875.0, "end": 1877.0, "text": " como era un que pasaba el que fue la vuelta ah\u00ed."}, {"start": 1877.0, "end": 1879.0, "text": " Esto tocaba con la van\u00ed,"}, {"start": 1879.0, "end": 1881.0, "text": " costo caba con miradas,"}, {"start": 1881.0, "end": 1885.0, "text": " es una cosa que la \u00edndemesa ah\u00ed les tocaba duro a ellos y a ellas."}, {"start": 1885.0, "end": 1887.0, "text": " Y les hab\u00eda tocado,"}, {"start": 1887.0, "end": 1890.0, "text": " porque no se pod\u00eda ser insplicito nada"}, {"start": 1890.0, "end": 1892.0, "text": " y no les hab\u00eda una sensibilidad."}, {"start": 1892.0, "end": 1895.0, "text": " Entonces, en la herana victoria,"}, {"start": 1895.0, "end": 1896.0, "text": " va a pasar,"}, {"start": 1896.0, "end": 1899.0, "text": " entonces, en ese momento pasa que esta movilante,"}, {"start": 1899.0, "end": 1903.0, "text": " va a tener una orden que se llama el amante de la insadimiento."}, {"start": 1903.0, "end": 1906.0, "text": " Pero como el amante de la insadilidad,"}, {"start": 1906.0, "end": 1908.0, "text": " adem\u00e1s se escrita con un hombre,"}, {"start": 1908.0, "end": 1911.0, "text": " manda raro desde la sensibilidad de una mujer."}, {"start": 1911.0, "end": 1914.0, "text": " Es un anovila totalmente feminista"}, {"start": 1914.0, "end": 1917.0, "text": " de lo que un hombre siente cuando se enamora de un hombre"}, {"start": 1917.0, "end": 1919.0, "text": " y cuando se apasiona por \u00e9l."}, {"start": 1919.0, "end": 1922.0, "text": " A esta rovela ella no ve la lina,"}, {"start": 1922.0, "end": 1925.0, "text": " la vana de tenia un coge ni la arresta."}, {"start": 1925.0, "end": 1926.0, "text": " A la rovela, lo digo,"}, {"start": 1926.0, "end": 1928.0, "text": " les pasaron las cosas."}, {"start": 1928.0, "end": 1932.0, "text": " La arresta y la delmiera entre la que cuarenta a\u00f1os,"}, {"start": 1932.0, "end": 1936.0, "text": " pag\u00f3 una opusas causaci\u00f3n de obsesidad"}, {"start": 1936.0, "end": 1938.0, "text": " y la de cuarenta a\u00f1os,"}, {"start": 1938.0, "end": 1940.0, "text": " la novela no se fue un redestado totalmente,"}, {"start": 1940.0, "end": 1941.0, "text": " pero yo ni nada."}, {"start": 1941.0, "end": 1943.0, "text": " El mismo es eso se senta."}, {"start": 1943.0, "end": 1946.0, "text": " Un juez de la comida del deporte de entonces se coge la cabeza"}, {"start": 1946.0, "end": 1949.0, "text": " y se te costa tan mal para que se nos he hecho."}, {"start": 1949.0, "end": 1951.0, "text": " Le quita la revisi\u00f3n de obsesidad,"}, {"start": 1951.0, "end": 1954.0, "text": " la vana a multiplicar los pinco en books,"}, {"start": 1954.0, "end": 1955.0, "text": " elecciones de obsesi\u00f3n."}, {"start": 1955.0, "end": 1958.0, "text": " Se van a vender 250 mil en empleares"}, {"start": 1958.0, "end": 1959.0, "text": " en dos semanas,"}, {"start": 1959.0, "end": 1961.0, "text": " entre la compra vac\u00ed y Copana"}, {"start": 1961.0, "end": 1964.0, "text": " y la lecura basiva de la parte de la vista"}, {"start": 1964.0, "end": 1967.0, "text": " del v\u00eddeo de la soluci\u00f3n sexual en el lateral."}, {"start": 1967.0, "end": 1969.0, "text": " En la \u00e9poca de la pintura de conceptiva"}, {"start": 1969.0, "end": 1971.0, "text": " de los pilotes de los bolestos,"}, {"start": 1971.0, "end": 1974.0, "text": " esos bolestos en Italia es posible"}, {"start": 1974.0, "end": 1977.0, "text": " porque la gente empieza a dominar la mantera y chato"}, {"start": 1977.0, "end": 1979.0, "text": " y se fue el poema."}, {"start": 1979.0, "end": 1982.0, "text": " Es un poema que se acuerde."}, {"start": 1982.0, "end": 1985.0, "text": " Vamos a ver igual como es la vuelta."}, {"start": 1985.0, "end": 1989.0, "text": " Entonces eso va a ser un libro claro."}, {"start": 1989.0, "end": 1991.0, "text": " En la llalitoriala,"}, {"start": 1991.0, "end": 1994.0, "text": " como la progresi\u00f3n de todo lo distintivo,"}, {"start": 1994.0, "end": 1996.0, "text": " est\u00e1 profunda."}, {"start": 1996.0, "end": 1997.0, "text": " O sea, en la llalitoriala,"}, {"start": 1997.0, "end": 1999.0, "text": " los bolestos se pueden expresar claramente"}, {"start": 1999.0, "end": 2001.0, "text": " es la licen\u00e7a,"}, {"start": 2001.0, "end": 2003.0, "text": " el despaqu\u00e9sim\u00eda en esta decepci\u00f3n,"}, {"start": 2003.0, "end": 2006.0, "text": " pero las vaciones desordenadas a violentes,"}, {"start": 2006.0, "end": 2008.0, "text": " est\u00e1n totalmente prohibidas"}, {"start": 2008.0, "end": 2009.0, "text": " en la moral litoriala."}, {"start": 2009.0, "end": 2011.0, "text": " La moral litoriala est\u00e1 abriado para el tipo de seres humanos"}, {"start": 2011.0, "end": 2013.0, "text": " como como es cual es eso."}, {"start": 2013.0, "end": 2016.0, "text": " Pero no es para recordarles a humana que tiene tanta cosita."}, {"start": 2016.0, "end": 2019.0, "text": " Es como los inmigres de no pod\u00edan ser como deseada"}, {"start": 2019.0, "end": 2020.0, "text": " litorial porque as\u00ed no es."}, {"start": 2020.0, "end": 2022.0, "text": " Cuando la reintreci\u00f3n est\u00e1 dura,"}, {"start": 2022.0, "end": 2025.0, "text": " usted no deja de decir que es sino lo que haces que se distoble."}, {"start": 2025.0, "end": 2028.0, "text": " Pero la literatura de ingl\u00e9s ha desviado de 19."}, {"start": 2028.0, "end": 2030.0, "text": " Se nos va a llenarte en monstruos"}, {"start": 2030.0, "end": 2033.0, "text": " para que el monstruo haga lo que usted no puede,"}, {"start": 2033.0, "end": 2035.0, "text": " doctor Jack de Minister, \u00a1ah\u00ed!"}, {"start": 2035.0, "end": 2036.0, "text": " \u00bfS\u00ed?"}, {"start": 2036.0, "end": 2038.0, "text": " Entonces, esos sentidos litoriales,"}, {"start": 2038.0, "end": 2040.0, "text": " un doctor, si claramente no tiene puesto,"}, {"start": 2040.0, "end": 2043.0, "text": " por la noche, no les sale el monstruo de ma\u00edz."}, {"start": 2043.0, "end": 2044.0, "text": " \u00bfNo, me qued\u00e9?"}, {"start": 2044.0, "end": 2046.0, "text": " S\u00ed, y a lo que ya no sabe la verdad,"}, {"start": 2046.0, "end": 2048.0, "text": " es que ahora mismo siento la izquierda."}, {"start": 2048.0, "end": 2051.0, "text": " Entonces, aparece el otro tipo de insuacto"}, {"start": 2051.0, "end": 2053.0, "text": " de seguir joven, guapo y esmoso."}, {"start": 2053.0, "end": 2055.0, "text": " Y es importante,"}, {"start": 2055.0, "end": 2058.0, "text": " que es un reto que no te quiero mostrar,"}, {"start": 2058.0, "end": 2060.0, "text": " el reto de Dobergen Grego."}, {"start": 2060.0, "end": 2062.0, "text": " Si esto es lo que tiene la pintura,"}, {"start": 2062.0, "end": 2064.0, "text": " otros se\u00f1ores muy decentes,"}, {"start": 2064.0, "end": 2067.0, "text": " y en unos hijos tienen una insuactriz,"}, {"start": 2067.0, "end": 2070.0, "text": " pero de abajo se oyen a los salarios de un seter"}, {"start": 2070.0, "end": 2072.0, "text": " o m\u00e1s perrupadores."}, {"start": 2072.0, "end": 2075.0, "text": " Y es el monstruo de su esposa loca"}, {"start": 2075.0, "end": 2078.0, "text": " que la tormenta de los pocosanos de la casa,"}, {"start": 2078.0, "end": 2079.0, "text": " genera."}, {"start": 2079.0, "end": 2080.0, "text": " \u00bfS\u00ed?"}, {"start": 2080.0, "end": 2082.0, "text": " Entonces, se vuelve la gente,"}, {"start": 2082.0, "end": 2083.0, "text": " se vuelve de diferente,"}, {"start": 2083.0, "end": 2085.0, "text": " y la gente me emociona las hermanicas"}, {"start": 2085.0, "end": 2087.0, "text": " por el d\u00eda que contaban las historias,"}, {"start": 2087.0, "end": 2089.0, "text": " ellas como tanto m\u00e9stica,"}, {"start": 2089.0, "end": 2090.0, "text": " que te s\u00ed,"}, {"start": 2090.0, "end": 2092.0, "text": " tuviera las coseranas de ellas,"}, {"start": 2092.0, "end": 2094.0, "text": " y la llegaron las historias,"}, {"start": 2094.0, "end": 2095.0, "text": " y cre\u00edngoles de reto,"}, {"start": 2095.0, "end": 2097.0, "text": " sigas que se hacen,"}, {"start": 2097.0, "end": 2100.0, "text": " en las tomas por las cosas y todos los presionales,"}, {"start": 2100.0, "end": 2103.0, "text": " mediados por una cantidad de meyados que viene,"}, {"start": 2103.0, "end": 2105.0, "text": " que la gestece a que le siga,"}, {"start": 2105.0, "end": 2106.0, "text": " de lo que le pasa."}, {"start": 2106.0, "end": 2107.0, "text": " S\u00ed?"}, {"start": 2107.0, "end": 2108.0, "text": " Entonces, la era de la historia,"}, {"start": 2108.0, "end": 2109.0, "text": " era nuestra, eso,"}, {"start": 2109.0, "end": 2111.0, "text": " y en la terra,"}, {"start": 2111.0, "end": 2113.0, "text": " en la terra de Gondoscos,"}, {"start": 2113.0, "end": 2115.0, "text": " en Francia, nos van a dar una exorde a amistar"}, {"start": 2115.0, "end": 2116.0, "text": " para toda la vida,"}, {"start": 2116.0, "end": 2118.0, "text": " los presmos que te los..."}, {"start": 2118.0, "end": 2120.0, "text": " Y nos van a dar una ninguna reflexi\u00f3n,"}, {"start": 2120.0, "end": 2122.0, "text": " una visi\u00f3n de la amistad que nos dice,"}, {"start": 2122.0, "end": 2125.0, "text": " que la gente est\u00e1 siga m\u00e1s all\u00e1 de sus ideolog\u00edas,"}, {"start": 2125.0, "end": 2127.0, "text": " de la vida de los pocosanos,"}, {"start": 2127.0, "end": 2129.0, "text": " porque mucha te se van a cambiar de bandos"}, {"start": 2129.0, "end": 2131.0, "text": " en todos los azales de la \u00e9poca"}, {"start": 2131.0, "end": 2133.0, "text": " de la pol\u00edtica que vivieron,"}, {"start": 2133.0, "end": 2135.0, "text": " y todo se enpejece el espasa de todo"}, {"start": 2135.0, "end": 2137.0, "text": " que nunca pierden a amistar,"}, {"start": 2137.0, "end": 2140.0, "text": " los dos que te los aburden a una cola a la amistad."}, {"start": 2140.0, "end": 2142.0, "text": " Pero no est\u00e1n contando cosas de los pocosos."}, {"start": 2142.0, "end": 2144.0, "text": " Entonces, cuando llegan sin poquete,"}, {"start": 2144.0, "end": 2146.0, "text": " en la mente le dijiste a tenerlo,"}, {"start": 2146.0, "end": 2149.0, "text": " tenemos totalmente encerrada hasta que llegue la \u00e9poca"}, {"start": 2149.0, "end": 2151.0, "text": " de la revoluci\u00f3n sexual."}, {"start": 2151.0, "end": 2154.0, "text": " Hay una mujer que quiere un espacio para ella sola,"}, {"start": 2154.0, "end": 2157.0, "text": " un espacio que no sea la cocina,"}, {"start": 2157.0, "end": 2159.0, "text": " porque la raz\u00f3n usted nos est\u00e1 mejando,"}, {"start": 2159.0, "end": 2161.0, "text": " que la historia tiene la privacidad,"}, {"start": 2161.0, "end": 2162.0, "text": " as\u00ed que digamos,"}, {"start": 2162.0, "end": 2164.0, "text": " un espacio para su coraz\u00f3n,"}, {"start": 2164.0, "end": 2165.0, "text": " para su alma,"}, {"start": 2165.0, "end": 2167.0, "text": " una habitaci\u00f3n propia,"}, {"start": 2167.0, "end": 2170.0, "text": " lo que me cuesta dar un pr\u00e1ctico,"}, {"start": 2170.0, "end": 2171.0, "text": " porque yo,"}, {"start": 2171.0, "end": 2173.0, "text": " una habitaci\u00f3n propia,"}, {"start": 2173.0, "end": 2175.0, "text": " es que no es mucho pedido."}, {"start": 2175.0, "end": 2179.0, "text": " Entonces ella empieza a pedir un espacio interior"}, {"start": 2179.0, "end": 2181.0, "text": " y empieza a generar un espacio"}, {"start": 2181.0, "end": 2183.0, "text": " que los hijos hacen de personajes,"}, {"start": 2183.0, "end": 2186.0, "text": " que van a estar quedando por el conseguir universos"}, {"start": 2186.0, "end": 2188.0, "text": " esa traviente de los ni\u00f1os."}, {"start": 2188.0, "end": 2190.0, "text": " Un momento en que le dec\u00edan a Kant,"}, {"start": 2190.0, "end": 2193.0, "text": " Antonio Pachaud, le dec\u00eda Kant,"}, {"start": 2193.0, "end": 2196.0, "text": " que busca sali\u00f3 de su huevo natal,"}, {"start": 2196.0, "end": 2200.0, "text": " que toda la vida en su uni\u00f3n son las autoridades tan aut\u00f3nicas,"}, {"start": 2200.0, "end": 2202.0, "text": " que la gente cuadraba lo que es por la obra"}, {"start": 2202.0, "end": 2205.0, "text": " y que sal\u00eda a la espacio de la tarde."}, {"start": 2205.0, "end": 2207.0, "text": " S\u00ed, el hombre nunca sali\u00f3,"}, {"start": 2207.0, "end": 2209.0, "text": " y yo no diverso a la presogi\u00f3,"}, {"start": 2209.0, "end": 2211.0, "text": " y yo no tiene m\u00e1s grande la filosof\u00eda,"}, {"start": 2211.0, "end": 2214.0, "text": " que se entiende a su pez de lo que le hizo,"}, {"start": 2214.0, "end": 2216.0, "text": " y desarroll\u00f3 todo el enzamiento"}, {"start": 2216.0, "end": 2218.0, "text": " de la pol\u00edtica de la raz\u00f3n pura,"}, {"start": 2218.0, "end": 2221.0, "text": " que nos hizo una an\u00e1lisis de los instrumentos"}, {"start": 2221.0, "end": 2223.0, "text": " que tenemos para conocer el mundo."}, {"start": 2223.0, "end": 2226.0, "text": " Entonces, Machaud dir\u00eda de \u00e9l,"}, {"start": 2226.0, "end": 2227.0, "text": " tarter\u00eda de Kenisburg,"}, {"start": 2227.0, "end": 2229.0, "text": " con el pu\u00f1o en la mejilla,"}, {"start": 2229.0, "end": 2230.0, "text": " todo lo llevo a saber."}, {"start": 2230.0, "end": 2232.0, "text": " Entonces, \u00bfderas de un gran cerrado?"}, {"start": 2232.0, "end": 2234.0, "text": " Imagin\u00e1ndose en un de los ojos,"}, {"start": 2234.0, "end": 2235.0, "text": " lo tienen m\u00e1s grandes,"}, {"start": 2235.0, "end": 2237.0, "text": " y nosotros sufrimos lo que hace ese tipo,"}, {"start": 2237.0, "end": 2240.0, "text": " antes de pasar la tarde con los ni\u00f1os."}, {"start": 2240.0, "end": 2243.0, "text": " Por eso es que subimos como el dilema de conocimiento."}, {"start": 2243.0, "end": 2246.0, "text": " Entonces, en el siglo XX los ni\u00f1os est\u00e1n"}, {"start": 2246.0, "end": 2248.0, "text": " pasando con una maguilla de jazgas,"}, {"start": 2248.0, "end": 2250.0, "text": " por quien est\u00e1 extintiendo el pobre"}, {"start": 2250.0, "end": 2252.0, "text": " y lo que est\u00e1 estimiendo el se\u00f1or de los adidus."}, {"start": 2252.0, "end": 2254.0, "text": " Hay otros trabajos que tienen los libros,"}, {"start": 2254.0, "end": 2255.0, "text": " hay otros trabajos que tienen los libros,"}, {"start": 2255.0, "end": 2256.0, "text": " hay que cuidar mucho,"}, {"start": 2256.0, "end": 2259.0, "text": " porque ellos est\u00e1n en secuestros"}, {"start": 2259.0, "end": 2261.0, "text": " a grandes amenazas."}, {"start": 2261.0, "end": 2263.0, "text": " Entonces, un d\u00eda que los libros"}, {"start": 2263.0, "end": 2264.0, "text": " tuvieron realmente el periodo,"}, {"start": 2264.0, "end": 2267.0, "text": " realmente el periodo con elante del tercer baile."}, {"start": 2267.0, "end": 2270.0, "text": " La que m\u00e1s de libros puede generar esa \u00e1rea."}, {"start": 2270.0, "end": 2273.0, "text": " Y, o sea, cada vez que alguien le da"}, {"start": 2273.0, "end": 2275.0, "text": " que si el todo un mundo no puede leer"}, {"start": 2275.0, "end": 2277.0, "text": " y si el todo de los que se puede leer,"}, {"start": 2277.0, "end": 2279.0, "text": " ah\u00ed nos toca que nos agaremos"}, {"start": 2279.0, "end": 2281.0, "text": " porque eso es grave,"}, {"start": 2281.0, "end": 2283.0, "text": " es grave, no hay cosa m\u00e1s grave"}, {"start": 2283.0, "end": 2284.0, "text": " que la censura de libros,"}, {"start": 2284.0, "end": 2286.0, "text": " porque eso permite que ese ideolog\u00eda"}, {"start": 2286.0, "end": 2288.0, "text": " se nos sistemas la educaci\u00f3n."}, {"start": 2288.0, "end": 2290.0, "text": " Y eso permite que se dice,"}, {"start": 2290.0, "end": 2292.0, "text": " o sea, que a ustedes le dicen que le d\u00e9,"}, {"start": 2292.0, "end": 2294.0, "text": " todo el dilema est\u00e1 en que a usted"}, {"start": 2294.0, "end": 2296.0, "text": " le da en el delante de mi cliente."}, {"start": 2296.0, "end": 2297.0, "text": " De que a usted le da un Rocky,"}, {"start": 2297.0, "end": 2300.0, "text": " le d\u00e9 una gana que vaya y se compre el mundo,"}, {"start": 2300.0, "end": 2301.0, "text": " que a usted le da,"}, {"start": 2301.0, "end": 2303.0, "text": " de las manias se se ordenen la perya."}, {"start": 2303.0, "end": 2304.0, "text": " Y se enciende el pano y lo dea"}, {"start": 2304.0, "end": 2306.0, "text": " las veces que se te queda."}, {"start": 2306.0, "end": 2308.0, "text": " Ya ver, que nadie le da,"}, {"start": 2308.0, "end": 2309.0, "text": " si el que no le puede."}, {"start": 2309.0, "end": 2311.0, "text": " Si, entonces,"}, {"start": 2311.0, "end": 2313.0, "text": " el tercer ra\u00edz, que no es una \u00e9poca"}, {"start": 2313.0, "end": 2314.0, "text": " en que el modelo se van a,"}, {"start": 2314.0, "end": 2315.0, "text": " se van a,"}, {"start": 2315.0, "end": 2316.0, "text": " ahora hay dos de todos,"}, {"start": 2316.0, "end": 2318.0, "text": " despu\u00e9s mi lucha de origen,"}, {"start": 2318.0, "end": 2319.0, "text": " a un proyecto,"}, {"start": 2319.0, "end": 2321.0, "text": " pero el libro, pues entonces,"}, {"start": 2321.0, "end": 2322.0, "text": " est\u00e1 asesinado,"}, {"start": 2322.0, "end": 2323.0, "text": " que no me puede hacer,"}, {"start": 2323.0, "end": 2324.0, "text": " nadie lo toma,"}, {"start": 2324.0, "end": 2325.0, "text": " o sea,"}, {"start": 2325.0, "end": 2326.0, "text": " yo puedo igualar una cambiada,"}, {"start": 2326.0, "end": 2327.0, "text": " hay varias,"}, {"start": 2327.0, "end": 2328.0, "text": " y si me amase todo eso,"}, {"start": 2328.0, "end": 2329.0, "text": " y pues no eso."}, {"start": 2329.0, "end": 2330.0, "text": " Pero antes,"}, {"start": 2330.0, "end": 2331.0, "text": " yo escribi\u00f3,"}, {"start": 2331.0, "end": 2332.0, "text": " digo,"}, {"start": 2332.0, "end": 2333.0, "text": " hoy hacer el el siguiente,"}, {"start": 2333.0, "end": 2335.0, "text": " dos puntos y puedo que lo hizo."}, {"start": 2335.0, "end": 2336.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2336.0, "end": 2337.0, "text": " el tercer ra\u00edz,"}, {"start": 2337.0, "end": 2339.0, "text": " y t\u00fa le tomo a poder,"}, {"start": 2339.0, "end": 2340.0, "text": " much\u00edsimo problema,"}, {"start": 2340.0, "end": 2341.0, "text": " van a estar dentro de \u00e9l,"}, {"start": 2341.0, "end": 2342.0, "text": " teniendo que todas partes."}, {"start": 2342.0, "end": 2344.0, "text": " Y despu\u00e9s,"}, {"start": 2344.0, "end": 2346.0, "text": " hay un tipo que,"}, {"start": 2346.0, "end": 2347.0, "text": " el tema de la libertad,"}, {"start": 2347.0, "end": 2349.0, "text": " es muy recorrente en los v\u00eddeos."