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1136295 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136295 | 云南省人民政府关于撤销潞西县设立潞西市的通知 | 2 | 德宏傣族景頗族自治州人民政府並潞西縣人民政府：經國務院批准，決定撤銷潞西縣，設立潞西市，以原潞西縣的行政區域為潞西市的行政區域，不增加機構和編制。請你們按照機構改革要求做好撤縣設市工作。 |
1136297 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136297 | 云南省人民政府关于撤销曲靖地区设立地级曲靖市的通知 | 2 | 各州、市、縣人民政府，各地區行政公署，省直各委、辦、廳、局：根據國務院國函〔1997〕32號檔案批覆，國務院已同意雲南省撤銷曲靖地區設立地級曲靖市。現通知如下：一、撤銷曲靖地區和縣級曲靖市，設立地級曲靖市，市人民政府駐新設立的麒麟區城關鎮文昌街。二、曲靖市新設麒麟區和沾益縣。麒麟區：轄原縣級曲靖市的城關、三寶、越州、東山4個鎮和環城、珠街、沿江、茨營、瀟湘、西山6個鄉。區人民政府駐城關鎮南寧東路。沾益縣：轄原縣級曲靖市的西平、花山2個鎮和沾益、盤江、白水、大坡、菱角、德澤、炎方、播樂8個鄉。縣人民政府駐西平鎮龍華新路。三、曲靖市轄原曲靖地區馬龍縣、陸良縣、師宗縣、羅平縣、富源縣、會澤縣、尋甸回族彝族自治縣和新設立的沾益縣、麒麟區。原曲靖地區的宣威市由省直轄，委託曲靖市代管，縣級市的規格及原有的一切關係不變。新設市、縣、區的各類機構，應本著“精簡、效能”的原則設定，所需經費自行調劑解決。曲靖地改市後，涉及到市、縣、區機構的調整設定和人員編制方案，按規定報省機構編制委員會稽核後，由省重新審批。 |
1136299 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136299 | 云南省人民政府关于撤销丽江地区设立地级丽江市的通知 | 2 | 麗江地區行政公署：根據《國務院關於同意撤銷雲南省麗江地區設立地級麗江市的批覆》，現通知如下：一、撤銷麗江地區和麗江納西族自治縣，設立地級麗江市。市人民政府駐新設立的古城區福慧路。二、麗江市設立古城區。古城區轄原麗江納西族自治縣的大研鎮、龍山鄉、七河鄉、大東鄉、金山白族鄉、金江白族鄉。區人民政府駐大研鎮福慧路。三、設立玉龍納西族自治縣。玉龍納西族自治縣轄原麗江納西族自治縣的黃山鎮、石鼓鎮、巨甸鎮、白沙鄉、拉市鄉、太安鄉、龍蟠鄉、金莊鄉、魯甸鄉、塔城鄉、大具鄉、寶山鄉、奉科鄉、鳴音鄉、石頭白族鄉、仁和傈僳族鄉、黎明傈僳族鄉、九河白族鄉。縣人民政府駐黃山鎮。四、麗江市轄原麗江地區的永勝縣、華坪縣、寧蒗彝族自治縣和新設立的古城區、玉龍納西族自治縣。五、麗江市的各類機構要按照“精簡、效能”的原則設立，在撤地設市和分設區縣中不增加行政編制，所需人員編制從原麗江地區總編制中調劑解決；不增加財政支出，所需經費自行調劑解決。六、行政區劃調整涉及的行政區域界線，要按照有關規定及時勘定。請認真做好撤地設市的有關工作。雲南省人民政府二〇〇三年一月十五日 |
1136301 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136301 | 禄丰市人民政府关于撤销禄丰县设立县级禄丰市的通告 | 2 | 經國務院批准，民政部批覆，根據《雲南省人民政府關於撤銷祿豐縣設立縣級祿豐市的通知》和《楚雄州人民政府關於撤銷祿豐縣設立縣級祿豐市的通知》，同意撤銷祿豐縣設立縣級祿豐市，原祿豐縣的行政區域為祿豐市的行政區域，祿豐市仍隸屬楚雄彝族自治州管轄，市人民政府駐金山鎮北辰街82號。為確保祿豐市的各項工作正常開展，現就相關事項通告如下：一、根據《民政部關於變更相關行政區劃程式碼的通知》，祿豐市的行政區劃程式碼為532302，自2021年4月7日正式啟用。二、自2021年4月7日起，原祿豐縣各級機構整體更名為祿豐市工作機構，並啟用新機構印章、標牌、檔案版頭。三、機關群團統一社會信用程式碼統一更換。四、社團登記證、民辦非企業登記證等有效證件在有效期內可繼續使用，到期時進行更換。企業、個體工商戶、農民專業合作社營業執照，在有效期內可繼續使用，到期時進行更換。五、公民個人戶口簿、身份證、不動產權證等其他有效證件在有效期內仍然有效，可以繼續使用，不做統一更換，公民根據實際需要可自願更換或有效期結束予以更換。六、設市後，原縣、鄉人民政府及其所屬部門的債權債務關係不變，不發生轉移。祿豐市人民政府2021年4月7日 |
1136304 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136304 | 未入革命黨前之胡漢民 | 1 | 胡衍鴻，字展堂。乙已六月，總理從歐洲東歸，與餘及黃克強、陳天華、程家檉、宋教仁等發起中國同盟會。是日毅生介紹加盟者，有×××、朱大符、李文範、張伯喬、古應芬、金章、杜之秋、張樹棠、姚禮修九人。漢民適以事偕廖仲愷返粵，故不預焉。同盟會成立後十餘日，漢民、廖仲愷同返東京，即宣誓入會。是年七月十三日留學界開大會歡迎總理於麴町區富士見樓，蒞場者一千三百人。總理演說聲低，漢民為之傳譯。時總理以旅費告馨，向同志求助，漢民慨捐百元，同盟會所設《民報》於同年十月二十一日出版，漢民與×××、朱大符同任筆政，漢民之名見於世上自此始。 |
1136308 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136308 | 林義順事略 | 1 | 林義順，字發初，廣東潮州潮陽縣人，生於南洋新加坡埠。少失怙恃，由外祖父母鞠育。初在家塾習國文，卒讀四書。年十歲，肄業於聖約瑟學校，專攻英文。十七歲畢業，遂至陳楚楠所設合春號學習商務，月薪三十元。任事謹慎，楚楠極信賴之。楚楠，福建同安縣廈門人，別號“思明州之少年”，素熱心新學。初納交於保皇會員邱菽園，得閱《清議報》、《開智錄》、《新民叢報》等書報。繼結識興中會員尤列，漸傾向革命真理。癸卯。義順喜招待祖國往來同志，往來與旺萊同音，故又有“往來大王”之稱。於是長袖善舞。民二、三又值樹膠收穫期，所獲成績不讓于波羅，更集資至百數十萬。黃岡亡命同志餘通等亦各盈餘十數萬不等，鹹樂不思蜀。義順因營建別墅於汫水港，以接待遠客，題曰“湛華別墅”。民二秋，贛、寧、湘、皖，閩、粵各省討袁軍失敗，民黨各將領多逋逃南洋。李烈鈞、陳炯明、譚人風、岑春煊、熊克武、周震鱗、柏文蔚、×××、黃復生、方聲濤、周之楨、古應芬、鄒魯、張繼、何子奇、李明揚、王有蘭、卓仁機、黃強、馬育航諸人先後蒞星，義順概竭誠招待。民三、四間，民黨內部以政見不一，有中華革命黨與水利速成社之分。義順一視同仁，不分軒輊。就中陳炯明更挈其眷屬寄寓別墅者三載，關係尤形密切。故陳任廣東省長時代，義順返粵，陳款之於省公署，禮遇異常優渥。民九，陳率粵軍自漳州回粵討莫榮新，義順為募集餉糈三十餘萬元。時人頗有號之為陳派者。實則其時陳炯明尚尊奉孫總理為黨魁，助陳即無殊助孫。若責義順以有款應直接交付總理，而不當間接匯至漳州者，則井蛙之見耳。民二、三間，前浙江都督湯壽潛有志墾殖，特赴星洲開闢農場，賴義順事事指導，成績甚優。民十前後，義順聲譽鼎盛，迭任當地中華總商會正副會長，英政府亦聘充農林委員會委員、米糧制限局委員、鴉片制限委員會委員、和平審判官等職。歷年星洲中華總商會正副會長例由閩粵二省人輪值選充，向為當地保守派人把持，民黨商人無問津者。辛亥時有同志主張聯合本派商店爭取此席者。義順日：“吾黨此時經濟力未充厚，爭之無益，君等試拭目以看我於十年內能得之否。”果不出十年，義順竟膺樹膠大王徽號。鉅富如黃仲涵、陳嘉庚、李堯階，鹹與互聯姻好，富力物望傾動一時。於是全埠商人俱熱誠勸進，共慶得人。世所謂有志者事竟成者非歟。民十三後，義順從南洋至上海，時西山會議派及反共大同盟鹹以款絀求助，義順均慨然解囊無吝色。民十九，南洋英、荷二屬政府同頒佈限制樹膠出產條例，樹膠價格遂一落千丈，義順營業因而損失不貲。幸藉手腕靈敏，不致全域性崩潰，同業鹹服其智。義順迭蒙商業上之打擊，仍眷眷不忘國事：每遇外患或黨禍發生，輒致電當局，痛陳利害，有所貢獻。民二十一，嘗應徵為國難會議會員，扶病詣洛陽出席會議。以此會於抗敵救國無所表見，快快歸南洋。民二十四，八月，因聞華北危急，憂傷成疾，遽患咯血，經西醫診治，兩月餘始瘳。本年三月，擬易地療養，爰買棹返國，迨歸抵上海數日，舊病復發，竟以不起。國民政府追念前功，特下明令褒揚並賜予公葬。 |
1136309 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136309 | 乙丙兩年印行之革命軍債票 | 1 | 孫總理於乙已三月，雲南河口革命軍敗挫，黃克強、胡漢民亦先後蒞新，所存越南之軍債券大部遂由河內甘必大街六十一號機關部移送至新加坡晚晴園。未幾，河口將士亡命南洋英屬者數百人，總理命張永福、林義順等開設石山公司以收容之。其中分子多半出身遊勇，間有在石山附近犯殺人奪財嫌疑，致遭地方官吏速捕者。英國警吏因在若輩住所搜獲此項革命軍債券，而有干涉發售之舉，總理乃將所藏軍債券全數付之一炬，僅檢出百數十張裹一大束，交張永福儲存。至民國成立後，張猶鄭重珍藏，至今未失雲。 |
1136310 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136310 | 金蘭筏/第一回 | 1 | 詞曰：筆向江淹借得來，洗將陳腐露新裁。不須白鳳胸中吐，自有青蓮舌上開。徒笑罵，漫詼諧，倫常攸係莫閒猜。錦心繡口須珍賞，偌大文章豈易才。右調《鷓鴣天》竊聞五倫之內，朋友居其一。自漢以為朋友可以不交，不知朋友之倫絕，則人自為人，我自為我，至老死而不相往來，與禽獸何異。所以古來白頭如新的朋友，志同道合，如管鮑稱知已，陳雷似膠漆，這才是真正朋友。但凡交朋友的，全要生得一副識英雄的俊眼，結識得正經朋友，肝膽義氣的，只消一個兩個，便勝於千百。若是眼睛不認得人，見解又參不透，混混沌沌的去交朋結友，玉石不分，好歹不識，只恐相識滿天下，知心無一人。不但沒有知心，錯交了一班壞人，做圈套，逞虛花，弄得傾家蕩產，惹禍招非。喪品行，損聲名，那時懊悔已是遲了。在下看見，甚是不忍，因此把近代一段新聞，衍成《金蘭筏》一部奇書。使交朋友的看了這書，只當苦海中遇了寶筏，方曉得分辨奸良。識認是非，不去受人引誘。親賢遠惡，保了許多身家，全了許多名節。不要當做小說，只當做典謨誓誥一樣，為父兄的，便當教子弟們熟讀了，方才出去結交朋友，然後無弊。閒話休題，言歸正傳。話說明朝萬曆年間，浙江杭州府有一個鄉宦，姓田名華，號實君，乃乙未進士出身，初授山東青州府理刑，後升到江南江蘇佈政。宦囊豐富，真是堆金積玉，罐朽米爛，部裡見他如此殷實，便內升丁他都察副都御史。田實君見內升顯要，甚是歡喜，帶夫人喬氏，一同進京赴任，家中事業。交付與公子收管。這公子名中桂，號月生，年方二十，娶了虞按察的女兒為妻。田公子為人伶俐聰明，多才好義，性喜結交，更能扶危濟困，號做小孟嘗。只是凡事好勝，專務豪華，因父母進京去了。他便在家中任意揮灑，朝朝宴飲，夜夜笙歌。那西湖上，他家有一座花園，名為萬花園。裡面朱檻畫檻，舞榭歌臺，不異蓬萊閬苑，田公子常常到裡面賦詩。一日正值季春天氣，風光明媚，鳥語花香，田公子帶了幾個家僮，攜了遊具，到萬花園來玩耍。家僮將酒餚擺設路立兩旁，田公子獨自一個滿飲香醪，開懷玩景。看官，你道田公子這般富貴，為何無一個相好的朋友，大家遊玩？有個緣故，原來田公子年紀幼小，一向隨父母在任上，所以這本地並無朋友。那日田公子坐了半日，忽然長歎，鬱鬱不樂。家僮中有一個敢言知事的，叫做可郎，便上前問道：「大爺有何心事，這般憂悶？老爺做了這等大官，傢俬百萬，還有甚麼不稱心處，自惹愁煩？求大爺對小人說知，或者可以分憂，也不可知。」田公子把雙眉一皺，又歎一口氣道：「我想士農工商，各有其類。那讀書的，就是簞瓢陋巷，也有幾個同志的課文講業，那種田的，就是茅簷草舍，也有幾個同伴的耕耘收穫。至於做手藝的，為客商的，就是在本地，在異鄉，也一定有幾個同事的，大家會在一處，說說笑笑。可見世上的人，沒有一個獨立的。獨我田月生，空讀了滿腹詩書，竟不曾交得一個朋友，豈不是個呆公子了！因此惱悶，不覺長歎。」可郎見公子說出心事，便應道：「這個怪不得大爺煩惱，小的如今有一個妙法在此，未知大爺意下如何？」田公子便問道：「你有甚麼妙法，可快說來。若是合得我意，能解得我憂悶，我便重重賞你。」可郎道：「小的向日在書房中跟隨大爺讀書的時節，聞得師爺道，古人會朋友。作詩作文，立一個社，傳一個啟，便大家一齊來。如今大爺有這聲勢，那一個不奉承，那一個不欽仰。大爺若嫌朋友少，只消立起一個社來，傳出一個啟去，包管眾朋友一齊來到。」田公子聽了，喜得眉開眼笑，拍手大贊道：「此計甚妙！依你依你。只是杜有社名，今日此社叫做甚麼社好？」想了一會道：「有了，我聞得《易經》上說，朋友相與，有金蘭之契，我此社原是為朋友立的，就叫做金蘭杜便了。」可郎贊道：「好一個金蘭社！名字甚是好聽。只是還要做一啟傳出才好。」田公子是個有才的人，因說道：「這個不難。斟酒來！我一面飲，一面做便了。」眾家僮斟酒起來，也有取筆的，也有捧硯的，也有研墨的，也有裁紙的，忙做一堆。田公子飲了幾杯酒，思想了片刻，便提起筆，先書「金蘭大社啟」五字，後寫道：蓋聞人倫初定，友道先開。往來酬酢，本乎民彝物則之良﹔契合綢繆，等夫地義天經之大。是以欲通聲氣，端賴良朋，思淑性情，務須好友。桂也不才，風塵碌碌，久隨父訓，未諳交情。當此綠柳黃鸝之日。酒切蒼煙白露之思，敬掃荒園，特興大社。謹選本月十三日，不羞鄙陋庸才，敢屈賢豪至止。或作詩歌，或宣絲竹。茶烹雀舌之青，酒煮梅花之碧。金蘭啟出，倘期惠然有來，幸勿或我遐棄。月生田中桂拜傳田公子做完了啟，對可郎說道：「你是一個有識的，這件事便差你去做。你可將這啟兒，到刻字店中刻一塊板兒，討上好花箋印下，或貼通衙路口，或貼庵觀寺院。今日是初五了，到十三尚有八日。你可吩咐官廚，準備酒筵，隨時聽用，不可有誤。」可郎應諾而去。田公子此時開懷暢飲，飲了半酣，起身引眾家僮回府，專等十三日開社不提。正是：話說田公子叫可郎將《金蘭社啟》刻成刷印了，兩三日滿城貼遍，都知道田公子開社會友。那杭州城中，也有富貴子弟的，也有中等人家的，也有腹內粗通的，也有一技之長前，紛紛傳說，皆欣然欲去結交他。也是田公子合有魔頭，不期傳說到一個人耳朵裡去。這人是誰？乃是杭州城中的光棍，姓仇名人九，自小是龍陽出身，後來年紀長大，生得赤面多鬚，龍陽之道不行，因而代後輩龍陽做些牽頭，賺些錢鈔，覓些酒食。不但龍陽，就是官妓私娼，無一個不熟，所以貴家公子，富家浪子，但是好此道的，無人不去尋他。因他鬍鬚，人都不叫他仇人九，只叫他做仇鬍子。這仇鬍子當日看見那《金蘭社啟》上有「或宣絲竹」一句，便大喜道：「好了，好了，我老仇在此一句上有些機會了。」便對一個同夥姓翟名有志商議道：「翟兄弟，如今田公子開金蘭大社，我們可去走走？」翟有志道：「仇哥，你說那裡的話，我這杭州城中，如田公子這樣富貴，能有幾家，一向要去會他，無門可入。如今他開這金蘭大杜，正是我弟兄的機會，怎麼不去走走！」仇人九故意慢慢說道：「不是我懶怠去，我想田公子乃是富貴人家，他相與的，畢竟也是富貴人家。今你我又沒文才，又沒錢財，恐怕攀他不上。」翟有志道：「仇哥你錯了。我們二才俱無的人，全看相識幾個大老官，提攜帶挈。我想田公子這樣富貴，他若雙手推我們出來，我還要老著些臉兒挨進去哩。我們到那裡，只消把四旬秘訣記清了。便是進身之計。」仇胡道：「是那四句？」翟有志念道：書生隔絕還防直，莫讓清閒坐在家。」胡仇子聽了，問道：「翟兄弟，你這四句，到也好聽，只是我才學淺，講說不透，求你分解分解。」翟有志道：「這是照望祖師當日留下來的格言，我講講你聽。『聲色場中引誘他』是將聲音美色，去勾引那富貴人家的子弟。『猶如錦上又添花』，是說那富貴的人家，已是鬧熱好看，我們遇他，只把那鬧熱好看的事去撮弄他，就如嫖官妓，包私娼，弄小官，學拳棒，鬥鵪鶉，養蟋蟀，買鷹犬，製行頭，打馬弔，擲骰子，但凡熱鬧的事，就去勾引他。若是買田置地，讀書作文的事，切不可說與他聽。為何說『書生隔絕還防直』？天下惟有書呆子可厭，動不動談詩講文，那富貴的人，一好了詩文，那些聲色的事便講不入了，所以說『書生陋絕』。怎麼說『還防直』？天下又有一等直人，見富貴的人做些有趣的事，便不顧惹厭，只是說做不得，將我們的衣食飯碗，被他三言兩語就打破了。這樣人，須要用計防他。末一句說『莫讓清閒坐在家』是說他們要引誘富貴人家，切不可放他清清閒閒坐在家中，須要把那些鬧熱的事，日日夜夜去舞弄，他自然沒工夫去談詩講文，說古論今了。」仇鬍子聽了，連連贊妙道：「好兄弟，今日請教了你，長了許多智謀。田公子這件事，隨你排程便了。」翟有志道：「我有一個絕妙的安排在此。那田公子是富貴之人，再無不好聲色的。那金蘭啟上明明說道『或宣絲竹』，我們這一班兄弟裡面，如卜三哥是絕好的琵琶，阮九官是上樣的弦子，凌二官的笛，殷大官的簫，都是在數的了。我們今日便去約齊了。到十三日，大家同去吹彈起來，不怕他不歡喜。」仇鬍子道：「我們兩個人去做甚麼？」翟有志道：「我的十八腔，你的陳鬱腔，都是好的，他們吹彈，我們唱罷了。」仇鬍子道：「說得有理。只是還有一個人，還是叫他去，不叫他去？」翟有志道：「是那一個？」仇鬍子道：「閻文兒這廝，可帶他去否？」翟有志道：「要帶要帶。那田公子是個少年人，豈有不好標緻小官的？一定要帶他去。我們兩個人不要說閒話，就去約這班人才好。」仇鬍子道：「說得是，我和你同去。」二人遂起身出門，同去約人不題。正是：話分兩頭，天下有小人，又有君子，有姦宄，又有豪傑。此時有一個姓元名度，號正文，是河南洛陽人，年方二十四歲，多才博學，詞賦似珠璣，文章如錦繡，且肝膽映雪，義氣凌雲。因遊西湖，寓在昭慶寺內，當下見了《金蘭社啟》，遂欣欣說道：「如今這些紈袴之子，只曉得自己尊大。就有幾個同伴，不過都是些幫客之流，誰肯虛懷若谷，借交有道。這田月生做了貴介公子，還肯出啟會友，可見在交道上也是講究的了。我元正文既到此間，又逢開社之時，豈可不去赴社！待等十三日，須索去走一遭。」光陰迅速，瞬息已是十三。田公子清晨起來，梳洗畢，就到萬花園來，只見那園門大敞，裡面結綵為棚，張錦為幔，花柳爭妍，沉檀撲鼻，滿園都是花梨紫檀，十分齊整。家僮小廝，管茶的管茶，值酒的值酒，分撥已定，專候赴社的到來。再說元正文，自見了《金蘭社啟》，便心心念念，要會晤田月生。到了十三日，早早起來梳洗了，就帶一個小廝，走到金蘭社來，門上人見赴社的到了，忙報知田公子。田公子出來迎接進去，行禮坐下，大家敘了寒沮，問了姓氏，一見如故，頗有相愛之意。田公子詩興發作，便問道：「元年兄如此豐採，定是風雅中人，不知今日有興做詩否？倘惠我珠玉，足徵眷愛。」元正文道：「小弟此來，原因赴社而至，況如此良辰美景，豈有無詩之理！但是以何物為題，幸求明示。」田公子想了一會，因說道：「元年兄，小園此堂，名為長松堂，因有大松二株，所以即此命名。年兄不棄，請以長松為題何如？」元正文道：「領教，領教。」家僮聽見說要做詩，就將文房四寶排上，元正文提筆寫道：勁節豈因風雨節，蒼顏不受雪霜憐。能容高士長箕踞，惟有奇峰作比肩。寄語主人休愛惜，化龍飛去在今年。元生題畢，遞與田公子看。田公子看完，滿口稱羨，連聲道妙，恨不得低頭下拜，因說道：「我小弟不枉今日開社一番，得了如此佳句，真是翰苑仙才，敬服，敬服！」正欲和韻，只見那些赴社的接踵而來，慌得田公子應酬不迭。最後一班攜了琵琶弦子簫笛鼓板，也朝上作了一個圈子揖，團團坐下。你道這些人是誰，便是仇人九、翟有志、卜三哥、阮九官、凌二官、殷大官、閻文兒等，共是七人。眾客茶過三巡，擺開酒席，約有一二百人，田公子要在人面前賣弄元生的詩才，便對眾客道：「諸位社兄在此，小弟今日開社之意，原欲請教珠玉。不期第一位就遇見這位元年兄，長松為題，做得七言律一首，真是字字珠璣。小弟中心拜服，正欲奉和一首，不期群賢畢至，可謂一時勝舉。諸位社兄，有同志的，大家和一首何如？」說罷，便把元正文的詩箋放在案上。眾人聽見田公子的話，先前多有欲和韻的，乃至看了原唱，便不敢舉筆。就有幾個欲構思的，當不得仇人九有「書生隔絕」四字預先打點，便高聲說道：「田大爺今日此舉，原是會友，不是會詩，因尊啟上有『或宣絲竹』之諭，請敝友特攜樂具，欲汙清聽，不知尊意何如？」眾人見詩難和，又有絲竹可聽，便齊聲應道：「願聞，願聞。」田公子是個少年情性，起初見了詩，便欲和詩，如今見眾人慾聽絲竹，便丟開了詩，也說願聞。仇人九見田公子也說願聞，就叫同夥的人把琵琶弦子簫笛鼓板吹彈起來，真是靡靡之音，偏能悅耳，閻文兒竟象做主人的一般，滿斟美酒，連連奉與田公子飲。田公子聽瞭如此聲音，又見美童在桌奉酒，真如羽化登仙。酒至半酣，也顧不得賓客，便攜閻文兒手問道：「你今年十幾歲了，為何生得如此標緻？」閻文兒道：「十五歲了。」田公子道：「可有父母麼？」翟有志見田公子愛他，便替他應道：「閻文官只有寡母，並無父親，大爺歡喜他，便留他在此陪伴大爺。」田公子道：「如此甚好，著人送二十兩銀子與他母親日用，說我留他在此玩耍。」元正文見田公子這般行徑，歎口氣對眾人道：「惡紫奪朱，鄭聲亂樂。」遂帶了小廝，不別而行，眾客亦漸漸散去，只有仇鬍子一夥人，圍著田公子吹彈飲酒。田公子吃得大醉，也不送客，也不回家，帶了閻文兒，到長松堂邊書房裡安歇，免不得後庭花取樂。仇鬍子等六人，見田公子走入圈套，歡歡喜喜出了萬花園，都到閻文兒家裡，見他母親說：「田公子喜歡文兒，留他住宿，又送二十兩銀子，與你日用。」就把銀子交與文兒母親。那母親原是叫兒子做生意的，今聽了這話，又見有銀子，好象他女兒有了人家的一般，十分喜悅，就拿六兩銀子分與六個人，說道：「我家兒子小。後來的事，全仗列位叔叔照看。」翟有志等人滿口應承，各自回去。月見那翟有志又對五人說道：「我有一個妙用在此，每人把這一兩銀子尋出他幾百倍來，不知眾位兄弟意下如何？」仇鬍子等人聽了這話，一齊動問。未知翟有志等人說些甚麼，且聽下回分解。顧天飛曰：人皆曰不識好人的，必須讀《金蘭筏》。我獨曰不識好人的，可以不讀，識好人的，不可不讀。田公子開園招友，先見了元正文，便要索詩，見了好詩，便欲下拜，可謂識人之甚。只因匪人擾亂，以致好人不識。假若田公子之前，有此《金蘭筏》一書，田公子一見，必不為匪人所誤。我恨《金蘭筏》出之不早。今喜有《金蘭筏》，讀亦不遲，然只許識人的讀，不識人的，雖讀千萬遍，恐亦終於不識而已。 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1136312 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136312 | 永憲錄/跋 | 1 | 昔劉知幾專心讀史，不遺雜記小書，謂史之名雜，其流有十：司馬光作《通鑑》，採雜史二百餘種，蓋小錄之書皆託即日當時之事。求諸國史，最為實錄。唐宋士夫，留心記註，尊信傳聞，必著所本。《次柳氏舊聞》《涑水紀聞》兩書，體例最善，秦檜嘗禁野史而執筆者不輟。隆興以後，國史之作遍徵私撰，一時風尚，人才輩出，、、、、、之書，為有本末。蒙元之後，此事頓衰，及今流傳，但得數家，唯《輟耕錄》頗有次第。明初，屢興文字之獄，宜乎纂錄不盛。嘉隆以降，作者如林，或本實錄，或採邸鈔，雖不無一代謬悠之談，而大要足供採撰。《野獲》一編，熟諳國故，足與《弇州》媲美。至於清初，餘風未泯，或成一代之史，或紀一時一地之事。莊史之獄，肆其誅戮，學者始以史事為戒。錢王史學魁碩，考補之學跨越往代，獨於紀載，竟至絕筆，是誠所謂『非欲之而不能，實能之而不敢也。』清季競沿秘聞，又嫌臆造。至於今茲，研讀清史，實錄國史、政書、檔案而外，欲求私史，幾乎無書。《嘯亭雜錄》題名汲修，實門客代撰。敘述稍備，亦有微舛，然猶遲至同、光始得流行。予有志搜求，數十年來，所得類《嘯亭》者祇三數種，《永憲錄》其一也。辛壬之際，江陰繆荃孫編《古學彙刊》，有此書節本，讀而善之，後竟得全書。書成於乾隆十七年，蕭奭事跡，遍求無獲，既名永憲，當畢雍正一朝之事，用僅至六年八月為止。原序以三年無改為辭，然下止三年何也，繼乃悟作者蓋有深意存焉。世之罪憲帝者，弒父、逼母、奪嫡、殺功臣數端，《大義覺迷錄》斷斷剖辯者，亦此數端。此書於阿、塞、年、隆諸大案，所述綦詳，且謂文覺禪師為助惡者。文覺無考，予於查為仁《蔗塘》未完稿得其所為序，頗有文筆，是與道衍皆才而不得於時，遁入彼教而又不安於釋者也。諸獄株連，大約至六年而止，故以為限斷。然則永憲者，永其惡也，雖未言明，而其意則可尋求，豈非信史乎？每恨官書所記與事實相去恆遠，使多得此類之作，史之徵信為不難矣，而惜其不可得也。取材多本邸鈔，雜以聞見，嘗持校實錄，字句小異。以《雍正上諭內閣》一書，不同於實錄例之，知實錄經後來潤色。此書所記，尚不失真，又於當時人物美惡並陳，可謂直筆。間有小眚，不足為病，獨其序貢諛過當，令人齒冷。然彼時風氣，率皆尚此，且為避彈射，始作巽語。定哀微辭，固非本意，所足惜者，此本缺甲辰一年事。杭州吳慶坻家有此書，屢從其後人借閱未得，。昨歲南中訊息，吳氏藏書，斥賣已盡，恐遂不可蹤跡。吳本曾遭水厄，闕字十之三四，想亦未必有以相勝。僅從《蕉廊脞錄•原序》一首，以補此本之闕而已。 |
1136313 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136313 | 永憲錄/原序 | 1 | 恭惟聖祖仁皇帝，聰明����文武，享國六十有一年。深仁厚澤，淪浹萬方。我世宗憲皇帝繼��統，峻德豐功，殊恩異惠，不崇朝而遍海宇，重熙累洽，����。小臣伏處茅草，生逢盛世，每恩歌詠��。皇史實錄，所未得見。歲壬寅���恭載���授受之時，適閱邸鈔，因略記大端。既伏讀登極詔，引孔子三年無改之意，且有永遵成憲、不敢更張之旨，故復蒐集甲辰及戊申二月以前事，備諒陰後三年，而實見我世宗憲皇帝，寧人敷治，事事必推本於先帝，成模大烈，善則歸君之美。孝思所至，蟠際上下，日月合璧，五星連珠，而天昭其瑞；河清五省，穀秀九歧，而地啟其祥；百歲駢登，三男並育，而人臻其慶。千古未有之事萃於千古未見之時，且草野遺賢盡搜羅而在列。積賦浮租，悉蠲除以更始，明良喜起，物阜民安，何其至哉！若夫放流誅殛，聖代豈廢兵刑。惑眾聞究之霧���世宗憲皇帝之光明正大，昭然億萬臣民之心目，亦諸人之自絕於天耳。��因時變易，罔非監於先世舊章。今上皇帝復加裁酌，必曰奕祖悠行，此聖祖仁皇帝所以垂法萬世也！集既成，其中殘失良多，以竢多聞者續之。或曰不慎以其僭妄取戾歟，小臣曰：『然然否否。生太平之世，飲和食德，皆當不忘累朝之盛美，況丁未秋有一切詔旨，許官吏記載刊刻共曉之令。』遂竊取以有斯編，奉揚詔意，名為永憲雲。其凡例附於後。乾隆十七年歲在壬申，嘉平上浣，江都草澤，臣蕭奭拜手恭記 |
1136315 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136315 | 吳江雪/第一回 | 1 | 海棠凝媚愁春雨，最是銷魂蜂蝶死。少女輕妝目如水，步步生春，盈盈十五，無限深情。少年□□□無幾，一刻千金爭似此。流水落花和淚數，宋玉□，東墻愁緒，千古還如許。右調《青玉案》這一首詞，乃傷春之作。到了春光艷䴡、東風醉人時節，尚且銷魂欲死，況於懐春女子、風流子弟，能不傷懐？大凢男女到了十五六，自然別有一種幽情，難向人說。男子交遊酬酢，猶有放下念頭時節；女子卻深香閨，一有他念，隨你拈針刺綉、女伴嬉遊，時時形之寤嘆，不能釋之於懐。所以為父母的，要揣知男女心事，預擇年貌相稱的對頭締結絲蘿，一至當婚及笄時候，即為牽綰紅絲，過門配合，使少年夫婦琴瑟靜好，男無宋玉東墻之事，女絕司馬琴心之託，便是家門之幸、父母之樂。說話的，你卻差了。雖有室有家之願，為父母者人人有之，難道除此婚配之外，別無防範子女之法？況婚配亦在及時，難道未婚配以前，任他優遊過日，並無約束之方了？吾且慢慢說來，為天下訓子女者詳㢤言之。大凢生子，甫離襁褓，出就外傅，便是知識初開時候，就要把孝、悌、忠、信四字委曲講明；曉得天下無不是的父母，有當敬的兄長，立心務要誠實，出話不可虛誕。自此循循做去，自然心體和順、志氣清明，日後犯上作亂之事，自然永絕了。所以，不煩憂楚，自然畏服；不待告誡，自爾奉令承教。此訓子之法，也筭極簡易的了。若防閑女子，比訓子更費周折，幼時教他日事針指、嫻習女儀，自不必說，一至六七時，就要加防閑。其防閑之法大約有十難：苐一，湏內外清肅，不許外人入內；苐二，要閨範厲，不許女子出外；苐三，俊僕孌童，不許令他常見；苐四，遠房兄弟和那表親，不可令他親熱。那些中表兄弟，自従三四時一同嬉戲，過了數年，各有十二三了，父母也不覺礙目，他也不避嫌疑。其或男愛女的姿容，女慕男的風月，在人面前倒粧做一個木瓜的模樣，心裡兩相情願，徃徃做出事來，若嬌紅之與申生，不一而足；苐五，二姑六婆，不許容他入內。那些三姑六婆，極易哄動這些女子，騙他財物，壊他聲名；苐六，傷春詞曲，不可令他觀看；苐七，不正之婦，不可同他作伴；苐八，不可容他拈弄筆墨；苐九，不可縱他看戲；苐十，不可放他出外燒香。此十件事，在下如何今日細述？只因後面有一個絶色女子，為了出去燒香，惹出事來，虧了後來立志剛決，失之東隅，收之桑榆；也虧所訂男子，金石不渝，直至流離顛沛，不變初心。日後泥金報捷，奉㫖賜婚，卻將一床錦被遮過了，不致為人評論咲罵，反起人之羨慕賛嘆。容在下鋪敘始末，以成全傳。正是：先把莊言垂訓誡，願君莫負此慇懃。縂評：未入正傳，先以莊言正論弁誡，簡端便見。此言有關世教，非志竒謠者比。 |
1136332 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136332 | 天回醫簡/脈書上經 | 1 | ·敝於氣…之次。故曰：脈再至曰平，參至曰離經，四…欬，再員者奪血…不至，死。一乘一曰少氣。右方百字，耑期□…·敝精，以觀死生，可十全…也。府精五者，五色之出入，華精相襲，其…·心甬天為夏。·肺甬天為秋。·肝甬天為春。·腎甬天為冬。·脾甬天為中州…·金之甬天氣為天府。·臂之大侌為脈口。·青色之甬天…·黃…·白色之甬天為…·黑色之甬天為…·客色為㐰…·色與脈不□，不應□□…心。敝曰善悲，得之憂，上□…肺。毛至曰病出於肺。志曰耑，上見血，下見器音，得之□…肝。𢏛至曰病出於肝，血塞不類，宜善畏，見好女則誘然□…腎。臂𠄠流，六……四枝，不亟…脾。至如鳥之豆，如水之深，病出於脾，內閉五臧，骨肉不相箸…□未已而使內，汗幾經脈，女□得之備□。病□□…敝五色者，脈之青白相乘者，脈亂甚即脈□□□□□…節色主為乘。凡脈與五色變，內乘外者死，外乘內者可以每…始生，甚�且精，其在蒿膚之時，幾於色變，不亟□…即入舍於脈。在脈之時，𧨕昜即入舍……即入舍於骨。在骨之時，…·敝白乘白者…·白黑相乘者，傷肺矣，以夏死。·倉，可治而久。…·倉白相乘者，不治，以秋死。·赤乘赤，不死，且驚，後乃折。·赤乘黑，不治，以冬死。…□，以夏死。·赤乘倉，曰涓渴也，可治。·黑乘黃，是內單也，以冬死。·黑乘黑，曰奪血，不甬以足始□…·黃乘倉是□…·敝曰：□□…·唇反人盈，肉已死，甲及乙□已…·汗出如貫朱不流，氣已死，朝則夕死，夕朝…·面黑紫�□□…·舌巷□寒…舍於目，是氣蹷而上善茖，下不能久立…氣之汁也，宜善悲，不亟𧾥必…工十中六。所胃者，非相平人也，皆病之直五氣之見…故審知五色五脈之青白與五色五氣之下上，所胃□□…五色甬也，□……聲也，氣之精也。京之……知死生之期，謹精莞脈，毋與眾□。其入不□其…委之福，五色不坐，脈應周利，是箴應也，工者取盈脈雎肝脈……足清，名曰脈賁……五，所胃精者，雜□……□踁有大小一蚤白節……面黑，此治病入舍於……□無為而勞且……□在蒿之時也……□在目，故毛奏□……… |
1136348 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136348 | 明月台/序 | 3 | 「滄海桑田尚變遷，人生能有㡬多年。世間好事忠和孝，臣報君恩子奉親。」四句提綱，言其世道無常，滄海桑田尚易變遷，豈況人生在世，無有百年之樂。但行好事，莫問前程，為臣盡忠，為子盡孝，願留芳名，莫存罵世。若論為官作宰者，宋朝有箇奸臣秦檜，風波姦險，忠良被害，徽欽蒙塵於他域，國家顛危於旦夕。今看嶽武穆墓前之榜樣，孰不知忠奸之區別哉！此亦膾炙人口，人所共知，豈非流芳千古、遺醜萬年者乎？若論人之立身，無論士農工商，以孝為本。然孝亦無窮：以舜帝之孝，感格天心，所以舜之為舜也，孝名萬古，人莫所及；而今惟以順而則為孝也。竊謂天地生人，勞而不勞，父母生子，不勞而勞。安能推及胎飬之勞苦、撫育之辛勤哉！繼而疾病痘疹，恐其不壽；延師課讀，恐其不精；風寒恐其不煖，飲食恐其不飽，諸如此類，父母愛子之心，無所不至。及其長也，子反呼喝其親，詆觸其親，以親愛為尋常，視親慈為應得。嗚呼！烏鴉反哺，羊羔跪乳。物類尚具良能，木本水源，人生反昧至性！當知愛我如掌上之珠，惜我如身邊之玉。十月懐胎，三年乳哺，恩莫大焉。其間另有貧家衣食不相継者，或少母苦節扶孤，老父積勞訓子，情景酸楚，尤為刻骨。而人子全無體貼，使親嗟貧嘆老，滿目淒涼。皆為飬兒待老，積穀防飢，只道暮年有望，誰知子絶天倫。傷心痛目，血淚交流。甚之更有一種無妄之流，飬其身不能飬其心，殺其身不能變其心。翅羽全翎，遠走高飛，逃亡在外，到安身，若無父母，石孔生來。誠謂飬虎傷身，恩將仇報。此等之流，無父無君，無法無天，更為化外，異乎禽獸之不如也。甚至骨肉之間，而子有悖逆之言，恩已斷，義已絶，而猶兾其一悟，望其一改，不忍遽斥其非，顯暴其惡，俟其迴心轉意，飲水思源，以待將來。豈期竟有棄父之子也！天下有不容棄父之子，而容有棄子之父。而今天地翻常，世道不同，非但無棄子之父，而竟有棄父之子，然理之所無而事之所有者，不可言而道也，天地之間豈所容哉！畢竟忠者死忠，孝者未嘗不死孝。可以死而死，則死為孝；不可死而死，則死為非孝。故孝子愛其身於親存之日，恐親之生無以飬也。有不登高、不履險、不臨深、不遠遊之戒。愛其身於親亡之後，恐親之死無以塟也。是以忠者不待命，孝者不待囑。而不忠不孝者，雖以生君之命、生父之囑，亦復何益哉！世有孫子森森而親不免於飢寒者，以兄弟共飬一父母，猶或兄諉其弟，弟諉其兄。而區區一個兒，能為兩口之所依倚，則子平日之孝於其親者可知也。如其不然，親之於子，今日依之倚之而不應，明日依之倚之而又不應，於是傷心絶望，誓於此生不復以子為依倚。父不得已而仍但依倚其母，母不得已而仍但依倚其父。如是而有兒與無兒何以異，兒之在家又何以異乎？甚者，親不依倚其子者，煩其子；子反以依倚其親者，累其親。然則有兒反不如無兒之樂，兒在家反不如不在家之省父母之憂，而欲父母之思之，豈可得與？傷心哉！但凡人之大困大苦，氣憤不平，欝結不舒者，或一詩、一歌、一吟、一詠，藉端發洩，以消胸中磈磊，以暢其志者乎？是以左邱明失目而著書，司馬遷腐刑而作史。屈平之離騷，莊周之荒唐，皆由此而設也。餘本布衣寒士，草野村夫，安知翰墨中之滋味耶？安敢與前賢先哲為匹哉！不無胡謅亂道，嚼飯噴蛆，閒暇無事，亂說因果；移花接木，指鹿為馬，借形描影，將無作有。庸言俚鄙，不知云何。若東施之効顰，用狗尾而續貂，敢為世人嗤笑雲爾。峕在鹹豐六年初伏日，洞庭東山煙水散人凝香翁桂著於蕭縣草野書軒之南�下 |