}, {"start": 2349.0, "end": 2351.0, "text": " Hay un tipo que se da cuenta,"}, {"start": 2351.0, "end": 2352.0, "text": " que dos tipos,"}, {"start": 2352.0, "end": 2354.0, "text": " a mediada del 520,"}, {"start": 2354.0, "end": 2355.0, "text": " es a zonas de los 40,"}, {"start": 2355.0, "end": 2356.0, "text": " es 50,"}, {"start": 2356.0, "end": 2357.0, "text": " y desde antes,"}, {"start": 2357.0, "end": 2359.0, "text": " hay ante visionarios"}, {"start": 2359.0, "end": 2360.0, "text": " que est\u00e1n entendiendo la importancia"}, {"start": 2360.0, "end": 2362.0, "text": " porque es la censura."}, {"start": 2362.0, "end": 2363.0, "text": " Y es dispezionada"}, {"start": 2363.0, "end": 2365.0, "text": " es que est\u00e1n entendiendo la importancia"}, {"start": 2365.0, "end": 2367.0, "text": " de las censuras."}, {"start": 2367.0, "end": 2369.0, "text": " Nos van a hacer las met\u00e1foras"}, {"start": 2369.0, "end": 2371.0, "text": " de los que son las que nos delinos,"}, {"start": 2371.0, "end": 2372.0, "text": " y lo que las censura."}, {"start": 2372.0, "end": 2373.0, "text": " Una de ellas la va a ser"}, {"start": 2373.0, "end": 2374.0, "text": " Ray Patronin."}, {"start": 2374.0, "end": 2375.0, "text": " S\u00ed,"}, {"start": 2375.0, "end": 2376.0, "text": " Ray Patronin va a ser"}, {"start": 2376.0, "end": 2377.0, "text": " en el Parn Trade,"}, {"start": 2377.0, "end": 2379.0, "text": " si les siento que no voy a hacer"}, {"start": 2379.0, "end": 2381.0, "text": " todas las historias de las que nos delinos."}, {"start": 2381.0, "end": 2382.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2382.0, "end": 2384.0, "text": " las primeras parnas"}, {"start": 2384.0, "end": 2386.0, "text": " de Parn Clive,"}, {"start": 2386.0, "end": 2387.0, "text": " empiezan a contar juntos"}, {"start": 2387.0, "end": 2388.0, "text": " en donde las vallas"}, {"start": 2388.0, "end": 2390.0, "text": " quienes y que ser cada vez"}, {"start": 2390.0, "end": 2391.0, "text": " m\u00e1s largas"}, {"start": 2391.0, "end": 2392.0, "text": " para que cuando est\u00e9n"}, {"start": 2392.0, "end": 2393.0, "text": " con las cabeteras"}, {"start": 2393.0, "end": 2395.0, "text": " no fuera de los paisajes,"}, {"start": 2395.0, "end": 2396.0, "text": " porque el paisaje"}, {"start": 2396.0, "end": 2398.0, "text": " lleva la medicaci\u00f3n."}, {"start": 2398.0, "end": 2399.0, "text": " Ah\u00ed se le pone con un"}, {"start": 2399.0, "end": 2400.0, "text": " un de los depuados cositas."}, {"start": 2400.0, "end": 2401.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2401.0, "end": 2403.0, "text": " le ponen una valla gigantesca"}, {"start": 2403.0, "end": 2404.0, "text": " para que ustedes veas"}, {"start": 2404.0, "end": 2406.0, "text": " todo lo que le dice la valla."}, {"start": 2406.0, "end": 2408.0, "text": " Le ponen una mezcla de m\u00fasica"}, {"start": 2408.0, "end": 2410.0, "text": " y noticias a la que usted est\u00e1"}, {"start": 2410.0, "end": 2411.0, "text": " conectado todo el tiempo."}, {"start": 2411.0, "end": 2412.0, "text": " No es usted nos da"}, {"start": 2412.0, "end": 2413.0, "text": " los signos a esto,"}, {"start": 2413.0, "end": 2414.0, "text": " es que nada de eso."}, {"start": 2414.0, "end": 2416.0, "text": " Y les ten\u00e9is siendo"}, {"start": 2416.0, "end": 2417.0, "text": " lo que tienen"}, {"start": 2417.0, "end": 2419.0, "text": " lo que usted tiene que estar pensando."}, {"start": 2419.0, "end": 2420.0, "text": " Y adem\u00e1s,"}, {"start": 2420.0, "end": 2421.0, "text": " queden los libros"}, {"start": 2421.0, "end": 2422.0, "text": " porque los libros"}, {"start": 2422.0, "end": 2423.0, "text": " se ocupan a la gente."}, {"start": 2423.0, "end": 2425.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2425.0, "end": 2427.0, "text": " y empieza la quemada de libros,"}, {"start": 2427.0, "end": 2428.0, "text": " y los bomberos"}, {"start": 2428.0, "end": 2429.0, "text": " eran los quemadores de libros."}, {"start": 2429.0, "end": 2432.0, "text": " Y la resistencia son los que est\u00e1n"}, {"start": 2432.0, "end": 2433.0, "text": " imprimiendo libros"}, {"start": 2433.0, "end": 2434.0, "text": " en ese momento."}, {"start": 2434.0, "end": 2436.0, "text": " El otro que hace una"}, {"start": 2436.0, "end": 2437.0, "text": " met\u00e1grata de libros"}, {"start": 2437.0, "end": 2438.0, "text": " sobre lo que las ensura"}, {"start": 2438.0, "end": 2440.0, "text": " el vivio de Stalinismo,"}, {"start": 2440.0, "end": 2441.0, "text": " el estuvo,"}, {"start": 2441.0, "end": 2442.0, "text": " el luce,"}, {"start": 2442.0, "end": 2443.0, "text": " el maldito,"}, {"start": 2443.0, "end": 2444.0, "text": " el todo eso,"}, {"start": 2444.0, "end": 2445.0, "text": " el horno va a hablar"}, {"start": 2445.0, "end": 2448.0, "text": " de 1884,"}, {"start": 2448.0, "end": 2449.0, "text": " y va a ver el control mental,"}, {"start": 2449.0, "end": 2450.0, "text": " y el control sobre la"}, {"start": 2450.0, "end": 2452.0, "text": " biblioteca, sobre las dichas"}, {"start": 2452.0, "end": 2453.0, "text": " y las bibliotecas."}, {"start": 2453.0, "end": 2456.0, "text": " Si todo se trata de que re\u00edr usted,"}, {"start": 2456.0, "end": 2457.0, "text": " cu\u00e1les son los bicheros, cu\u00e1les"}, {"start": 2457.0, "end": 2458.0, "text": " la clasinete,"}, {"start": 2458.0, "end": 2459.0, "text": " lo que usted consulta,"}, {"start": 2459.0, "end": 2460.0, "text": " cu\u00e1les se lo consulta."}, {"start": 2460.0, "end": 2461.0, "text": " Al que le interesa,"}, {"start": 2461.0, "end": 2462.0, "text": " eso mira."}, {"start": 2462.0, "end": 2464.0, "text": " Ah\u00ed no tienes que sospecharse."}, {"start": 2464.0, "end": 2465.0, "text": " \u00bfSe haya bien interesado"}, {"start": 2465.0, "end": 2466.0, "text": " o que t\u00fa lees?"}, {"start": 2466.0, "end": 2468.0, "text": " Te tienes que preguntarle"}, {"start": 2468.0, "end": 2470.0, "text": " como para que le interesa el dato."}, {"start": 2470.0, "end": 2471.0, "text": " S\u00ed, o para que."}, {"start": 2471.0, "end": 2473.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2473.0, "end": 2474.0, "text": " ellos van a hacer todo"}, {"start": 2474.0, "end": 2476.0, "text": " una mirada sobre la voluntadismo,"}, {"start": 2476.0, "end": 2478.0, "text": " y lo que eso puede generarse a m\u00ed"}, {"start": 2478.0, "end": 2480.0, "text": " o a mi no toc\u00f3 el 1982,"}, {"start": 2480.0, "end": 2482.0, "text": " en pleno periodo especial en cu\u00e1les,"}, {"start": 2482.0, "end": 2484.0, "text": " llevar un libro m\u00e1s escondido"}, {"start": 2484.0, "end": 2486.0, "text": " que nada, que es la reuni\u00f3n"}, {"start": 2486.0, "end": 2487.0, "text": " en la granja de Dobwin."}, {"start": 2487.0, "end": 2489.0, "text": " Y en 1984,"}, {"start": 2489.0, "end": 2491.0, "text": " lo estamos hablando de 1986,"}, {"start": 2491.0, "end": 2493.0, "text": " 1985, cuando llegues el libro,"}, {"start": 2493.0, "end": 2494.0, "text": " s\u00faper escondido,"}, {"start": 2494.0, "end": 2496.0, "text": " porque pues eso va a volver."}, {"start": 2496.0, "end": 2497.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2497.0, "end": 2499.0, "text": " los libros sigan y digamos,"}, {"start": 2499.0, "end": 2501.0, "text": " dando siempre todas estas ideas"}, {"start": 2501.0, "end": 2503.0, "text": " y van a empezar a cuestionar"}, {"start": 2503.0, "end": 2505.0, "text": " todas las formas de poder."}, {"start": 2505.0, "end": 2507.0, "text": " Entonces llega a trav\u00e9s de la mante de"}, {"start": 2507.0, "end": 2508.0, "text": " mi chafo,"}, {"start": 2508.0, "end": 2510.0, "text": " llega todo el tema"}, {"start": 2510.0, "end": 2512.0, "text": " de lo que va a hacer la reacci\u00f3n sexual."}, {"start": 2512.0, "end": 2514.0, "text": " Porque cuando en la terra entra,"}, {"start": 2514.0, "end": 2516.0, "text": " la reacci\u00f3n sexual no est\u00e1 saliendo"}, {"start": 2516.0, "end": 2518.0, "text": " de los cuentas,"}, {"start": 2518.0, "end": 2520.0, "text": " ni est\u00e1 entrando los sesentes."}, {"start": 2520.0, "end": 2522.0, "text": " Est\u00e1 saliendo de la era editorial."}, {"start": 2522.0, "end": 2524.0, "text": " Toda una moral,"}, {"start": 2524.0, "end": 2525.0, "text": " que en gran tecasi,"}, {"start": 2525.0, "end": 2527.0, "text": " para el 1650 a\u00f1os"}, {"start": 2527.0, "end": 2529.0, "text": " hab\u00eda dominado los ingleses,"}, {"start": 2529.0, "end": 2530.0, "text": " empieza a deseposicionar"}, {"start": 2530.0, "end": 2532.0, "text": " a trav\u00e9s de la legislatura m\u00e1s cidad"}, {"start": 2532.0, "end": 2534.0, "text": " que la mante de la intusi\u00f3n."}, {"start": 2534.0, "end": 2535.0, "text": " Y como ya se intent\u00f3"}, {"start": 2535.0, "end": 2537.0, "text": " la cultura con la comisi\u00f3n,"}, {"start": 2537.0, "end": 2538.0, "text": " as\u00ed la figura no lleva,"}, {"start": 2538.0, "end": 2539.0, "text": " con los chicos muy narrados,"}, {"start": 2539.0, "end": 2541.0, "text": " y si no quer\u00e9is estar entre,"}, {"start": 2541.0, "end": 2542.0, "text": " sea muy dif\u00edcil."}, {"start": 2542.0, "end": 2543.0, "text": " Entonces,"}, {"start": 2543.0, "end": 2545.0, "text": " ya empiezan a hacer las condiciones"}, {"start": 2545.0, "end": 2547.0, "text": " para que existen m\u00e1s cosas"}, {"start": 2547.0, "end": 2548.0, "text": " un mundo para la cultura,"}, {"start": 2548.0, "end": 2550.0, "text": " para que existen poderlas"}, {"start": 2550.0, "end": 2551.0, "text": " como el movimiento,"}, {"start": 2551.0, "end": 2552.0, "text": " los poderles,"}, {"start": 2552.0, "end": 2553.0, "text": " el movimiento literarios,"}, {"start": 2553.0, "end": 2554.0, "text": " el movimiento literario"}, {"start": 2554.0, "end": 2556.0, "text": " siempre han anunciado."}, {"start": 2556.0, "end": 2558.0, "text": " Las siguientes proteras"}, {"start": 2558.0, "end": 2559.0, "text": " de los amigos ambian y all\u00e1"}, {"start": 2559.0, "end": 2561.0, "text": " en las proteras."}, {"start": 2561.0, "end": 2562.0, "text": " Cuando modelen piensa"}, {"start": 2562.0, "end": 2563.0, "text": " en las progres del mal,"}, {"start": 2563.0, "end": 2565.0, "text": " a liter los peos tambi\u00e9n,"}, {"start": 2565.0, "end": 2566.0, "text": " en la polic\u00eda."}, {"start": 2566.0, "end": 2568.0, "text": " Y hace un poema su amar,"}, {"start": 2568.0, "end": 2569.0, "text": " que ven\u00eds que ya tan divina,"}, {"start": 2569.0, "end": 2570.0, "text": " esas mamacitas,"}, {"start": 2570.0, "end": 2571.0, "text": " tantos de la vida,"}, {"start": 2571.0, "end": 2572.0, "text": " tambi\u00e9n se agarca"}, {"start": 2572.0, "end": 2574.0, "text": " pero que los usan los masos muy bien."}, {"start": 2574.0, "end": 2576.0, "text": " Se llama que a Roma."}, {"start": 2576.0, "end": 2578.0, "text": " Entonces, \u00bfconciera que estas cosas"}, {"start": 2578.0, "end": 2579.0, "text": " tambi\u00e9n hacen parte de la polic\u00eda?"}, {"start": 2579.0, "end": 2581.0, "text": " No solamente de la t\u00edpica,"}, {"start": 2581.0, "end": 2582.0, "text": " y agrega la cuenta"}, {"start": 2582.0, "end": 2583.0, "text": " para una cantidad de cosas,"}, {"start": 2583.0, "end": 2585.0, "text": " hay un personaje en Inglaterra"}, {"start": 2585.0, "end": 2587.0, "text": " que de un joven"}, {"start": 2587.0, "end": 2588.0, "text": " va a hacer cosas amigos"}, {"start": 2588.0, "end": 2590.0, "text": " en la mitolog\u00eda del terror."}, {"start": 2590.0, "end": 2592.0, "text": " Y eso a mi propia"}, {"start": 2592.0, "end": 2592.0, "text": " ferrona"}, {"start": 2607.64, "end": 2611.12, "text": " y removing"}, {"start": 2611.12, "end": 2616.98, "text": " pausas"}, {"start": 2617.0, "end": 2619.96, "text": " artista"}, {"start": 2619.96, "end": 2626.12, "text": " El trabajo que ten\u00eda sus amigos del secuo de terror y se imagin\u00f3 un mundo f\u00e1cil."}, {"start": 2626.12, "end": 2632.08, "text": " Entonces \u00e9l escribe a la ra\u00edz del miedo que tenemos todos por dentro."}, {"start": 2632.08, "end": 2637.2, "text": " He encontrado a trav\u00e9s de la gruma la puerta hacia el miedo de los seres humanos"}, {"start": 2637.2, "end": 2643.68, "text": " y lo da colocando a trav\u00e9s de historias que no son espec\u00edficamente muy definidas,"}, {"start": 2643.68, "end": 2648.44, "text": " pero son incre\u00edblemente asustadoras porque te est\u00e1 blanco del miedo"}, {"start": 2648.44, "end": 2655.04, "text": " desde la base de la formaci\u00f3n de la emoci\u00f3n humana ya que no es verdaderamente nace."}, {"start": 2655.04, "end": 2659.28, "text": " Es un por dentro, se no me puede el zorro, oca acompa\u00f1ado, pero no puede,"}, {"start": 2659.28, "end": 2665.0, "text": " me va a pagar un d\u00eda un mil zorro despu\u00e9s de la ropa porque esto de que ha pesado."}, {"start": 2665.0, "end": 2667.44, "text": " Y es un hombre del siglo XVII."}, {"start": 2667.44, "end": 2671.44, "text": " Entonces los didos nos van dando cualquier cantidad de universos,"}, {"start": 2671.44, "end": 2676.16, "text": " van publicando todas las historias y van muy de algo en mundo"}, {"start": 2676.16, "end": 2678.52, "text": " como nosotros lo vamos a entender."}, {"start": 2678.52, "end": 2683.16, "text": " Entonces los didos mantenimos de la intervenci\u00f3n despu\u00e9s de las \u00e9pocas de los pap\u00edros,"}, {"start": 2683.16, "end": 2690.3599999999997, "text": " de las \u00e9pocas de las de la impreita, hasta cuando va a ser de su vida en la \u00e9poca de internet."}, {"start": 2690.3599999999997, "end": 2695.3599999999997, "text": " Entonces cuando llega la \u00e9poca de internet, todo el mundo se van a acabar con dijeros,"}, {"start": 2695.3599999999997, "end": 2697.04, "text": " se van a acabar."}, {"start": 2697.04, "end": 2701.0, "text": " En el momento entre su juicio era no por du,"}, {"start": 2701.0, "end": 2704.92, "text": " se dijo que se iban a acabar las orquestas."}, {"start": 2704.92, "end": 2709.92, "text": " Todo que si la gente no te pod\u00eda tener opciones de escuchar en una caja,"}, {"start": 2709.92, "end": 2713.56, "text": " lo que una banda tocaba como paquilla verla,"}, {"start": 2713.56, "end": 2715.96, "text": " pues no se han acabado de hacer pistas."}, {"start": 2715.96, "end": 2719.84, "text": " S\u00ed, ni las filas m\u00fanicas, ni las hip\u00f3nicas se han acabado."}, {"start": 2719.84, "end": 2724.64, "text": " En el momento una de las cosas que pasa es que no desapollar\u00e9 en internet."}, {"start": 2724.64, "end": 2726.28, "text": " Puede que no camin."}, {"start": 2726.28, "end": 2727.84, "text": " Porque era grande estrellito, centr\u00e9,"}, {"start": 2727.84, "end": 2730.88, "text": " y estoy aqu\u00ed haciendo esas horas entre el tren, \u00bfverdad?"}, {"start": 2730.88, "end": 2735.88, "text": " Es cierto, ellos que no son tan comunicas, y yo no se ha hecho un pap\u00e1, pero yo no."}, {"start": 2735.88, "end": 2740.88, "text": " S\u00ed, yo te lo dije, no s\u00e9, no s\u00e9 a garras, a charras,"}, {"start": 2740.88, "end": 2744.88, "text": " que arreja en un proyecto de semestras, pero es a la empresa."}, {"start": 2744.88, "end": 2747.88, "text": " Entonces cuando se impitorte el rocadr\u00edn,"}, {"start": 2747.88, "end": 2753.88, "text": " dije que la velocidad del rocadr\u00edn iba a ser a la gente estren\u00e9tica"}, {"start": 2753.88, "end": 2756.88, "text": " y que despu\u00e9s ya no podr\u00edan disfrutar las cosas simples"}, {"start": 2756.88, "end": 2761.88, "text": " que estar\u00edan incandelillados por el verchico de la per\u00f3tera, pero si te atender\u00e9 el per\u00f3cadr\u00edn."}, {"start": 2761.88, "end": 2764.88, "text": " Entonces, \u00bfcara es que sea su diferente por la gente?"}, {"start": 2764.88, "end": 2766.88, "text": " Y esa que lo te ha antes ha venido,"}, {"start": 2766.88, "end": 2771.88, "text": " s\u00ed, vale dejar de existir, y no que las cosas con el sistema."}, {"start": 2771.88, "end": 2775.88, "text": " S\u00ed, los l\u00edquiles tienen ericiones de lomo y esas ericiones de lugo"}, {"start": 2775.88, "end": 2776.88, "text": " son una de lisa."}, {"start": 2776.88, "end": 2778.88, "text": " Hay muchos l\u00edquiles que ustedes la periga."}, {"start": 2778.88, "end": 2782.88, "text": " Que ustedes ya no se vienen, pero esa erici\u00f3n est\u00e1 muy divina."}, {"start": 2782.88, "end": 2787.88, "text": " Se lo que te da esta erici\u00f3n, yo s\u00ed que es una ericci\u00f3n de estas tan erosas."}, {"start": 2787.88, "end": 2790.88, "text": " S\u00ed, porque es que eso tiene un mont\u00f3n de tolaceres."}, {"start": 2790.88, "end": 2794.88, "text": " Es la erici\u00f3n, es la gracia, es la erici\u00f3n, es el contacto,"}, {"start": 2794.88, "end": 2798.88, "text": " el dormirse con las gafas puestas y despertarse con el l\u00edquil."}, {"start": 2798.88, "end": 2803.88, "text": " S\u00ed, que se qued\u00f3 en la mitad de la legislativa de que hab\u00e9is visto las gafas."}, {"start": 2803.88, "end": 2806.88, "text": " S\u00ed, y el libro, y ese dormicio y soniarse,"}, {"start": 2806.88, "end": 2810.88, "text": " se los est\u00e1 leyendo en la \u00faltima p\u00e1gina y amanecer en una novela, toda una noche."}, {"start": 2810.88, "end": 2813.88, "text": " Y ese es un juego leyendo porque el libro de habla de este cosas"}, {"start": 2813.88, "end": 2817.88, "text": " que solamente le dice a usted porque caza al fin de nivel de fantas\u00eda"}, {"start": 2817.88, "end": 2818.88, "text": " diferentes por los l\u00edquiles."}, {"start": 2818.88, "end": 2823.88, "text": " Entonces, cuando se le da de internet, no me lo se van a caer."}, {"start": 2823.88, "end": 2825.88, "text": " Esto es lo que estamos en los \u00faltimos momentos."}, {"start": 2825.88, "end": 2827.88, "text": " Todo se va a poder ah\u00ed."}, {"start": 2827.88, "end": 2831.88, "text": " Por un lado, el internet volver a estetrar los rolos."}, {"start": 2831.88, "end": 2835.88, "text": " S\u00ed, porque con chiquitos que se han computado siguen estando en una pantalla."}, {"start": 2835.88, "end": 2838.88, "text": " Esto es como se va a superar ya, as\u00ed para el lugo,"}, {"start": 2838.88, "end": 2840.88, "text": " y que se va a tachar con internet."}, {"start": 2840.88, "end": 2843.88, "text": " Y volte y le dedo para ese hotel de la p\u00e1gina ac\u00e1."}, {"start": 2843.88, "end": 2846.88, "text": " S\u00ed, cuando la goma no te lo hizo una compra de r\u00edblas,"}, {"start": 2846.88, "end": 2848.88, "text": " porque no no puede superar eso f\u00e1cilmente."}, {"start": 2848.88, "end": 2851.88, "text": " O el horror de acabarlo, cuando se acaba de decir que tiene que ir."}, {"start": 2851.88, "end": 2855.88, "text": " Y ahora es que la palabra que va a aparecer a los pin."}, {"start": 2855.88, "end": 2858.88, "text": " Se me ha ayudado y me ha quedado el colg\u00f3n,"}, {"start": 2858.88, "end": 2861.88, "text": " y no le he helco a el cual de Andrea."