1136350 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136350 | 女媧石/序 | 1 | 海天獨嘯子以學期試驗之暇，謂餘曰：我將作一小說，名之曰《女媧石》，君以為何如？餘曰：請道其故。海天獨嘯子曰：我國小說，汗牛充棟，而其尤者，莫如《水滸傳》、《紅樓夢》二書。《紅樓》善道兒女事，而婉轉悱惻，柔人肝腸，讀其書者，非入於厭世，即入於樂天，幾將曰英雄氣短，兒女情長矣。是書也，予不取之。《水滸》以武俠勝，於我國民氣，大有關係，今社會中，尙有餘賜焉。然於婦女界，尙有餘憾。我國山河秀麗，富於柔美之觀，人民思想，多以婦女為中心。故社會改革，以男子難，而以婦女易，婦女一變，而全國皆變矣。雖然，欲求婦女之改革，則不得不輸其武俠之思想，增其最新之智識，此二者皆小說操其能事，而以戱曲歌本為之後殿，庶幾其普及乎？今我之小說，對於我國之婦女者有二，對於世界者有二：一、我國婦女富於想像力、富於感化力。一、我國上等社會女權最重。是二者皆於國民有絕大之關係。今我國女學未興，家庭腐敗，凡百男子，皆為之鉗制，為之束縛。即其顯者言之，今之梗阻廢科擧，必欲復八股者，皆強半婦女之感念也。此等波及於政治界者，何可勝數？外則如改易服制，我國所萬不能。其不能之故，則又婦女握其權也。況乎家庭敎育不興，未來之腐敗國民，又製造於婦女之手。此其間非盪掃而廓清之，我國進化之前途可想像乎？對於世界者何？曰：今世界之敎育經濟，皆女子佔其優勢。各國婦女勢力，方膨脹於政治界，而我國之太太小姐，此時亦不可不出現於世。各國革命變法，皆有婦女一席。我國今日，亦不可不有陰性之幹預。是二者，則以世界之觀感，而密接於我國家。我國今日之國民，方為幼穉時代，則我國今日之國女，亦不得不為誕生時代，誕生之，阿保之，壯大而成立之，則又女敎育家、小說家操其能事也。餘曰：善，可謂先獲我心矣。願聞君想像中之小說，趨向之跡。海天獨嘯子曰：是亦難言。予將欲遍搜婦女之人材，如英俊者、武俊者、伶俐者、詼諧者、文學者、敎育者撮而成之，為意泡中之一女子國。餘曰：善，善。甫睽十日，遂手甲卷以示餘。餘閱之，撫掌大笑曰：我等鬚眉為之喪氣矣。乃稍一批評，並誌弁言於卷端。臥虎浪士敘。 |
1136352 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136352 | 女媧石/凡例 | 1 | 一近來改革之初，我國志士皆以小說為社會之藥石，故近日所出小說頗多，皆傅以偉大國民之新思想，但其中稍有缺憾者，則其論議多而事實少也。是篇力反其弊，凡於議論，務求簡當，庶使閱者諸君，不致生厭。一小說欲其普及，必不得不用官話演之。鄙人生長邊陲，半多方語，雖力加效顰，終有夾雜支離之所，幸閱者諒之。一鄙人生性愚魯，不學無術，一切書籍，瞠目未覩，或其中所用理想，太屬荒唐，所演事實，強半謬戾，幸閱者諸君糾正之。一我國古來小說，多有名家，但其經營之日必久，致志之力必專。鄙人以學期試驗之暇，勉加從事，其疵戾之多，自不言而喻，幸閱者原諒。一此書題目太大，卷帙必多，今以甲卷先行出版，以後出書，陸續印刷，以供閱者。 |
1136354 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136354 | 茂陵書 | 1 | 武功爵︰一級曰造士，二級曰閑輿衛，三級曰良士，四級曰元戎士，五級曰官首，六級曰秉鐸，七級曰千夫，八級曰樂卿，九級曰執戎，十級曰左庶長，十一級曰軍衛。丞相為工用程數。御史大夫秩中二千石。中丞別居殿內，舉劾按章，故曰中丞。司馬談以太史公為太史令。詹事秩眞二千石。太子家令秩八百石。姬，內官也，秩比二千石，位次婕妤下，在七子、八子之上。蕭何國在南陽。賀封南奅侯。象郡治臨塵，去長安萬七千五百里。珠崖郡治瞫都，去長安七千三百一十四里；儋耳去長安七千三百六十八里，領縣五。沈黎治笮都，去長安三千三百三十五里，領縣二十一。臨屯郡治東暆縣，去長安六千一百三十八里，十五縣；眞番郡治霅縣，去長安七千六百四十里，十五縣。諸賈人未作貰貸，置居色儲積諸物，及商以取利者，雖無市籍，各以其物自佔，率緡錢二千而一筭。緡田奴婢。廣柳車每縣數百乘。歌《都麗》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。《經典集林》卷十一 |
1136381 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136381 | 風月夢/自序 | 1 | 夫《風月夢》一書，胡為而作也？蓋緣餘幼年失恃，長違嚴訓，懶讀詩書，性躭遊蕩；及至成立之時，常戀煙花塲中，幾陷迷魂陣裡。三十餘年所遇之麗色者、醜態者、多情者、薄倖者指難屈計，蕩費若干白鏹青蚨，博得許多虛情假愛。廻思風月如夢，因而戱撰成書，名曰《風月夢》，或可警愚醒世，以兾稍贖前愆，並留戒餘後人，勿蹈覆轍。間有觀是書而問餘曰：「此書分明是真，何以曰夢？」餘笑而答曰：「夢即是真，真即是夢。曰真即真，曰夢即夢。呵呵！哈哈！」時在道光戊申冬至後一日，書於紅梅館之南窓。邗上蒙人謹識 |
1136383 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136383 | 建炎以來繫年要錄/卷118 | 1 | 紹興八年 春正月 戊子朔上在建康。尚書左僕射趙鼎率百官遙拜淵聖皇帝於南宮門外，退詣常御殿門進名奉慰，以上在諒闇故也。賜淮西將士宴於本軍，以帥臣劉錡主之。庚寅.集英殿修撰提舉江州太平觀王俁，落職，用侍御史石公揆再䟽也。辛卯.金國宣義郎總管府議事官楊堯弼、廸功郎楊憑獻書左副元帥魯王昌、右副元帥瀋王宗弼，論和議三策：上策還宋梓宮，歸親族，以全宋之地，責其歳貢而封之；中策守兩河，還梓宮；下策以議和欵兵，重邀歳幣，出其不意，舉兵攻之，僥倖一旦之勝，又言：「今宋使以梓宮為請，萬一不許，大軍縞素遮道，當此之時，曲在大金而不在宋。」昌後頗用其言。壬辰.詔浙西制置大使呂頥浩暫赴行在奏事。時上將還臨安，而建康留鑰未有所付，趙鼎以頥浩之政長於彈壓，故奏用之。癸巳.言者請今後從官作守，不許衝見任人，趙鼎曰：「祖宗以來，待從官如此。」上曰：「若遇從官無異庶官，宰執無異從官，則非朝廷之體。」陳與義曰：「人臣何有重輕，但堂陛之勢，不得不存。」秦檜曰：「嚴堂陛，乃所以尊朝廷也。」是日，起居舍人勾龍如淵直前奏事。先是奉使王倫之還，言金人廢劉豫之謀，自己使人發之，如淵言：「倫迎梓宮問諱日使指也，梓宮未還，諱日猶秘，而一言之合，遂使廢豫，此其可信哉？」上曰：「不然，倫奉使時朕嘗以此意諭之，渠果能遊説亦未可知。」如淵皇恐謝。甲午.秘閣修撰兩浙轉運使向子諲，陞徽猷閣待制，充都轉運使。丙申.給事中充史館修撰傅崧卿，充徽猷閣待制提舉江州太平觀，以御史中丞常同論其隂險也。同又言：「自姦臣用事以來，沮抑言路，喜怒好惡，一出私意，臺諫章䟽，多不報行，朝廷命令旣無所因，而言事之官亦被緘黙之謗，陛下旣以更正其非，而近者言章所論，尚循前例，請之再三，然後報出，或加節貼，文理不通，殆非所以明是非，公賞罰，肅紀綱，廣言路也。道揆法守，不冝分彼此之嫌，進賢黜姦，當共守至公之道，言章若實，使天下知朝廷議罪之當，若其不實，亦使被罪者異時得以自明，慾望特降處分，隨事劄下報行，以稱陛下無偏無黨之意。」從之。右中奉大夫陳古，知興元府。戊戌.詔復幸浙西，以二月七日起發，上因諭趙鼎曰：「建康諸官司及百官𪠘舍，皆令照管，他時復來，倖免更營造，以傷民力。」鼎等奏已令建康府拘收，且言：「若金人遂以大河之南歸我，當且駐蹕建康，以俟經營。」上曰：「群臣上殿多論建都事，蒲贄謂當擇險要之地，勾龍如淵謂在脩徳而不在險，以二人之論校之，如淵為勝矣。」左中大夫參知政事張守，充資政殿大學士，特遷左通議大夫知婺州，仍加恩，從優禮也。初上將還臨安，而守謂建康自六朝為帝王都，江流險闊，氣象雄偉，且據要㑹以經理中原，依險阻以捍禦強敵，可為別都，以圖恢復，毎對必為上言之，及將下詔東歸，守與趙鼎議于都省不合，又謀諸朝，上顧守曰；「何如？」守曰：「昨日都省已與趙鼎言之矣，陛下至建康，席未及煖，今又廵幸，百司六軍有勤動之苦，民力邦用有煩費之憂，願少安於此，以繫中原民心。」鼎持不可，守引疾求去，故有是命。詔席益起復資政殿大學士四川制置大使，遣內侍往宣押之任，益固辭不起。己亥.詔右朝請郎廣南東路轉運判官林師說，職事脩舉，令再任。辛丑.左宣教郎張絢，復為殿中侍御史。監察御史李公懋求去，除荊湖北路提㸃刑獄公事。偽齊武顯大夫知壽州宋超率軍民來歸，閤門宣賛舍人知壽春府孫暉以聞，上曰：「此事於朝廷無毫髮之益，但如人子來歸，為父者豈可卻而不受？然已遣使人與金議事，可下沿淮，不得擅遣人過淮招納，引惹事端。」乃命淮西帥臣劉錡入朝處超等，竢畢，復還合淝。是日，偽知蔡州劉永壽殺兀魯孛堇，率城中遺民來降。永壽為淮西安撫使，烏嚕副之，永壽以小隙劾其罪，金人移烏嚕同知徳州，未幾忽報烏嚕以女眞兵三千來蔡者，提轄白安時請永壽南歸，永壽不從，曰：「朝廷若賜我死，當死之。」安時恐其謀洩，卽拘永壽，勒兵以待之，烏嚕引眾入城，不為備，安時乗勢盡殺之，遂驅城中軍民來歸，湖北京西宣撫使嶽飛遣統制官張憲等徃接納之，城中人往往有還北者。壬寅.考功員外郎方庭實，為禮部員外郎。左承事郎陳橐，守司勲員外郎。右武郎同知閤門事潘永思，為右武大夫，落同字。永思尋卒。癸夘.徽猷閣待制致仕蔣瑎卒。瑎，之竒子，中進士第，事徽宗為大司樂，卒年七十六，手書遺奏，使其子上之，書無一字欹傾，亦無一語及私者。乙巳.趙鼎言士大夫多謂中原有可復之勢，冝便進兵，恐他時不免議論，謂朝廷失此機㑹，乞召諸大將問計，上曰；「不須恤此，今日梓宮、太後}-、淵聖皇帝皆未還，不和則無可還之理。」參知政事陳與義曰：「用兵須殺人，若因和議得遂我所欲，豈不賢於用兵，萬一和議無可成之望，則用兵所不免。」上以為然。丙午.寶文閣待制知鎭江府曾開，試尚書禮部侍郎。觀文殿學士知婺州孟庾，提舉臨安府洞霄宮。御史中丞常同言：「庾少號博徒，奴事王黼，昨為行宮留守，士卒怨憤，幾致生變，今守婺州，郡政不理。」乃詔庾奉祠而同章不下，同又上兩䟽，卒行之。龍圖閣直學士提舉江州太平觀州崇道觀王次翁，為兵部員外郎。次翁，秦檜所引也。己酉.右正言李誼言：「川陝換給付身，自紹興三年至今，凡二千三百七十八員，所轉官資，共計一萬六千三百一十四資，有自選人而為員郎者，有自借官而為遙刺者，有自副甲頭而至於橫行者，有自白身而至於大使臣者，夫張浚得專黜陟，僅踰三年，而遷補如是其眾，議者以為是非紛揉，虛實混並，不可不審也。望自今後換給眞本，除軍士外，其餘文武官員，並令吏部長貳郎官更加考核，如是冐濫尤甚，卽乞重與折減。」詔吏部措置。庚戌.尚書戶部員外郎薛弼，直龍圖閣知荊南府。尚書兵部員外郎程克俊，守右司員外郎。福建路轉運判官-{範同，為吏部員外郎。辛亥.端明殿學士知福州折彥質奏：「諸州起發禁軍弓弩手，乞發回。」趙鼎曰：「昨得旨呼楊沂中到堂商量，欲朝廷應副錢物，招收填闕，可以久長使用，諸州弓弩手欲節次遣還。」上曰：「甚善。」鼎曰：「此亦是感召和氣之一端。」上曰：「然。」觀文殿大學士知宣州朱勝非，提舉臨安府洞霄宮，從所請也。壬子.故朝散大夫滕康、劉珏，並追復龍圖閣學士。癸丑.殿中侍御史張絢稱病，乞閑慢差遣，上不許，劉大中曰：「絢實病，陛下當從所請。況絢臣所薦，今在言路，臣備執政，不無妨嫌。」上曰：「絢佳士，必不附麗，可降旨不允。」直秘閣主管江州太平觀張九成，試宗正少卿。制曰：「朕於敦厚亷退之士，知之惟恐不盡，用之惟恐不至，庶幾丕變貪懦之俗，而一洗澆薄之風。向之論者，曾不恤此，顛倒白黒，務逞其私，以迎合一時之好惡，朕旣堲讒説而逺壬人，則名節之士，冝其復用矣。爾以深厚之詞，蚤魁多士，止足之操，嘗致為臣風節，凜然士林推重，宗卿之貳，其選甚髙，庶使天下之士靡然向風，以自振㧞於茍賤不亷之地，豈無助歟？」録故天章閣侍講胡瑗之孫滌為下州文學，用湖州諸生請也。是月 宣州觀察使淮南東路馬歩軍副都總管董𪰋卒。 |
1136390 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136390 | 楹聯續話/卷四 | 1 | 集句集字附.羅茗香曰朱竹垞先生舊有集句楹帖雲人道君如雲裡鶴白稱臣是酒中仙惜未詳所贈何人劉金門先生自出塞至。賜環凡閱三載歸後集杜句作見者無不稱其工妙然次句究嫌其誇也萬廉山郡丞喜蓄奇石大有米海嶽之嘗以峩眉積雪 |
1136391 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136391 | 臺灣鄭氏始末/序 | 1 | 道光丙申歲，餘在京師，偶從藏書家假得閩人江日昇《臺灣紀事本末》四十九篇，敘天啟甲子歲鄭芝龍倡亂至康熙癸亥其曾孫克塽投誠而止，凡十數萬言，頗為詳盡，惜體類小說，辭不雅馴。餘因參攷他書，刪其繁蕪，加以潤色。其事蹟年月有不合者，則姑仍之。葢疑以傳疑，古人所尚，自非身親目接者，固未見彼之為是而此之為非也。書既成，析為六卷，題曰《臺灣鄭氏始末》，幷識其緣起於端雲。是年冬十一月德清沈雲自敘。 |
1136399 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136399 | 联合国安理会主席声明2023年第3号 | 2 | 安全理事會主席在2023年3月29日安全理事會第9298次會議上，就安理會審議的題為“有關剛果民主共和國的局勢”的專案，代表安理會發表宣告如下：“安全理事會回顧其2023年3月9日至12日對剛果民主共和國金沙薩和戈馬進行的訪問。“安全理事會重申對剛果民主共和國主權、獨立、統一和領土完整的堅定承諾，強調必須充分尊重不干涉、睦鄰友好和區域合作的原則，鼓勵剛果民主共和國政府繼續努力確保履行其對保護本國境內平民以及對聯合國人員和資產安全保障的首要責任。安全理事會讚揚聯剛穩定團的穩定行動，再次促請所有各方繼續努力確保與聯剛穩定團充分合作，請秘書長向聯剛穩定團提供完成任務所需的一切必要能力。“安全理事會強烈譴責“3月23日運動”(又稱“3·23運動”)最近幾個月在北基伍發動的襲擊出現增多，以及“3·23運動”向前推進，因為這使該區域的安全與穩定惡化，極端人道主義局勢進一步加劇。安全理事會注意到有跡象表明已採取初步的脫離接觸措施。安全理事會要求立即全面履行關於停止敵對行動的承諾，停止“3·23運動”的任何進一步推進，並要求“3·23運動”按照透過非洲聯盟認可的羅安達程序達成的協議，撤出所有佔領地區。安全理事會還要求所有外部各方立即停止對已受到安全理事會制裁的“3·23運動”的支援，並撤出剛果民主共和國。“安全理事會對剛果民主共和國和盧安達之間的緊張狀況表示關切，在這方面呼籲兩國保持平靜，擴大對話，以促進該區域的持久和平。安全理事會鼓勵剛果民主共和國和盧安達優先以和平手段應對它們之間遇到的挑戰，重申必須按照《剛果民主共和國和該區域的和平、安全與合作框架》的目標和承諾，在該區域建立信心和信任。安全理事會敦促各利益攸關方確保營造有利於開展建設性辯論和對話的氣氛。“安全理事會強烈譴責民主同盟軍和剛果發展合作社在伊圖裡和北基伍對平民發動的襲擊出現增多，強烈譴責解放盧安達民主力量(盧民主力量)從事的活動。安全理事會要求所有武裝團體成員立即永久解散，放下武器，摒棄暴力，停止並防止暴力侵害婦女兒童行為，釋放隊伍中的兒童。安全理事會強調必須追究那些應對違反國際人道法或侵犯踐踏人權行為負責者的責任。“安全理事會重申支援透過東非共同體主導的內羅畢程序和羅安達程序開展區域努力，以重建信任，透過對話解決分歧，並繼續借助現有的次區域組織和機制。安全理事會敦促迅速落實羅安達程序和內羅畢程序的成果以及2022年11月23日羅安達小型首腦會議公報。安全理事會表示注意到安哥拉打算在與剛果民主共和國政府協商後，向剛果民主共和國東部地區部署安哥拉武裝部隊。“安全理事會歡迎努力推進東非共同體主導的內羅畢程序的雙軌辦法。安全理事會確認在剛果民主共和國東部地區部署了東非共同體區域部隊，並肯定東非共同體區域部隊的部隊派遣國所作的努力。安全理事會鼓勵酌情為東非共同體區域部隊提供支援，以促進區域和平與安全。安全理事會呼籲各方為確保這些舉措相輔相成而作出補充努力，包括藉助秘書長、聯剛穩定團和秘書長大湖區問題特使辦公室提供的支援。“安全理事會著重指出政治解決當前危機的重要性。在這方面，安全理事會敦促所有剛果武裝團體無條件地參加由東非共同體主導的內羅畢程序，促成政治條件，為解除武裝、復員、社群恢復和穩定方案做準備，以便恢復平民生活，並讓外國武裝團體返回其本國。“安全理事會著重指出，它隨時準備指認從事或支援破壞剛果民主共和國和平、穩定或安全行為的個人和實體，包括向被指認個人或實體提供財務、物質或技術支援或為其提供物品或服務的個人和實體。“安全理事會對人道主義危機表示嚴重關切，促請會員國以及國際和區域組織迅速回應人道主義救援計劃中確定的人道主義需求，增加捐助，並確保全額及時兌現認捐。“安全理事會強烈譴責各武裝團體繼續實施暴力和踐踏人權，包括實施即決處決、性暴力和性別暴力以及大規模招募和使用兒童，並繼續對錯誤資訊和虛假資訊的加劇深感關切。安全理事會還促請所有行為體履行國際法，包括適用的國際人道法和國際人權法規定的義務，確保追究包括衝突及衝突後局勢中性暴力在內侵害行為的責任。安全理事會歡迎剛果民主共和國政府為建立全國過渡期正義程序進一步採取步驟。“安全理事會鼓勵剛果民主共和國繼續在聯剛穩定團的支援下，根據《憲法》和《選舉法》，在剛果民主共和國全境展開定於2023年舉行的和平、透明、包容各方和有公信力的總統和立法選舉程序，以促進自由、公正的選舉，確保婦女作為候選人和選民，充分、平等、有效和切實參與所有階段活動，此外重申青年在選舉程序中的重要作用。” |
1136407 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136407 | 精神障碍诊疗规范（2020年版）/第一章 | 2 | 器質性精神障礙精神障礙是一組由腦部疾病或軀體疾病導致和精神障礙。由腦部疾病導致的精神障礙，包括腦變性疾病、腦血管病、顱內感染、腦外傷、腦瘤等所致精神障礙。軀體疾病導致的精神障礙只是原發軀體疾病症狀的組成部分，也可與感染、中毒性精神障礙統稱為症狀性精神障礙。「症狀標準」1.1 有軀體、神經系統及實驗室檢查證據；1.2 有腦病、腦損傷，或可引起功能障礙的軀體疾病，並致少有下列1 項：•智慧受損綜合徵•遺忘綜合徵•人格改變•意識障礙•精神病性症狀•情感障礙綜合徵•解離綜合徵•神經症樣綜合徵[嚴重標準] 日常生活或社會功能受損。[病程標準] 精神障礙的發生、發展，以及病程與原發器質性疾病相關。[排除標準] 缺乏精神障礙由其他原因引起的足夠證據。file:///C:/Users/muyou/OneDrive/Desktop/Note/2_05151719.pdf |
1136409 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136409 | 天回醫簡/脈書下經 | 1 | 凡風者，百病之長也。唯有風氣之作也。此皆陰氣之屬也，同産而異分，故眾人弗能別也。凡風之始産也，皆有大分，至其變化，則無常方矣。·凡病久則變化則難辨也。·凡寒氣乍在乍亡者，風也；畜作有時者，瘧也；梃解而不去身者，痺也。癉，若臨深水，若踐薄冰；怵。·凡久風産痺之卒發者，不必産於痺。·凡痺，見風，身皆熱而面慄。·西風。經風，嗌鼻乾，數吹，泣出。·西風。朝禺而煩心。·西風。晝禺熱而漉於汗。·西風。莫病少氣而喘。·西風。□□□也，善悲，不樂，善畏而惡聲音，疑於病狐，忘詈不別親疏。·北風。始發也，𦡊然，其汗如墨；至不能欬，上氣，灑言。·東風。面苻，不可起也。強起坐之，汗出，有閒而善。·南風。憤人皆曰惡·肉風。身�之，久視目痛，齒黃，耳鳴，少氣。·�，顔痛，時不知寒溫。·內風。皇不樂，悲心善恐，中不安。·內風之所産，亂中少氣，心無固依，飢張無時，類狂疾。·渫風。汗出自帶以上，首如蒿。·渫風之所産，血氣𢿱首。·免風。其色�。·免風之所産，符無氣，類蟲病。·蹷風。面黑，匈聞煙臭。·蹷風之所産，乾嗌，眼黃，侚。·水風。𦡊。·水風之所産，虛實、肥�。·土風。密室而處，惡人聞音。·土風以春氣禺重，腸厚，胃約。·土風以秋禺。·土風所産，熒如重任，類㿌疾。·心風。譙絶善怒，病甚則不可快也。·胃風。酓食不下，隔塞不通。·脾風。薄也，身𦡊。·肺風。狀榆然，多汗而惡寒，晝少善，莫日則病。·肝風。狀變故，其色類土而乾嗌口。·𤺄首。頭多氣，面盈，頸項痛。·頭多番者，熱沐益甚。·風而類內癉者，其弱。不然，內癉也。·風而類膚倀赤口苦，嗌□□□□□…黃而惡風。不然，膚倀也。·蹷。寒氣在肌膚閒，肘厀盡死而煩心。·地濕莝薄産蹷。·陽蹷。氣走頭，無汗而熱。·隋蹷。心善勭，善後沫。·胃蹷。煩心，善毆，不能入食。·匈盈，不得息，亂心。…·水蹷。靜則欲臥，行則喘呼。·久晝臥産痿，寒氣在筋，狀如靜痺，痿擇而不用，耳目不變。傷。斬纓脈，血出不止，死。·金傷孅嬰，青，陰不用。·金傷，死。·金傷。析頭傷�，血出不止，死。·金傷而死。…□血二斗，死。·金傷三毛，從陰及陽脈，死。·心癉。胭熱嗌乾，得之思膚、憂。·心癉。懁煩心而熱中，得之思膚。·心癉。乾唇嗌，得之憂。·腎癉。乾嗌而渴，得之憂。·胭癉。乾嗌，得之憂。·膏癉。善渴，身熱，弱，得之酒。·膏癉。酓多，得之酒若渴。·腸癉。食多，善飢而少氣，得之飢。·小腸癉。弱多而赤，出�，得之□。·小腸癉。弱恐。·胃單。食多而善飢，得之飢。·氣單黃，得之失氣。·骨單，少氣，得之勞。 |
1136411 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136411 | 国务院关于《宁夏回族自治区国土空间规划（2021—2035年）》的批复 | 2 | 寧夏回族自治區人民政府、自然資源部：自然資源部《關於報請批准〈寧夏回族自治區國土空間規劃收悉。現批覆如下：一、原則同意《寧夏回族自治區國土空間規劃。《規劃》是寧夏回族自治區空間發展的指南、可持續發展的空間藍圖，是各類開發保護建設活動的基本依據，請認真組織實施。寧夏回族自治區處於絲綢之路經濟帶通道樞紐，是西部陸海新通道建設的重要節點，是支撐西部大開發、黃河流域生態保護和高質量發展等國家戰略實施的重要地區。《規劃》實施要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面貫徹落實黨的二十大精神，完整、準確、全面貫徹新發展理念，堅持以人民為中心，統籌發展和安全，促進人與自然和諧共生，全面建設社會主義現代化美麗新寧夏。二、築牢安全發展的空間基礎。到2035年，寧夏回族自治區耕地保有量不低於1753萬畝，其中永久基本農田保護面積不低於1424萬畝；生態保護紅線不低於1.2萬平方千米；城鎮開發邊界擴充套件倍數控制在基於2020年城鎮建設用地規模的1.3倍以內；單位國內生產總值建設用地使用面積下降不少於40%；用水總量不超過國家下達任務，其中2025年不超過72.8億立方米。明確自然災害風險重點防控區域，劃定洪澇等風險控制線，落實戰略性礦產資源、歷史文化保護等安全保障空間，全面錨固高質量發展的空間底線。三、構建支撐新發展格局的國土空間體系。深入實施區域協調發展戰略、區域重大戰略、主體功能區戰略、新型城鎮化戰略和鄉村振興戰略，促進形成主體功能明顯、優勢互補、高質量發展的國土空間開發保護新格局，保障絲綢之路經濟帶和西部陸海新通道建設，協同推進黃河流域生態保護和高質量發展。四、系統最佳化國土空間開發保護格局。發揮區域比較優勢，最佳化主體功能定位，細化主體功能區劃分，完善差別化支援政策。穩定銀川平原優質糧食生產基地，建設全國重要的綠色食品生產基地，因地制宜分割槽分類最佳化村莊佈局，推動城鄉融合發展和鄉村振興。強化賀蘭山、六盤山生態安全屏障功能，堅持“四水四定”，統籌推進黃河水域、岸線、灘區、溼地等生態保護修復和系統治理，加強清水河、苦水河等河湖水域空間管控。強化銀川的區域中心作用，完善區域交通一體化佈局，引導寧夏沿黃城市群一體化發展，形成支撐西北地區高質量發展的重要引擎，強化固原市在寧夏南部地區的輻射作用，帶動周邊縣聯動發展。完善城鄉生活圈，增強城鄉公共服務能力，促進城鎮生態宜居、綠色發展。以國土空間規劃“一張圖”為依託，加強基礎設施空間統籌，構建現代化基礎設施網路。強化文化遺產與自然遺產整體保護和系統活化利用，健全文化遺產與自然遺產空間保護機制，加大對萬里長城、西夏王陵等重要遺產的保護，構建文化資源、自然資源、景觀資源整體保護的空間體系，充分展示黃河文化特色，增進各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化的認同。五、維護規劃嚴肅性權威性。《規劃》是對寧夏回族自治區國土空間作出的全域性安排，是全區國土空間保護、開發、利用、修復的政策和總綱，必須嚴格執行，任何部門和個人不得隨意修改、違規變更。按照定期體檢和五年一評估的要求，健全各級各類國土空間規劃實施監測評估預警機制，將規劃評估結果作為規劃實施監督考核的重要依據。建立健全規劃監督、執法、問責聯動機制，實施規劃全生命週期管理。六、做好規劃實施保障。寧夏回族自治區人民政府要加強組織領導，明確責任分工，健全工作機制，完善配套政策措施。做好《規劃》印發和公開，強化社會監督。組織完成地方各級國土空間總體規劃、詳細規劃、相關專項規劃編制工作，加快形成統一的國土空間規劃體系。強化對水利、交通、能源、農業、資訊、市政等基礎設施以及公共服務設施、軍事設施、生態環境保護、文物保護、林業草原等專項規劃的指導約束，在國土空間規劃“一張圖”上協調矛盾衝突，合理最佳化空間佈局。建立健全國土空間規劃委員會制度，發揮對國土空間規劃編制實施管理的統籌協調作用。依據國土空間規劃，統籌國土空間開發保護“一盤棋”，提升全區國土空間規劃、建設、治理水平。按照“統一底圖、統一標準、統一規劃、統一平臺”的要求，完善國土空間規劃“一張圖”系統和國土空間基礎資訊平臺，建設國土空間規劃實施監測網路，提高空間治理數字化水平。自然資源部要會同有關方面根據職責分工，密切協調配合，加強指導、監督和評估，加快建立《規劃》實施的全生命週期管理制度，確保實現《規劃》確定的各專案標和任務。各有關部門要堅決貫徹黨中央、國務院關於“多規合一”改革的決策部署，不在國土空間規劃體系之外另設其他空間規劃。《規劃》實施中的重大事項要及時請示報告。國務院2023年8月17日 |
1136412 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136412 | 繪芳錄/序 | 1 | 時在光緒戊寅嘉平月中旬，始甯竹秋氏自誌於邗上梅妍庽樓之南軒。 |
1136417 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136417 | 全漢文/目錄 | 1 | 高帝惠帝文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝高呂后程姬昭上官後公孫倢伃元王后傅昭儀成許後班倢伃成趙後趙昭儀吳王濞齊王襄淮南王安趙王彭祖膠西王端中山王勝劉長燕王旦昌邑王賀淮陽王欽楚王延壽梁王立義帝項王劉舍陳餘宋義宋昌孔鮒孔臧孔安國孔衍孔光韓信蕭何張良陳平周勃酈食其婁敬張蒼韓王信韓穨當季布陳武申屠嘉陶青薄昭張武賈山賈誼賈捐之公孫臣新垣平湻於意鼂錯廷尉信嚴青翟嚴忌嚴助韓安國羊勝公孫詭公孫乘鄒陽枚乘淮南小山路喬如鄒長倩司馬相如翟公張湯繪它楊貴董仲舒田蚡鄭當時王恢公孫弘石慶東方朔唐蒙張騫許裒司馬談司馬遷摯峻徐樂嚴安終軍吾丘壽王主父偃路博德霍去病霍光莊芷謬忌莊熊羆卜式兒寬齊人延年蘇武常惠李陵李廣利胡建桑弘羊孔僅番係田仁趙充國丙吉魏相蔡義令狐茂車千秋黃霸士伍尊張敞張竦田延年杜延年杜欽杜業楊敞楊惲眭弘路溫舒大鴻臚禹張壽王丞相屬寶王吉王駿於定國冀州刺史林龔遂嚴延年蕭望之蕭育金安上揚州刺史柯豫章太守廖鄭吉辛武賢辛慶忌韋玄成侍郎章戴長樂王生葢寬饒鄭昌辥廣德緐延壽孫會宗歐陽地餘徐福貢禹匡衡劉向劉歆王裦嚴遵王尊耿壽昌王商史丹王章王禁王鳳王立王仁王閎王音許嘉甘延壽陳湯張博翼奉京房楊興韓宣谷吉谷永韓昌張猛董宏尹忠尹更始張忠何武華陰守丞嘉朱雲侯應辥宣諸葛豐朱博王嘉師丹孫寶陳鹹鄭朋胡常平當翟方進翟義範延壽公乘興張匡馮逡孫禁許商趙增壽涓勳劉輔杜鄴毋將隆馬宮鮑宣梅福郭舜尹賞申鹹龔勝揚雄李尋梁太傅輔彭宣鄭崇譙玄何竝閻崇方賞陳鹹鄭子眞解光郭欽御史中丞眾息夫躬泠裦段猶夏賀良賈讓耿育楊宣議郎龔永信少府猛班嗣伶玄宦官弘恭列女湻於緹縈大乳母卓文君烏孫公主解憂馮嫽敬武長公主闕名誓上書奏議對問舉狀書銘祝文葬銘偽新王莽王舜王邑王諫王臨王宗劉立劉佟劉慶劉京公孫祿孫建滿昌唐林甄邯陳崇大司馬護軍裦平憲謝囂劉鹹張永崔篆嚴尤哀章但欽陳欽區博關竝張戎韓牧王橫魯匡馮英韓博田況費興甄阜王況新莽臣闕名奏議祝符命外國南越王趙佗趙胡呂嘉東越王餘善匈奴冒頓單於軍臣單於狐鹿姑單於呼韓邪單於郅支單於烏珠畱單於鄯善王尉屠耆烏孫王昆彌龜茲王絳賓僊道脩羊公鬼神天皇大神西王母孝武帝段孝直大凡《全漢文》三百三十四人。大凡《全漢文》六十三卷。 |
1136418 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136418 | 北京市文物局关于印发《北京中轴线保护管理规划（2022年-2035年）》的通知 | 2 | 市規劃自然資源委、市住房城鄉建設委、市城市管理委、市交通委、市文化和旅遊局、市水務局、市園林綠化局、東城區政府、西城區政府、朝陽區政府、豐臺區政府、故宮博物院、天安門地區管委會、市總工會：為貫徹落實《北京中軸線文化遺產保護條例》，我局組織編制了《北京中軸線保護管理規劃》，已經市政府批覆同意，現印發給你們，請結合實際認真遵照執行。特此通知。附件：北京中軸線保護管理規劃北京市文物局2023年3月31日= 北京中軸線保護管理規劃 = |
1136419 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136419 | 綺樓重夢/敘 | 1 | 由來詞客，雅愛傳奇；不是痴人，偏工說夢。賣不去一肚皮詩云子曰，何妨別顯神通；聽將來滿耳朶俚諺邨謠，只合和同鬼諢。何況悠悠碧落，蟻自聚於槐柯；浩浩黃輿，鹿且埋於蕉下。莽將卄一史掀翻，細數芝麻賬目；直把十三經擱起，尋思橄欖甜頭。顛倒著即色即空之公案，描摩就忽啼忽笑之情形。且也，証明因果，石自能言；打破機闗，草堪蠲念。去年人面，休煩崔䕶題詩；再世婚姻，仍遣韋臯作婿。飛枕邉之蝴蝶，剏開百代勳猷；攜籃內之櫻桃，幻作一塲冨貴。胡天胡帝，要湏在無何有之鄉；如雲如荼，不過比將毋同之例。賈原是假，甄亦非真。曾參何處殺人，問去不聲冤屈；鄭綮今朝作相，算來好像應該。徹犀角之七層，彎弓妙手；貫明珠之九曲，穿縷精心。悲歡離合，通呼吸於鼻孔之間；將相王侯，看安排於手掌之上。縱使愛眠宰我，會心處不覺伸腰；便令不笑包公，得意時也勞捧腹。嗟乎，一枝斑管，譜成金玉良緣；百幅芸牋，寫出綺羅艷事。三千界蒼茫銀海，原屬寓言；十二重縹緲紅樓，僊客重記。嘉慶乙丑年季夏重編。 |
1136421 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136421 | 繡球緣/第一回 | 1 | 詩曰：狼心一劍傷未婦，俠氣千金贈教頭。活命恩翻戕女命，綵球緣作進身球。他朝遭際風雲日，削倿昭賦好逑。這首詩為前朝萬曆年間一事而作，其間忠倿淫正紛紛不一，到底罪惡貫滿，如太陽一出，群陰盡伏，水消瓦解。閒話休題，且說前明萬曆神宗皇帝即位三十有二載，是時兵戈盡息，宇內雍熙，君正臣良，民安物阜。時維五月朔日，群臣賀朔朝罷，賜酺酒至三爵，武班中有位大臣離席出班啟奏，這位大臣乃湖廣襄陽人氏，姓胡名豹字蔚南，官封九門提督，駙馬都尉，鎮國公之職，素有不臣之心。是日，俯伏金階，口稱臣豹蒙聖恩深重，理應夙夜匪懈，以事一人，現臣母九十一歲生辰在邇，欲告假回鄉，與母祝壽，懇賜天恩得遂私情。神宗皇聞奏龍顏大喜，卿家如此孝心，朕準告假一年，賜卿母龍頭柺杖，黃金千兩，綵緞千端，假滿回朝，事奉寡人，不得有違。九門提督印信暫令唐坤代署。胡豹謝恩，退朝回府，命家人打疊行程，與皇姑兒媳起程，直望湖廣進發。一日已抵襄陽，文武官員迎接入城，胡豹辭謝各官回府，與皇姑兒媳拜見陳氏太夫人，獻上龍頭柺杖欽賜各物，陳氏大喜，望闕謝恩。胡豹有三子，長子雲光，二甲進士出身，現任廣東布政司；次子雲彪，武探花出身，現任廣西梧州府縂兵；三子雲福十惡俱全，在家助父為虐。胡豹十分容縱，公主屢屢訓誨不聽，按下不表。預日兩公子俱著家人備辦禮物，回府與祖母祝壽，大小文武與胡豹相厚者各辦禮到賀。是日，陳氏太夫人頭戴鳳冠，身穿霞珮，拜叩家神、祖先。駙馬、皇姑，同兒媳家人一齊拜壽。紛紛官員到賀，擺列壽酒，唱演梨園，數日而罷。時有一位英雄乃是胡豹外甥，姓唐名玉龍，為打傷人命，為官司所逼，反上大雁山獨霸稱王。手下有數千嘍囉，百餘頭目，官兵不敢圍拏。是日到來拜外祖母壽，胡豹引至書房茶罷，屏退家人，細問賢甥近來何處安身？唐玉龍曰：「愚甥自從打傷人命後逃走出外，在伍家莊教習拳棒，蒙伍員外十分過愛，母舅大人不必掛心。」胡豹道：「胡說！你我舅甥至親，尚講謊話，聞得你在大雁山落草為宼，你尚瞞我。」唐玉龍曰：「非是愚甥打誑，寔恐有玷母舅大人清名。」胡豹當下沉吟不語。玉龍見此光景，便問：「母舅大人有何疑事如此躊躇？」胡豹曰：「我有機宻大事，欲與你酌量，恐怕你洩漏。」玉龍曰：「甥舅至親，豈有洩漏之理！」胡豹大喜，說：「母舅近來見昏君看我不在眼裡，屢次想奪我兵權，是以舍忿於心，久欲招兵買馬，待時而動，殺昏君，奪大明江山，與賢甥作個裡應外合。你意下如何？」玉龍曰：「母舅既有此心，待愚甥招兵買馬，聽候指麾，輔母舅大人為一統之主便是。」胡豹大喜，曰：「賢甥如此英雄，肯來相助，何愁大事不成？倘寨中糧草不敷，切莫打家刦舍，殘害良民婦女，欲成大事當先收買民心，你即可暗暗到為舅處，自有糧草相助於你，你亦不宜久居於此，早回山寨為是。」說罷攜同玉龍入內辭別外祖母、皇姑。胡豹命三子雲福送你表兄一程。雲福領命，二人跨馬，四名嘍兵，兩個家人跟隨雲福公子直送到十里而別。玉龍直望大雁山進発，玉龍回山不知如何？且聽下回分解。 |