}, {"start": 2861.88, "end": 2865.88, "text": " No solamente termina la novela, sino que que fuera de la Andrea."}, {"start": 2865.88, "end": 2869.88, "text": " Para ese entonces, que lo ya no salen y hacer fuera de la Andrea."}, {"start": 2869.88, "end": 2871.88, "text": " Ya no tiene sentido que fuera de la Andrea."}, {"start": 2871.88, "end": 2873.88, "text": " Es que el truco se ha pedido esa vuelta,"}, {"start": 2873.88, "end": 2877.88, "text": " s\u00ed, con un tol\u00edpico crea, s\u00ed, con palpazar,"}, {"start": 2877.88, "end": 2880.88, "text": " ya no tiene sentido el mundo fuera de la Andrea."}, {"start": 2880.88, "end": 2883.88, "text": " Entonces, un amigo que llevaba a alguien los polem\u00ed,"}, {"start": 2883.88, "end": 2886.88, "text": " que te he hecho, los entre, pa' por la cosina"}, {"start": 2886.88, "end": 2889.88, "text": " que los digo son un deporte extremo."}, {"start": 2889.88, "end": 2892.88, "text": " Porque no hay nada que les produce todo este m\u00e1s nivel de pasi\u00f3n"}, {"start": 2892.88, "end": 2895.88, "text": " y no hay universo que los tienen m\u00e1s y les pusimos bien."}, {"start": 2895.88, "end": 2898.88, "text": " Si por que usted haya que si puede llegar con la integraci\u00f3n."}, {"start": 2898.88, "end": 2902.88, "text": " Un gobernel perdido la llegada de la Runa,"}, {"start": 2902.88, "end": 2905.88, "text": " los verbos, los verbos en el est\u00e1tico en la aviaci\u00f3n,"}, {"start": 2905.88, "end": 2907.88, "text": " perdido al mar de todo,"}, {"start": 2907.88, "end": 2910.88, "text": " perdido lo que nos sumarinos."}, {"start": 2910.88, "end": 2913.88, "text": " O sea, en un toque un gobernel dise\u00f1\u00f3."}, {"start": 2913.88, "end": 2917.88, "text": " El su cabeza, en el siglo XIX,"}, {"start": 2917.88, "end": 2920.88, "text": " pero en primular\u00eda ni siquiera la primera met\u00e1,"}, {"start": 2920.88, "end": 2923.88, "text": " los \u00faltimos treinta a\u00f1os en siglo XIX,"}, {"start": 2923.88, "end": 2926.88, "text": " s\u00ed, nos adelant\u00f3 un gobernel sus novelas."}, {"start": 2926.88, "end": 2929.88, "text": " S\u00ed, ahorita que est\u00e1bamos en los 40 a\u00f1os"}, {"start": 2929.88, "end": 2930.88, "text": " de la llegada de la Runa,"}, {"start": 2930.88, "end": 2934.88, "text": " nos est\u00e1bamos a aportar su del coyecto de la S\u00e1bio Covete,"}, {"start": 2934.88, "end": 2935.88, "text": " s\u00ed, desde un pre terminado,"}, {"start": 2935.88, "end": 2937.88, "text": " unito que llegar\u00e1 ya la Runa."}, {"start": 2937.88, "end": 2940.88, "text": " Entonces, el hombre se adelant\u00f3 su \u00e9poca."}, {"start": 2940.88, "end": 2943.88, "text": " Mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que alguien eso es un deporte extremo."}, {"start": 2943.88, "end": 2946.88, "text": " Es un gobernel de imaginaci\u00f3n muy normal."}, {"start": 2946.88, "end": 2949.88, "text": " Un prejuego, un deporte extremo,"}, {"start": 2949.88, "end": 2952.88, "text": " un gobernel de imaginaci\u00f3n muy normal."}, {"start": 2952.88, "end": 2957.88, "text": " Y tambi\u00e9n, que esa es otra versi\u00f3n de la Cicropedia,"}, {"start": 2957.88, "end": 2960.88, "text": " que ah\u00ed tambi\u00e9n, hay una incre\u00edble cantidad de informaci\u00f3n,"}, {"start": 2960.88, "end": 2964.88, "text": " que va a ser acetible a un gran n\u00famero de personas"}, {"start": 2964.88, "end": 2967.88, "text": " que de otra manera no conviene a acelerar y hacer."}, {"start": 2967.88, "end": 2969.88, "text": " Eso tambi\u00e9n puede pasar."}, {"start": 2969.88, "end": 2973.88, "text": " Entonces, no es una amenaza,"}, {"start": 2973.88, "end": 2976.88, "text": " es otra manera de cumplir el conocimiento."}, {"start": 2976.88, "end": 2979.88, "text": " Es una de las dos niveles de totalidad que tiene un rudo,"}, {"start": 2979.88, "end": 2982.88, "text": " porque es la informaci\u00f3n palmetaria de los maledras."}, {"start": 2982.88, "end": 2985.88, "text": " O sea, usted note este deporte de la que re la paz."}, {"start": 2985.88, "end": 2988.88, "text": " Por lo que interna, que es algo de racismo."}, {"start": 2988.88, "end": 2990.88, "text": " Pero es racismo que se fue,"}, {"start": 2990.88, "end": 2993.88, "text": " pues fue un caminero, luego ten\u00eda la noveleta,"}, {"start": 2993.88, "end": 2995.88, "text": " y le irse, me empodaron al parque con el tiempo"}, {"start": 2995.88, "end": 2996.88, "text": " y me buscaba el copent\u00edo."}, {"start": 2996.88, "end": 2998.88, "text": " \u00bfC\u00f3mo te parece, Prus?"}, {"start": 2998.88, "end": 3002.88, "text": " Con la pantalla, entonces, entonces, entonces, pues..."}, {"start": 3002.88, "end": 3005.88, "text": " Eso no hace que la gente de la idea,"}, {"start": 3005.88, "end": 3008.88, "text": " sino hace que la gente tenga informaci\u00f3n de otras manera."}, {"start": 3008.88, "end": 3010.88, "text": " Y en todas maneras, lo que est\u00e1 ah\u00ed,"}, {"start": 3010.88, "end": 3012.88, "text": " por los cosas que se escribieron en los n\u00fameros."}, {"start": 3012.88, "end": 3015.88, "text": " S\u00ed, sigue siendo la informaci\u00f3n que va a llegar."}, {"start": 3015.88, "end": 3017.88, "text": " Entonces, cada vez m\u00e1s,"}, {"start": 3017.88, "end": 3020.88, "text": " la informaci\u00f3n va a llegar de muchas maneras."}, {"start": 3020.88, "end": 3022.88, "text": " Tambi\u00e9n cuando haya un libro,"}, {"start": 3022.88, "end": 3023.88, "text": " eso permite que la gente,"}, {"start": 3023.88, "end": 3026.88, "text": " que no puede ir a ver, siga leyendo,"}, {"start": 3026.88, "end": 3028.88, "text": " aunque no puede haber."}, {"start": 3028.88, "end": 3030.88, "text": " S\u00ed, y hay una historia de cierres,"}, {"start": 3030.88, "end": 3032.88, "text": " que es absolutamente incre\u00edble."}, {"start": 3032.88, "end": 3036.88, "text": " Y es, hay en una biblioteca donde est\u00e1,"}, {"start": 3036.88, "end": 3038.88, "text": " te voy a hacer cualquier cantidad de tiempo,"}, {"start": 3038.88, "end": 3040.88, "text": " bajo tres d\u00edas para los teniendo en el vayado."}, {"start": 3040.88, "end": 3042.88, "text": " Lo rescat\u00f3 un tipo que se llama"}, {"start": 3042.88, "end": 3046.88, "text": " hechos y sucesos de las cosas de Guatemala y de Cat\u00e1n."}, {"start": 3046.88, "end": 3050.88, "text": " Algo un profesor de una universidad brinda."}, {"start": 3050.88, "end": 3052.88, "text": " Le leyaron en el momento de 19,"}, {"start": 3052.88, "end": 3056.88, "text": " cuando estaba la hierro de los descubrimientos de s\u00edremas"}, {"start": 3056.88, "end": 3058.88, "text": " que descubri\u00f3 trolla,"}, {"start": 3058.88, "end": 3059.88, "text": " cuando ya baj\u00f3,"}, {"start": 3059.88, "end": 3062.88, "text": " y yo no empiezo a reherir a uno de los exibios"}, {"start": 3062.88, "end": 3063.88, "text": " a trav\u00e9s de la manera,"}, {"start": 3063.88, "end": 3065.88, "text": " como va a integrar,"}, {"start": 3065.88, "end": 3068.88, "text": " como va a poder desintrar los jerobl\u00edquicos."}, {"start": 3068.88, "end": 3070.88, "text": " Cuando la hierro estaba llave,"}, {"start": 3070.88, "end": 3073.88, "text": " hab\u00eda un profesor que se llamaba Juli\u00e1n Cresco."}, {"start": 3073.88, "end": 3075.88, "text": " Y ah\u00ed me le\u00eda."}, {"start": 3075.88, "end": 3077.88, "text": " Y le\u00edan, le\u00edan, le\u00edan,"}, {"start": 3077.88, "end": 3078.88, "text": " y un d\u00eda les van,"}, {"start": 3078.88, "end": 3080.88, "text": " le llento las cosas de Diego de Cat\u00e1n,"}, {"start": 3080.88, "end": 3082.88, "text": " me d\u00edgual, \u00bfa d\u00f3nde?"}, {"start": 3082.88, "end": 3085.88, "text": " Les van, le llento las piram\u00edes desde el di\u00f3logo a Can."}, {"start": 3085.88, "end": 3087.88, "text": " Les van leyendo de una de las piram\u00edes,"}, {"start": 3087.88, "end": 3090.88, "text": " y yo no empiezo a reherir a una de las piram\u00edes."}, {"start": 3090.88, "end": 3091.88, "text": " No me pico."}, {"start": 3091.88, "end": 3093.88, "text": " Hay alguien en el espacio tranquilo,"}, {"start": 3093.88, "end": 3095.88, "text": " hay alguien en el ciudad tranquilo,"}, {"start": 3095.88, "end": 3097.88, "text": " hay alguien en la cultura tranquilo,"}, {"start": 3097.88, "end": 3099.88, "text": " entre esta y esta."}, {"start": 3099.88, "end": 3101.88, "text": " Y el irpose concentr\u00f3,"}, {"start": 3101.88, "end": 3104.88, "text": " y yo hay alguien en el espacio que nos va a hacer falta."}, {"start": 3104.88, "end": 3106.88, "text": " Hay alguien en la ciudad tranquilo,"}, {"start": 3106.88, "end": 3110.88, "text": " ya a partir de la interreteraci\u00f3n que hace siel preso."}, {"start": 3110.88, "end": 3112.88, "text": " Vamos a trof\u00f3lo,"}, {"start": 3112.88, "end": 3116.88, "text": " pero se los hagi\u00f3 logros de encuentran un pedazo de teotico a Can."}, {"start": 3116.88, "end": 3118.88, "text": " O sea, se los no les hagas un pedazo,"}, {"start": 3118.88, "end": 3120.88, "text": " a ser en pa\u00eds invitados."}, {"start": 3120.88, "end": 3123.88, "text": " Y empiezan a decir que no me cant\u00eda de c\u00f3lices,"}, {"start": 3123.88, "end": 3124.88, "text": " a las ikanadas,"}, {"start": 3124.88, "end": 3125.88, "text": " a ver m\u00e1s cosas a Can."}, {"start": 3125.88, "end": 3127.88, "text": " De la visi\u00f3n que este tipo t\u00fa."}, {"start": 3127.88, "end": 3129.88, "text": " El sorda est\u00e1 en mi pl\u00f3quese,"}, {"start": 3129.88, "end": 3131.88, "text": " llama Dios es Salos y Tumpas,"}, {"start": 3131.88, "end": 3134.88, "text": " que tiene las historias m\u00e1s fant\u00e1sticas"}, {"start": 3134.88, "end": 3136.88, "text": " sobre silenzo al descubrimiento de tropos"}, {"start": 3136.88, "end": 3139.88, "text": " y a las navillas unidos de todo eso,"}, {"start": 3139.88, "end": 3141.88, "text": " son los mismos que cuentan los ni\u00f1os."}, {"start": 3141.88, "end": 3143.88, "text": " No es un personal que se ama Jorge,"}, {"start": 3143.88, "end": 3146.88, "text": " que so\u00f1an con tanto de teca diversa,"}, {"start": 3146.88, "end": 3148.88, "text": " y el sue\u00f1o con tanto de teca pasos,"}, {"start": 3148.88, "end": 3149.88, "text": " primamente rev\u00e9s,"}, {"start": 3149.88, "end": 3153.88, "text": " tan llena tan llena de l\u00edmites,"}, {"start": 3153.88, "end": 3155.88, "text": " de interpretaciones,"}, {"start": 3155.88, "end": 3157.88, "text": " de t\u00e9cnicas literarias,"}, {"start": 3157.88, "end": 3159.88, "text": " de l\u00edngulos a pocos,"}, {"start": 3159.88, "end": 3163.88, "text": " y de interpretaciones sobre los mismos que se han escrito,"}, {"start": 3163.88, "end": 3166.88, "text": " que se han cambiado de teca que termine el diento"}, {"start": 3166.88, "end": 3167.88, "text": " si as\u00ed misma,"}, {"start": 3167.88, "end": 3168.88, "text": " interpretado si as\u00ed misma,"}, {"start": 3168.88, "end": 3172.88, "text": " y tanto que t\u00e9cnicas literarias de interpretaciones,"}, {"start": 3172.88, "end": 3174.88, "text": " acerca de los libros de ah\u00ed,"}, {"start": 3174.88, "end": 3175.88, "text": " una proteca,"}, {"start": 3175.88, "end": 3178.88, "text": " el termina pensando que puede hacer un universo circular"}, {"start": 3178.88, "end": 3181.88, "text": " del l\u00edmito leyendo si hay interpretantes as\u00ed mismos,"}, {"start": 3181.88, "end": 3184.88, "text": " y esa es una de las loculaciones poderosas,"}, {"start": 3184.88, "end": 3185.88, "text": " que se aborges."}, {"start": 3185.88, "end": 3189.88, "text": " Aborges lo van a comprar directo de la proteca de Buenos Aires,"}, {"start": 3189.88, "end": 3192.88, "text": " en el momento en que se est\u00e1 quedando siendo."}, {"start": 3192.88, "end": 3194.88, "text": " Entonces, para escribirnos los problemas m\u00e1s emocionados"}, {"start": 3194.88, "end": 3196.88, "text": " que se aman problema de los dons,"}, {"start": 3196.88, "end": 3199.88, "text": " que empiezan y siento nadie rebarque,"}, {"start": 3199.88, "end": 3201.88, "text": " a la grina por reproche,"}, {"start": 3201.88, "end": 3204.88, "text": " esta infinita sabidur\u00eda del universo,"}, {"start": 3204.88, "end": 3206.88, "text": " esta grasa de iduidad del universo,"}, {"start": 3206.88, "end": 3207.88, "text": " que es infinita y un\u00eda,"}, {"start": 3207.88, "end": 3211.88, "text": " me ha dado al mismo tiempo los vivos y la noche,"}, {"start": 3211.88, "end": 3215.88, "text": " y el que ha metido en la biblioteca de Buenos Aires,"}, {"start": 3215.88, "end": 3218.88, "text": " y recuerda que antes un directo de la biblioteca"}, {"start": 3218.88, "end": 3220.88, "text": " que tambi\u00e9n se quedaba desde que era prosa,"}, {"start": 3220.88, "end": 3223.88, "text": " y siente que los dos crosa tienen"}, {"start": 3223.88, "end": 3226.88, "text": " que amulan por m\u00e1s \u00f3gras de una biblioteca ciega,"}, {"start": 3226.88, "end": 3228.88, "text": " y el pieza m\u00e1s de las diniembras,"}, {"start": 3228.88, "end": 3232.88, "text": " en que se han tomado el paradiso como una gran biblioteca,"}, {"start": 3232.88, "end": 3235.88, "text": " y dice que todo se va quedando roto y perdidos"}, {"start": 3235.88, "end": 3238.88, "text": " como los rotos manuscritos que se perdien en la lejandr\u00eda,"}, {"start": 3238.88, "end": 3241.88, "text": " y empieza a contar la profunda ilon\u00eda"}, {"start": 3241.88, "end": 3244.88, "text": " que es que logran cargo m\u00e1s grande y m\u00e1s importante"}, {"start": 3244.88, "end": 3247.88, "text": " que quiso en el momento que va a perder los en la vista,"}, {"start": 3247.88, "end": 3250.88, "text": " y eso no te hace el problema de los dons,"}, {"start": 3250.88, "end": 3253.88, "text": " pero la que nos digo son tan incre\u00edbles y poderosos,"}, {"start": 3253.88, "end": 3256.88, "text": " que no hay ni que ver para poderos entenderlo,"}, {"start": 3256.88, "end": 3258.88, "text": " porque presto y vosces,"}, {"start": 3258.88, "end": 3262.88, "text": " fueron capaces de entender un universo siendo indocidos."}, {"start": 3262.88, "end": 3265.88, "text": " Entonces, cuando llega la era del interno,"}, {"start": 3265.88, "end": 3267.88, "text": " y ya llega la era del Reinstition,"}, {"start": 3267.88, "end": 3270.88, "text": " y el Xbox, y todo lo que est\u00e1 metido en eso,"}, {"start": 3270.88, "end": 3274.88, "text": " apaga de todos los equipos y ponian a gente a alguien,"}, {"start": 3274.88, "end": 3276.88, "text": " el mundo de Hollywood,"}, {"start": 3276.88, "end": 3279.88, "text": " si todo el universo, son siete libros,"}, {"start": 3279.88, "end": 3283.88, "text": " eso garantiza que una generaci\u00f3n de terabar creciendo"}, {"start": 3283.88, "end": 3286.88, "text": " con los libros de Harry Potter,"}, {"start": 3286.88, "end": 3288.88, "text": " y que hay que serlecerlos en todas partes,"}, {"start": 3288.88, "end": 3290.88, "text": " hay que ver los ediciones de Sonta\u00ef,"}, {"start": 3290.88, "end": 3292.88, "text": " de ediciones de Sonanvernanita,"}, {"start": 3292.88, "end": 3293.88, "text": " al otro lado del mundo,"}, {"start": 3293.88, "end": 3295.88, "text": " los libros de Harry Potter,"}, {"start": 3295.88, "end": 3297.88, "text": " entonces, y ya,"}, {"start": 3297.88, "end": 3298.88, "text": " cuando llegu\u00e9 a eso,"}, {"start": 3298.88, "end": 3300.88, "text": " hay un momento unas caricaturas que dec\u00eda,"}, {"start": 3300.88, "end": 3302.88, "text": " bueno, \u00bfy cu\u00e1l es la maria de Harry Potter?"}, {"start": 3302.88, "end": 3303.88, "text": " Entonces, \u00e9l dice,"}, {"start": 3303.88, "end": 3305.88, "text": " el pelado que os me hizo apagar el equipo"}, {"start": 3305.88, "end": 3306.88, "text": " y sentarme a leer,"}, {"start": 3306.88, "end": 3307.88, "text": " y ah\u00ed hay una que dice,"}, {"start": 3307.88, "end": 3309.88, "text": " viejas tecnolog\u00edas,"}, {"start": 3309.88, "end": 3311.88, "text": " y entonces est\u00e1n todos,"}, {"start": 3311.88, "end": 3313.88, "text": " los bestestos,"}, {"start": 3313.88, "end": 3315.88, "text": " nuevos tecnolog\u00edas que est\u00e1n chendo,"}, {"start": 3315.88, "end": 3317.88, "text": " as\u00ed, devorando Harry Potter."}, {"start": 3317.88, "end": 3319.88, "text": " Y ah\u00ed hay una que no est\u00e1 nos pap\u00e1,"}, {"start": 3319.88, "end": 3321.88, "text": " justo te le hizo con la bordo."}, {"start": 3321.88, "end": 3325.88, "text": " Y detr\u00e1s de los ananzofas,"}, {"start": 3325.88, "end": 3326.88, "text": " est\u00e1 el sartimo,"}, {"start": 3326.88, "end": 3328.88, "text": " viendo im\u00e1ginantes de un mundo,"}, {"start": 3328.88, "end": 3330.88, "text": " im\u00e1ginantes de un hieles,"}, {"start": 3330.88, "end": 3332.88, "text": " im\u00e1ginantes de todo lo que es una llegada a Hogwarts,"}, {"start": 3332.88, "end": 3334.88, "text": " en el universo que llega a las pasaciones,"}, {"start": 3334.88, "end": 3337.88, "text": " y si Harry tiene que ir a la escuela de Hogwarts."}, {"start": 3337.88, "end": 3340.88, "text": " Entonces, Harry Potter se conste aqu\u00ed en un fen\u00f3meno,"}, {"start": 3340.88, "end": 3342.88, "text": " s\u00ed, pero adem\u00e1s no se va a ir a que m\u00fasculo,"}, {"start": 3342.88, "end": 3344.88, "text": " ah\u00ed hay una cantidad de libros,"}, {"start": 3344.88, "end": 3345.88, "text": " que est\u00e1n tra\u00f1\u00e1ndola a los ni\u00f1os,"}, {"start": 3345.88, "end": 3348.88, "text": " en diversos de vampiros y de magia,"}, {"start": 3348.88, "end": 3350.88, "text": " que los hacen sentir que en los libros"}, {"start": 3350.88, "end": 3353.88, "text": " pasan cosas interesant\u00edsimas,"}, {"start": 3353.88, "end": 3355.88, "text": " que envuelven a meterlo"}, {"start": 3355.88, "end": 3357.88, "text": " en la proj\u00f3n de imaginaci\u00f3n."}, {"start": 3357.88, "end": 3359.88, "text": " Narmia, las conicas de narmia"}, {"start": 3359.88, "end": 3362.88, "text": " son de un contempor\u00e1neo de Torhin,"}, {"start": 3362.88, "end": 3340.88, "text": " pero Torhin no era"}, {"start": 3341.42, "end": 3367.88, "text": " pero Torhin no era a la familiaresa de las alegor\u00edas,"}, {"start": 3367.88, "end": 3369.88, "text": " porque siakieran por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3369.88, "end": 3398.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3398.88, "end": 3427.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3427.88, "end": 3456.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3456.88, "end": 3485.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3485.88, "end": 3514.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}, {"start": 3514.88, "end": 3543.88, "text": " y por m\u00e1s orgas,"}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=TgqBcmvoYf4