1136468 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136468 | 至正條格/斷例/卷二 | 1 | 職制.擅自離職.○大德三年九月，刑部呈：「管州達魯花赤塔察兒，私自離職，前去臨州，與男禿哥帖木兒娶妻。量擬貳拾柒下，依例罷職。離職俸給，追徵還官，標附。」都省準擬。○至元二年正月，刑部議得：「沿海萬戶府千戶丁元昌，擅離鎭守信地，還家營幹己事。擬笞參拾柒下，解任標附。」都省準擬。託故不赴任.○元統元年六月，詔書內一款：「已除大小官員，託故不赴任者，已有累降條畫，違者斷罪黜能。務在必行，監察御史、廉訪司常加體察。」○至元六年正月，樞密院奏：「各處萬戶行裡，萬戶、千戶、百戶，並鎭撫、彈壓、首領官人等，有急闕的上頭，委用人員，上位根底奏了。旣是給降與了宣勑牌面，推稱緣故，嫌地裡遠窵，不肯前去有。軍情事比其餘勾當不廝以有，不擬罪過呵，怎中？推稱緣故，嫌地裡遠窵，不肯前去的，將他每宣、勑牌面追奪了，重要了罪過，永不敘用呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」應直不直.○皇慶元年九月初八日，御史臺奏：「淮東廉訪司官人每文書裡說將來：『孟顯祖小名的千戶，官人每的言語，教他看申豐盈庫，他自己不謹慎夜巡，家裡宿去上頭，被賊剜開牆，偷了參伯定官錢。廉訪司他根底取了招也。』刑部擬著：『打參拾柒，依舊勾當。』麼道，說有。俺商量來，依他每擬水的斷呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。要了罪過，依舊教勾當行者。」○至順元年六月，刑部議得：「江西省千戶沈斌，蒙萬戶府差撥，守把北廂，不行守宿。擬笞壹拾柒下，依舊勾當，標附。」都省準擬。沮壞風憲.○元統元年五月初五日，御史臺奏：「大都臺官每備著監察御史文書說將來：『山東宣慰使七十，蠹政害民，違別聖旨，輒便為頭畫字。被山東廉訪司彈劾之後，挾讎排捏飾詞，影射本罪，阻當刷卷監問書吏，故將果朝風惠勾當沮壞。啟奉令旨，省裡、臺裡差人取問呵，要了他明白招伏。擬了陸拾柒下罪名，罷職，徧行文書。』麼道。俺商量來，依著他每定擬的罪過，打陸拾柒下，罷職，徧行照會呵，怎生？」啟呵，奉含旨：「那般者。」遺失印信.○至治三年正月，刑部議得：「甘肅省宣使張唆忍布，因公赴都，關到肅州司獄司銅印壹顆，帶酒遺失。到於眞定路，嚇令帶行人張唆南巴，虛申被賊劫訖印信，影避己罪。量笞伍拾柒下，革去。道失印信，令有司根尋，比及得見，別行鑄降。」都省準擬。拘佔印信.○至元二年正月，刑部議得：「尚珍署達魯花赤渾禿窂，挾恨亦老溫前來替代，將元掌印信拘佔在家數月，革後參十日，不行交割，耽誤官事。量笞參拾七下，標附。」都省準擬。典質牌面.○皇慶二年三月，刑部議得：「今後軍官敢有擅將所佩牌面解典質當者，斷五拾柒下，削降散官壹等換授，依舊勾當。受質之家，減犯人罪貳等科斷。」都省準擬。隱藏玄象圖讖.○泰定二年十二月十三日，中書省奏，節該：「合禁的文書，如今嚴立斷例，各處徧行文書，張掛牓文。但係世祖皇帝時分禁了來的，並在後累朝禁了來的禁書，不揀誰根底有呵，文字到日壹伯日已裡，教他每自便燒燬了者，休藏留者。若壹伯日之外，不行燒毀的，首告出來呵，杖壹伯柒下，籍沒家產一半，於那錢物的壹半，付告人充賞呵，庶使無知的人每，不致傷害姓命，多人每不遭而擾也者。」奏呵，奉聖旨：「那般者。」欽此。令太史院、司天監與禮部、翰林國史院、集賢院、刑部，一同議得，合禁等書，開列於後。乾象通鑑天官要覽乾象新書五行類事佔大象賦戎軒指掌古今通佔天文錄握鏡佔乾象隱微通佔天文總錄乙巳佔荊州佔開元佔通天玉鏡天文祥異景祐佔天文精義賦天文祥異賦周天星圖天文主管風角集歷代佔天錄懸象賦天元玉冊佔書類要太一玉鏡福應集太一龜鑑太一新書淘金歌金鏡式紫庭經紫庭秘訣龍虎經太一雌雄鈐太白陽經太白陰經符應經萬一訣專徵賦遁甲細鈐圖太一雷公式七曜曆推背圖五公符苗太監偽造圖讖文書博聞錄顯明曆推背圖血盆及應合禁斷天文圖書，一切左道亂正之術。○元統元年六月，刑部議得：「太平路完顏智理瓦歹，收藏遁甲禁書三冊。合杖壹伯柒下，籍沒一半家產，未經抄扎，欽遇詔赦，罪既遇免。擬合革撥。已追到官禁書，合發秘書監收貯。」都省隹擬。各位下陰陽人.○大德十一年十月十四日，欽奉，聖旨：「今後陰陽法師，休教諸王、公主、駙馬根前去者。去的人有呵，當死罪者。」漏洩官事.○至大四年二月十七日，中書省奏：「省裡商量勾當其間，商量來的言語走洩了呵，根挨著要了招伏，斟量了他每的罪過，上位奏了，要了罪過，勾當裡教出去呵，怎生？」奏啊，奉聖旨：「那般者。」○至治元年十月十三日，中書省奏：「中書省管著國家大勾當有。近間但凡有合商量的勾當呵，管事的必闍赤人等，走洩事情，隨即致為事的人每知道有。在前也這般走洩事情的人每根底，『好生教根挨者。』麼道，普顏篤皇帝有聖旨來。今後將走洩事情的人每，根挨出來，好生要了罪過，黜退了呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」稽緩開讀.○至順三年六月，刑部議得：「乾寧按撫司知事李元鼎、司吏莫讓，於至順二年二月初一日，欽承詔赦，不卽差人宣佈，經隔肆日，通同指以措置支援為名，於元差人林德寬等處，科要中統鈔貳拾貳定，才令前去開讀。又將木司欽錄全文行下各翼文字，私家藏收壹伯零陸日，使渙汗之恩，不能周徧。合準所擬，將各人杖斷壹伯柒下，除名不敘，罪幸遇免，標附。」都省準擬。官文書有誤.○元貞二年八月，刑部呈：「潞州採參大使賈居仁，赴都納參，七月初四日，聽讀訖除免差稅詔書。還家，於勾集醫戶告示上，略行該寫，將『至元三十一年包銀俸鈔盡數蠲免』，寫作：『盡數除免』，『至元三十一年地稅全行除免』，寫作：『今年秋稅全除』。議得，賈居仁差寫詔書節文情犯，量擬參拾柒下，標附。」都省準擬。○大德四年八月二十六日，完澤丞相等奏：「前者阿只吉使的禿幹奏將來：『大了原路官人每，我的伴當行的草料文書上，改了我名字，寫做阿吉吉。人老了呵，改名字也者，教漢兒人每兩遍家改寫了來。太原路達魯花赤塔海，屬俺的有，我教拏了也，誡諭眾人。』奏將來。又他一處畫字的伴當每，上位奏了：『怎生般要罪過的？』說將來呵，俺奏來：『是故意的寫來那委實錯寫了來？看說甚緣故。』麼道，省裡、也可扎魯忽赤裡，差人教問去來。使將去的人問了來了也。起初行的文書檢子，大令史寫的是來，小令史根底與了，轉寫出去時分，錯寫來也，不是故意的一般也，不幹官人每事。令史錯了的上頭，待官人每根底要罪過呵，常時間這般錯的有也者，似這般官人每根底要罪過呵，不宜也者。俺商量來，小令史錯寫了的上頭，打參拾柒，大令史是當該的人，出去的文書不對同行了的上頭，打拾柒。達魯花赤是他每投下有，勾當裡委付不委付的，阿只吉識者。雖那般呵，這言語明白說將去呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。阿只吉根底，明白說將去者。」漏報卷宗.○延祐元年十二月，中書省檢校官呈：「吏部漏報合檢校文卷，罪過遇革撥。今後各部似此漏報卷宗，合驗多寡，定立罪名。」刑部議得：「省部應合檢校文卷，如漏落不行從實具報者，壹宗決柒下，每伍宗加壹等，罪止參拾柒下。若有所規避，臨事詳情定擬。」都省準呈。照刷文卷.○至正三年五月，形部議得：「御史臺呈：『山比道廉訪僉事王奉政言：“今後內外比及刷卷之際，須令各衙門正官壹員提調，首領官監督，當該人吏照勘應有合刷卷宗，依式編類，從實具報。但有漏透及規避隱匿者，驗卷多寡，事之輕重，嚴立罪名，以示中外，有所遵守。”』以此參詳，刷磨案牘，本防姦弊，今後各衙門並其餘諸司，摘委首領官壹員提調，監督該管人吏，子細用心，照勘牽査應有合刷文卷，分割明白，依式編類。結罪具報，須要盡實到官，以備照刷。中間但有透漏壹宗者，當該吏貼，各決柒下，每伍宗加壹等，罪止參拾柒下。首領官，斟酌議罪，其或有所規避，中間事情重者，擬合臨時詳情區處。」都省準擬。迷失卷宗.○延祐元年五月，中書省檢校官呈：「比年以來，省部當該人吏，將已報檢校文卷，不為用心收掌，致有迷失。必須停俸檢尋，動經歲餘或貳參年，不能得見。其當該人吏，止因已停俸給，故不檢尋。又行僥倖，經營差使，或別圖陞轉，或至考滿，才方賫出元失文卷。於內檢校得稽遲者有之，冒濫差錯合改正者有之。遷延歲久，屢蒙恩宥，事雖改正，罪亦釋免，卻將元停俸秩，總行兜支，實與不停無異，長惡滋姦，莫甚於此。參洋，吏員具報應合檢校文卷、簿籍、事目，先取不致迷失漏落結罪文狀，次委員外郎、首領官各壹員，提調査勘，別無迷失漏落，開呈那省，判送檢校。如至時檢校得，卻有迷失卷宗，即將見役者，罷役檢尋，歇下名闕，別行發補。已除者選官替代，到選者不許銓注，直候檢尋元失卷宗得見，至日方聽補用。當該書寫、典吏，亦行停役補替，元管貼書，開除名役，杖限檢尋。仍將提調官並首領官，驗事輕重責罰，庶望知畏，為例遵守。」都省議得：「迷失卷宗，內外諸衙門，自係一體，依上施行。」妄申水渰文卷.○大德七年十月，御史臺呈：「瓊州樂會縣官吏，因水泛漲，將救護出已未絕文卷玖伯壹拾壹宗，及全未施行安撫司指揮三十三道，中間多有不完，恐廉訪司照刷問罪，欺詐上司，妾申洪水漂流一空。」刑部議得：「樂會縣官吏所犯，除典史、司克斷罪罷役外，據達督花赤驢驢、縣尹王英、簿尉李德用，各決肆拾柒下，解見任。」都省準擬。漏附行止.○延祐四年十月，刑部與吏部議得：「臺院選用人員，到任之日，開具三代年甲、籍貫、腳色，禮任、改除、得代月日，移文任所官司，開申合幹上司，轉達吏部。省除人員，照勘備細歷仕，於元除卷內開寫，提調都事，每歲不過下年正月已裡，責令當該省掾書寫，將各各卷宗，具呈左司，關發到部，以憑附寫。如違，從都省斟酌責罰。其部選從七以下人員，奏準之後，照會到部，當該令史銓寫，郎將元卷判送行止局。其提調主事，監督令史、典吏工程，須要依卷附寫。遷延違犯者，量事科罪。中間如是漏附，壹員至五員，典吏笞壹拾柒下，令史柒下，主事罰俸五日。至拾員，典吏貳拾柒下，令史壹拾柒下，主事罰俸十日。拾員已上，典吏參拾柒下，罷見役，令史貳拾柒下，主事呈省別議。如將合附官員，增減月日，更易地萬，改換雜職常調，隱蔽過名，即同詐偽。臨時詳情議罪，因而取受者，以枉法論。當該令史銓寫，故將合附文卷沉匿，不行送附者，罪亦如之。」都省準擬。私家頓放公文.○至治元年十一月，刑部議得：「河南省貼書呂謙，私家頓放省府公文壹拾捌件，欽遇詔赦之後，不行出首。擬笞參拾柒下，革去。」都省準擬。誤毀官文書.○至元十年十月，戶部呈：「寫發人李滋榮，將令史元鑑分付到印押符文參道，誤作故紙，將去本家，伊母賣與大夫陳聚做藥帖。」省擬：「元鑑決壹拾柒下，李滋榮參拾柒下，陳聚柒下，李阿劉免罪。」棄毀官文書.○至元二十七年十一月，工部呈：「壕寨祁天祐，因蒙本部委令，編類文卷，將遠年已未押文寧陸拾柒件，於下處欲糊門窓等用。致蒙都省所委搜尋文字官直省高舍人，就於安下處搜尋到官。」都省議得：「祁天祐雖將文字，下處欲糊門窓，已搜到官。擬決五拾染下，罷役不敘，仍將文字，分付工部收管，照勘施行。」○大德元年五月，刑部呈：「省架閣庫典吏孫茂，擅令參議府首領冀全、慈太入庫，自行檢照壬子年元籍，以致暗地扯毀家口戶面。」都省議得：「慈太、冀全各決捌拾柒下，罷役。孫茂五拾柒下，罷役管回姜迪吉罰俸壹月，標附。」發視機密文字.○至順元年十二月，刑部議得：「涿州脫脫禾孫阿里，擅將雲南省宣使梁貴見賫雲南聲息機密實封文字拆開，與脫脫不孫亦失撒裡，一同從頭讀念。雖是職專盤詰，不應擅將實封拆開，漏洩機密，擬笞伍拾柒下。亦失撒裡減等，笞肆拾柒下。俱解見任。」都省準擬。○至順三年四月，御史臺呈：「安陸府同知佛住，因荊湖北道宣慰使索要梗米五十石，佛住發言，令司吏郄喩義等出鈔肆拾餘定，送赴去訖。明知告發，不候取問，將憲司委問公文，擅自拆錄。」刑部議得：「佛住擅將憲司實封公文私拆抄錄，窺伺被告事情，答決五拾柒下，解見任。罪遇原免，解任標附。」都省準擬。關防公文沉匿.○至順四年九月，刑部議得：「各處行省，除常行諮文依例入遞外，但有幹礙一切刑名重事，依式署押完備，委首領官壹員，不奶本職，提謂點檢，對讀無差，用印實封附簿，開寫名件，責付公便人收領，就行賫赴都省呈下。中間若有迷失毀損，塗改字樣，移易輕重，將元來人追問究正。提調首領官，每季査勘，若有應合責付公差人員諮文，卻行私付為事人收領，自行赴都，以資姦弊，驗事輕重，就便究治。受贓者，以枉法論。仍令各處行省，每季照勘，移諮都省公文，分豁公便順帶，併入遞各各名件開坐，不過次季孟月初十日已裡，諮報都省，通行査看。」都省準擬。季報官員遲慢.○至正二年三月十一日，中書省奏：「吏部呈：『各處季報官員，並不依期諮報，或有報到，不行開寫各各名諱，若不再行取勘，實礙銓注，定擬罪名。』的說有。俺商量來，到選官員，闕少員多，不能遷調，其各處多有埋沒、久任、急闕、事故等窠闕。蓋因當該提調正官、首領官吏，不以選法為重，因仍苟且，每遇季報，止是脫寫舊本諮呈，實礙銓注。合令行省委正官、首領官各一員提調，嚴立程限，督勒路府州縣正官、首領官吏，從實取勘，見在久任、急闕及過期不行赴任，並各處籍居、寄寓已除未任、丁憂、事故等官，明具緣由，隨即飛報，以憑銓注。仍每季依式開諮，若有似前耽滯埋沒、不盡不實，合作闕而不作闕，及違期不報者，該吏決參拾柒下，首領官貳拾柒下，正官壹拾柒下，通行標附。行省當該掾史二拾柒下，提調首領官壹拾柒下，正官別議。其未任守闕官員，若遇丁憂、事故，令子孫、弟姪、以次人丁，隨即申告所在官司，違者亦行究治。在京、腹裡，吏部委官提調，依上申呈。若所報中間，但有隱埋、窠闕及違元限，亦依上例決罰。監察御史、廉訪司所至之處，嚴加體究，永為定例，庶使官無矌職，選法流通有。」奏呵，奉聖旨：「那般者。」投下達魯花赤重冒.○天曆元年正月，刑部與吏部議得：「今後各投下達魯花赤，若有重冒保用不應之人，元啟稟王傅官並各投下總管府判署正官、首領官吏，各笞四拾柒下，標附。受贓者，以枉法論。其營求犯人，加等斷罪，仍追至元鈔貳伯貫，付告人充賞。」都省準擬。遠年冒蔭.○天曆元年四月，吏部議得：「自中統元年以後，至元二十八年二月初九日以前，歷仕身故官員子孫告蔭，果係常調應蔭之職，明具不曾求仕緣由，赴元籍官司陳告。當該州縣摘委正官，照勘已故官員生前曾無經犯殿降、不敘等罪，告蔭人有無窒礙，保結明白申路。本路官體覆相同，在外行移廉訪司，在內監察御史，體覆是實，拆連的本牒文，申達省部，至日定奪。中間但有虛冒不實，將告蔭人斷罪不敘，元保勘官吏黜降斷罪。」都省準擬。廢疾不許從仕.○天曆元年四月，刑部議得：「婺州路永康縣升11劉隆，因事受財．合笞參拾柒下，解任別仕．為本人元係休儒，有奶科決，罰贖了當．參詊，劉隆侏儒廢疾，不當從仕，今既犯贓收贖，據法再難遷用。驗本官見受資品，合令子孫，依例蔭敘。」都省準擬。拆扣解由.○泰定四年閏九月，刑部議得：「江陵路監利縣尹許亮，取受楊必達中統鈔貳定。比依知人慾告，減等斷訖參拾柒下，解任別敘，革後給到本縣解由，囑託貼書陳慶祥等，拆扣文解，虛粧飾詞，影射前過，罪坐不應。量笞肆拾柒下，別仕標附。貼書陳慶祥等，飲用酒食，扣換文解，減等各笞參拾柒下，革去。」都省準擬。匿過求仕.○至元二年十月，刑部議得：「今後諸衙門官吏人等，但犯公事之罪，曾經解任、殿降，匿過朦朧求仕者，合以不應為坐，笞參拾柒下，依前殿降敘用。隱匿不敘過名，笞肆拾柒下，依舊除名。已除者，追奪所受並支過俸給。當該吏貼，失於照勘，決貳拾柒下。官吏知而故縱者，與犯人同罪。受贓者，以枉法論。」都省準擬。遷調司吏.○泰定元年八月，吏部議得：「路府州縣人吏對遷，旣已明立案驗。指定名闕，不自依期應役，卻於元役，兩操吏權，把持官事，依前掌管文案，不肯就遷，故延月日。似此之人，支訖俸錢祿米，擬合追納還官，役過月日，不為準使，仍計已發日期遠近，量擬斷罪。當該首領官吏，看循容留，罰俸壹月，標附。從監察御史、廉訪司常加糾察。」都省準擬。發補不赴役.○至元六年九月，吏部議得：「部令史諮發行省掾史，避難就易，不遵前去，卻於別衙門參補者，笞參拾柒下，標附，止發元役。」都省準擬。關防吏弊.○皇慶元年十月，御史臺呈諸衙門貼書、主案蠹政書民等事。刑部議得：「張官置吏，本以為民。今諸司大小衙門貼書，多有年深濫設人數，中間把持官府，漏洩事情，取受錢物，變易是非。亦有果犯經斷，罔有悛心，依舊佔據。主司、首領官吏，畏避排陷，莫取誰何，反有與之為地者，彼旣不知忌憚，於事無所不為，名雖至微，為害甚大。今後各衙門人吏，依例選保通曉儒吏，行止廉慎，別無瑕玷者各貳人，餘盡革去。旣保之後，有犯非違，除犯人依例追斷，當該人吏，失於保舉，或明知有過，容留不行斥去，事發到官，量事輕重斷罪。仍令所司照勘，有曾經斷並年及肆拾之上者，並聽逐出。敢有不遵，令眾的決，再犯加等科斷，卽於公廨門首，書寫姓名，各知警畏，庶使吏弊少革。」都省準擬。○泰定四年八月，刑部議得：「吏部員外郎、主事，職專稽考案牘。凡諸官員給由，並應敘人員告滿，置簿勾銷，主事拾日壹査勘，員外卽月終審校，次月初五日已裡，具檢過名件，報校檢官，擬定程限査照，若有因循廢弛，檢校官呈省區處。其當該令史、銓寫、貼書，如關會未完，故作已完，移付選科，或已完指以小節未完，退回元科，輾轉遲慢者，令史壹拾柒下，書寫、典吏、貼書，各笞貳拾柒下。果有未完，具由回付，各房元管差錯令史、書寫、典吏、貼書，量事輕重責罰。典吏、貼書將所管合交割已未絕文卷，故行隱匿，或推事故，或稱迷失，著落杖限追尋到官，量決肆拾柒下，革去，發還元籍。貼書人等，不由承發司鑿使日印附簿，自行結攬者，決壹拾柒下。承酸典吏，通同不行接受附簿，呈報勾銷者，與同罪，仍迴避本部貼書，黜退除籍。架閣庫照勘之際，典吏遷延，不依程限回報者，決壹拾柒下。若以有為無，非理刁蹬，加等斷罪。以無為有，事幹詐偽，白從言法。受贓者，以贓論。管勾失於關防催舉，臨時詳情定擬。其餘衙門，亦合一體禁治。」都省準擬。○至元二年十月，中書省奏：「省、院、臺諸衙門裡掾、譯史、令史，依在前定例，每一科分內，許保貼書貳名，教行有來。近年以來，各衙門不遵舊例，壹科分裡，濫保貼書壹貳拾名行有。令後省、院、臺、各行省、行臺、宣慰司、廉訪司、路、府、州、縣等內外諸衙門，繁難科分裡，教本房當該掾史、令史結罪許保肆名，其餘房分，依舊例教保貳名外，據其餘濫設的，盡行革去。若不這般遵守，擅自再入衙門裡，寫文書，做貼書行呵，提調首領官決貳拾柒下，掾、譯史、令史等，容留行呵，決肆拾柒下，請俸典吏決伍拾柒下，革去。濫設貼書，打陸拾柒下，發還元籍。在外結攬著寫發的，打柒拾柒下，發還元籍。各處徧行文書呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」二卷終 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1136472 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136472 | 河套深港科技创新合作区深圳园区发展规划 | 2 | 以習近平同志為核心的黨中央高度重視河套深港科技創新合作區建設。2017年7月1日，習近平總書記親自見證簽署《深化粵港澳合作推進大灣區建設框架協議》，其中明確要共同開發建設合作區。2018年7月，中共中央、國務院印發《粵港澳大灣區發展規劃綱要》，對合作區規劃建設作出部署。2020年10月14日，習近平總書記在深圳經濟特區建立40週年慶祝大會上發表重要講話，明確指出要規劃建設好河套深港科技創新合作區。為全面貫徹落實習近平總書記重要指示精神，深入實施《粵港澳大灣區發展規劃綱要》，高質量、高標準、高水平推進合作區深圳園區建設，積極主動與香港園區協同發展、優勢互補，制定本規劃，規劃近期到2025年，展望到2035年。一、規劃背景2017年1月，香港特別行政區政府和深圳市人民政府簽署合作備忘錄，共同開發合作區。合作區地處香港特別行政區北部和深圳市中南部跨境接壤地帶，是香港北部都會區與廣深港科技創新走廊的天然交匯點，面積約3.89平方公里。其中，深圳園區面積0.87平方公里。深圳園區規劃範圍包括福田保稅區和皇崗口岸片區：福田保稅區面積1.35平方公里，東起皇崗口岸邊、南沿深圳河、西至新洲河、北至絨花路；皇崗口岸片區面積1.67平方公里，東至華強南路、南臨深圳河、西至皇崗路、北至濱河大道。規劃建設合作區，是推進粵港澳大灣區建設和支援深圳建設中國特色社會主義先行示範區的有力支撐，是深港雙方積極把握新一輪科技革命重大機遇，互利合作、協同推進科技創新和產業發展的重要舉措，有利於深圳市創新科技管理機制、對接國際通行創新規則、開展國際協同創新、建設現代化國際化創新型城市；有利於香港特別行政區將自身科技創新、金融開放等優勢與珠三角地區完備產業鏈深度銜接，推動香港建設國際創新科技中心和規劃發展北部都會區；有利於豐富“一國兩制”實踐內涵、支援香港融入國家發展大局，推動粵港澳大灣區高質量發展、打造世界級創新平臺和增長極。當前，深入推進合作區規劃建設具有良好的發展基礎。當前，全球新一輪科技革命和產業變革方興未艾，國際經濟和科技競爭形勢複雜，高科技領域國際競爭日趨激烈，香港期待以創新科技推動產業結構最佳化，深圳希望進一步增強經濟增長內生動力，雙方對構建開放型協同創新共同體提出了迫切需求。由於法律、體制、規則等方面的深層次差異，深港兩地在科技創新要素跨境流動、資源開放共享、科技產業協作方面還面臨許多瓶頸制約。新時代賦予了深港合作新內涵、新使命，亟需以合作區為突破口和先行區，推動開放創新和協同發展、推動更大範圍有效配置資源、推動創新要素便捷高效流動，為推動粵港澳大灣區高質量發展提供科技和制度創新供給。二、總體要求以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深入貫徹落實黨的二十大精神，完整、準確、全面貫徹新發展理念，加快構建新發展格局，著力推動高質量發展，緊緊圍繞協同香港推進國際科技創新這一中心任務，牢牢把握粵港澳大灣區建設和深圳建設中國特色社會主義先行示範區重大戰略機遇，堅持科技創新和制度創新雙輪驅動，堅持深圳園區和香港園區協同發展，堅持著眼全球配置一流科創資源，充分發揮香港“背靠祖國、聯通世界”的“超級聯絡人”作用，構建最有利於科技創新的政策規則體系，建設國際領先的科研實驗設施叢集，建立更加完備的科技創新生態體系，率先融入全球創新網路，打造粵港澳大灣區國際科技創新中心重要極點，努力成為粵港澳大灣區高質量發展的重要引擎。緊密銜接香港園區和大灣區綜合性國家科學中心建設時序，以2025年和2035年為關鍵節點，分階段推進深圳園區建設。到2025年，基本建立高效的深港科技創新協同機制，深港科技創新開放合作取得積極成效。皇崗口岸整體完成重建，跨境基礎設施互聯互通，實現運轉高效的通關查驗模式創新。深圳園區監管模式運作成熟，與香港園區基本實現要素流動暢通、創新鏈條融通、人員交流順通。建立與香港及國際全面對接的科研管理制度，集聚一批香港及國際優勢學科重點實驗室叢集和卓越研究中心、頂尖企業研發中心，與香港科技合作取得一批重大成果。到2035年，與香港園區協同創新的格局全面形成，科技創新國際化程度居於全球領先地位，創新要素跨境自由有序流動，培育一批世界一流的創新載體和頂尖科技企業研發中心，成為世界級的科研樞紐，有力支撐粵港澳大灣區國際科技創新中心廣深港科技創新走廊建設。三、總體佈局聯動深圳光明科學城，著力為科學城原始創新提供國際化科研環境和平臺，持續輸出創新經驗成果，推動科技創新和制度創新相互促進、相得益彰。聯動香港園區，加強與香港園區建設時序、重點領域、重大專案的銜接，推動設施互聯、服務共享、創新協作，積極配合香港科技創新發展戰略，有力支撐香港北部都會區規劃建設。聯動粵港澳大灣區國際科技創新中心廣深港、廣珠澳科技創新走廊節點，實現科技創新要素高效便捷流動，開展高水平合作和高效率協同，有效融合香港原始創新和珠三角地區高新技術產業優勢，輻射帶動粵港澳大灣區科技創新。立足深圳園區現有口岸設施分佈、土地空間條件、區域建設基礎，圍繞發展目標和任務，主動銜接香港園區空間功能佈局、建築形態，構建“一心兩翼”的總體空間格局。中心區域包括福田口岸、皇崗口岸旅檢區及周邊生活區，規劃建設國際高階科技服務樞紐，承擔口岸綜合服務和高階科技服務功能。西翼包括福田保稅區，規劃建設高階科研區和中試轉化基地。東翼包括皇崗口岸現狀貨檢區及其東北側生活區，規劃建設國際協同創新區和國際人才社群。基於深圳園區海關特殊監管區域現有的管理設施和基礎條件，在風險可控的前提下，在福田保稅區等海關監管區域建立產業、機構和個人“白名單”制度，對實施特定封閉管理的海關監管區域人員進出、貨物流動實行“一線”、“二線”分線管理，構建高度開放的特殊監管體系，促進創新要素高效便捷流動，創造高度銜接香港及國際的科研製度環境。其中，海關監管區域與香港之間設為“一線”，實行口岸管理；海關監管區域與中華人民共和國關境內其他地區之間設為“二線”，實行通道管理。銜接香港園區開發建設時序，分步對福田保稅區和皇崗口岸片區實施特殊監管。福田保稅區利用現有的海關特殊監管體系和設施，透過清單管理等方式逐步騰退非保稅企業和生產加工型業態，有序匯入香港及國際高階科創資源，2025年前基本形成國際化現代化的高階科研區。皇崗口岸片區結合口岸重建及取消貨運貨檢功能，釋放貨檢區土地空間，視合作區發展需要確定監管安排，在實現封閉管理前，暫不實施分線管理相關稅收政策。四、協同香港推動國際科技創新五、建設具有國際競爭力的產業中試轉化基地六、構建國際化的科技創新體制機制七、打造匯聚全球智慧的科技合作平臺八、保障措施 |
1136473 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136473 | 国务院关于印发《河套深港科技创新合作区深圳园区发展规划》的通知 | 2 | 廣東省人民政府，國務院各部委、各直屬機構：現將《河套深港科技創新合作區深圳園區發展規劃》印發給你們，請認真遵照執行。國務院2023年8月8日 |
1136475 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136475 | 建炎以來繫年要錄/卷119 | 1 | 紹興八年夏四月 丙辰朔輔臣奏以尚書比部員外郎周聿、刑部員外郎週三，並為大理少卿，上曰；「須仁恕老成者為之，宣政間作此官者，皆觀望以成獄事，深可戒也。」龍圖閣待制鄧襄，追奪職名。先是有詔襄弟直龍圖閣齊、直徽猷閣髙並奪職，而御史中丞常同論襄以父洵仁秉政而叨侍從，如鄭修年等之比，詔落職，同又言：「如此則是襄本當得職名，因臣僚論列降黜，將來卻有可復之理。」乃改為追奪焉。己未.太常少卿蘓符言：「徽宗皇帝、顯肅皇後}-至今未聞諱日，乞權於聞哀日，依祖宗忌辰禮例，建置道場行香。」從之。右從政郎張祁，特改右宣教郎，上以其兄邵久使未歸，故引對而有是命，尋以祁主管官告院。庚申.輔臣進呈言者請選文武臣子弟有材武者充衞郎，上曰：「掄材正當如此，朕親加教督，彼必樂為之也，可速條具。」先是蔡京為政，嘗置三衞郎，皆用世族之子弟，後劉豫亦倣為之，故言者以為請，後不果行焉。直秘閣新廣南東路轉運判官劉子翼罷。御史中丞常同論：「子翼兄弟姦險，昨守撫州，竭倉庫所儲，獻之督府，而軍糧不繼，幾至生變。」故罷，章再上，詔奪職。是日，初置戶部和糴場於臨安，其後又増於平江，嵗糴米六十萬石。辛酉.右宣教郎湖北京西宣撫使司參議官李若虛，為軍噐監丞。壬戌.命樞密副使王庶暫徃沿江及淮南等處措置邊防。詔曰：「朕臨遣樞臣，協濟軍務，按行營壘，周視山川，乘斯閒暇之時，經畫久長之利，凡爾監司群帥郡縣之官，各盡乃心，以康庶事，儻或弛慢失職，已令王庶密具以聞。」先是御史中丞常同言：「今去淮益逺，邊民多不自安，宜遣重臣出按，兩淮田荒，縱民耕之，勿収租稅，數年之後，百姓足而國用足矣。」至是上命庶行視東闗，且調諸路兵預為防秋計，因以同奏付庶行之。時保成軍節度使殿前都虞候楊沂中怒其統制官吳錫，収繫之獄，戶部侍郎向子諲力言於庶，謂錫可用，庶奏釋之，使統兵屯淮西。丙寅.庶辭，上戒以張俊待諸將多用術數，且狎暱，自取輕侮，呂祉以傲肆自大取敗，皆可為戒，上因論：「王伯之道不可兼行，當以三王為法，今之諸將不能恢復疆宇，他日朕須親行，不殺一人，庶幾天下可定。」庶奏以大理少卿周聿、尚書金部員外郎晁謙之並主管機宜文字，軍器監丞李若虛、樞宻院計議官方滋、左承奉郎通判臨安府朱敦儒並為樞宻行府諮議參軍。謙之，任城人也。自酈瓊叛，張俊擅棄盱眙而歸，諸將稍肆，庶素有威嚴，臨發，勞師於都教塲，軍容嚴整，庶便服坐壇上，自楊沂中而下，悉以戎服，歩由轅門庭，趨受命，拜賜而出，莫敢仰視，自多事以來所未有。丁卯.協忠大夫華州觀察使權主管侍衞歩軍司兼馬軍司公事觧潛，落階官，為宣州觀察使龍神衞四廂都指揮使權主管馬軍司公事。戶部侍郎李彌遜、權刑部侍郎曽開、給事中吳表臣、張致逺、中書舍人勾濤、呂本中奏：「建州進士劉勉之，學有淵源，行可師法，閩中士人無不推仰，伏望特賜録用。」詔召赴行在。勉之，建陽人，少得易象之學，於譙定又嘗從劉安世遊，故本中率同寮論薦焉。己巳.尚書刑部侍郎曽開，試禮部侍郎。左廸功郎楊光嶷，上書論三國形勝攻守，詔循一資。庚午.徽州布衣王悱，獻《孝經觧義》，詔賜帛三十匹。辛未.少保鎭南軍節度使醴泉觀使成國公呂頥浩固辭兩鎭及遷官之命，且言：「本朝自有國以來，文臣未嘗除授兩鎭，在昔兩朝定䇿如韓琦，四朝大老如文彥博，皆不敢受，況臣何者，乃越彛章？望改授一階官。」詔許免定江軍節度使，旣而頥浩又辭少傅，許之。壬申.秘書少監兼崇政殿說書尹焞留身求去，時已詔焞免兼史事 ，上曰：「待與卿在京宮觀。」焞力辭，且同論贓吏翻異，不移前勘，乞並初勘，共不得過三次，上曰：「官吏犯贓，旣已斷罪，多進狀訴雪何也，此來尤多。」趙鼎曰：「意在僥倖改正，然須更令體究。」劉大中曰：「在法雖許訴雪，卻合再勘，得委實無罪，須罪元勘官吏，若所訴不實，合別科妄訴之罪。」秦檜言：「當送刑部。」上可之。壬子.徽猷閣待制提舉江州太平觀王居正，知溫州。癸丑.召親衞大夫利州觀察使知鼎州馬擴赴行在。金使烏陵思謀初入境，問擴所在，王倫奏：「思謀乃海上結約之人，與擴相熟，乞召赴行在，恐須使令。」故有是命。御史中丞常同言：「近故知閤門事潘永思家，以財興訟，本䑓牒送大理寺，後得旨踈出，縁事-{幹內侍梁珂，乞仍付寺結案。」上卽批同奏如所請，劉大中曰：「陛下初不欲繫無辜，今因䑓臣所論而從其請，仰見陛下未嘗容心。」上曰：「臨安府勘到永思幹人郭夀之用過錢三千緡，餘七人各認一二千緡，旣無文約，必是夀之妄攤，可除夀之外，餘並免。」於是趙鼎以下退，譚上之明，曰：「此一事勝踈決多矣。」蓋時盛暑，方㳙日踈決故也。是月開封府太康縣雨冰龜數十里，首足卦文皆具 |
1136477 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136477 | 清季宮闈秘史 | 1 | 一.餘父裕庚，在法使四年。既屆瓜代，乃挈眷歸。從者為餘母暨頭弍等參贊海陸軍隨員與其眷屬、僕役等，都五十五人。於1903年1月二日乘安南船，由巴黎行抵上海。其時驟雨如注，所有行李已有為之照料者。然欲使從行諸人一一平安登岸，其事蓋至艱鉅。至差遣使役等，鮮有可恃者。餘母精幹，不畏艱阻，故凡百事宜，惟伊是賴。餘等既由小輸離海船而至法界之黃浦灘，上海道及上海縣等俱公服相迓。道臺謂餘父，已預備天后宮為吾徒行轅，吾父當在香港時已電致法界密採裡旅舘拒之。當1895年，餘父任日本欽使時，道經上海，曾寓於是。此屋初建時頗壯麗，惟歷時已久，且失修葺，寓其中者曾不能不虞其傾敗。舊例顯者過境，為縣之長者，飲食口腹皆有供給，且鮮有拒絕者，而餘父於此，無不以婉言卻之。餘等既行抵密採裡，已有兩電來自政府，促餘父赴京甚急。維時海道已封，舟不能逕往天津，無已，必由秦皇島以去。奈餘父老且病，醫士不能一日離左右，此途修阻，非所能任，仍不克成行。乃覆電北京，俟北河冰解，當以第一次輪船北上。二月二十二號，餘等離滬，旋於二十六號抵津。津海關道及其他官員之迎迓者一如上海。舊制顯官歸國，例有一奇特之禮儀，蓋當至中土時，必有請聖安之制。其左近之督撫為之佈置，若道臺職卑，尚不足於與此焉。此時督直隸者為袁世凱，餘等初至，袁即遣一吏來，預為存問，俾行此殊禮。佈置既周，餘父及袁世凱皆服朝服，冠朝冠，花翎朝珠，一如其職，以往萬壽宮。萬壽宮者，特為行此禮之地也，其時下級官吏來者頗眾。宮之最後進有案，案之中設皇帝及太后牌位，上書萬歲萬歲萬萬歲。其時直督袁及其他官吏先至，袁督立於案之左，官員分兩行以侍。未幾餘父至，即跪於萬歲牌下，口稱請皇安焉。旋起立，問聖躬安康，袁督當以健豫答，禮遂畢。寓津三日，於二十九號抵京。父病轉篤，乃請假四月以養痾焉，奉旨如所請。餘家舊居，當赴巴黎時始建成，工作殊精美。值1900年拳匪之亂，焚燬殆盡，此役約損失十萬餘金。以是故，乃租一中式房屋以居。前居本某公爵舊邸，非新建者，但加以修葺，乃成一極佳之西式居屋。至所謂西式者，非重新建築之謂，僅易其門㸢，平其道路，新其器用，一如西式者耳，其屋則仍中式也。舊建殊紆曲，佔地約十英畝，以修葺之費時日與金錢也。乃居其中僅得四日，遂赴巴黎，誠不能無悲悼耳。雖然官於中國者，亦只有忍之而已。北京居屋類紆曲，而佔地廣，前居亦類是，共有小屋十六，正樓一幢，共房間一百七十有五。庭院作方形，有循廊，由此室以達彼室，固不必由戶外也。讀餘書者，見餘之家庭而居之大廈，必疑慮及之，但以餘父家室之繁，與夫書房僕役之眾，必居是始覺寬裕耳。花園之環繞是屋者亦中式，中有池，池有遊魚，且植荷焉，間駕以橋，沿池為柳，圃中植以群花，繚以幽徑。餘等之巴黎當1899年6月，花開滿園，見者俱讚賞不置。屋既燬矣，吾徒來京，群不審息壤所在，故吾父在津時即電京中友人某，為之覓屋以居。未幾遂得一名屋，蓋李鴻章與列強簽辛丑條約之所，李亦旋捐館於此者。李既故後，居是屋者以餘家為第一。華人迷信眾，僉以為居是者必遇不祥，第餘家處此甚安適，並無鬼怪如友人言者。惟被焚之舊居則永無恢復之望，蓋餘父既列籍於朝，例應殫竭國事，不得營營身家，圖所私焉，反是必蒙惡名，故所有損失惟有默然。當1903年3月1日，慶親王及其子貝子載振來拜晤，並謂太后將於翌晨六時召見餘母及餘姊妹二人於頤和園。時餘母告慶王，旅歐者久，率著西服，無旗服可稱身者。應王謂已將此節奏明，並謂太后頗願吾徒衣西服覲見，不必斤斤於旗服也。蓋太后欲一見西衣之穿著如何耳。時餘與妹滿志躊躇，意謂此際必衣何者為當。幼時，吾母輙以同色衣服衣餘姊妹二人，時餘妹願著一淺藍鵝絨外褂，以此色與彼甚稱故。而餘則選一鵝絨外褂之紅色者，蓋意此或可得太后歡心也。籌議者久，卒從餘說，並議定冠紅色之冠，翠羽為飾，若鞵若襪，其色亦同。餘母則衣海青色長衣，緣以紫色之鵝絨，冠黑絨冠，白羽為飾。餘家居城之中，去宮約三十六華裡，必三小時始得達。行此長途，僅可以轎，必於夜間三時啟行，六時始至，此行為餘初次之入宮也。方聞慶王傳命時，驚惶特甚，繼念得此機緣，或可一瞻宮中景象，而見所未見焉。餘離中國久且，餘父又未將餘妹及餘之名報之內務府，故餘入宮之望曾縈夢寐，然以是恐終其身不可一得。迨至餘父返自巴黎，太后始知其有子女也。至餘父不報餘姊妹名於內務府之故，則欲餘等受相當之教育，惟是必不可令太后知之。不寧此也，滿洲舊制，一二品大員之女子，年滿十四者，當入宮聽選，中者得為妃嬪。餘父出此，良亦由是。若慈禧太后者，則鹹豐所選中者也。是夜三時，餘等遂首途，各乘四人轎，左右各以一人翼之。以途遠，轎役有兩班，互有更調，故轎三而轎役則有念四。其轎前之領班者各一人，不與焉。此外每轎各有頂馬一，跟馬二，又騾車三兩，專供轎役之休息者，故此行共四十五人，馬九匹。人居轎中，四圍黑如墨，耳所聞者惟轎役呼路之高低聲及馬蹄聲已耳。轎之為物，苦人特甚，居其中者，其體必肅必直，不者恆易傾覆。路既修長，旅具復不便利如此，既抵宮門，覺疲憊不勝矣。二.餘等行至中途，已抵城門，見城門洞開，甚異之。凡城門率以晚間七時閉，苟無要事，天明始啟，此通例也。比詢之守衛，乃知曾奉命啟門，專候吾過此者。當出城時，守城官吏公服鵠立兩行以侍，行禮如儀。既出城，天仍未明，以餘幼稚之經驗，回思既往，曾無奇特如今日者。繼念太后之為人究不知奚若，對於餘等之愛憎亦不知奚若。曾聞人言，如餘等者，或有留居宮中之望，果爾或可以餘之力，使後改革政治，而所以稗益中國者，甚匪淺鮮。思至此，愉怏無似，並決志苟能如願，當注全力以為之。俾中國之進步與其福利，日進無疆。思念方殷，忽有一縷紅光遠見天際，餘以此而卜今日天氣之必佳也。天既明，百物可辨，漸見宮牆作紅色，閃隱目前。