Convenio con el Centro Cultural Paideia en Bogotá

Diana Uribe anuncia un convenio entre la Casa de la Historia hace y el Centro Cultural Paideia como sede de eventos en Bogotá. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

La historia firmó un convenio con el Centro Cultural Paidella. Desde ahora, vamos a poder hacer presentaciones y historias allá en ese muy presidioso Centro Cultural. Lo primero que vamos a hacer el 21 de mayo es aparentar la película, selma, con todo el contexto histórico de lo que significó, de lo que se retrató allá y con la ventaja maravillosa, que hayan hecho esa película y teníamos la posibilidad de recrear la importancia de esa época y su ligencia. Entonces, después allá lo esperamos, el 29 de mayo. Y es un tiempo maravilloso que nos ha habíamos unido paidella en casa la historia.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=3GEWug1gtK8

Nueva era de relaciones entre Estados Unidos y América Latina

Diana Uribe hace un análisis de la pasada VII Cumbre de las Américas en Panamá, sus implicaciones en la historia de las relaciones entre Estados Unidos y América Latina. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez

La cumbre de las Américas que acaba de pasar en Panamá, cambia la historia de América Latina como nosotros la conocimos. La primera cumbre que estuvo con los 35 países, en la cumbre donde Obama dijo que en la era de las relaciones de América Latina con los Estados Unidos iba a cambiar, que iba a cambiar el tiempo de las invasiones. Ahora ya Cuba ha sido sacada de la lista de los países que de alguna manera patrocinaban el terrorismo que es muy importante. ¿Y qué quiere decir esto? O sea, ¿por qué es importante esto? ¿Por qué es que a partir de la guerra fría, en el marco de la guerra fría y con la doctina de la Seguridad Nacional, se hicieron las invasiones a Guatemala donde tumbaron al presidente Arbeis y Guatemala dentro de un ciclo terrible de golpes de Estado y el experimento democrático progresista que estaba haciendo Arbeis quedó totalmente destruido por esa invasión. También invadieron República Dominicana, también invadieron granada, también invadieron Panamá en una expedición desastrosa para sacar a Noriega de allá en donde nos subimos, así en si acierta, cuánta gente murió, murió muchísimas gente en el chorillo en Panamá porque estar el golpe de Estado que se le hizo a Salvador Allende creando una situación tan caótica como la que Chile vivió en ese momento y empezar con la muerte de Salvador Allende de una serie de tragedias que ya habían empezado en el Brasil pero que después de eso llevarían al golpe en Argentina, las dictaduras en el Uruguay, la dictadura que ya tenía mucho tiempo en el Paraguay, el apoyo a todos estos régimenes, el orquestarlos directa o indirectamente, la era de las invasiones, el quitar presidentes, poner presidentes, influir directamente en los destinos históricos de una nación, fue algo que la política de Estados Unidos con América Latina tuvo durante toda la Guerra Fría. Esto cambió con la doctina de Carter que empezó a hablar de los derechos humanos y sin embargo la invasión a Panamá es una invasión en los 90s, poquitico tiempo antes de entregar el canal en pleno a los panameños. O sea, hay una memoria histórica dolorosa, fuerte, terrible que estuvo justificada por la Guerra Fría durante mucho tiempo y que estuvo justificada por la Revolución Cubana, todo esto era alrededor de la Revolución Cubana. La Guerra Fría empezó en Europa, como hemos dicho con la construcción del muro, con la partición de las alemanias, luego llegó a China a la Asia a través del triunfo de la Revolución China y luego a América Latina con la Revolución Cubana. La Revolución Cubana se convirtió en la punta de lanza con el pretexto para todas las invasiones e ingerencias, intervenciones en toda la región de las maneras más directas o indirectas de la forma más increíble como una especie de agenda hermería de lo que fue América Latina durante la Guerra Fría. Ese aire termina con la declaración de Obama. Cuando dice empieza una nueva era de relaciones, el tiempo de las invasiones que de otras, es muy importante porque hay muchas generaciones que vivimos en esa América Latina, que conocimos esa América Latina, que vivimos la transición hacia la democracia, que vivimos como cambiaron estos pueblos, como terminaron las guerras de Salvador y de Guatemala que eran guerras producto de la Guerra Fría. Porque todo eso estaba relacionado con la existencia de la Revolución Cubana, así que lo que acaba de pasar en Panamá, el hecho de que esas cosas se digan que termine el bloqueo y que la distensión ya sea una realidad a nivel de una cumbre continental en donde todos los países de la hemisfería se hayan hecho presentes, es de la mayor importancia, porque implica que una era sombría y difícil en la historia de las relaciones en el continente está quedando atrás frente a nuestros ojos en la cumbre de Panamá y en los tiempos que están viniendo en este instante.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=A69-T1W6PTI

Obituario Günter Grass y Eduardo Galeano

Diana Uribe rinde homenaje a dos grandes escritores que fallecieron esta semana. Gunter Grass y Eduardo Galeano.

Esta semana nos dejaron dos grandes grandes de la literatura universal, Eduardo Galeano y Gunter Gras. Eduardo Galeano Uruguayo fue un personaje que empezó a crear todo un sentido de identidad de América Latina. La obra que lo hizo famoso era las venas abiertas en América Latina, que él mismo pues yo no hace poco, o sea, dijo que él ya no tenía esa idea de Latinoamérica, que tuvo en el momento en que lo hizo, pero fue una obra de referencia muy importante durante mucho tiempo porque formaba parte de una historia crítica en la cual se empezaban a contar las cosas desde otra perspectiva. Pero él va a ser muchísimas cosas, tiene tres libros que se aman, tres tomos, el libro de las memorias del fuego, que es el libro de las máscaras, el libro de los nascimientos, el libro de las máscaras. Es una mirada de América Latina, a través de mitos, de narraciones en un mosaico que nos explica mucho su obsesión por llegar a crear una identidad entre nosotros, fue parte de lo que hizo que no la ayudara a crear. Un tipo con una reflexión profunda, humanista, cuando el capitalismo se fue haciendo más al bajé, cuando viene todo el sistema de antivalores en el cual solo la ganancia empieza a tener sentido, él crea toda una cantidad de literatura de conciencia. Ambos escritores son espitores de conciencia. Ambos son hombres que intentaron explicar desde el humanismo y desde la conciencia profunda la época en la cual vivieron, le tocó a Galeano la época de las dictaduras, le tocó la dictadura del Uruguay. El Uruguay durante la dictadura llegó a tener una situación tan supremamente terrible, que ellos eran 4 millones de habitantes y 800 mil se fueron. Y cuando se iban uno y otros repintaban, un letrero que había en el aeropuerto que decía el último en salir apague la luz. Galeano vivió y habló y escribió sobre la dictadura, tiene escritos de cuando ya pasó, que dice que Uruguay no es como era anteriormente un país totalmente dominado por el miedo que ya Uruguay había entrado otra parte. Él, junto con Mario Venedetti, junto con Juan Carlos Sonetti, son de los grandes escritores que ha dado América Latina y él es el último que quedamos de todo ese tiempo de grandes genios de la literatura. Es un hombre entrañable. El héroe es un camino de vida, es un camino de conciencia, es un camino a nuestra propia mirada como Latinoamericanos. Aquí la casa de la historia rindo un saludo y un homenaje profundo con el alma Eduardo Valerano. Un tergras es un personaje, un escritor alemán, su obra más conocida, el tambor de Jalata. Un tergras emete de lleno, uno de los temas más difíciles de toda la historia de Alemania, la culpa colectiva. Después del Tribunal de New York, Alemania fue declarada culpable de manera colectiva de lo locado y de todo lo que pasó durante la Segunda Guerra Mundial. Es decir, la culpa colectiva dice en diluyó la responsabilidad de sindividuales de quienes realmente fueron artifices de lo que pasó y hizo que todo un pueblo que ahora bajo un manto terrible como una especie pecada original del siglo XX que sume a ese pueblo una de las condiciones históricas más difíciles de la POSGERRA. Esa conciencia de lo que pasó, el grado de participación de los alemanes en eso a nivel individual, la forma como una sociedad se enfrenta a vivir con un estigma de tales proporciones es un tema central en la obra de un tergras. Un tergras se vuelve el pensador desde la literatura, le escribe el rodavayo, los cuentos de perro, el cual él le escribe muchas obras en las cuales una y otra vez retrata este tema de la culpa, esta marga POSGERRA que para Alemania fue, digamos, la destrucción total y luego la restauración de todo su espíritu. Esto lo están haciendo los filósofos a nivel de la teoría crítica de la sociedad, lo estaba haciendo un tergras en la literatura y también en el rizbol. Entonces, un tergras se vuelve un personaje importantísimo, va a escribir después en los 90's y uno que se llamaba mi siglo, en donde va escribiendo el siglo que el vivió, un personaje profundo, absolutamente profundo, luego en el 2006, el revela que fue parte de la CCS. Alemania, durante la Segunda Guerra Mundial, era una sociedad totalmente militarizada. Nadie podía tener una adolescente, un muchacho primogenería, un muchacho que no estuviera en ninguno de los círculos militares en los que estaba contenido todo el nacismo, que era una idea que había venido del fascismo de crear clúetes de los hijos de la logua, de la valilla. Todo el mundo tenía que estar agrupado en alguna parte y en un punto, si alguien no estaba agrupado en alguna parte, la familia empezada a tener restricciones alimentarias, se revolvieron a persecución contra la familia. Hay una película que se llama los hijos del swing, los swing boys, que muestra la obligatoriedad de meter a los hijos en cualquier la de las organizaciones políticas, militares de la época, un tergras fue parte de su generación y de su tiempo. La polémica que desata su vida es porque lo reveló hasta el 2006. Lo ocultó toda la vida y lo reveló en el 2006. Entonces cuando lo revela, se viene sobre todo el pasado, pero la paradoja es que por precisamente, porque él perteneció a esa generación y a ese siglo y a esa vida fue que pudo llegar a hacer un análisis tan profundo, tan visceral, tan impresionante sobre toda la alemania de la Posguerra y sobre el mundo y que ha de letra covivir. Este hombre se llega a convertir en la conciencia literaria inmoral de la Alemania de la Posguerra y es un testimonio absolutamente valioso para quien quiera entender la Alemania contemporánea. Hay que pasar por un tergras, hay que mirar, hay que leerlo para entender la Alemania contemporánea. Su novela, el amor de Ojalata, fue llevada al cine por un director impresionante también, que es Volker Schlunderff. Y es, digamos, un hombre que tuvo la mirada sobre la conciencia profunda de un pueblo que vivió como perpetrador y después como victim en la Posguerra unas historias, que nadie más puede siquiera imaginar de ese abismo, de esa oscuridad, de ese mundo terrible de la conciencia posterior a la Segunda Guerra Mundial, es de lo que se trató la mayor parte de la obra de un tergras, un gigantesco escritor premio novel de literatura. Estos dos hombres tan importantes para entender nuestro tiempo nos dejaron en esta semana.

[{"start": 0.0, "end": 16.82, "text": " Esta semana nos dejaron dos grandes grandes de la literatura universal, Eduardo Galeano"}, {"start": 16.82, "end": 18.88, "text": " y Gunter Gras."}, {"start": 18.88, "end": 26.8, "text": " Eduardo Galeano Uruguayo fue un personaje que empez\u00f3 a crear todo un sentido de identidad"}, {"start": 26.8, "end": 28.560000000000002, "text": " de Am\u00e9rica Latina."}, {"start": 28.56, "end": 33.28, "text": " La obra que lo hizo famoso era las venas abiertas en Am\u00e9rica Latina, que \u00e9l mismo"}, {"start": 33.28, "end": 39.28, "text": " pues yo no hace poco, o sea, dijo que \u00e9l ya no ten\u00eda esa idea de Latinoam\u00e9rica, que"}, {"start": 39.28, "end": 43.44, "text": " tuvo en el momento en que lo hizo, pero fue una obra de referencia muy importante durante"}, {"start": 43.44, "end": 47.64, "text": " mucho tiempo porque formaba parte de una historia cr\u00edtica en la cual se empezaban a contar"}, {"start": 47.64, "end": 49.32, "text": " las cosas desde otra perspectiva."}, {"start": 49.32, "end": 55.599999999999994, "text": " Pero \u00e9l va a ser much\u00edsimas cosas, tiene tres libros que se aman, tres tomos, el libro"}, {"start": 55.6, "end": 63.0, "text": " de las memorias del fuego, que es el libro de las m\u00e1scaras, el libro de los nascimientos,"}, {"start": 63.0, "end": 64.4, "text": " el libro de las m\u00e1scaras."}, {"start": 64.4, "end": 70.08, "text": " Es una mirada de Am\u00e9rica Latina, a trav\u00e9s de mitos, de narraciones en un mosaico que"}, {"start": 70.08, "end": 74.92, "text": " nos explica mucho su obsesi\u00f3n por llegar a crear una identidad entre nosotros, fue"}, {"start": 74.92, "end": 78.28, "text": " parte de lo que hizo que no la ayudara a crear."}, {"start": 78.28, "end": 84.12, "text": " Un tipo con una reflexi\u00f3n profunda, humanista, cuando el capitalismo se fue haciendo m\u00e1s"}, {"start": 84.12, "end": 90.88000000000001, "text": " al baj\u00e9, cuando viene todo el sistema de antivalores en el cual solo la ganancia empieza"}, {"start": 90.88000000000001, "end": 97.2, "text": " a tener sentido, \u00e9l crea toda una cantidad de literatura de conciencia."}, {"start": 97.2, "end": 100.96000000000001, "text": " Ambos escritores son espitores de conciencia."}, {"start": 100.96000000000001, "end": 107.28, "text": " Ambos son hombres que intentaron explicar desde el humanismo y desde la conciencia profunda"}, {"start": 107.28, "end": 113.68, "text": " la \u00e9poca en la cual vivieron, le toc\u00f3 a Galeano la \u00e9poca de las dictaduras, le toc\u00f3"}, {"start": 113.68, "end": 115.96000000000001, "text": " la dictadura del Uruguay."}, {"start": 115.96000000000001, "end": 121.84, "text": " El Uruguay durante la dictadura lleg\u00f3 a tener una situaci\u00f3n tan supremamente terrible,"}, {"start": 121.84, "end": 126.24000000000001, "text": " que ellos eran 4 millones de habitantes y 800 mil se fueron."}, {"start": 126.24000000000001, "end": 131.76000000000002, "text": " Y cuando se iban uno y otros repintaban, un letrero que hab\u00eda en el aeropuerto que dec\u00eda"}, {"start": 131.76000000000002, "end": 135.48000000000002, "text": " el \u00faltimo en salir apague la luz."}, {"start": 135.48000000000002, "end": 141.48000000000002, "text": " Galeano vivi\u00f3 y habl\u00f3 y escribi\u00f3 sobre la dictadura, tiene escritos de cuando ya"}, {"start": 141.48, "end": 147.51999999999998, "text": " pas\u00f3, que dice que Uruguay no es como era anteriormente un pa\u00eds totalmente dominado"}, {"start": 147.51999999999998, "end": 151.6, "text": " por el miedo que ya Uruguay hab\u00eda entrado otra parte."}, {"start": 151.6, "end": 158.83999999999997, "text": " \u00c9l, junto con Mario Venedetti, junto con Juan Carlos Sonetti, son de los grandes escritores"}, {"start": 158.83999999999997, "end": 165.44, "text": " que ha dado Am\u00e9rica Latina y \u00e9l es el \u00faltimo que quedamos de todo ese tiempo de grandes"}, {"start": 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=8uoyvUw6_3w

Desclasificación de archivos franceses del genocidio de Ruanda en 1994

El genocidio de Ruanda fue el intento de exterminio de la población tutsi por parte del gobierno hegemónico hutu de Ruanda en 1994. A propósito de la noticia sobre la desclasificación de los archivos franceses por parte de Holland, Diana Uribe hace un análisis de estos hechos desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Durante el mes de abril sucedió en el país de Rwanda, en el África Oriental. Uno de los episodios más aterradores y más graves ocurrió después de la Segunda Guerra Mundial el genocidio de Rwanda. 850.000 personas fueron asesinadas a Machete. Durante el mes de abril, sólo durante el mes de abril en Rwanda, en una plan de exterminio de la étnia contra la étnia Tutsu. La historia se remonta a una cantidad de problemas coloniales del reparto de la África, de la intervención de los velgas, de la idea de crear una raza particular que fueron los fuchis de la forma como el colonialismo siempre apoyaba a una fracción en contra de la otra, a una de ellas en contra de la otra, David Rufarás, Maquiavilo, Centropeo, ¿no? Entonces ese tipo de esquema se hicieron a lo largo de todos los repartos coloniales y cuando se produce el atentado contra el avión donde iba el presidente, se desate el genocidio. 21 años después, se ha des, en este momento, Olante, el gobierno del presidente Olante desclasifica los archivos que corresponden a ese periodo, del paso menos desde el 90 hasta el 94 y en esos archivos vamos a salir de la duda de una duda que en África es pulsante. En el África se habla mucho de una participación de frances en el genocidio, en apoyo a los juntos que fueron los que hicieron realmente el genocidio. Eso no se ha podido probar, Ruaana tiene unas relaciones muy conflictivas con frances y en el África eso es una cosa que se maneja como una especie gran herida. Entonces por un lado lo vamos a saber, lo vamos a saber ahora, así es cierta, lo que ha sido siempre un motivo de muchísima desconfiencia de la relación entre Francia y Ruaana y el papel que jugó Francia y la manera como los dejaron morir, como nadie intervino, como el genocidio que a nadie le ha deolía en el almatato que ellos decían que si fueran los gorilas, los hubieran salvado, pero como eran ellos no los armó nadie en las películas como lo ten Ruaana se muestra como retiraban a los enropeos y los dejaban a ellos a la alcance del genocidio. Esta es la parte brutal, esta es la parte terrible, pero resulta que los Ruaandeses tomaron la metodología de la comisión de la verdad y de la reconciliación y del perdón de Surafrican. Empezaron un proceso de verdad y reconciliación y de perdón, perdonar ocho cien casi 50 mil personas asesinadas a Machete durante un mes en abril. Es una de las cuándo más difíciles que un pueblo pueda perdonar en la existencia de los seres humanos. Ellos llegaron a la siguiente conclusión, dijeron nosotros nos hemos matado mucho tiempo, ha corrido mucha sangre y mientras tanto el mundo se globalizó, el mundo se volvió en presarial, el mundo empezó a sacar adelante una nueva cantidad de iniciativas y nosotros nos cumplimos en la sangre. No hay tiempo, no hay tiempo para la sangre, no hay tiempo para la violencia, no hay tiempo para la guerra, no hay tiempo para la muerte, ya no hay más tiempo para matarse, nadie, ya se acabó esa época. Entonces ellos se sientan, se perdonan, hay un documental que se llama a su hijo jef mientras perdonamos y se sientan a perdonarlo imperdonable, los que no tienen nombre realmente y lo logre y deciden crear un país en donde van a venir juntos, tutsis y juzguts, para hacer viable una rwanda para todos y empiezan a crear un modelo de negocios y empiezan a mandar chicos a que conozcan y trabajan y estudien otras sociedades para llevar su experiencia, empiezan a traer personas que les enseguen el modelo de negocios, empiezan a cambiarlos las armas por computadores, los machetes por computadores a cambiar la idea del guerrero, del guerrero que mata por la idea de aquel que es capaz de construir y crear, cambian el imaginario de la guerra, cambian el chip de la guerra, ellos que lo vivieron todo, que conocieron el límite del horror. La India manda el internet de banda ancha por el océano índico y eso les permite una conectividad crucial para este momento de transformación de su historia, una mujer llamada Ignacule, vino a Colombia a compartir la experiencia de ellos con nosotros y esto me cerra en un baño con otras seis mujeres durante tres meses, ella era tutsi y la mujer se da tutsi fue un pastor jútil que la socultó durante todo ese tiempo ella mientras escuchaba el asesinato de todo su pueblo porque un momento que mataron a toda la gente de la aldea me encontraron casa por casa que quedaba vivo, toda la pelea de ella con la fe y le abría en la puerta, Dios no existía sino le abría en la puerta, Dios lo existía, toda el tema de ella con la fe y la esperanza, ella decía que durante el tiempo que escuchaba los gritos pensaba en las cosas tan terribles que les haría a los futuros de tener la posibilidad de hacerlos y al pensar no le dole a esto o le dole a la cabeza, entonces decía que si el pensamiento le producía dolor con toda seguridad el acto no le daría a vivir cuando ella salió de allá cuando se salvó ella y las mujeres que estuvieron allá, buscó a nombre que había asesinado a su familia, lo perdonó y se fueron juntos por toda ruanda llevando la lección del perdón, 21 años después, ruanda es un país viable, el país más prósper de la africa oriental, cambiaron su paradigma, cambiaron su idea de ellos mismos, transformaron una sociedad como no la habían vivido y hoy por hoy son me ejemplo ante la historia, se va a saber la verdad de la participación de las potencias en esto y es importante que así sea, sobre la verdad, es lo cual se dedifica el futuro, no se puede edificar futuros sobre cosas de las cuales no se conoce con claridad, es importante esta verdad, pero por qué no el que sea y por brava que resulte, lo que ellos fueron capaces de hacer por ellos mismos como sociedad, desde sus propios principios, es un ejemplo para el mundo entero y utilizar una metodología de los uraficanos para lograr hoy en este momento de nuestra historia hay que mirar banda.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=f0y2URzQEVY