隨山上下，牆之頂與屋之頂僉覆以青黃瓦，耀以白日，㶷爛若畫圖焉。途中佛塔種種，經過餘前。旋至一村，名海淀，去宮門約四里。官吏告餘，距宮頗近矣。餘以困頓久，頗有永不能至之想。遽聆斯言，甚快，此村居屋俱平房，以磚建成，與北方居屋無異，且頗修潔。村童見吾徒經此，爭相出視，且相告曰：『此等貴婦，將往宮中而為皇后矣！』聞之殊可笑。既離海淀，旋至一牌樓，刻鏤精美，華人絕佳之建築也。至牌樓，始見宮門，相去約百碼。門凡三，俱函宮牆中。中門甚大，左右二門略小，中門非太后進出不啟。餘等之轎止於左門，門已啟，門前五十碼有屋兩所，禁衛軍寓之。餘等初至時，見官吏等相語甚雜，旋有入門呼者曰：『至矣，至矣。』既下轎，有四等太監二人迓於道左，並率小太監十人，持黃絲簾，圍轎作幕。此蓋太后所賜，用之有殊榮。簾長十尺，高廿尺，由二太監持出者。此四等太監二人，遇吾徒其恭。各立門之左右，肅吾徒入。既入門，至一廣院，平鋪白石，約方三百尺。院中花臺極多，中植古松，松上縣群鳥之籠。其後有紅牆，為門亦三，與初入之門同。門之左右各有矮屋一行，每行內有房十二間，朝房也。廣院中官吏甚眾，各衣公服如其職，視之頗作無為之忙碌。見餘等至，立即靜肅無譁。時此二太監導餘等入一室中，室之廣長約廿方尺，中陳紅檯椅，各鋪紅墊。有窗三，悉懸絲簾。餘等入室未五分鍾，即有一麗服之太監入室而言曰：『太后有諭，召見裕太太及諸位小姐於東宮。』言甫畢，二太監即跪下而答曰是。滿制，太后或帝諭者，其臣庶當一如帝后親臨，跪以答之。渠等隨令吾從其後，復入一左門，以達廣院。院之大小與前院若，其不同者有一仁壽殿在其北，其餘房屋較前為大耳。太監導餘等入東側之室中，陳紫檀椅，彫刻極工細。上鋪藍縀墊褥。四避所懸之幕，色質亦同。壁之四方縣鍾數種，數之得十四架。有頃，有女婢二來相告曰：『太后方臨裝，稍候片時可也。』彼之所謂片時者，實不啻兩小時有半，然華人視之殊平淡，故吾徒亦不甚焦灼也。此後太監時有來者，送牛奶，送雜物，其類極繁，約至廿餘事，俱太后之賜。繼又賜金戒指各一，上嵌明珠。旋太監總管李蓮英又至，服二品公服，紅頂孔雀翎，滿宮太監之有孔雀翎者，僅李一人而已。李為人極醜且老，皺紋滿面，惟舉止翩翩耳。謂餘等曰：『太后立即召見。』且又致玉戒指各一，亦後之賜。餘等拜受之下，驚喜特甚，意謂太后尚未見餘等，疊賜珍物如許，則其人慈愛從可知矣。李方去，又有兩宮女來，僉慶王公主也。問太監曰：『彼等能華語否？』餘聞之殊可捧腹，當先諸人答曰：『彼等本華人，雖能作數國方言，華語固所諳也。』渠輩聞之驚甚，且言曰：『大奇事，彼等所言與吾徒殊無歧異者。』餘等聞之，驚異之心幾與渠輩相若，蓋不謂這中竟有愚魯至是者，且可知渠輩所受之教育固極膚淺。繼又云：『太后方候餘等入見。』餘等乃隨之行。行後，復經三院，院與前院相若，至一大殿，刻縷精美無倫。殿之四廊悉縣明角燈，燈之上罩以紅絲，紅纓垂其下，纓之下各繫寶玉。殿之外又有兩殿，稍小，為正殿之左右翼，刻縷亦精，懸燈亦相若。餘等及大殿之門，復遇一婦人，裝束與慶王公主等，惟首戴鳳凰與眾殊耳。婦人笑容可拘，與吾街握手相見，與西人無稍差異。詢之他人，始知即光緒皇后也。皇后告餘曰：『太后特命餘來相迓者。』觀其舉止溫藹可親，體態亦都麗，惟容顏不甚美耳。旋又聞太聲發自殿中，召餘等曰：『即來陛見！』餘等旋即入內，見太后著黃縀長衣，繡淡紅牡丹其上，頭帔亦類是，珠玉之花飾其左右，珠纓繫於左，頂上戴玉鳳凰。長衣之外，復有一披肩，肩係明珠所織，俱精圓，大如黃鳥之卵，色澤無二，共三千五百粒，餘生實未之前見。披肩形如魚網，復以美玉之鉤二，繫一玉纓垂其上，以外復戴珠釧兩雙、玉釧一雙，第三指及第五指上有戒指數事，均玉製者。右手罩以金護指，長約三寸。左手兩指罩以金護指，長短與右手同。鞵上滿繫珠纓，飾以各種寶玉。太后見餘輩至，旋即起立，相與握手，面呈笑容，殊可親，且以餘等嫻於宮禮，似甚驚奇者。旋謂餘母曰：『裕太太，爾以何術育爾子女至於如是，誠奇事。彼等久居異邦，吾知之也，何以所語者又與吾無二，且何以貌之美麗復若此也？』餘母旋答之曰：『渠父督責殊嚴耳。先教彼等習中國文字，後及其他，且甚勤。』太后旋謂：『吾甚悅渠父之悉心撫育，且授以良善之教育焉。』太后乃挽餘手，審餘面，笑親餘之兩頰，而謂餘曰曰：『吾甚願有爾女與吾共晨夕也。』吾聞之甚悅，且謝其仁藹焉。太后復詢餘等所著之巴黎衣履甚詳，並囑餘等必時時著西服，因居宮中，不常之見。太后於西服中悅路易十五式之高底女鞵尤甚。與太后語時，見一人立於其側，想去咫尺間，太后旋言曰：『餘且導爾以見光緒帝，但爾必呼之萬歲爺，而呼餘老祖宗也。』帝與餘等握手有忸怩態，高約五尺七寸，甚瘦，但舉止英挺，隆準廣額，睛黑，奕奕有光，口大齒白，神采甚佳。餘察帝，雖時時呈笑容，然中含憂色。其時太監總管李蓮英至，跪石版上，而語太后曰：『輿已備矣。』太后旋命餘等偕至朝堂，太后接見各部尚書及各軍機之所也，步行約念分鍾可達。是日天氣清朗，太后之露輿以太監八人舁之，各衣其公服，殊可異。太監總管處輿之左，其次級者處輿之右，各以其手護輿而行。太監之五品者四人行於前，其六品者十二人行於後，其手中各有所持，如衣如鞋如手巾、梳、刷、粉鏡、針、紅黑墨、黃紙煙、水菸袋等物。其末一人則負一黃椅，此外沿有阿媽二人、婢女四，亦各有所持。餘見此頗繞興趣，質言之。即一婦女之梳櫳室，而以人負之行者，皇帝承德輿之右，皇后及諸宮眷則行輿之左。朝堂長約二百尺，廣約一百五十尺。堂中有長案一，上鋪黃縀。太后既降輿，即升堂，登寶座，座設長案之後。皇帝之寶座較上，居太后之左，各尚書一一跪於後前之長案下。朝堂之後有廳若暖閣者，甚大。長約廿尺，寬約十八尺，繚以雕縷之闌幹，高約二尺，僅有二門，可容一人出入。門之前有階六級。暖閣之後，張以小屏風，屏風前太后之寶座在焉。小屏風後又有極大之刻木屏風，長廿尺，高十尺，實餘所僅見之美物也。暖閣係檀木所製，上雕鳳穿牡丹圖，極精美，全閣雕紋無不類是。太后寶座之兩旁有婺二，下端為黑檀，上插孔雀羽，成扇形，一切鋪飾俱黃鵝絨也。太后方登寶座時，乃命餘等與皇后及諸宮眷等立於屏後，吾等於此聞太后與諸大臣之言甚清切，餘將以所聞告之讀者。三.是日也，所以永識不忘者極眾。餘於諸宮眷中為一新奇人也，生長異邦，習染異俗，因是種種，惹人疑問者甚易。且餘以是得悉此等婦人好奇之心，固與西人無殊。慶王之四格格，孀婦而極美者也，問餘曰：『爾固生長歐土而受其教育者，吾聞人言，凡有往是土者，必飲其水，飲後率忘故土。爾稔西語，習之歟？抑以飲水而能之歟？』餘答曰：『爾兄載振往倫敦，賀英皇愛德華加冕禮，道經巴黎，餘曾遇之。其時吾父亦得請柬，吾等本可同行，卒以雲南交涉事亟，未遂所願。』格格忽問曰：『英土固有君耶？吾意太后固世界之君也。』四格格之姐為皇后弟之妻，敏慧閑靜，聆是言而笑，卒之皇后謂格格曰：『爾何若是其愚。吾知諸國各有其君，且有數國，而為共和政體者，美國其一也。對於吾邦頗形友愛。惜吾人之赴美者率下等社會，彼土人士乃以華人無不爾爾。吾甚願滿人貴族一臨彼土，使知吾人之真象焉。』彼繼告餘，曾讀譯本之各國歷史，視其人，見聞聞殊博。早朝既畢，太后呼餘等自屏中出，且囑餘非偕往劇場觀劇。太后謂今日天氣絕佳，願徒行。太后獨行於前，餘等尾其後，俗習然也。途中太后時以其所愛之地與物指示吾等，終復使吾等並肩行。事後，始知此乃極優惜事，不常為之也。太后之所愛者，為花草、禽鳥、犬馬等，一與常人無異。有一犬，太后愛之極篤，彼之所至，犬必隨之。犬誠馴良，餘未之前見，太后以其美，名之曰海獺。去朝堂不遠，至一廣院，院之兩側有大花藍二，以天然木植編製成者，高約十五尺，滿覆以紫籐之花，籃極精美，太后殊愛之。花含苞時，太后必叢集眾賞之，意甚得也。由廣院入循廊，廊沿山坡，遂達劇場。劇場之殊特，誠有出人意慮者。聲共繞廣院之四面，面面不相連屬。凡樓五層，面臨空聲，而戲臺則有二。連級而上，其樓之在第三層者為佈景及藏儲各物之用，其臺之在第一層者，一如常式，第二颱則如廟寺，專演鬼神劇者，以太后喜此故也。劇場兩旁，翼以循屋，稍低，而循廊護其外，為各大臣被召聽戲之所。劇場對面有室三，專建之以供太后者，高約十尺，與戲臺等平。外設活動玻璃窗，夏時則易以綠紗之一簾。其兩室為太后起坐之所，右側一室，太后休息於此。室前設長榻，坐臥一如其意。是日太后則導餘等入此室中，繼聞人言，太后觀劇，率在此室，視聽有間則晝寢焉。太后善眠且熟，雖聲浪極大，不能擾之。讀者苟有曾入中國劇場者，必知於此喧譁之地，欲睡神之惠臨，其艱難為何如也。餘等既入太后之休息室，戲即開幕。戲為蟠桃會，亦鬼神劇也。此劇殊繞興趣，自始至終，餘樂之不疲。所演諸節甚靈敏，且與真者無異。餘深訝太監等之詎能演此，太后告餘，戲中諸景，俱太監等所手繪，而為彼所教導者。且此劇場與中國所築者殊，場有懸幕可上下，以節劇之起迄。太后固未嘗觀西劇也，餘不知渠果以何術竟與西劇暗合。太后愛讀宗教書及小說，時編輯成戲而自演之，且頗自負其能。太后坐而言，餘等侍立，有頃，詢餘曰：『爾知戲中情節否？』餘以知對，太后似頗愉悅者。旋復欣然謂曰：『與爾長談，忘命餐矣，爾饑否？當爾旅歐時，爾能得中國食物否？曾思家否？苟餘離國如是其久，思家必切，惟爾久居異土，非爾之咎。蓋餘命裕庚之往巴黎也。然今亦不之悔，爾且自思。爾今足以圃餘者實繫，且可使外人知滿人婦女中亦有能操西語者，與彼等固無殊也。』方太后言時，餘見太監置長棹三，上各覆以精美之白檯布，並見太監甚多，各攜食盒，靜立院中。盒為木製，漆作黃色，其大可容小碗四、大碗二。太監置棹既畢，院中太監例作雙行，以達院之彼端一小門外，互遞食盒，至於房門，內有衣履清潔之太監四人受之以置於案上而去。據此以觀，則太后進餐固無一定餐室，隨其足跡之所至而定焉，凡所用的碗俱黃色，覆以銀蓋，間有繪青龍及中國之壽字者。餘計其食品，共約一百五十種，列三長行，大碗居先列，碟次之，小碗又次之。佈置既畢，有宮眷二，各攜一黃盒入，餘見之頗驚，意宮眷且司此賤役，將來餘之入宮，得毋類是？盒雖重，然宮眷持之甚敬。旋有小臺二置太后前，置盒其上而啟之，中陳小盤數事，殊精巧，各盛糖菓、糖蓮子、核桃仁以及及時之瓜果。太后謂渠樂之甚，其味蓋勝於肉，賜賚甚多，並囑餘等家居時亦食之。餘等感太后之仁愛逾恆，食之頗夥。餘見太后食糖不尠，頗訝其何以能再進餐也。食畢，宮眷二人復至持盒去，太后復謂渠時以餘食，賜宮眷食之雲。此後又有一太監入，持一茶盃以獻。盃係白玉，其託與蓋則金。旋又一太監入，捧一銀盆，內玉盃二，一盛金銀花，一盛玫瑰，兩太監俱跪太后前，上捧其盆，俾太后能及之也。太后揭去金茶蓋，取金銀花少許，置之茶內，繼乃飲之，並告餘等渠愛花如何之篤，並花之味使茶如何之美，又謂將使爾等一嘗餘茶，觀爾等嗜之否也。隨命太監以其所飲之茶畀吾徒，茶既至，復置金銀花其中，餘嘗之，誠精美，加以花之香洌。尤覺芬芳無似。四.茶畢，太后乃命餘等同往隔壁房內進餐，以餐棹置於此也。餘初疑太后食糖後有一定之房間用膳，繼考之，竟不果然。既入此室，太后乃命將菜碗之蓋揭去，隨坐於棹之首位，命餘等立其側，且謂：『曩時觀劇，恆由皇帝伴，今以親客在座，頗覺羞澀。吾願皇帝毋再如此之羞縮。爾等三人，今且伴我可也。』餘等聞之，覺太后恩寵出於儕眾，乃叩首以謝之，然後進食。初次叩首，使人頭眩不置，久之乃慣。方進膳，太后又命太監置菜碟吾徒前，銀箸銀匙與焉，太后曰：『爾等立而食，餘心滋歉。然祖宗成例，餘不能違，雖皇帝也亦不能克坐吾前。吾知西人稔此，必以吾之遇待宮眷，頗不規於禮，故宮中成例，餘殊不願西人知之。爾且觀吾於西人前舉止將大異是，蓋不欲示彼等以真象耳。』太后與餘母語時，餘乃留心太后之食量，蓋以渠食糖果及胡桃已不少，庸能再有所食耶。牛肉為宮中禁品，以服力之獸，食之將獲重戾也。食品以豚肉、羊肉、家禽、蔬菜為最多。豚肉之製，約得十種，如肉丸也有紅白之別，紅者烹以醬油，味甚可口。又有筍炒肉絲、櫻桃燒肉、蔥炒肉片等。蔥炒肉，太后所嗜，餘嘗之果佳。又有雞蛋餅、菌子炒肉、白菜煨肉、蘿蔔煨肉等。雞鴨羊肉亦有數種，案之中有黃磁大盆一，約二尺對徑，中盛清湯雞鴨魚翅，魚翅，中國之珍品也。此外有烤雞、烤鴨，上置松針，取其香也。另有一盤為太后所最喜者，則烤肉也。滿人嗜麵，不常食米。今日所食者，種類極繁。有炕者、蒸者、炒者，或製以糖，或以椒鹽，或作龍形、蝴蝶形以及花卉形。另有一種，中有肉餡。此外有醬數種，太后亦甚嗜之。又有綠豆糕、花生糕數事，配以糖製之湯。餘以伺察太后之心切，且留心聆聽其言語。太后雖命餘儘量食之，然所食固不多也。繼又進粥，有大米、小米之別。太后又謂食後，粥必盡之。食畢，太后乃起立，謂餘等曰：『且隨我往休息室，俾皇后及宮眷等進膳，渠等食時，固恆在餘後也。』餘等既入休息室，餘乃立於門首，以觀皇后等進餐。渠等環案而立，毫無聲息，且無一坐者。33 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1136486 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136486 | 終須夢/第一回 | 1 | 詩曰：人間祥瑞無難遇，世上羅有可期。太液芙蓉原觧語，崑山美玉自輝竒。也知緣分從前定，造化安排本不移。話說皇明間，福建漳州府有一員外，姓康名振業，係乙酉科貢士，其為人沉靜寡慾，不貪名利，懶於逢迎，性善交遊，曠達名士。嘗自思城市囂塵湫隘，卜築鍾山之下。其地尾南閩而首東粵，山勢之所聚止，水澤之所遶旋，鍾靈吐異，觸目成趣，號海濱鄒魯。嘗有六景為記：晴沙曬網，晚渡揚㠶，登臺候日。員外每日誌在高山流水，優哉遊哉，聊以卒嵗，並不以功名為念。時逢陽春佳節，城中有一千戶，姓蔡名斌彥。其妻許氏，與康員外係表兄妹，自㓜嘗從員外讀書，性極溫柔賢淑，其詩雖未十分佳製，然體段亦諳練有素矣。一時，蔡斌彥扳約數位知己，駕言出遊芳草，寔聞鍾山天后娘娘，其神甚靈，有求必應，要往問籤信，求卜男女，路經員外門首過，適值員外方出門，只見一簇官人，衣冠齊楚，蹁躚而來。中有一人，心曠神怡，打了一恭，嘻嘻問道：「員外近來無恙，山水之遊樂乎？吾諸兄弟特來拜訪。」屬目視之，乃表妹夫蔡斌彥也。員外慌忙陪了笑臉，答道：「䝉屈高駕，有辱下顧，使弟草堂頓然生色，光寵何極！」拱了一拱，說道：「請入寒舍，畧敘片時。」眾人道：「不來了，不來了。來則相擾，未免有妨員外安然自在之樂。」員外道：「說那裡話！」於是眾人遜讓而入，排行次坐。獻茶畢，員外道：「我鍾之景緻勝㮣，雖不比杭之西湖、蘇之虎丘，京口之金、焦二山，然天造地設，幸有六景之竒觀，亦足以供騷人逸士之遊娛。今際此春光生媚，惠風和暢，正俺諸兄遊玩時也。弟有斗酒，藏之已久，容獻數盃，然後同諸兄觀山玩水，尋芳訪古，適我願兮。諸兄以為何如？」蔡斌彥道：「既有佳釀，且慢安排。弟有一心事未便，恐後不試。」員外道：「酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。兄有心事，何不向知己言之？」斌彥道：「寔不相瞞員外與諸兄弟，內拙身孕有六個月，未知是男是女，聞天后娘娘顯靈，一來問卜，二來拜候。若吃了酒，豈不是拜候之禮有失，而問卜之心有簡乎？」眾人拱道：「恭喜恭喜。」員外道：「不瞞列位，弟方出門時，也是存此虔誠。幸遇見諸兄，是以虔卜神心頓忘，而慇懃友懐忽生。今既有此同調悃敬，神如有知，諒必降示。」眾人道：「敢問員外亦是積德在躬，要問麟兒之慶乎？」員外道：「生從其類，弟豚犬耳，何足福祿！」眾人與蔡斌彥齊道：「員外如此過謙，教我輩何處藏羞！」員外即著家人捧盆水來，兩人盥沐淨口，彈冠整衣，員外要諸人同行，眾人道：「我等行路腳痠，停一時來罷。員外請先步。」員外即留諸友在㕔坐吃茶，自己與蔡斌彥跑到天后宮，二人叅拜畢，蔡斌彥讓員外先求。員外求得二十八宿亢金籤，蔡斌彥求得張月籤，隨即拜辭天后。歸在路中，彼此相語。員外道：「籤已求了，但此神機，誰能觧得？」斌彥道：「吾友姓鄭，名錦園者，頗有偏竅，善會決斷吉凶，前年亦經考了府案批首。」正在較量間，卻到家了，依次坐定。那姓鄭的問道：「這塲喜事卜得何籤？」員外道：「弟妹夫說，兄有默契，神明內蘊，能決玄妙幾微，敬賴三更之棗，一點頑石之悟，幸甚幸甚。」鄭錦園道：「弟安敢當此褒獎。非敢雲百之中盡無一失也，但䝉過愛，敢竭鄙意一決。」員外即與之說得了亢金籤，錦園道：「恭喜恭喜。員外早晚定有懸弧之慶。玩其詩云：蓋『龍』乃陽物也，陽非屬男乎？『眼前』二字，那個不曉的？分娩緊了。」又問蔡斌彥求得何籤，斌彥道：「弟得了一枝張月籤。」鄭錦園道：「生男莫喜，生女莫悲，異日定作門楣之貴。兄休怪我說，此是女也。其詩云：夫『廣寒宮』乃月也，月屬陰。陰豈非女乎？『右清虛』三字，其人必秀麗惠淑可知。」鄭錦園又笑了一笑，說道：「弟另有一異見偏斷，未知有當二尊意否？」員外道：「兄若等於庸俗之輩，平平無竒，何以異於嚼蠟之味乎？願傾耳異斷，以徵靈犀一通。」錦園道：「論此籤之意，似月老繫已定了。著天后為媒，籤詩為憑之意。」二人正襟危坐而問道：「兄何以知道？千祈不要糊言哩。」錦園道：「非敢糊言，憑籤詩斷。試將員外二句詩道來，大詩之後不曰『奮飛』，而曰『共飛』，且『潛龍在淵，飛龍即在天』，而知飛在『銀河』。夫『銀河』乃張騫乘槎到牛女之處。想起來豈非著你們兩人相共，而得牛女相見時乎？矧蔡兄之詩說『元精炤玉液』，愈見姻緣註定了，夫『玉液』乃裴航會雲英在藍橋之區，此故典諸兄豈不聞的？依弟愚見，此女後來，有神仙精氣，此男後來，有不別重會，是此詩之意。」二人聽了半晌，亦有十分信服他，滿面笑臉起來。蔡斌彥道：「依他這說，俺不妨就指腹為婚罷。」員外道：「豈蔡兄你便生女而弟便生男乎？蓋屬未必然之事也。弟安敢妄想為哉？」眾人道：「即仝生男，亦是舊媾兄弟，究何損於今日之盟誓乎？」員外道：「既然如此，就仗鄭兄為斧柯罷。事若湊巧，便當重謝。」又對斌彥道：「你我二人務要指天盟誓，日後不可負約。」談了半日，而酒殽菓品早已安排在㕔，及坐席時，但見酒煙已微，花香已細，員外即呌家人將酒溫熱，殽肉漸漸更燒來。大家酣暢飽飲，獻酬交錯，直至上燈散。正是：庸流能識天機事，撮合羅言語端。是夜銀河耿耿，明月澄澄，康員外不脫衣冠，擁坐在床，驀然一鶴縹縹渺渺掠予西而東，忽而墮於泥塗之涸轍，戛然長鳴。員外欠身起視，你知此鶴生得怎麼模樣？但見：康員外猛然驚覺起來，乃是南柯一夢。忽聽得房內呱呱生孩兒聲，員外慌忙入視。見其兒生得形容俊偉，相貌魁梧，眉清目秀，一身渾包錦繡，遍體盡染胭脂，恍若夢中一鶴，不覺驚訝。急喚家僮取了文房四寶，磨得墨濃，將夢裡之事一一描寫，封藏書箱內，知此兒前途偃蹇，後來必然顯達，俟他長大，交他收管，足徵竒異。遂名夢鶴，字其祥。過了四個月，而蔡斌彥不出錦園所料，果生女子。斌彥夫妻相議，說道：「我軍中人也，今幸天下無事。四海澄清，此女應運投生，名做平娘罷。」許氏忻然，且莫題。卻說鄭錦園，聞知員外生得是男，斌彥生得是女，喜騐他所斷不差；且錦園乃一腐儒書生，極是貪利的人，記得員外說，事若湊巧，便當重謝，念念不忘，須索走一遭，報知員外。及見了員外，說道：「天緣註定，合當行聘，以成婚姻。」員外道：「這事亦二家通知是。」錦園道：「弟與蔡兄道過了，他說今日清潔日子，不可愆期。」員外道：「姻緣也是好事，諒蔡兄必許諾。」乃辦了聘儀，交錦園到蔡家撮合婚媾之雅。其康家儀物之盛，蔡家歡喜之極，俱不消說。且說鄭錦園，正要往員外家討謝禮，慌忙至家，那知他妻亦生一男，巨口細目，骨露眉浮，腹大於胸，乃名鄭腹，字判軀不題。但不知員外後來如何，且看下回分觧。 |