África nuestra tercera raíz

Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Buenas llegué del lanzamiento del libro de Equip Do. El lanzamiento del libro en Equip Do era particularmente importante porque una buena parte de la información generada en la capítulo Afro-Colombia que son los últimos dos de los ocho cidis del trabajo africano nuestra tercera raíz. Muchísima de la información viene de Equip Do. Me la dio la gente de Equip Do. Me lo dieron los sabios maestros que están ya. Me lo dio ser que yo morzque era el maestro Licona, el León Mández, Yamita, mucha gente, mucha gente muy ilustrada que haya ya. Una parte está ya y la otra parte de la gente también estaba en San Andrés. Entonces, ir a Equip Do era un pagamento, un agradecimiento y una presentación de respeto por toda la sabiduría que haya ya. Así que fui, presenté el libro ante la propia comunidad que me había colaborado tanto en todo el proceso de conocimiento. Y el resultado es la tercera vez ya que yo voy a Equip Do y siempre tengo la misma sensación, pero esta vez fue mucho más fuerte. Hay en Equip Do una gran cantidad de gente construyendo sentido. Construyendo sentido quiere decir trabajando en proyectos, trabajando en construcción de identidades, desde la identidad dafro, desde la identidad rasta, desde la identidad del gran proyecto Muttubantu, desde toda la lectura importante que está haciendo el maestro Licona. Mucha gente, mucha gente cada vez más, desde todos los proyectos que están haciendo, cada una de estas personas, desde su propia perspectiva, desde ángulos muy diferentes, a veces en conjunto, a veces a nivel personal, están haciendo una gran construcción de sentido y de significado, de la cultura chocuana, de la especificidad, de la cultura del chocó y de nuestros vínculos con otras sociedades y con otros pueblos y con otras raíces. Equip Do es un semillero de intelectuales, es una tierra de gente culta, preparada y normalmente eso no es lo que se difunde. Normalmente la mirada que se difunde, Equip Do es un poco la misma mirada que se difunde sobre África, que es una mirada que tiene que ver solamente con las carencias y no con las abundancias. No solo el chocó es abundante en toda la riqueza que tiene, sino que su gente es un gran patrimonio y su gente en Equip Do es un gran patrimonio también. Después de Equip Do y de un recorrido maravilloso en el aterrencer del atrato, que es descomunalia además, como se equip Do desde la lancha en el atrato, como se ve maravilloso reflejo sobre el río y del mundo que hay tan distinto y tan cercano aquí Do. Después de eso entonces nos fuimos para Vaya Solano y Vaya Solano nos fuimos para Vaya, en Vaya tomamos una lancha para ir a la encena de utría. La encena de utría es tal y como me lo habían prometido siempre, un lugar absolutamente para Diciaco, con un agua azul marina, como agua marina, como esmeralda, como ver de distinta a todos los aseanos que hay alrededor y es de una belleza inusitada, es uno de los parques de los muchos parques naturales que hacen de este país uno de los lugares más bellos del mundo y fue el entrada de la encena de utría fue como cumplir un sueño de paraíso que siempre me habían dicho que era utría. De ahí nos fuimos para Jorovida, Jorovida es un asentamiento de una comunidad afro, todos los viajes están uniendo el océano con el agua dulce porque el pacífico es una mezcla de un ecosistema maravilloso entre el océano y el agua dulce, así que atravesamos una quebrada y al final de la quebrada vamos a llegar a unos manantiales de aguas termales en la mitad de la selva de una belleza inusitada y ahí están los ecoguías, hay un cubro de coguía en Jorovida que hace 25 años se constituyeron y que cuentan todas las historias de la belleza de la naturaleza que tienen ellos como trabajo comunitario son una parte de ese patrimonio de estos paraisos naturales no solamente son la belleza que la naturaleza les da sino la gente que está creando comunidades y está que para poder mostrar todas sus riquezas, ellos son una riqueza en sí mismo también, lo fuimos a este paraíso, es increíble ver esas aguas termales cuando uno llega después de este recorrido con esas colores, con esas temperaturas en la mitad de la selva como si fué un bosque encantado, después de Jorovida estuvimos en Guachalito y en Guachalito que era digamos el objetivo del viaje, en Guachalito hay una serie de comunidades y estuvimos en la Joroviseña que era como el campamento, digamos el punto de base de todo el viaje era la estadía en la Joroviseña en donde Liza que era a partir de ahí hacia mostro de los demás viajes, entonces ya llegamos directamente a Guachalito y de Guachalito salimos a la otra día para Cokki, Cokki que es un destino gastronómico porque además están reuniendo allá las grandes cocineros del Pacífico, todas las grandes cocineras y en Cokki aparte de todo el atractivo gastronómico que haya ya, que es un conocimiento de mucho tiempo de la cultura gastronómica del Pacífico que es maravillosa, hay hay otro de los grandes desoros que son los manglares, hay una de las conservaciones de manglares más importantes que hay en el mundo, entonces uno en un tria, ve los manglares cuando están por debajo del nivel del río y los dedes de cuando nace, pero cuando llega a Cokki los ve con la mare alta, los manglares lo llaman los árboles que caminan, porque como lanzan una raíz que cuando llega al piso de trifurca, cuando llega al suelo a la tierra, entonces ellos van lanzando esa raíz hacia adelante y hacia adelante, por eso lo llaman los árboles que caminan, porque cada vez van entrando más y más en el territorio, poco como lo es antes del señor de los anillos, estos personajes, estos árboles caminan a través de sus raíces, entonces hace 25 años, una comunidad de Cokkias descubre en Cokki que la requeza de los manglares no está en la capacidad que tenían para formar parte de la construcción, sino en la existencia de ese mejante prodigio de la naturaleza, a partir de esta mirada ecológica ellos deciden empezar a cuidarlos de una manera maravillosa para mostrar ante el mundo la valla esa de su naturaleza y hacemos un recorrido en el chango, la canoa, en donde los manglares van constituyendo túneles, hasta que se van cerrando como un gran enjambre, por encima de una manera mágica y maravillosa, eso es en Cokkias, ahí están los ecokkias que cuentan estas historias que también son otra asociación, las comunidades, crean en sí mismas una gran riqueza, porque son redes de solidaridad social, de solidaridad, con el ambiente, son enseñanzas de vida, lo que ellos hacen y es verdadera, ante maravilloso conocerlos y mirar de sus ojos, la belleza de los habitats tan increíbles en los que están, ya donde piden que el mundo valla, que conozca, sus paraíso es maravillosos que allá en Cokkias en Jorobidad, después volvemos a Guachalito y en Guachalito donde están las redes de ecoturismo comunitario y son las comunidades que se juntan para hacer diferentes, para intercambiar, un poco también todo lo el efecto de mano cambiada, que es el trueque y el intercambio de saberes, y que es también una parte que está en un tria, aquí esto es una comunidad que decidía hacer del turismo una cooperación entre todos los miembros de las comunidades que están en Guachalito, para ofrecerle a las personas, a los visitantes, a los turistas, una gran estadía que al mismo tiempo ayude de involucre y apoye a toda la redes de gente que vive allá, entonces la riqueza de la gente, tanto en Quito como en cada una de estas comunidades, el bagaje de los intelectuales de Quito, su conocimiento, su trabajo, su seriedad, su compromiso, estas historias de Quito hay un almacén sobre el mundo negro, el poder negro, la lectura, que es como es casi como un sitio de conocimiento y de afirmación y de construcción de identidad, que es Cuchit, un montón de historias aquí, que son tesoros que se van descubriando a lo largo de todo el comino, tesoros de los cuales no se habla cuando se habla de estas comunidades y de estos pueblos, tesoros que son otra manera de ver construcción de país, estamos construyendo un país en muchas partes de este territorio, hay una gran cantidad de gente creándola, suscribiendo futuro, creando esperanza, creándose millas, eso va a ser tan enriquecedor este viaje por el pacífico y por el chocó en el marco del lanzamiento del libro de África, que era un pagamento y un agradecimiento a los sabios, que me enseñaron estas historias y que cada vez nos cuentan más cosas, están las, como se hacen las balsámicas, las balsámicas son unas botellas que ellos hacen a base de plantas y partes de animales, para la salud, para la curación, para la fertilidad, para la para la potenciación sexual, para muchas cosas que tienen que ver con una forma de bienestar y de energía, entonces nos contaron como se hicieron entre todas las costumbres de lo visible y de lo invisible, entre el misterio de lo natural, del compromiso del trabajo, del alma de esta gente, que nos muestra una visión tan importante del mundo, un viaje que verdaderamente enriquecer a lo que les quería compartir hoy, llegando de los sean opacíficos, llegando del chocó, llegando de toda esta tierra, tan llena de maravillas, llena de historias y desabidurías en un acto de pagamento y de respeto, para agradecerles a ellos todo lo que me han ayudado por este trabajo, solo lo quisiera contar.

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la Jorovise\u00f1a que era como el campamento, digamos el punto de base de todo el"}, {"start": 308.41999999999996, "end": 315.38, "text": " viaje era la estad\u00eda en la Jorovise\u00f1a en donde Liza que era a partir de ah\u00ed hacia"}, {"start": 315.38, "end": 320.5, "text": " mostro de los dem\u00e1s viajes, entonces ya llegamos directamente a Guachalito y de Guachalito salimos"}, {"start": 320.5, "end": 327.09999999999997, "text": " a la otra d\u00eda para Cokki, Cokki que es un destino gastron\u00f3mico porque adem\u00e1s est\u00e1n reuniendo all\u00e1"}, {"start": 327.1, "end": 334.66, "text": " las grandes cocineros del Pac\u00edfico, todas las grandes cocineras y en Cokki aparte de todo"}, {"start": 334.66, "end": 341.42, "text": " el atractivo gastron\u00f3mico que haya ya, que es un conocimiento de mucho tiempo de la cultura"}, {"start": 341.42, "end": 348.06, "text": " gastron\u00f3mica del Pac\u00edfico que es maravillosa, hay hay otro de los grandes desoros que son los"}, {"start": 348.06, "end": 352.90000000000003, "text": " manglares, hay una de las conservaciones de manglares m\u00e1s importantes que hay en el mundo,"}, {"start": 352.9, "end": 359.73999999999995, "text": " entonces uno en un tria, ve los manglares cuando est\u00e1n por debajo del nivel del r\u00edo y los"}, {"start": 359.73999999999995, "end": 366.62, "text": " dedes de cuando nace, pero cuando llega a Cokki los ve con la mare alta, los manglares lo"}, {"start": 366.62, "end": 373.02, "text": " llaman los \u00e1rboles que caminan, porque como lanzan una ra\u00edz que cuando llega al piso de"}, {"start": 373.02, "end": 377.97999999999996, "text": " trifurca, cuando llega al suelo a la tierra, entonces ellos van lanzando esa ra\u00edz hacia adelante"}, {"start": 377.97999999999996, "end": 382.7, "text": " y hacia adelante, por eso lo llaman los \u00e1rboles que caminan, porque cada vez van entrando m\u00e1s"}, {"start": 382.7, "end": 389.42, "text": " y m\u00e1s en el territorio, poco como lo es antes del se\u00f1or de los anillos, estos personajes,"}, {"start": 389.42, "end": 396.14, "text": " estos \u00e1rboles caminan a trav\u00e9s de sus ra\u00edces, entonces hace 25 a\u00f1os, una comunidad de"}, {"start": 396.14, "end": 402.21999999999997, "text": " Cokkias descubre en Cokki que la requeza de los manglares no est\u00e1 en la capacidad que ten\u00edan para"}, {"start": 402.21999999999997, "end": 407.74, "text": " formar parte de la construcci\u00f3n, sino en la existencia de ese mejante prodigio de la naturaleza,"}, {"start": 407.74, "end": 414.94, "text": " a partir de esta mirada ecol\u00f3gica ellos deciden empezar a cuidarlos de una manera maravillosa para"}, {"start": 414.94, "end": 422.3, "text": " mostrar ante el mundo la valla esa de su naturaleza y hacemos un recorrido en el chango, la canoa,"}, {"start": 422.3, "end": 427.98, "text": " en donde los manglares van constituyendo t\u00faneles, hasta que se van cerrando como un gran enjambre,"}, {"start": 427.98, "end": 436.34000000000003, "text": " por encima de una manera m\u00e1gica y maravillosa, eso es en Cokkias, ah\u00ed est\u00e1n los ecokkias que cuentan"}, {"start": 436.34, "end": 442.73999999999995, "text": " estas historias que tambi\u00e9n son otra asociaci\u00f3n, las comunidades, crean en s\u00ed mismas una gran riqueza,"}, {"start": 442.73999999999995, "end": 449.94, "text": " porque son redes de solidaridad social, de solidaridad, con el ambiente, son ense\u00f1anzas de vida,"}, {"start": 449.94, "end": 456.97999999999996, "text": " lo que ellos hacen y es verdadera, ante maravilloso conocerlos y mirar de sus ojos, la belleza de los"}, {"start": 456.97999999999996, "end": 462.97999999999996, "text": " habitats tan incre\u00edbles en los que est\u00e1n, ya donde piden que el mundo valla, que conozca, sus"}, {"start": 462.98, "end": 471.46000000000004, "text": " para\u00edso es maravillosos que all\u00e1 en Cokkias en Jorobidad, despu\u00e9s volvemos a Guachalito y en"}, {"start": 471.46000000000004, "end": 478.1, "text": " Guachalito donde est\u00e1n las redes de ecoturismo comunitario y son las comunidades que se juntan"}, {"start": 478.1, "end": 484.18, "text": " para hacer diferentes, para intercambiar, un poco tambi\u00e9n todo lo el efecto de mano cambiada,"}, {"start": 484.18, "end": 492.3, "text": " que es el trueque y el intercambio de saberes, y que es tambi\u00e9n una parte que est\u00e1 en"}, {"start": 492.3, "end": 498.34000000000003, "text": " un tria, aqu\u00ed esto es una comunidad que decid\u00eda hacer del turismo una cooperaci\u00f3n entre todos los"}, {"start": 498.34000000000003, "end": 505.06, "text": " miembros de las comunidades que est\u00e1n en Guachalito, para ofrecerle a las personas, a los visitantes,"}, {"start": 505.06, "end": 511.74, "text": " a los turistas, una gran estad\u00eda que al mismo tiempo ayude de involucre y apoye a toda la redes de"}, {"start": 511.74, "end": 518.14, "text": " gente que vive all\u00e1, entonces la riqueza de la gente, tanto en Quito como en cada una de estas"}, {"start": 518.14, "end": 523.9399999999999, "text": " comunidades, el bagaje de los intelectuales de Quito, su conocimiento, su trabajo, su seriedad,"}, {"start": 523.9399999999999, "end": 530.86, "text": " su compromiso, estas historias de Quito hay un almac\u00e9n sobre el mundo negro, el poder negro,"}, {"start": 530.86, "end": 538.74, "text": " la lectura, que es como es casi como un sitio de conocimiento y de afirmaci\u00f3n y de construcci\u00f3n"}, {"start": 538.74, "end": 545.22, "text": " de identidad, que es Cuchit, un mont\u00f3n de historias aqu\u00ed, que son tesoros que se van descubriando"}, {"start": 545.22, "end": 550.4200000000001, "text": " a lo largo de todo el comino, tesoros de los cuales no se habla cuando se habla de estas comunidades y"}, {"start": 550.4200000000001, "end": 556.26, "text": " de estos pueblos, tesoros que son otra manera de ver construcci\u00f3n de pa\u00eds, estamos construyendo un"}, {"start": 556.26, "end": 562.38, "text": " pa\u00eds en muchas partes de este territorio, hay una gran cantidad de gente cre\u00e1ndola, suscribiendo"}, {"start": 562.38, "end": 569.5400000000001, "text": " futuro, creando esperanza, cre\u00e1ndose millas, eso va a ser tan enriquecedor este viaje por el"}, {"start": 569.54, "end": 576.06, "text": " pac\u00edfico y por el choc\u00f3 en el marco del lanzamiento del libro de \u00c1frica, que era un pagamento y un"}, {"start": 576.06, "end": 582.02, "text": " agradecimiento a los sabios, que me ense\u00f1aron estas historias y que cada vez nos cuentan m\u00e1s cosas,"}, {"start": 582.02, "end": 588.4599999999999, "text": " est\u00e1n las, como se hacen las bals\u00e1micas, las bals\u00e1micas son unas botellas que ellos hacen a base"}, {"start": 588.4599999999999, "end": 594.2199999999999, "text": " de plantas y partes de animales, para la salud, para la curaci\u00f3n, para la fertilidad, para la"}, {"start": 594.22, "end": 601.0600000000001, "text": " para la potenciaci\u00f3n sexual, para muchas cosas que tienen que ver con una forma de bienestar y"}, {"start": 601.0600000000001, "end": 606.6600000000001, "text": " de energ\u00eda, entonces nos contaron como se hicieron entre todas las costumbres de lo visible y de lo"}, {"start": 606.6600000000001, "end": 612.98, "text": " invisible, entre el misterio de lo natural, del compromiso del trabajo, del alma de esta gente,"}, {"start": 612.98, "end": 618.26, "text": " que nos muestra una visi\u00f3n tan importante del mundo, un viaje que verdaderamente enriquecer a lo"}, {"start": 618.26, "end": 624.22, "text": " que les quer\u00eda compartir hoy, llegando de los sean opac\u00edficos, llegando del choc\u00f3, llegando de toda"}, {"start": 624.22, "end": 629.62, "text": " esta tierra, tan llena de maravillas, llena de historias y desabidur\u00edas en un acto de pagamento y"}, {"start": 629.62, "end": 633.72, "text": " de respeto, para agradecerles a ellos todo lo que me han ayudado por este trabajo, solo lo"}, {"start": 633.72, "end": 648.86, "text": " quisiera contar."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=zbvbg4OYrNU

Marzo el mes de la mujer

Diana Uribe hace un análisis de la importancia de los cambios ocurridos en las últimas décadas en la lucha por la igualdad de derechos para las mujeres a propósito del Día Internacional de la Mujer. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

El marzo se celebra el día internacional de la mujer. Realías todo el mes, el 8 de marzo, pero lo declaran todo el mes. Esto podría parecer una formalidad. Es un reconocimiento a uno de los cambios más grandes que se ha dado en la historia de la cultura contemporánea. Entre la década de los 70's, finales de los años 60, 70's y 80's. Se cambió lo que durante 2000 años no se había podido modificar en Occidente. El proceso gradual había empezado con las sufragistas a finales del siglo XIX, y le dieron el voto finalmente después de la primera guerra mundial por el trabajo tan absolutamente entregado que hicieron las enfermeras durante la guerra. Luego, durante la segunda guerra mundial, las mujeres tomaron todas las riendas de la sociedad en Estados Unidos mientras los hombres estaban en la guerra. Y cuando volvieron los hombres de la guerra, las metieron otra vez a la cocina, la llenaron de electrodomésticos en lo que llamaba Betty Freeman, The Feminid Mystic, que era un común especie de confortable campo de concentración en donde todo estaba hecho automatizado, pero el mujer no tenía ninguna capacidad de decisión y sólo se relacionaba con los aparatos. Luego, con los movimientos de la contracultura, con los movimientos de los años 60, hay un momento en que las mujeres han asumido el mismo nivel de movilizaciones, de riesgos en el movimiento antiguero, en el movimiento por los derechos civiles, en los movimientos estudiantiles, las han arrestado, les han cascado todo lo mismo, pero no tienen poder de decisión dentro de las organizaciones. Entonces, ahí empieza la pregunta, como el movimiento de la contracultura es una empleación de las libertades individuales, y empieza por los derechos civiles, luego por los derechos educativos, por el derecho al discurso libre de la Universidad de Berkeley, hacia el final de la década, las mujeres dicen, bueno, si estamos en las mismas condiciones de riesgo y de movilización, debemos estar en la misma capacidad de decisión, y ahí empieza el debate que tiene dos formas, el debate de rol, el debate político a salario igual, trabajo igual, por el derecho a las guarderías, por el derecho a los diferentes empleos y el debate de rol, y es el derecho de la mujer a mandar sobre su propio cuerpo, a que su cuerpo no sea un mandato de la sociedad, sea esta, la iglesia, la educación, la familia, los padres, cualquiera que sea la institución, y eso es parte de lo que va a ser también detonado en el Valleo Francesc, y en muchos de los movimientos que se están dando la contracultura. Entonces, ahí en ese punto, el movimiento adquiere un fenómeno de masas, y es una manera de transformar toda la historia de la mujer en el occidente, excluida desde siempre, invisibilizada de la historia, siempre en el segundo plano de la vida, y esto cambió radicalmente de los movimientos de la contracultura, fue el que más éxito tuvo y el que mayor nivel de transformación tuvo, la diferencia entre la vida en nosotros en esta generación y la generación de nuestras madres y abuelas, es abismal, hay un mundo que cambió ahí desde el mundo para la juventud y desde el mundo para la mujer, entonces esto es muy importante porque si no, mi trabajo no sería posible, por ejemplo, no podría hacer una analista, porque pues tendría que estar en un espacio de méstico donde mi opinión y mi voz no sería vida, y así una gran cantidad de historias son posibles ahora, solo quiere decir que esto ya esté ganado, la pelea en el islamio en oriente, está empezando hasta ahora, en la india, hasta ahora se está dando el debate de la violación, que se había dado durante mucho tiempo en Francia, y hay una cantidad de lugares de la tierra donde esto hay que conquistarlo, pero inoxiguiente, durante esas décadas, se dio la transformación definitiva y total, entonces en este mes de la mujer es bueno recordar todas estas cosas, porque hay cosas que sí cambiaron, porque el mundo sí cambió, y por la cultura para nosotros, ahora es posible como no lo fue en ninguno de los siglos anteriores en la historia acidente.

[{"start": 0.0, "end": 17.38, "text": " El marzo se celebra el d\u00eda internacional de la mujer."}, {"start": 17.38, "end": 21.78, "text": " Real\u00edas todo el mes, el 8 de marzo, pero lo declaran todo el mes."}, {"start": 21.78, "end": 25.42, "text": " Esto podr\u00eda parecer una formalidad."}, {"start": 25.42, "end": 33.88, "text": " Es un reconocimiento a uno de los cambios m\u00e1s grandes que se ha dado en la historia de la cultura contempor\u00e1nea."}, {"start": 33.88, "end": 39.42, "text": " Entre la d\u00e9cada de los 70's, finales de los a\u00f1os 60, 70's y 80's."}, {"start": 39.42, "end": 45.8, "text": " Se cambi\u00f3 lo que durante 2000 a\u00f1os no se hab\u00eda podido modificar en Occidente."}, {"start": 45.8, "end": 51.3, "text": " El proceso gradual hab\u00eda empezado con las sufragistas a finales del siglo XIX,"}, {"start": 51.3, "end": 58.16, "text": " y le dieron el voto finalmente despu\u00e9s de la primera guerra mundial por el trabajo tan absolutamente 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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yG-nrmd4Vn0

Reseña histórica de la película Selma dirigida por Ava DuVerna 2015

Reseña histórica de la película Selma dirigida por Ava DuVerna 2015 Continuando con la labor iniciada el cine club de la Casa de la Historia iniciado en el 2011, Diana Uribe hace un análisis desde los hechos históricos recogidos en este filme y la importancia de la película Selma como homenaje a dos grandes personajes de la lucha de los derechos civiles, Martin Luther King y Malcom X. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Bueno, a propósito de la película Selma. Hay una cantidad de cosas que hacen de esta, una película no solamente muy interesante a nivel cinematográfico, sino muy importante a nivel histórico. Esa película registra un momento definitivo en la lucha por los derechos civiles y ahí radica buena parte de su valor, aparte de todo el esfuerzo estético, aparte de la actuación imparacionante de quien en Karna Martin Luther King, aparte de la directora afroamericana, primera directora mujer afroamericana. Todas estas cosas no fueron tenidas en cuenta por la caemia, pero bueno, esas ya son otras historias. Tampoco lo fue, mi cici pienya más en su época ni nada que confronto realmente las realidades de lo profundo, está lo base. Entonces resulta que cuando se estrenó la película del Lincoln, el debate fundamental de la película era que la esclavitud, el fin de la esclavitud quedara consignado como una enmienda de la Constitución, porque si no quedaba consignado como una enmienda de la Constitución, podría restaurarlo a alguien que interpretara de otra manera la ley. Esa es toda la lucha del Lincoln que vaya a tener un carácter permanente como en Estados Unidos, las leyes son, hay leyes móviles y hay leyes permanentes, hay leyes que corresponden a cada estado y hay leyes que rigen todo lo de nación. Entonces hay que darle un carácter federal para que toda la nación esté en esa ley o si no cada uno lo puede interpretar como quiera. En el caso de Selma, la idea del voto, el voto en los Estados Unidos, primero para las comunidades negras, después de terminar la esclavitud y la guerra de sesión, ellos tenían derecho al voto, pero el derecho al voto poco a poco lo fueron haciendo cada vez más difícil de practicar, le pusieron un test de alfabetismo que no podían pasar porque los colegios estaban segregados, le pusieron un impuesto que no podían pagar porque no tenían salarios para poder pagar ese impuesto, le pusieron muchos obstáculos, así que en la práctica, la gente de todo el sur de los Estados Unidos no votaba, de la línea Manson Dixon para abajo no votaba. Entonces el derecho al voto es el derecho fundamental, porque como lo muestra en la película si una persona no vota no se puede registrar como jurado, sino se puede registrar como jurado, no puede formar parte del sistema judicial, entonces estaban excluidos como ciudadanos, eran personas que no tenían derechos civiles en ningún momento, por eso se llama el movimiento por los derechos civiles. Entonces la lucha en Selma es porque el derecho al voto se consigne como una ley en todos los Estados Unidos, una ley federal, una acta, el acta de los derechos civiles, porque si no se consigne así cada estado puede interpretar como mejor lo prefiera el derecho al voto, que es el caso de lo que pasó en ese momento en Alabama y de lo que se trata la película. Entonces en la marcha de Selma a Mangame, esos 80 kilómetros de marcha son el punto de quiebre en el movimiento en el cual la presión para que esto se convierte en un acta llega al punto máximo y logran transformar en una realidad que durante mucho tiempo había sido una realidad perfectamente oprobiosa, es lo más valioso de la película, todo lo que hace en torno a la marcha, o sea todo lo que va a pasar para que se eza marcha, los 80 kilómetros de Selma a Mangame, para que se cree un acta que permita que todo el mundo en los Estados Unidos pueda votar, parecería demasiado obvio que un país que tiene su constitución, que todas las personas son iguales por ley ante los ojos, pues de ante la ley, tenga que hacer una cosa tan grande por el derecho al voto y sin embargo así fue. 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Cuando el tema racial todavía no ha logrado los niveles de concreción que deberían una sociedad igualitaria, cuando por eso en la canción de glory, en el tema de la película que siga no buscar la canción, dicen que la guerra no ha terminado que un día cuando la gloria llegue será de ellos, que eso es una lucha que no ha terminado porque todavía están pasando una cantidad de cosas y es la realidad, por eso la película de selma en este momento no solamente es brillante, no solamente es con moedura, sino que es una gran oportunidad histórica para acercarnos a un proceso de reivindicación que realmente hizo el mundo lugar mejor y a un personaje entrañable, épico lucido de una integridad impresionante que es Martin Luther King.

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Diana Uribe

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África está superando el ébola

A propósito de la apertura de fronteras africanas y el informe de la OMS sobre la pandemia de ébola en África, Diana Uribe analiza las implicaciones históricas que tienen repercusión en los referentes de los pueblos a partir de las noticias. Por ejemplo comunicados sobre epidemias que brotan pero se que luego no se cuenta cuando terminan y tragedias de las que no son documentadas su reconstrucciones por la poca continuidad de la información presentada por la prensa nacional o internacional, o los relatos de ficción y adaptaciones al cine cargados de estereotipos. Historias con principios y sin fin que llenan de vacíos la idea que tenemos de otros pueblos. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

En este momento, en el África Ocidental, en el país del Libería, ya se dio la epidemia de la Ebola. Ya vieron fronteras, ya volvieron los niños a los colegios, ya volvió la vida a la normalidad. Además de 40 días no se presentan ningún caso de epidemia. Esto es muy importante, no solamente porque recupera la viabilidad y la normalidad de un pueblo, que atravesó momentos muy difíciles durante todo el tiempo de la epidemia, sino porque cuando hay una epidemia, la epidemia como tal se vuelvió una noticia mundial, a todas obras se habla de eso, el congrimento mediático y ese enorme, todo el tiempo se está haciendo una gran resonancia de la epidemia, pero cuando la epidemia sede, cuando como en el caso de Liberia ya están libres de la Ebola, y esto ya es el segundo país, mal y esta libre de la Ebola, Liberia, esta libre de la Ebola, ya totalmente. Ese noticia es mucho menos resonadora, mucho menos mediática, mucho menos grande que la de la epidemia misma, entonces cuando eso pasa, los pueblos quedan en el estigma, en todas las fronteras del mundo, ahí en este momento carteleras que dicen estuvo ustedes en el África Occidental, que entre otras cosas son 14 países, es como es, que estudiéramos en su América, es un génerico muy grande, o estaba en contacto con alguien de la África Occidental, con denas regiones en que era del mundo, a quedar en el imaginario colectivo como una epidemia, o sea parte del problema de la imagen de África es que solo se registran sus catástrofes, no quiere decir eso que no las tengan, pero es que es el único registro que hay, los registros de toda la otra forma de la complejidad de la vida africana, de la vida cotidiana, de la moda, todo lo que a los demás pueblos sí le registran, que esto a su vida cotidiana no se lo registran en África, a África solamente le registran las guerras, las epidemias y las catástrofes, entonces lo de la hélvula tan fuerte y tan serio como fue, porque no es que no lo haya sido, pues igualmente debe ser ser y hay fuerte la noticia de que ya no está afectando a Liberia, uno de los países más afectados y más de mayor impacto en la epidemia, entonces una cosa y la otra se deben decir en el mismo grado de resonancia, para que los países no queden en el imaginario colectivo relacionados única y exclusivamente con una catástrofe, que una vez que ya no esté sucediendo no se vuelve a hablar de ella, la noticia es efectivamente, ya no hay ebola en Liberia, empezó a ser la epidemia, todo esto es que la África occidental queda evetada como una región del mundo, no solamente a donde no se puede ir, sino desde donde no se puede proceder, ya no es una realidad, ya en este momento hay libertad de viaje y de movilización y eso para la suerte del continente, para la vida cotidiana, para países que tienen, ya han tenido un gran afluente turismo y es sumamente importante, así que celebramos con mucha alegría la normalidad, la tranquilidad y el regreso a la vida, en Liberia, en el África occidental.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=yWKOInD0rd4

Febrero 2015: Año Nuevo Chino

Diana Uribe nos cuenta sobre una de las celebraciones más importante en China, el Año Nuevo Chino, hoy 19 de febrero del calendario gregoriano los chinos celebran la despedida del año del caballo y la llegada del año de la cabra marcado por su calendario lunisolar. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Hoy es el año nuevo chino, es el cambio del animal del sodíaco, termina el año del caballo y empieza el año de la cabra. Es la fecha más importante para el pueblo chino y para todas las culturas que están relacionadas con él. Entonces, ¿qué significa el año nuevo chino? Los chinos desde muy milenarios orígenes tienen otra lógica para entender el mundo, la lógica del tao, la lógica de los instantes. Para ellos la determinación se da por instantes que se encuentran en un momento de ircospos. Entonces ellos tienen una lógica diferente a la de la causa y el efecto de Occidente, que también incluyen, pero tiene una lógica del azar, el encuentro de las cosas en un mismo momento. Entonces, esto lo van a proyectar en toda su manera de concebir el mundo. Hay una leyenda que dice que Buda llamó a los animales a su presencia y fueron llegando los diferentes animales y la manera como cada uno de esos animales llega, es lo que va a terminar el orden del sodíaco chino, la característica del animal que influencia aquellos que nacieron bajo ese año, bajo ese signo. Los animales del sodíaco chino en su orden, porque esto es absolutamente importante, son el búfalo, el tigre, el conejo, el dragón, el acerpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el último de todos, el jabali. Cada uno de estos animales tiene una característica y ellos se entroncan en un punto cósmico, que es donde termina la influencia de un animal y empieza la influencia del otro. En la lógica del tavo cada uno de estos instantes tiene una determinación específica sobre el curso de lo que va a pasar en el cosmos y en la vida personal de la gente bajo este signo. Y también tienen una manera de no solamente lo que va a pasar en el cosmos y en la vida personal, sino lo que va a pasar en cada uno de los elementos, porque hay tigres de madera, hay tigres de fuego, hay tigres de agua y eso es distinto, eso determina la hora en la que nació la persona. Entonces hay una combinación de el animal, los elementos de los cuales son el animal del animal mismo y del año. Y todo esto en conjunto es la forma como ellos se integran y como dentro de su vida ellos están determinados bajo los signos del sodíaco del año nuevo chino. El orden en que llegan los animales es el orden en que ellos llegaron donde vuda. Entonces por ejemplo dicen que la rata el gato consideraba que él era el animal más idoneo para ir donde vuda y le pidió a la rata el favor de que lo despertara porque él hizo un animal nocturno, la rata no lo despertó y al no despertarlo él nunca llegó al palacio. 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Diana Uribe

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Obama y las guerras de la Guerra Fría

Diana Uribe hace un análisis de los hechos de la actualidad desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Para que el mar de la guerra fría se ha terminado de la guerra fría. Baraco Bama está terminando las guerras de la guerra fría. No se sabe si puede terminar las que armó la era Bush, las que le heredó o las que se metió. Pero por lo menos las de la guerra fría, todo lo que significaron tensiones o fuerzas de la guerra fría si las está eliminando poco a poco. Dos grandes hitos han pasado recientemente. Por supuesto, el levantamiento del bloqueo en Cuba. El levantamiento del bloqueo en Cuba es de la mayor trascendencia porque la guerra fría había empezado en Berlín, en Europa. Se había extendido a las y con la revolución China. Y había llegado a la América Latina, con la revolución cubana y el bloqueo continental. Cuando cayó la Unión Soviética, el bloqueo se asía precisamente porque eran dos bloques de poder enfrentados. Y resulta que cae la Unión Soviética la razón por la cual se le había hecho el bloqueo en Cuba. Pero el bloqueo no lo levantaron sino hasta 25 años después, sin ninguna justificación histórica, un pueblo bloqueado por un capricho imperial. Finalmente, Barack Obama toma la razonable decisión de levantar el bloqueo diciendo que con el argumento de sentido como un quen 50 años no había resultado esa estrategia. Eso es totalmente nuevo y distinto en la historia de la América Latina. Y la otra cosa que hace completamente nuevo a iriscienta es la visita esta semana, la India. En la primera vez que un gobernante norteamericano va a la India desde la independencia de la era reciente. Y la historia era porque resulta que la India junto con lluvia es la vía, junto con Egipto, crearon los bloques, el bloque de los países no alineados. La idea era que ellos no querían quedar bajo la influencia a los Estados Unidos y la Unión Soviética en el mundo bipolar, que se estaba extendiendo después en el momento en que la guerra feía empezó a escalar hasta llegar a ser un orden planetario. En resulta que la Unión Soviética tuvo mejores relaciones con India y con Estados Unidos hubo siempre un distanciamiento Estados Unidos cuando la Partición abapolló a Pakistán. Y eso siempre fue un distanciamiento profundo entre los Estados Unidos y la India. Ahora, Barack Obama se fue para la India, por primera vez, habló de toda la gran cantidad de población de la India que vive en los Estados Unidos y que ha vivido en los Estados Unidos. Habló de un acuerdo comercial entre dos gigantes porque la India es un gran gigante. Y lo más para dos y cuére a que los Estados Unidos, un gobernante de los Estados Unidos, no hubiera ido a la India que es la democracia más grande de todo el planeta. Ellos son casi mil 100 millones de habitantes y tienen 850 millones de población de votante. Entonces, ellos que si realmente son la democracia más grande del mundo nunca había sido visitados por un gobernante norteamericano. Así que, él empezó a la relación con la India, él llegara a un acuerdo comercial, él reconocer toda su grandeza que es una realidad del tamaño del sol y él cambió las relaciones con Cuba, él suprimir el bloqueo son pedazos de la guerra fría que empiezan a desmoronarse 50 años después. Y eso, sin una vistosidad particular pero con una efectividad grande, lo está haciendo Barack Obama en esta era la historia. Y eso cambia la historia de América Latina y había unas relaciones nuevas y distintas con la India.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=ALhqaL0fOjs

Bienvenidos a la Casa de la Historia de Diana Uribe

Diana Uribe anuncia el lanzamiento de su proyecto digital. La Casa de la Historia es ahora un sitio web gracias a los aportes de muchas personas que contribuyeron para que esto fuera posible. Visite la nueva página en www.lacasadelahistoria.com

Buenas, hace un tiempo en un video como este. Le pedí el favor de que me ayudaron a realizar un proyecto en la red. Hoy estoy aquí para darle las gracias a todas las personas que nos ayudaron con tanto cariño y entusiasmo y para contarles que ya estamos al aire. Nos pueden encontrar en casa de la historia.com y además en Twitter, Facebook, YouTube y SoundCloud. De nuevo, me siento muy convivada con el apoyo que hemos recibido. Para todos aquellos que hasta ahora se enteran del proyecto Casa de la Historia, se trata de un portal en internet en el que podrán encontrar mi trabajo de forma gratuita. Y como en internet se pueden usar todo tipo de formatos, no solo audio. Hemos aprovechado esta oportunidad para organizar la información de los programas de radio y complementarla con fotos, mapas y páginas relacionadas. Por otra parte, voy a hacer relatos de viajes desde otros lugares del mundo y estarían analizando semanalmente temas de la coñonura actual. Para el lanzamiento, comenzaremos con 20 programas de radio que pueden consultar Jamisbo y cada mes iremos subiendo 5 más. De esta manera, la cantidad de información en Casa de la Historia.com irá creciendo con el tiempo. Estos son los primeros pasos de un proyecto que está en construcción y espero que la Casa sea un lugar cada vez más habitado y que tengamos la oportunidad de explorar muchas historias juntos. Bienvenidos.

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Diana Uribe

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Europa tiembla

Diana Uribe hace un análisis de los hechos de la actualidad desde un punto de vista histórico. Cámara, graficación de video y edición: Jonathan Rodríguez www.lacasadelahistoria.com

Europa, Tiembla, Tiembla, Ingresia y Tiembla, en Crania. Hoy está temblando tanto en las fronteras geográficas como el proyecto económico. Pero ¿Qué es Europa? Europa es una nifa, una nifa griega que fue secuestrada por Zeus disfrazado de Toro Blanco y se la llevó y su padre la llamaba por todas las costas buscando la Europa Europa Europa en una letanía y en una tristeza muy grande nunca le encontró pero la gente que lo había escuchado una y otra vez llamándola terminó llamando a esa región Europa. Grecia es la construcción cultural de todo el proyecto europeo y los montaron toda la civilización que además se dio después de el euro centriz muy todo eso sobre la base de Grecia fundamentalmente y ahora esta Grecia que se inventó la democracia que creó todo el concepto de Europa esta Grecia está en problemas por Europa porque en la crisis económica la crisis de leuro y la crisis griega llegó a los griegos a un extremo imposible en ningún pueblo puede aguantar lo que ellos están viviendo ahorita las medidas de ajuste les bajaron toda la calidad de vida el salario mínimo los despidos masivos es decir toda el funcionamiento de la sociedad dejó de operar porque el lo que estaban haciendo era ajustar la economía es decir refinanciales sistema financiero la banca pero la financiación del sistema bancario no se traduce en que la sociedad pueda vivir entonces la fórmula que se aplica para todos los casos en los cuales haya un problema una quebre económica es que se haga un ajuste muy grande sobre la sociedad para refinanciar la banca y eso fue lo que se hizo en España en Portugal en el landa y entonces eso requiere medidas de ajuste esas medidas de ajuste son salvajes porque son en contra de las pensiones son en contra de los de los seguros médicos hospitalarios de todo el estado en el factor se considera que todo eso resulta haciendo un gasto social a la hora de hacer unas medidas de ajuste para completar todo el esquema financiero del euro y de la zona de euro entonces todo esos planes fue la receta alemana que se le aplicaba todos los demás países pero agresía se le aplicó con tal nivel de severidad que la ruinaron la explotaron la reventaron como sociedad entonces ellos sí Europa se invirtió un dinero en la refinanciación de agresía pero ese dinero no llega a los griegos sino a la banca y los griegos están cada más mal entonces los griegos decidieron después de cinco años de pasar las peores por las que las condiciones indescriptiblemente malas que no van a hacer las medidas de austeridad y separaron en la raya que no y acabaron de elegir un gobierno de izquierda que se niega a seguir haciendo medidas de austeridad y el parlamento aprobó las medidas del que él recién elegido presidente acaba de el primer ministro acaba de implementar entonces subieron los salarios mínimos están volviendo a recuperar la inversión social están volviendo a recuperar trabajadores que han sido expedidos masivamente entonces esto va en contravia de la receta de Europa entonces como no tiene financiación para hacer eso pues dicen que lo pueden aspedir ya sean Estados Unidos ya sea en China ya sea en Rusia es decir fuera de la Unión Europea entonces si Grecia logra una salida en contravia de lo que está proporiando Europa se puede salir de la Unión Europea y al salirse de la Unión Europea la estructura entera que era por la base que le vi origen a toda la a toda la cultura europea entonces los griegos han sido tratados en extremo realmente la situación de ellos nos más dice mi de cae nos va peor y cae se estamos más endeudados se están refinanciando la deuda que no hace en cuenta años y no hacía ni entonces imagine lo que puede llegar a hacer eso te dieron hasta aquí y aquí no lo no vemos hoy hay una cumbre de los primeros ministros hoy hay una cumbre de los ministros de economía en Bruselas para analizar la situación de la crisis grieja y por el otro lado en Ucrania un país dividido entre Rusia y Europa que empezó todas las manifestaciones por querer ser europeo que en ese momento el primer ministro hecho para atrás la parte de en donde ellos querían ser europeos y en ese momento entró toda la entrada las fuerzas pro rusas ellos en un país que la mitad está con Rusia y ellos son la Rusia aquí la primera la madre de todas las russias y la otra mitad está con Europa y de por medio también está la OTAN que para Rusia no tiene ninguna gracia que la OTAN esté coqueteando con Ucrania entonces ha habido una rebelión pro rusa que está haciendo apoyada por Putin ya sea directa o indirectamente según se va discutiendo y que ha tomado una parte importante del territorio pero lo está tomando a través de una guerra que está escalando de una forma verdaderamente peligrosa y dramática y la otra parte es en la parte europea de Ucrania pero estamos hablando de un mismo país que puede redefinir las fronteras que se puede partir entonces en este momento está en una negociación está en un acuerdo de paz entonces los revientes están intentando avanzar lo más que puedan no solamente para que no les quiten lo ya conquistado sino para poder conquistar lo más que puedan a la otra vez el gobierno la Europa del gobierno está tratando de retrocedirlos lo más que puedan para que no se de por hecho que lo que ellos han avanzado les vaya a quedar de una u otra manera entonces la cumbre de paz que en este momento están teniendo Angela Merkel o Land y el ibla y mil Putin y pro senco el perfil del ministro de Ucrania define la situación de Ucrania en los limites de Europa y la cumbre que están teniendo los ministros de economía en bruselas acerca de igresia define lo que piensa es la unión europea con Grecia si le da condiciones de negociación o si la cosa llega a un punto en que Grecia realmente piensa en salirse de la unión europea o Europa como proyecto está temblando

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=dGtVkVJFBmI

Diana Uribe abre “vaca” para subir su Casa de la Historia a la web

Casadelahistoria.com el portal web de acceso gratuito para encantarse conociendo otros tiempos y lugares Mas info: http://lachevre.co/proyectoDetalle.php?idP=455 Casadelahistoria.com es un proyecto que consiste en crear una plataforma en internet que será el lugar de encuentro de la gente con la Historia. Apoyada por un grupo de profesionales, pondré al alcance de todos, y de manera gratuita, análisis de la realidad actual desde el punto de vista histórico. Además del trabajo de una vida entera al servicio de la historia plasmada en 500 programas de radio, conferencias e investigaciones que serán acompañadas de imágenes, videos y animaciones; entrevistas a invitados especiales que servirán como ventana a nuevas culturas, pueblos y civilizaciones permitiendo a todos disfrutar de viajes virtuales por el mundo. La campaña de recolección de fondos enlachevre.co quiere financiar el desarrollo y montaje de la plataforma así como el funcionamiento y disponibilidad de los contenidos durante dos años al aire de manera gratuita en la red.

Buenas, mi nombre es Diana Uribe y voy a contarles de un proyecto maravilloso que tengo. Pero antes tengo que echarles un cuento para que sepan de qué va la cosa. ¿Ustedes han oído hablar de crowdfunding? Resulta que ahora está muy de moda la idea de financiar proyectos de forma colectiva. Por dicho, está de moda la idea de hacer una vaca para financiar un proyecto. crowdfunding traduce algo así como financiación en masa. Y la idea suena complicadísima cuando uno usa esa palabra pero realidad es muy simple. Ni si quieres algo nuevo. De hecho, así fue que se terminó la estatua de la libertad. En 1884 la construcción de este monumento está muy embolatada. Y Joseph Pulitzer, el mismo que recordamos por el premio Pulitzer, usó su periódico para pedirle a la gente que donara los fondos y así fue que se consiguió el dinero que se afalta. Lo que hay que entender es que han cambiado tanto las circunstancias. Que esto del crowdfunding se convirtió en lo último en guarachas. Y con toda la razón ponganse a pensar lo difícil y que era financiar un proyecto de esta forma antes de que llegara el internet. Por eso es que Pulitzer es el héroe de la historia que ha sacado de contar. Porque era tan costoso comunicar información que tocó que alguien regalar espacios en el periódico para que el mensaje llegara mucha gente. Y ni hablar del lío que era recoger donaciones antes de la era digital. En los últimos años comenzaron a aparecer un montón de proyectos que han sido financiados gracias al apoyo de todas las personas que están interesadas en ellos. Estamos hablando de películas de álbumes de música de relojes inteligentes de videojuegos, de museos, de todo. Para cada proyecto maravilloso hay miles de personas que quisieran verlo realizado. Es más, existen paginas web diseñadas exclusivamente con el propósito de financiar proyectos así. Esta idea lentamente ha ido llegando a Colombia. Y yo les estoy echando esta carreta porque me quiero unir al movimiento. La propuesta es esta. Hacer una página web en la que van a estar los más de 500 programas de historia que he grabado hasta ahora y los que va a ir a grabar. Pero no solamente van a estar los audios. Si no que vamos a organizar toda esta información para que sea fácil de navegar y vamos a llenar la hemapas de fotografías y de información relacionada como la referencia de las películas y los libros de los que tanto les he hablado. Además de eso voy a generar nuevos contenidos para la página como videos en los que comparto ideas sobre diversos temas con ustedes, charlas con invitados, registros de viajes, videografías como esta. Por dicho, va a aprovechar esta oportunidad para hacer muchas cosas que no había podido hacer hasta ahora porque no se ajustaban al formato de los programas de radio. Es un proyecto muy bonito y todo ese contenido va a ser absolutamente gratuito. Por eso les estoy pidiendo ayuda porque para financiar este proyecto no solo se necesita una página web bien robusta en la que se puedan organizar con filtros y etiquetas toda esta información, también se necesita el trabajo de muchas personas para producir y organizar todos esos contenidos. Entonces, si me quieren ayudar a realizar este sueño, las instrucciones son las siguientes, tienen que entrar a la chevere.com. Buscar el proyecto la casa de la historia de Diana Uribe y hacer un click en el botón de donaciones. Hay que registrarse si no lo han hecho antes, pero no es más, pueden aportar la cantidad que quieran usando su tarjeta de crédito, de débito y también pueden hacer donaciones a través del baloto usando el código que van a encontrar en la página de la chevere. Cualquier aporte, por pequeño que sea, nos va a ayudar a llegar a la meta porque la gracia no es que las contribuciones sean grandes, sino que mucha gente participe. Y ya, es el alcuencio que tenía que contarles, solo me resta agradecerles el apoyo que me dan para este proyecto. Y todos los años que me han venido escuchando, muchas gracias, nada hubiera sido posible si no estés.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=K2oN94BI1vg

Diana Uribe habla sobre el legado de Nelson Mandela

Nelson Mandela (1918-2013)

El proyecto Casa de la Historia, como proyecto pedagógico, está basado y fundamentado en la noviolencia y en la manera como desde grapeerspectiva de la noviolencia se pueden resolver los conflictos de una sociedad, eliminar las cadenas de obvio y pasar la página hacia nuevas y promisorias formas de relacionarse las personas entre sí. Mandela, Nelson Mandela, ha sido uno de los inspiradores más grandes junto con Marcino Trujquín, junto con Gandhi y junto con Turoo de este proyecto y de esta manera de entender la historia de la vida. Nelson Mandela, que murió en este momento y nos deja un legado de vida, nos deja un mundo distinto y mejor, al mundo en el que él nació, nos deja una serie de elecciones, el resignificó la venganza y renunció a la venganza. Cuando renunció a la venganza, esto tiene una fecha de una hora, había un gran dirigente político de los más amados, de los más queridos, que era miembro del Partido Comunista de Sur Africa que se amájo y se enjane. En el proceso de desmontó de la parte ex, en el proceso en que de Clare Quim Mandela decide desmontar la parte ex, en que Mandela sale de la cárcel y en que Mandela le dice a los blancos los perdónos y lo necesito para crear una nueva sur africa. Cuando todo el mundo esperaba la venganza, él ofrece el perdón y el comienzo de la nación de la coïvis, en ese proceso, durante el tiempo que se estaba dando eso, fue asesinado Christian Hanley. El asesinato de Christian Hanley puso en hockey todo el proceso de desmontó de la parte ex, y en el entonces presidente de Clare Quim Mandela le dijo que saliera por la televisión y se dirigiera al pueblo sur africano y manejar a la situación de la muerte de Christian Hanley. Mandela que todavía no era presidente, cuando todavía no se habían hecho las elecciones, salió y en una locución ante el pueblo sur africano, dio que no iban a manejar la muerte de Hanley como un acto de venganza ni como un acto de odio, que había que mostrar grandeza que lo que estaban jugándose de ellos era mucho más grande, porque era el destino de toda su África, que Hanley con todo el amor que el pueblo le tenía, no querría tampoco haber sido negado de esa manera, al renunciar a la venganza por la muerte de Christian Hanley. Mandela se gana de tal manera el peso de la opinión sur africana que los analistas decían que en ese momento, el día empezó a ejercer como presidente sin serlo, sólo por la fuerza moral de su posición entre la muerte de Christian Hanley. Mandela las cosas que cambió las cambió con hechos, cuando estaba en prisión, en la prisión de Robin Island, una prisión hecha para degradar moral y físicamente a los prisioneros políticos opositores a Prajim en la parte de él, decidió que si él podía lograr el respeto de los prisioneros como seres humanos, si lo grababa que lo hubieran como ser humano a él y él tratarnos como seres humanos era posible la paz en su África.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=MBEnV5M6D9g

La No Violencia en la Casa de la Historia.

La Casa de la Historia tiene como objetivo fundamental uno de sus ejes es la noviolencia, es que los pueblos tienen maneras de resolver los conflictos que no sea a través de la agresión. Este tema de la noviolencia lo estamos trabajando desde que se abrió la Casa de la Historia y ahora existe la muy esperanza ahora con la altura de un proceso de paz en Colombia. No hay ninguna razón, ninguna razón ni humana ni genética ni cósmica por la cual los colombianos no podamos desarrollar un proceso de paz si tantas sociedades en situaciones infinitamente más graves que las nuestras, pero incomparablemente más graves que las nuestras como es el caso de su brafrica o de Irlanda lograron encontrar un proceso de paz propio. Y es cuestión de desacomodarse a la idea de que el conflicto va a ser eterno y es una condena de generaciones. Aquí contamos la historia de como muchos pueblos que creían que nunca habían a poder salir del conflicto salieron de él.

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=0Tc9OAsZoa0

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Tercera Parte

Bueno, nos quedamos con la duda de la cilera, no es la jeta, ayolete, pero esperemos que se ve. Pero hasta aquí el cuento nuestro con la historia, porque ahora queremos ver una faceta tuya muy divertida que es la de invitadora, invitas a centrar a gente, no español, tienes tres a centos paisas de fin, pero como a cada quien le llega a los tuyos, te traje aquí para mí a la persona que mejor te imita y que mejor imita en Colombia, entrevizamos a la autora, otra la autora de Anaulio. Doctora Diana, bienvenida al programa. ¿Cómo que va a hacer? Este julio, de 1810, la gente pensaba que iba a pasar alguna vaina, una tenía la sospecha algo y había un amor, pero aquí va a pasar alguna vaina y ese viernes día de mercado todo el pueblo caminaba por las calles de Zatabé, que se llevaba a la etapa, se llevaba a la etapa. Oiga, Doctora Diana, pero de verdad que fue lo que pasó el 20 de julio, le dieron las etas llorentes, no le dieron las etas llorentes, los murales se amangualaron, ¿cómo fue la cosa? Mire, la gente quiere pensar que no, que iba a poner su horero lo más, pero usted que uno bien pica hoy va a decir uno, hay buenas que palo el horero, no se pega el botullo. ¿Sabes quién, Químico? Alexandra Montoya. Alegita, ¿qué hay? Mi profesora, ella me dice, ¿tó clas en el externado, mi José? No puede decir. Pero a veces, habla mejor que tú. A ver, me divina con Carimita. Alega, Alexandra Montoya, ven, ¿cómo se montaste tu al personaje, cómo la imitas, cuál es la característica de ella? Ella tiene una virtud, digamos, que permite que esas historias que de pronto para la gente del Comuncio, ni alcanzable, su aburrida, ¿qué mamera? Ella le da ese toque del lenguaje coloquial y así en la Universidad, nos hablaba de conflicto, a la Israel y los judíos que da un tema muy fuerte en ella. Me corries y me equivoco profesor. Y ella decía, y estos manes no sé qué, siempre acualesé el lenguaje, que uno lo ponía en situación, como si uno estuviera viviendo todo el tema, porque es el lenguaje del estudiante, la universidad, yo creo que es así su virtud, su éxito, una historia fresca. Ya, buenísimo. Alegita, te mandamos un beso, gracias por todo. Muchos abrazos a todos, profes, los felicitos, siga así y viva, ahí no nos dejamos darles las hechas. Muchas gracias. ¿Cómo sería una clase de historia con acento argentino? Mire yo, digamos, para mí, una de las referencias más grandes, siempre es la ilutía. Sí. Pues yo soy la más admiradora. Entonces, los niños, por pequeños que sean, no son estúpidos. No puedes gustar con cosas imaginarias. Chegado el caso, o sea, no se les puede decir el coco, estas cosas que no existen, llegado el caso, cosas reales, una araña polla, una buena vibora, si vos sabes. Sí, entonces es un poco como son esos, ¿no? Y el español. Bueno, pues eso es el álgote, ¿eh? Es el álgote. ¿Por qué? Mira, o sea, es como yo se empiezan a hablar y se les va a la lengua y se les va y se ganan en el copón y en la madre. Sí, y es que se les va. ¿Y cómo son los tres a centros países? Vea, los países hay unos que se ha ogan. Hay otros que silvan. Sí. Y hay otros que lloran, pasamos tan mal. ¡Yora, silvanificio! ¡Y ahora! ¡Hay otros que lloran! Hay otros que silvan. Y hay otros que lloran. ¡Sí! Pasamos tan buen. Y el presidente, oiga, y de los tres el presidente, ¿cuál es? Yo creo que es el aceito. El aceito. ¡Yora! No, yo me imagino, pues. Ya, Lita Uribe, eres una belleza, me encantó ser este aquí. ¡No te gracia! Muchas gracias, y en fin y año no la he cholla. Te voy a nombrar la reina se centera. Y por eso te traje este regal. Hay muchas gracias. ¡Todo que te traje! No, muy si abier. Es la reina se centera. Ay, tan ché. Bueno, es en Chaleco, si no es los años sesenta, y la muestra lo haya para que maras. Ve, sí, está muy bonito. Y te queda lindo. Sí, está muy lindo. Y la verdad? Ay, tan bonita. Y la bonita, tan muy abuela. ¡No, espátalo! ¡Eso espátalo! ¡Eso espátalo! ¡Verdad! Y así todo, psicodélico. ¡Puro psicodélico! Tanchere muchas gracias. ¡Verdad! ¡Verdad! Ay. ¡Verdad! Ay, muchas gracias. ¡Todo que te da reis la reina se centera! ¡Cuál es el reino bordo! Gracias. ¡Tendrá el playbí! ¡Tendrá el playbí! ¡Verdad!

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Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=Oul3yQsfhic

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Segunda Parte

Se les dan muyiktamente problemas para ustedes que viene de zwe por entonces completes el pleadีas en causa del построimiento, que se va a pasar por un naturaleza. La conferencia que es rtiado es de tu mala affair, que tiene una prioridaddrácapada a onions para кто le minutista y Gimme Thecuria. Bueno, hay que tener unitar quien tiene que ver conquency helps easily, Pero un estredador, como tú, tiene que manejar mucho, mucho dato, mucha cifra, mucha fecha, mucho nombre, mucho lugar geográfico. ¿Cómo haces para manejar o ejercitar esa memoria que técnicas, nemotécnicas tiene? Eso en instalado en el disco duro. Sí, ya lo que hay. Yo me aprendo las canciones de las bucetas, yo preplo en la universidad, los amigos, ofrecían a mis servicios de biógrafa, o sea, lo que le pase a usted en presencia a mí, yo me acuerdo. Eso no siempre es un servicio apetecido, o sea, muchas velas, que recuerden tanto como uno recuerda, pero digamos, yo creo que hay conversaciones que yo recuerdo. Perfecto. Perfecto. Como está este, ¿usted dónde está sentado? Así. ¿Cuántos días vamos a hablar? Inglés, francés, ahora lo digo con, lo digo porque ya lo tengo. Bueno, en español, griego, griego no te habla, pero sí, estudié, griego en la universidad. Claro, los antes de que... Por tu gresa, a portugués, digamos, entiendo porque en día me dieron seis horas de portugués y me echaron para así la de entrogar, ¿cómo me vendía? Entonces, pues, tocó serle. Sí, haganle. Pero además de filosofa eres melómana, te fascinan los Beatles, te fascina Guts Talk, te fascina el rock, Marlin, donde nace esa visión tuya por la música. Yo me crié en Chicago, entre los dos y los diez años. Entonces, me toca el sol, sí, me toca el blues, me toca el jazz y tengo hermano mayor. Entonces, cuando uno tiene hermano mayor... Claro, hereda, una serie con... Hereda y él fue el que llegó con los discos de los Rolling Stones, de los Beatles, con el disco de Guts Talk. Sí, a través de él, fue que yo empecé en contacto con el rock. Una cosa que nos marcó a la gente de nuestra generación fue Guts Talk, ¿no? Sí, ¿qué son? Guts Talk es una autopía. Eso no es un concierto... O sea, es mucho más hallado en un concierto. La idea... ¿Cuántas de ti? 350 mil personas. ¿Qué duraron cuando... 3 días, 3 días. Sin un solo incidente de agresión, uno solo, nada. Porque era la propuesta del hipismo. Es que ellos dicen, si nosotros queremos transformar la sociedad y queremos ofrecer una alternativa pluralista. Tenemos que probar que somos capaces nosotros mismos de vivir así. Claro. Entonces, vamos a hacer un concierto, vamos a reunir a la gente más dura que en edad época de acuércord el mundo y vamos a practicar esto que nosotros decimos, que puede ser el mundo. Yo tengo una teoría. Sí, sí. Yo tengo la teoría de que a la libertad a veces se hace presente en forma de utopías. Eso dura dos semanas, pero cambia las eras geológicas y la gente que vive eso no lo va a olvidar jamás. Yo espero que me toque una. De aquí no tengo afán. Sí, yo cuando había a Bertrand Russell a los 70 años dirigiendo los movimientos anti-nucleares en Aldele, en el marzo, en Inglaterra cuando lo vi en una foto de él, ya no se se puede en cualquier momento, no lo voy a hacer. Sí, él me toque alguna porque esos son sueños colectivos. Entonces, a mí me gusta los sueños colectivos. Muchstack, el mayo francés. Eso desbordamientos ha sido de todo el mundo, ¿cree? Como los sueños. Sí, cuando tú llegas al cielo, tú golpeas y entonces mientras te acomodan en una nube, no? San Pedro te dice Diana, ¿a qué personaje la historia quiere conocer? Solo puede conocer a uno. Gande. Y es lo otro. Agante. Y Mante llamar a Gandhi, ahí. Sí. Ya lo has jugado. No tengo ninguna de verdad. Es gante. Y personaje colombiano. Persona de colombiano, yo han mirado mucho una nueva generación que está surgiendo ahora. Yo han mirado mucho a Willemospina, y a Eitorabad, y a Enrique Serrano, hay un poco gente que nos está pensando y tan de buenas yo que están vivos. Pero que sean muertos, palo de la nube. Palo de la nube. Bueno, palo de la nube. Digamos, Antonio Narimo. Antonio, porque a mí me gustan esos tres. Sí. Que eran los conectores, los que conectaron las ideas con lo que estábamos haciendo. Miranda, o sea, persona es que me mate Francisco de Miranda. Es si me aparejemos, señor, y Diana Jones. Sí. Vamos a ir a comerciales, y cuando vengan, vamos a mostrar una faceta desconocida tuya, ya fuera de la historia. Pero paíra comerciales, sí, saca a medir una angustia. Ayer enteleyaron lajeta, sí o no. Yo supe esta que lo insulta. Sí, no, pero sí le lleno lajeta. Pero ya digamos, ya casca, o casca, o casca, o casca. Y ese mensaje que no le dieron ese momento a los españoles bien dado, te lo voy a dar a ti. A mi gente aquí de la cruja. Yo le voy a ir que lleven al banco de botá en su black berge, para que realicen sus pagos, consultas y trascelencias. Es muy fácil. Escriba su línea, tu línea celular, en banco a móvil y bajé la aplicación desde triple w, banco de bobotá.com, aquí a su black berge. Y listo, porque el banco botá usted decidir cuando, como, cómo ir al banco. En cualquier momento pueden ir. Vamos a ir a los comerciales y volvemos con una faceta nueva y supernatural.

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Ingl\u00e9s, franc\u00e9s, ahora lo digo con, lo digo porque ya lo tengo."}, {"start": 82.42, "end": 88.3, "text": " Bueno, en espa\u00f1ol, griego, griego no te habla, pero s\u00ed, estudi\u00e9, griego en la universidad."}, {"start": 88.3, "end": 93.9, "text": " Claro, los antes de que... Por tu gresa, a portugu\u00e9s, digamos, entiendo porque en d\u00eda"}, {"start": 93.9, "end": 98.34, "text": " me dieron seis horas de portugu\u00e9s y me echaron para as\u00ed la de entrogar, \u00bfc\u00f3mo me"}, {"start": 98.34, "end": 105.66, "text": " vend\u00eda? Entonces, pues, toc\u00f3 serle. S\u00ed, haganle. Pero adem\u00e1s de filosofa eres mel\u00f3mana,"}, {"start": 105.66, "end": 114.46000000000001, "text": " te fascinan los Beatles, te fascina Guts Talk, te fascina el rock, Marlin, donde"}, {"start": 114.46000000000001, "end": 120.34, "text": " nace esa visi\u00f3n tuya por la m\u00fasica. Yo me cri\u00e9 en Chicago, entre los dos y los diez a\u00f1os."}, {"start": 120.34, "end": 128.98000000000002, "text": " Entonces, me toca el sol, s\u00ed, me toca el blues, me toca el jazz y tengo hermano mayor."}, {"start": 128.98000000000002, "end": 132.46, "text": " Entonces, cuando uno tiene hermano mayor... Claro, hereda, una serie con..."}, {"start": 132.46, "end": 136.38, "text": " Hereda y \u00e9l fue el que lleg\u00f3 con los discos de los Rolling Stones, de los Beatles, con"}, {"start": 136.38, "end": 142.78, "text": " el disco de Guts Talk. S\u00ed, a trav\u00e9s de \u00e9l, fue que yo empec\u00e9 en contacto con el rock."}, {"start": 142.78, "end": 147.7, "text": " Una cosa que nos marc\u00f3 a la gente de nuestra generaci\u00f3n fue Guts Talk, \u00bfno? S\u00ed, \u00bfqu\u00e9"}, {"start": 147.7, "end": 153.78, "text": " son? Guts Talk es una autop\u00eda. Eso no es un concierto... O sea, es mucho m\u00e1s"}, {"start": 153.78, "end": 158.17999999999998, "text": " hallado en un concierto. La idea... \u00bfCu\u00e1ntas de ti? 350 mil personas. \u00bfQu\u00e9 duraron"}, {"start": 158.17999999999998, "end": 164.94, "text": " cuando... 3 d\u00edas, 3 d\u00edas. Sin un solo incidente de agresi\u00f3n, uno solo, nada. Porque era"}, {"start": 164.94, "end": 171.45999999999998, "text": " la propuesta del hipismo. Es que ellos dicen, si nosotros queremos transformar la sociedad"}, {"start": 171.46, "end": 180.02, "text": " y queremos ofrecer una alternativa pluralista. Tenemos que probar que somos capaces nosotros"}, {"start": 180.02, "end": 184.62, "text": " mismos de vivir as\u00ed. Claro. Entonces, vamos a hacer un concierto, vamos a reunir a la"}, {"start": 184.62, "end": 190.06, "text": " gente m\u00e1s dura que en edad \u00e9poca de acu\u00e9rcord el mundo y vamos a practicar esto que nosotros"}, {"start": 190.06, "end": 196.06, "text": " decimos, que puede ser el mundo. Yo tengo una teor\u00eda. S\u00ed, s\u00ed. Yo tengo la teor\u00eda"}, {"start": 196.06, "end": 203.94, "text": " de que a la libertad a veces se hace presente en forma de utop\u00edas. Eso dura dos semanas,"}, {"start": 203.94, "end": 209.5, "text": " pero cambia las eras geol\u00f3gicas y la gente que vive eso no lo va a olvidar jam\u00e1s. Yo"}, {"start": 209.5, "end": 214.62, "text": " espero que me toque una. De aqu\u00ed no tengo af\u00e1n. S\u00ed, yo cuando hab\u00eda a Bertrand Russell"}, {"start": 214.62, "end": 218.3, "text": " a los 70 a\u00f1os dirigiendo los movimientos anti-nucleares en Aldele, en el marzo, en"}, {"start": 218.3, "end": 222.62, "text": " Inglaterra cuando lo vi en una foto de \u00e9l, ya no se se puede en cualquier momento, no"}, {"start": 222.62, "end": 227.78, "text": " lo voy a hacer. S\u00ed, \u00e9l me toque alguna porque esos son sue\u00f1os colectivos. Entonces, a"}, {"start": 227.78, "end": 234.22, "text": " m\u00ed me gusta los sue\u00f1os colectivos. Muchstack, el mayo franc\u00e9s. Eso desbordamientos ha sido"}, {"start": 234.22, "end": 248.14000000000001, "text": " de todo el mundo, \u00bfcree? Como los sue\u00f1os. S\u00ed, cuando t\u00fa llegas al cielo, t\u00fa golpeas y entonces"}, {"start": 248.14, "end": 253.82, "text": " mientras te acomodan en una nube, no? San Pedro te dice Diana, \u00bfa qu\u00e9 personaje la"}, {"start": 253.82, "end": 259.7, "text": " historia quiere conocer? Solo puede conocer a uno. Gande. Y es lo otro. Agante. Y Mante"}, {"start": 259.7, "end": 263.65999999999997, "text": " llamar a Gandhi, ah\u00ed. S\u00ed. Ya lo has jugado. No tengo ninguna de verdad. Es gante."}, {"start": 263.66, "end": 278.66, "text": " Y personaje colombiano. Persona de colombiano, yo han mirado mucho una nueva generaci\u00f3n que"}, {"start": 278.66, "end": 285.58000000000004, "text": " est\u00e1 surgiendo ahora. Yo han mirado mucho a Willemospina, y a Eitorabad, y a Enrique"}, {"start": 285.58000000000004, "end": 291.54, "text": " Serrano, hay un poco gente que nos est\u00e1 pensando y tan de buenas yo que est\u00e1n vivos. Pero"}, {"start": 291.54, "end": 300.82, "text": " que sean muertos, palo de la nube. Palo de la nube. Bueno, palo de la nube. Digamos, Antonio"}, {"start": 300.82, "end": 306.82000000000005, "text": " Narimo. Antonio, porque a m\u00ed me gustan esos tres. S\u00ed. Que eran los conectores, los que"}, {"start": 306.82000000000005, "end": 312.82000000000005, "text": " conectaron las ideas con lo que est\u00e1bamos haciendo. Miranda, o sea, persona es que me mate"}, {"start": 312.82000000000005, "end": 316.06, "text": " Francisco de Miranda. Es si me aparejemos, se\u00f1or, y Diana Jones."}, {"start": 316.06, "end": 322.3, "text": " S\u00ed. Vamos a ir a comerciales, y cuando vengan, vamos a mostrar una faceta desconocida"}, {"start": 322.3, "end": 329.38, "text": " tuya, ya fuera de la historia. Pero pa\u00edra comerciales, s\u00ed, saca a medir una angustia."}, {"start": 329.38, "end": 336.46, "text": " Ayer enteleyaron lajeta, s\u00ed o no. Yo supe esta que lo insulta. S\u00ed, no, pero s\u00ed le"}, {"start": 336.46, "end": 342.74, "text": " lleno lajeta. Pero ya digamos, ya casca, o casca, o casca, o casca. Y ese mensaje que"}, {"start": 342.74, "end": 349.46000000000004, "text": " no le dieron ese momento a los espa\u00f1oles bien dado, te lo voy a dar a ti. A mi gente aqu\u00ed"}, {"start": 349.46000000000004, "end": 354.66, "text": " de la cruja. Yo le voy a ir que lleven al banco de bot\u00e1 en su black berge, para que"}, {"start": 354.66, "end": 359.7, "text": " realicen sus pagos, consultas y trascelencias. Es muy f\u00e1cil. Escriba su l\u00ednea, tu l\u00ednea"}, {"start": 359.7, "end": 366.74, "text": " celular, en banco a m\u00f3vil y baj\u00e9 la aplicaci\u00f3n desde triple w, banco de bobot\u00e1.com, aqu\u00ed"}, {"start": 366.74, "end": 372.90000000000003, "text": " a su black berge. Y listo, porque el banco bot\u00e1 usted decidir cuando, como, c\u00f3mo ir al"}, {"start": 372.90000000000003, "end": 378.22, "text": " banco. En cualquier momento pueden ir. Vamos a ir a los comerciales y volvemos con una faceta"}, {"start": 378.22, "end": 397.0, "text": " nueva y supernatural."}]

Diana Uribe

https://www.youtube.com/watch?v=cHzoKLE-4D8

Diana Uribe, entrevista con José Gabriel Primera Parte

¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! ¡Acero aán, aán! Mr. Teran, you're a very good night. Welcome once again to this program. Because you know that the winners of the program are with me. I want to give you a big hand. I want to give you a very special greeting to this wonderful public who is a good night's partner from the red cross section. And please, please, please, please, please, please, please. I wanted to tell you something. Thank you, José Gabriel. The name of the red cross, we want to thank all the Colombians who supported us during the event of the bandenita. Well, this night, you will be invited to a luxury visit to the famous artist's proposal. He will give us a gift here with thousands of delicious chocolates and with a lot of independence, like his style. Then you will be invited to the Colombian TV that will tell us about his most recent challenge and about his hands that he has and quite a lot. And at the end, we close with a young singer who has all the chocolates and all the songs with the letters of his songs. So let's start! My first guest of this night is a very catchy, very catchy, 51 years old, he is a man of calmness, a professional philosopher, a polyglot, a fulcrum, a very cooky, a very soft memory, a mother of two children, and a woman who knows more about this country. He is with us, Diana Uribe. I love to be here. I am also a singer here. Yes, that's a great story. Let's go out of a roll. Call me. Why do you say that? Because I like the way the day, the little ones. Yes, I am like the day. Very nice. Very young. No, I am a very young singer. I am very young. No, but I didn't agree. But I didn't agree. But I am a very young singer. No, it's not that bad. I am not doing this anymore. In the history of the Romans. It is very good. The world's coffee. How do you finish a philosophy? As you in the university, the Dandes. Or why passionate about history? It's about the history. I liked the whole life. I always found a connection between what happened in the world outside my life. That was my father's dream. At the moment I will enter the race. There is no history as well as race. Yes. And I wanted to study philosophy. And then I started studying philosophy. And I think, let's say, this is a very personal thing. But I think philosophy is like an excellent salsa. But it's like a chicken chicken. Yes. Yes. And then the philosophy of the whole world. That allowed you to have the panel. Yes. And then, after that, I am always with history. And by the way, if it's because of this, it's that I ask you to go and run into our history. Colombia. In the last years, make us love, make us love, dedicate to history. It's not the devil. Like you didn't teach it to us. Sometimes in college. What I think is that I, I taught the pedagogues. So I learned to teach. I started teaching the Peleons, Decimo Yonsei, Noveno Decimo Yonsei. Yes. And then, I was a little bit old. But I still had been a rocker. And the rock has become a bridge of communication. The moment I started studying to teach them, it was the last age of the symphonic, the Decimo heard on YouTube. And the Novenos were starting to play metal. So, it was about 80, I was going in that wave to respect the Code of One. One must respect the Code of One. Come in! Tell us and explain us what happened. The famous 20th century, the real bicentenary. The bridge of the flower pitch, which was a flag that was a bicentenary. How did it go? What happened there? It happened. And why was it so important? And why did the economy mark the history? First, that is a continental movement. That is, all Latin America is in a movement together. Because Spain is burned. Napoleon invades Spain. It detains the kings. It puts a king who is the hand of Napoleon. And breaks all the power of power. We have a link only with the king. And if the king is not, then what do we see? So, Spain is with a movement of together, which is almost a provisional government. And that movement is replicated in the continent. So, in all parts of Argentina, in Buenos Aires, in Montevideo, they will form together. When all the movement of together has already started, in Uruguay, Bolivia, Kitu. So, here they are. They will also arrive here. They are in Caracas. Cali was the first to do it in Colombia. Cali was the first. And the history of the Eclipse that Cali, that Cartagena, that Montpós, that the socorro, and made a movement of very important together. So, we are in the together. So, here we are going to provoke a together. We are going to create the thing that is that the feeling is in the skin. It is a chispe. We are going to make that chispe. And it is a fabric? Yes. What happens is that, there are plans. So, the conservation of the astronomical observatory is going to go where it is violent, which is a type of man named Harto and the Pactico. And we are going to take a flower so that it does not press it. Yes. And where it was pressed, some other thing is mounted. Yes. Because there is a lot of current that we press the flower. It is good because there was a plan B. Yes. These are, in addition, the stories that the director of the Floreiro Casero and Daniel then go where the current actually complains his piece of the script and does not press the flower. I will press it. No, it is that I have pressed it a lot. Yes. So, the provocation creates the response to the provocation immediately people are aware. So the moral says to them, oh, son, mother, you are the Floreiro. And then, and then, but it is written for you, that it scans what is important. That is, the time. So, they come out and they ask, that they have the same idea, that they have to go, and what the moral of the details are. And then, well, there, Marichot, what I want to tell you is that the most important is what they provoke. So, in the way, as I try to tell the story, the most important is, why and for what happens in things. Yes, let's say, in which way something is produced. This is a provocation to create a context. Yes. And the people do it. Yes. So, this is, again, this is going to be revealed. Yes. And this is, for the open open, that is, we started looking for a alternative government from us. Yes. And that, as all movements are, it is revealed as a collective of movements of together. We are in that situation. And that continues, it continues going, it is going to be expensive, it continues going, going going, going. And there is another movement, similar, but it is not a together and an event in Mexico. Because Mexico can't be together, because it is very close to the heart of the empire. And that makes all the continent separate in a single or a single movement of civil, political movements to try to invent us. That is why the 20th century in the context of the continent has already been invented. And for us, it creates the imaginary of when we try it for ourselves. Yes. Thank you.

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start!"}, {"start": 130.0, "end": 132.0, "text": " My first guest of this night is"}, {"start": 132.0, "end": 134.0, "text": " a very catchy,"}, {"start": 134.0, "end": 136.0, "text": " very catchy,"}, {"start": 136.0, "end": 138.0, "text": " 51 years old,"}, {"start": 138.0, "end": 140.0, "text": " he is a man of calmness,"}, {"start": 140.0, "end": 142.0, "text": " a professional philosopher,"}, {"start": 142.0, "end": 144.0, "text": " a polyglot,"}, {"start": 144.0, "end": 146.0, "text": " a fulcrum,"}, {"start": 146.0, "end": 148.0, "text": " a very cooky,"}, {"start": 148.0, "end": 150.0, "text": " a very soft memory,"}, {"start": 150.0, "end": 152.0, "text": " a mother of two children,"}, {"start": 152.0, "end": 154.0, "text": " and a woman who knows more about this country."}, {"start": 154.0, "end": 156.0, "text": " He is with us,"}, {"start": 156.0, "end": 182.0, "text": " Diana Uribe."}, {"start": 182.0, "end": 184.0, "text": " I love to be here."}, {"start": 184.0, "end": 186.0, "text": " I am also a singer here."}, {"start": 186.0, "end": 188.0, "text": " Yes, that's a great story."}, {"start": 188.0, "end": 190.0, "text": " Let's go out of a roll."}, {"start": 190.0, "end": 192.0, "text": " Call me."}, {"start": 192.0, "end": 194.0, "text": " Why do you say that?"}, {"start": 194.0, "end": 196.0, "text": " Because I like the way the day,"}, {"start": 196.0, "end": 198.0, "text": " the little ones."}, {"start": 198.0, "end": 200.0, "text": " Yes, I am like the day."}, {"start": 200.0, "end": 202.0, "text": " Very nice."}, {"start": 202.0, "end": 204.0, "text": " Very young."}, {"start": 204.0, "end": 206.0, "text": " No,"}, {"start": 206.0, "end": 208.0, "text": " I am a very young singer."}, {"start": 208.0, "end": 210.0, "text": " I am very young."}, {"start": 210.0, "end": 212.0, "text": " No,"}, {"start": 212.0, "end": 214.0, "text": " but I didn't agree."}, {"start": 214.0, "end": 216.0, "text": " But I didn't agree."}, {"start": 216.0, "end": 218.0, "text": " But I am a very young singer."}, {"start": 218.0, "end": 220.0, "text": " No, it's not that bad."}, {"start": 220.0, "end": 222.0, "text": " I am not doing this anymore."}, {"start": 222.0, "end": 224.0, "text": " In the history of the Romans."}, {"start": 228.0, "end": 230.0, "text": " It is very good."}, {"start": 230.0, "end": 232.0, "text": " The world's coffee."}, {"start": 232.0, "end": 234.0, "text": " How do you finish a philosophy?"}, {"start": 234.0, "end": 236.0, "text": " As you in the university, the Dandes."}, {"start": 236.0, "end": 240.0, "text": " Or why passionate about history?"}, {"start": 240.0, "end": 242.0, "text": " It's about the history."}, {"start": 242.0, "end": 244.0, "text": " I liked the whole life."}, {"start": 244.0, "end": 248.0, "text": " I always found a connection between what happened"}, {"start": 248.0, "end": 252.0, "text": " in the world outside my life."}, {"start": 252.0, "end": 254.0, "text": " That was my father's dream."}, {"start": 254.0, "end": 258.0, "text": " At the moment I will enter the race."}, {"start": 258.0, "end": 260.0, "text": " There is no history as well as race."}, {"start": 260.0, "end": 262.0, "text": " Yes."}, {"start": 262.0, "end": 264.0, "text": " And I wanted to study philosophy."}, {"start": 264.0, "end": 266.0, "text": " And then I started studying philosophy."}, {"start": 266.0, "end": 270.0, "text": " And I think, let's say, this is a very personal thing."}, {"start": 270.0, "end": 274.0, "text": " But I think philosophy is like an excellent salsa."}, {"start": 274.0, "end": 276.0, "text": " But it's like a chicken chicken."}, {"start": 276.0, "end": 278.0, "text": " Yes."}, {"start": 278.0, "end": 280.0, "text": " Yes."}, {"start": 280.0, "end": 282.0, "text": " And then the philosophy of the whole world."}, {"start": 282.0, "end": 286.0, "text": " That allowed you to have the panel."}, {"start": 286.0, "end": 288.0, "text": " Yes."}, {"start": 288.0, "end": 290.0, "text": " And then, after that,"}, {"start": 290.0, "end": 292.0, "text": " I am always with history."}, {"start": 292.0, "end": 296.0, "text": " And by the way, if it's because of this,"}, {"start": 296.0, "end": 298.0, "text": " it's that I ask you to go and run into our history."}, {"start": 298.0, "end": 300.0, "text": " Colombia."}, {"start": 300.0, "end": 302.0, "text": " In the last years,"}, {"start": 302.0, "end": 304.0, "text": " make us love,"}, {"start": 304.0, "end": 306.0, "text": " make us love,"}, {"start": 306.0, "end": 310.0, "text": " dedicate to history."}, {"start": 310.0, "end": 312.0, "text": " It's not the devil."}, {"start": 312.0, "end": 314.0, "text": " Like you didn't teach it to us."}, {"start": 314.0, "end": 316.0, "text": " Sometimes in college."}, {"start": 316.0, "end": 318.0, "text": " What I think is that I,"}, {"start": 318.0, "end": 322.0, "text": " I taught the pedagogues."}, {"start": 322.0, "end": 324.0, "text": " So I learned to teach."}, {"start": 324.0, "end": 326.0, "text": " I started teaching the Peleons,"}, {"start": 326.0, "end": 328.0, "text": " Decimo Yonsei,"}, {"start": 328.0, "end": 330.0, "text": " Noveno Decimo Yonsei."}, {"start": 330.0, "end": 332.0, "text": " Yes."}, {"start": 332.0, "end": 334.0, "text": " And then, I was a little bit old."}, {"start": 334.0, "end": 336.0, "text": " But I still had been a rocker."}, {"start": 336.0, "end": 338.0, "text": " And the rock has become a bridge of communication."}, {"start": 338.0, "end": 342.0, "text": " The moment I started studying to teach them,"}, {"start": 342.0, "end": 344.0, "text": " it was the last age of the symphonic,"}, {"start": 344.0, "end": 346.0, "text": " the Decimo heard on YouTube."}, {"start": 346.0, "end": 350.0, "text": " And the Novenos were starting to play metal."}, {"start": 350.0, "end": 352.0, "text": " So, it was about 80,"}, {"start": 352.0, "end": 354.0, "text": " I was going in that wave"}, {"start": 354.0, "end": 358.0, "text": " to respect the Code of One."}, {"start": 358.0, "end": 360.0, "text": " One must respect the Code of One."}, {"start": 360.0, "end": 362.0, "text": " Come in!"}, {"start": 362.0, "end": 366.0, "text": " Tell us and explain us what happened."}, {"start": 366.0, "end": 368.0, "text": " The famous 20th century,"}, {"start": 368.0, "end": 370.0, "text": " the real bicentenary."}, {"start": 370.0, "end": 372.0, "text": " The bridge of the flower pitch,"}, {"start": 372.0, "end": 374.0, "text": " which was a flag"}, {"start": 374.0, "end": 376.0, "text": " that was a bicentenary."}, {"start": 376.0, "end": 378.0, "text": " How did it go?"}, {"start": 378.0, "end": 380.0, "text": " What happened there?"}, {"start": 380.0, "end": 382.0, "text": " It happened. And why was it so important?"}, {"start": 382.0, "end": 386.0, "text": " And why did the economy mark the history?"}, {"start": 386.0, "end": 388.0, "text": " First, that is a continental movement."}, {"start": 388.0, "end": 392.0, "text": " That is, all Latin America is in a movement together."}, {"start": 392.0, "end": 394.0, "text": " Because Spain is burned."}, {"start": 394.0, "end": 396.0, "text": " Napoleon invades Spain."}, {"start": 396.0, "end": 398.0, "text": " It detains the kings."}, {"start": 398.0, "end": 400.0, "text": " It puts a king who is the hand of Napoleon."}, {"start": 400.0, "end": 402.0, "text": " And breaks all the power of power."}, {"start": 402.0, "end": 404.0, "text": " We have a link only with the king."}, {"start": 404.0, "end": 406.0, "text": " And if the king is not,"}, {"start": 406.0, "end": 408.0, "text": " then what do we see?"}, {"start": 408.0, "end": 410.0, "text": " So, Spain is with a movement of together,"}, {"start": 410.0, "end": 412.0, "text": " which is almost a provisional government."}, {"start": 412.0, "end": 414.0, "text": " And that movement is replicated in the continent."}, {"start": 414.0, "end": 416.0, "text": " So, in all parts of Argentina,"}, {"start": 416.0, "end": 418.0, "text": " in Buenos Aires, in Montevideo,"}, {"start": 418.0, "end": 420.0, "text": " they will form together."}, {"start": 420.0, "end": 422.0, "text": " When all the movement of together"}, {"start": 422.0, "end": 424.0, "text": " has already started,"}, {"start": 424.0, "end": 426.0, "text": " in Uruguay, Bolivia, Kitu."}, {"start": 426.0, "end": 428.0, "text": " So, here they are."}, {"start": 428.0, "end": 432.0, "text": " They will also arrive here."}, {"start": 432.0, "end": 434.0, "text": " They are in Caracas."}, {"start": 434.0, "end": 438.0, "text": " Cali was the first to do it in Colombia."}, {"start": 438.0, "end": 440.0, "text": " Cali was the first."}, {"start": 440.0, "end": 444.0, "text": " And the history of the Eclipse"}, {"start": 444.0, "end": 446.0, "text": " that Cali, that Cartagena, that Montp\u00f3s,"}, {"start": 446.0, "end": 448.0, "text": " that the socorro,"}, {"start": 448.0, "end": 450.0, "text": " and made a movement of very important together."}, {"start": 450.0, "end": 454.0, "text": " So, we are in the together."}, {"start": 454.0, "end": 456.0, "text": " So, here we are going to provoke a together."}, {"start": 456.0, "end": 459.0, "text": " We are going to create the thing that is"}, {"start": 459.0, "end": 462.0, "text": " that the feeling is in the skin."}, {"start": 462.0, "end": 464.0, "text": " It is a chispe."}, {"start": 464.0, "end": 466.0, "text": " We are going to make that chispe."}, {"start": 466.0, "end": 468.0, "text": " And it is a fabric?"}, {"start": 468.0, "end": 470.0, "text": " Yes."}, {"start": 470.0, "end": 472.0, "text": " What happens is that,"}, {"start": 472.0, "end": 474.0, "text": " there are plans."}, {"start": 474.0, "end": 476.0, "text": " So, the conservation of the astronomical observatory"}, {"start": 476.0, "end": 478.0, "text": " is going to go where it is violent,"}, {"start": 478.0, "end": 480.0, "text": " which is a type of man named Harto"}, {"start": 480.0, "end": 482.0, "text": " and the Pactico."}, {"start": 482.0, "end": 484.0, "text": " And we are going to take a flower"}, {"start": 484.0, "end": 486.0, "text": " so that it does not press it."}, {"start": 486.0, "end": 487.0, "text": " Yes."}, {"start": 487.0, "end": 488.0, "text": " And where it was pressed,"}, {"start": 488.0, "end": 490.0, "text": " some other thing is mounted."}, {"start": 490.0, "end": 491.0, "text": " Yes."}, {"start": 491.0, "end": 494.0, "text": " Because there is a lot of current that we press the flower."}, {"start": 494.0, "end": 496.0, "text": " It is good because there was a plan B."}, {"start": 496.0, "end": 497.0, "text": " Yes."}, {"start": 497.0, "end": 499.36, "text": " These are, in addition, the stories that the director of the"}, {"start": 499.36, "end": 501.0, "text": " Floreiro Casero and Daniel"}, {"start": 501.0, "end": 503.0, "text": " then go where the current"}, {"start": 503.0, "end": 505.0, "text": " actually complains his piece of the"}, {"start": 505.0, "end": 507.0, "text": " script and does not press the flower."}, {"start": 507.0, "end": 508.0, "text": " I will press it."}, {"start": 508.0, "end": 510.0, "text": " No, it is that I have pressed it a lot."}, {"start": 510.0, "end": 511.0, "text": " Yes."}, {"start": 511.0, "end": 514.0, "text": " So, the provocation creates the response to the provocation"}, {"start": 514.0, "end": 516.0, "text": " immediately people are aware."}, {"start": 516.0, "end": 518.0, "text": " So the moral says to them,"}, {"start": 518.0, "end": 520.0, "text": " oh, son, mother, you are the Floreiro."}, {"start": 520.0, "end": 521.0, "text": " And then, and then,"}, {"start": 521.0, "end": 522.0, "text": " but it is written for you,"}, {"start": 522.0, "end": 524.0, "text": " that it scans what is important."}, {"start": 524.0, "end": 525.0, "text": " That is, the time."}, {"start": 525.0, "end": 527.0, "text": " So, they come out and they ask,"}, {"start": 527.0, "end": 529.0, "text": " that they have the same idea,"}, {"start": 529.0, "end": 531.0, "text": " that they have to go,"}, {"start": 531.0, "end": 533.0, "text": " and what the moral of the details are."}, {"start": 533.0, "end": 534.0, "text": " And then,"}, {"start": 534.0, "end": 536.0, "text": " well, there, Marichot,"}, {"start": 536.0, "end": 538.0, "text": " what I want to tell you is that"}, {"start": 538.0, "end": 541.0, "text": " the most important is what they provoke."}, {"start": 541.0, "end": 546.0, "text": " So, in the way, as I try to tell the story,"}, {"start": 546.0, "end": 548.0, "text": " the most important is,"}, {"start": 548.0, "end": 551.0, "text": " why and for what happens in things."}, {"start": 551.0, "end": 553.0, "text": " Yes, let's say,"}, {"start": 553.0, "end": 555.0, "text": " in which way something is produced."}, {"start": 555.0, "end": 557.0, "text": " This is a provocation to create a"}, {"start": 557.0, "end": 558.0, "text": " context."}, {"start": 558.0, "end": 559.0, "text": " Yes."}, {"start": 559.0, "end": 560.0, "text": " And the people do it."}, {"start": 560.0, "end": 561.0, "text": " Yes."}, {"start": 561.0, "end": 563.0, "text": " So, this is, again, this is going to be revealed."}, {"start": 563.0, "end": 564.0, "text": " Yes."}, {"start": 564.0, "end": 566.0, "text": " And this is, for the open open,"}, {"start": 566.0, "end": 568.0, "text": " that is, we started looking for a"}, {"start": 568.0, "end": 571.0, "text": " alternative government from us."}, {"start": 571.0, "end": 572.0, "text": " Yes."}, {"start": 572.0, "end": 575.0, "text": " And that, as all movements are,"}, {"start": 575.0, "end": 579.0, "text": " it is revealed as a collective"}, {"start": 579.0, "end": 581.0, "text": " of movements of together."}, {"start": 581.0, "end": 583.0, "text": " We are in that situation."}, {"start": 583.0, "end": 584.0, "text": " And that continues,"}, {"start": 584.0, "end": 585.0, "text": " it continues going,"}, {"start": 585.0, "end": 586.0, "text": " it is going to be expensive,"}, {"start": 586.0, "end": 587.0, "text": " it continues going, going going, going."}, {"start": 587.0, "end": 589.0, "text": " And there is another movement,"}, {"start": 589.0, "end": 591.0, "text": " similar, but it is not a together"}, {"start": 591.0, "end": 592.0, "text": " and an event in Mexico."}, {"start": 592.0, "end": 594.0, "text": " Because Mexico can't be together,"}, {"start": 594.0, "end": 596.0, "text": " because it is very close to the heart of the empire."}, {"start": 596.0, "end": 599.0, "text": " And that makes all the continent"}, {"start": 599.0, "end": 602.0, "text": " separate in a single or a single"}, {"start": 602.0, "end": 605.0, "text": " movement of civil, political movements"}, {"start": 605.0, "end": 607.0, "text": " to try to invent us."}, {"start": 607.0, "end": 609.0, "text": " That is why the 20th century"}, {"start": 609.0, "end": 611.0, "text": " in the context of the continent has already been invented."}, {"start": 611.0, "end": 613.0, "text": " And for us, it creates the imaginary"}, {"start": 613.0, "end": 616.0, "text": " of when we try it for ourselves."}, {"start": 616.0, "end": 617.0, "text": " Yes."}, {"start": 617.0, "end": 624.0, "text": " Thank you."}]