1136487 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136487 | 中华人民共和国国务院公报/2023年/第24号 | 2 | 國務院關於修改和廢止部分行政法規的決定關於修改《乘用車企業平均燃料消耗量與新能源汽車積分並行管理辦法》的決定辦理法律援助案件程式規定汽車金融公司管理辦法宗教活動場所管理辦法生成式人工智慧服務管理暫行辦法養老機構消防安全管理規定關於註冊制下提高中介機構債券業務執業質量的指導意見鐵路機車車輛鳴笛噪聲汙染防治監督管理辦法 |
1136492 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136492 | 黃金世界/第一回 | 1 | 大凡中國人有一種特別學問，從遺傳性帶下來，水不能濡，火不能滅，呌做只知利己，不知利他。揣摩純熟，養到功深的，就是於人有害。只要於己有一絲的好處，且把良心歪到半邊，千方百計，竭力鑽謀，便像心如意了，還不住手。廣東地方又有兩種普通學，一賭，二鴉片，人人皆知，人人皆喜，不知喪失多少生命，破敗多少人家。咳！這些人饒著不死，難道好不穿衣不吃飯麼？距今六十年前，干支也是乙巳，通商初定，虯髯碧眼，來者日多。買一瓶酒，幾個水菓，都用整塊的金圓、銀圓，引的廣東人，看一看眼中出火，聞一聞鼻孔生煙，便覺不入寶山，此生虛度。恰巧街頭巷底，忽然貼滿了古巴招工的長紅。先有幾個乖透頂、壞到底的，看在肚裡，趁勢爭先，想大大發注財源，這其間不知又拆散了若干人家，斷送了若干生命。他們並不放在心上，卻因此引出一班絕世的英雄，開出一座夢想不到的世界。六十年後，重逢乙巳，忽然黃浦中，有三隻大輪船，九面大紅獅旗，飛入口門，在他們也算是將功補過了。原來廣東香山縣有座市鎮，名為澳門，在明朝便借給葡萄牙，後來久假不歸，反客為主，竟成了藏垢納汚的淵藪。有個著名財徒貝茀仁，內地犯事，逃到澳門，東鑽西闖，鬼混了兩三年。別無長進，只相與幾個西洋人，學會一口咭唎咕嚕的西洋話。乙巳元宵，到一處火樹銀花，見一人鮮衣華服，慶賀那良辰佳節。茀仁愁城深入，杖頭無錢，悶悶地信足所之。走進一家洋行，找到細崽房門，見是反鎖著，還當回家過節，翻身移步，已近大門，想一想，又找到廚房。卻見爐火通明，油香四溢，大司務七手八腳整理杯盤，三四個侍者穿梭價送出送進，都是忙不可當。見了茀仁喜道：「今天在那裡？怎不來幫我們？」茀仁問道：「行裡請客麼？」侍者道：「美國郵船上來了一個洋人，呌做勃來格，家住古巴，說有整千萬傢俬，要在廣東招工去開荒墾地。這回沒工夫，停會兒細談罷。」茀仁便搶著一碟一碟的望外送。行東見他勤謹，也覺喜歡，對勃來格道：「我薦給你的就是這人，明兒你到省城，便可帶往。他本是省裡人，情形熟悉，狠可做你幫手的。」茀仁見勃來格兩顴高聳，兇睛外露，拳粗於臂，毛勁若鐵，倒覺有些害怕。勃來格相了茀仁一眼，說：「這人倒頗伶俐，但是跟了我，一次違令，要吃十鞭，兩次違令，要吃百鞭！」行主笑道：「倘然三次，要加幾倍呢？」勃來格嘻開一張大嘴，兩手作勢道：「三次違令，便活活打死！」行東哈哈大笑道：「說頑話罷哩，沒有的事。貝茀仁，你不要怕，他是心直口快，極好伺候的。」茀仁唯唯道是，那敢多說什麼。勃來格道：「你今天便跟我去，我說的話，就是主說的話。你違了我，就是違主，無處得救。你可要小心！」茀仁低聲下氣，回了兩聲「是，是。」等到席散，勃來格才將省中情形，詳詳細細問了一番，又同行主商量妥貼。隔了十日，開一隻輪船，在虎門外拋錨下椗。茀仁引勃來格另坐小輪，到沙面找所客棧，安頓行李，連夜刷印長紅，城裡城外，四處張貼。廣東那時米薪昂貴，十有九人度日艱難，十有七人閒居失業，聽說古巴水土怎樣好，起居怎樣便當，工價怎樣貴，東家怎樣和氣，章程怎樣完善，人人都動了心。只是有的上有父母，不捨得兒子飄洋過海，去做小工。有的是下有妻子，尤其難捨難分，遠離鄉井。有的親戚朋友，苦口勸解道；「此時傳聞之辭，雖覺動聽，但是人心難測。萬一將來所見不如所聞，上前不能，退後不得，不是自尋寃苦麼？」因此人人掃興。貝茀仁連守半月，不見一人應招，衣食日用，雖不缺少，天天所受的打罵，二十四句鐘，極少要受八小時，也覺悶急非常，意興蕭索。這晚回棧，前腳剛進，勃來格早厲聲問道：「還是你一人麼？」後腳縮不迭，孤拐上已著十餘鞭，只在地上捎滾，直聽勃來格斷了聲息，才悄悄扒到自己床上。躊躕了一夜，東方剛白，溜出棧門，逕到番攤館去尋主人，想幹老營生去。那裡想到，早有幾人住在館中，見面時，拍手笑道：「老貝怎麼今天才來？累我們好等！可是白道發跡，舊朋友就不愛認麼？」丟頭一罩，把茀仁怔住，半句話回答不來，只呆呆地相。館主哈哈大笑道：「我早勸你們不要性急，老貝自然會尋上門來。今天如何？只看他行動的樣子，大約已吃過大虧，你們不必再挖苦了。待我同老貝說明，商量正事要緊。」轉問茀仁道：「你不是在澳門跟勃來格來招工麼？若要兩三萬人，須另想別法。若要一千、八百人，不消半月，一呼可集，你怎不早來尋我呢？」茀仁大喜問計。幾個人低聲低氣，半晌商定，同到棧中。勃來格餘怒未息，盛氣而待。茀仁呌眾人跕在門邊，自己躡手躡腳，輕輕地帶走帶扒，到勃來格身邊一跕，又輕輕地回道：「四個大工頭都來了，不論一千、兩千人，半月便可招齊。」勃來格才微微有些笑容，回頭問道：「怎麼你又招工頭了？」茀仁道：「人多了，總得分頭去辦。我算是個總工頭，以下招四個大工頭，以下再招十餘個小工頭，每人名下限招五十人，又快又容易，不是絕好法子麼？」勃來格笑道：「這主義倒不差，四個大工頭呌什麼名字？以下小工頭有人無人？」茀仁道：「小工頭也有了，只不曾來。四個大工頭，呌做戎阿大、狄阿二、萬阿三、倪阿四，都是眼睜睜、手長長、玲瓏尖利、有名的好漢。現在房門外，可好呌他們來見一見？」勃來格點一點頭。茀仁才喊一聲：「來！」四個加一個，七跌八撞，紛紛進來。勃來格昂然上坐，不曾抬身。等他們行過禮，問道：「第五個是什麼人？」茀仁滿臉飛紅，吞吞吐吐了半天，喉嚨裡硬併出一句話道：「是番攤館主錢小鬼。」勃來格道：「他來做什麼？」錢小鬼搶著說道：「你們不是來招工麼？要老老實實的做，百年招不到十人。我有一個主意，已同老貝談過，不知合用不合用？」勃來格道：「不差，我來了半月，不見一個人影，你有主意只管說。」只見錢小鬼，又是低聲低氣，講了半天。只聽勃來格連聲道：「使得！使得！午後我帶老貝來走一躺，就留他幫你們的忙。」卻說廣州穀埠，有個花船的駕長，姓朱，雙名阿金，娶婦陳氏，也在船當女傭。夫婦同庚，又在少年，如鶼似鰈，形影不離。無奈阿金一生好的是賭，一天不去，手足發麻，連胸口也奇癢難搔，偏偏十塲九輸，船上幾個工錢，盡數消繳了，有時還累其妻，拔釵典衣，替他贖身。新近三四天，陳氏見丈夫盈囊而出，垂橐而歸，明知又是五木神收的月餉，倒也不在意中。只是阿金噯聲嘆氣，整夜不眠，追問緣故，只不肯說。陳氏正在納悶，卻見阿金又像犯了失心瘋，渴不問茶，飢不問飯，雙睛痠痠，有淚無淚，喉間隱隱，有聲無聲，待哭不哭。陳氏急到極處，說：「夫婦之間，有事儘可明說，不要這樣欝在心上，怕先傷了身子。」阿金還是啞巴鎖了喉管，有口無話。陳氏失聲大哭，說：「三年夫婦，耐苦安貧，不曾破過一句口，反過一回目，這幾天怎把妻子當作路人？究竟是生病，還是有什麼大不了的事呢？」阿金經其妻再四逼問，不覺也哭道：「五日內現洋輸了一百多元，又欠館主二百餘元，館主說是洋人本錢，逼我三日歸還，三日還不清，要押我到古巴做工，欠的錢按月在工錢上攤扣。我不去哩，無錢還賬。去哩，撇不下你，如何是好呢？」阿金說到這裡，索性嚎啕大哭。陳氏倒揩一揩眼淚，說：「賭賬不還清，不怕他告發。你實在膽小，就到別處躱兩天，等他來時，我一個女人，怕他怎樣？遮莫也擋的十日半月。」同船的人，得了風聲，挨攏來聽，都道：「大嫂主意不差。阿金！你只管走，有人討賬時，我們也好幫大嫂說的。」阿金道：「你們說的太平話，欠了攤館賬，行動有人跟隨，肯容你走麼？稍些看的不對景，他們真肯拚錢，便把你一槍送命。我真是一時糊塗，上他這一鈎。苦呵！如何是好呵！」同船的人黃了臉，不敢再說。陳氏沉吟道：「三日內要二百餘元，真正無處籌劃。且問你，古巴做什麼工？要女人不要？譬如夫婦同去，能常在一處不能？」阿金道：「粗的開鑛種地，細的捲煙熬糖，女人儘用得著，夫婦在一處不在一處，還須去問。」陳氏道：「若然能在一處，我和你同到古巴走一遭，若然要分開的，你能躱就躱，不能躱，一命連兩命，索性和他拚一拚。你快去問來？」催著阿金，立時就走。阿金走到館中，先是狄阿二問道：「阿金，你來還錢麼？」阿金陪笑道：「不是，我來找老錢，問句話的。」旁邊走過倪阿四，說：「你這筆賬在我名下，有話問我，不用找老錢。他也沒工夫同你多談。」阿金又陪笑道：「我就問古巴這句話，譬如夫婦同去，能在一處做工麼？」倪阿四一聽，話裡有因，滿臉都是笑容，說：「怎麼不能？並且怕是有父母、有公婆無人侍奉，格外要給安家費，到了地，格外另給房子。洋人最尊敬女人，比尋常單身工人看待正自不同呢。」阿金也喜道：「我先回去一躺，就來回話的。」倪阿四道：「好！好！我在這裡老等。」阿金頭也不回，興匆匆回到船上，詳細說給陳氏聽。陳氏也喜道：「我同你一無父母，二無公婆，領了安家費，不論多少，儘數歸還賭賬，身子就輕了。」阿金道：「我約倪阿四在等迴音，要去回覆他了。」三腳兩步，趕到攤館。貝茀仁也在那裡，聽阿金一說，忙道：「你們兩人，本來動身時要預領三個月工價，就把這項先扣一半還賬，一半仍交你領回，未了的賬目，以後按月扣還，安家費是少不得的。」阿金道：「我們夫婦，一無父母，二無公婆，用不著安家，也把來算還賭賬罷。」茀仁目視倪阿四，阿四卻高聲道：「阿金真是快人，老貝！你就把三個月一半工資先算給他，餘外就抵了賬。只是輪船快要開了，阿金！明日領你妻到這裡來，我陪你們上船。」阿金一手領錢，一手又想再賭。倪阿四卻攔住道：「帶在路上用不好，定要輸完了安心？」阿金有些慚愧，才歇手回去。明日午後，當真帶些行李，夫婦兩人同到攤館。倪阿四正在門前張望，說別人都到齊了，就只等你兩人，便領到划子上。阿金看一排兩只，約坐二三十人，女人卻只他妻一個。上船坐定，盪起兩把槳，趁著退潮，片時已出虎門。戎阿大指著一隻三枝桅雙煙筒的大輪，招呼船戶靠上去，繫定纜繩，放下軟梯，大眾紛紛都上。阿金一手掮了行李，一手又扶住其妻，也從軟梯到了艙面。瞥見茀仁胸前抱一隻小哈吧，嘴對嘴，正在餵食，一個洋人，背手立在半邊，嘻嘻的笑。 |
1136494 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136494 | 军队机关公文处理工作条例 (2017年) | 2 | 第一章總則.第一條為了深入貫徹依法治軍、從嚴治軍方針，適應深化國防和軍隊改革需要，保證各級機關有效履行職能，提高軍隊機關公文處理工作科學化、制度化、規範化水平，依據《黨政機關公文處理工作條例》和其他有關法規，結合軍隊工作實際，制定本條例。第二條本條例適用於軍隊各級機關公文處理工作。第三條軍隊機關公文是軍隊機關處理公務的具有特定效力和規範體式的文書，是軍隊機關履行職能的重要工具。第四條公文處理工作是指公文的擬製、辦理、管理等一系列相互關聯、銜接有序的工作。第五條公文處理工作應當堅持求實、規範、精簡、高效的原則，做到準確、及時、安全、保密。第六條各級機關應當加強組織領導，嚴格執行本條例，切實做好機關公文處理工作。第七條中央軍委辦公廳指導全軍的機關公文處理工作。軍委機關部門辦公廳、各大單位以及以下各級機關參謀部門或者履行相應職能的部門，主管本級機關公文處理工作，並對下級機關公文處理工作進行業務指導和督促檢查。第二章公文種類.第八條軍隊機關公文種類和使用範圍按照下列規定執行：官和士兵退役，授予榮譽稱號等。通令。適用於依據《中國人民解放軍紀律條令》宣佈獎懲事項。決定。適用於對重要事項作出決策或者安排，變更或者撤銷下級不適當的決定事項。指示。適用於向下級機關佈置工作，明確工作原則和要求。通知。適用於傳達需要下級機關執行和有關單位周知或者辦理的事項，轉發上級機關和不相隸屬機關的公文，批轉下級機關的公文。通報。適用於表彰先進，批評錯誤，傳達重要精神或者告知重要情況。報告。適用於向上級機關彙報工作、反映情況、回覆詢問。請示。適用於請求上級機關指示、批准事項。批覆。適用於答覆下級機關請示事項。函。適用於無隸屬關係的機關之間商洽工作、徵求意見、詢問和答覆問題、通報情況、請求批准和答覆審批事項。通告。適用於向社會公佈應當遵守或者周知的事項。紀要。適用於記載會議主要情況和議定事項。第三章公文格式.第九條軍隊機關公文格式一般由下列要素組成：份號。公文印製份數的順序號。涉密公文應當標註份號。密級。公文的秘密等級。涉密公文應當根據涉密程度分別標註“絕密·核心”“絕密”“機密”“秘密”。緊急程度。緊急公文應當根據緊急程度分別標註“特急”“加急”。發文機關標誌。由發文機關全稱或者規範化簡稱加“檔案”二字組成，也可以使用發文機關全稱或者規範化簡稱。聯合行文時，各聯署機關名稱通常按照編制序列排列。發文字號。由發文機關代字、年份、順序號組成。聯合行文時，使用主辦機關發文字號。簽發人。上行文應當標註簽發人姓名。標題。通常由事由和文種組成。主送機關。公文的受理機關，應當使用機關全稱、規範化簡稱或者同類型機關統稱。正文。公文的主體，用來表述公文的內容。有附件的標註附件說明，包括附件順序號、名稱。無正文說明。公文署名頁沒有正文時標註。署名。發文機關署名署全稱或者規範化簡稱，聯合行文由各聯署機關按照發文機關標誌中的順序署名。首長署名署職務。成文日期。署公文審批簽發完畢的日期或者會議透過的日期。。附註。公文印發傳達範圍等需要說明的事項。附件。公文正文的說明、補充或者抄送機關。需要知曉公文內容的其他機關，應當使用機關全稱、規範化簡稱或者同類型機關統稱。印製份數。公文的印製數量。承辦說明。公文的承辦單位、聯絡人和電話。公文需要聯絡辦理的，應當標註承辦說明。印發機關和印發日期。公文的送印機關和送印日期。頁碼。公文頁數順序號。第十條軍隊機關公文用紙幅面採用國際標準A4型。特殊形式的公文用紙幅面，根據實際需要確定。軍隊機關公文版式按照國家軍用標準《軍隊機關公文格式》執行。第十一條軍隊機關公文使用的漢字、數字、外文字元、計量單位和標點符號等，按照國家有關標準和規定執行。駐民族自治地區部隊的機關公文，可以根據需要並用漢字和駐地通用的少數民族文字。第四章行文規則.第十二條軍隊機關行文應當確有必要，講求實效，嚴格控制規格、範圍和篇幅。第十三條軍隊機關應當根據隸屬關係和各自的職權範圍行文。一般不得越級行文，因特殊情況需要越級行文的，應當同時抄送被越過的機關。第十四條向上級機關行文，應當遵循下列規則：原則上主送一個上級機關，根據需要同時抄送相關上級或者同級機關，不抄送下級機關。各級機關部門對於本部門職權範圍內的事項可以直接報送上級機關部門，重要事項應當經本級機關同意或者授權。向上級機關請示報告工作，應當使用“請示”“報告”等文種，不得以本機關名義向上級機關領導行文，不得以本機關領導名義向上級機關行文。請示應當一文一事，不得在報告等非請示性公文中夾帶請示事項。需要以上級機關名義行文的，應當在請示中說明理由並附代擬稿。下級機關的請示事項，需要以本級機關名義向上級機關請示的，應當提出傾向性意見後上報，不得原文轉報上級機關。行文內容涉及其他機關或者部門職權範圍內事項的，應當與有關機關或者部門協商一致後行文；經協商未取得一致的，應當列明各方意見和理由並提出傾向性意見。受雙重領導的機關向一個上級機關行文，通常應當抄送另一個上級機關。第十五條向下級機關行文，應當遵循下列規則：主送受理機關，根據需要抄送相關機關；重要行文應當抄送發文機關的直接上級機關。各級機關部門在各自職權範圍內可以向下級機關相關部門行文，不得向下級機關行文。行文內容涉及其他機關或者部門職權範圍內事項的，應當與有關機關或者部門協商一致後行文；經協商未取得一致的，不得向下行文；擅自行文的，上級機關應當責令其糾正或者撤銷。上級機關向受雙重領導的下級機關行文，必要時抄送該下級機關的另一個上級機關。第十六條軍隊同級機關、軍隊機關的同級部門、軍隊機關及其部門與相應黨政機關及其部門，必要時可以聯合行文。經本級機關批准，軍隊機關部門可以與相應黨政機關部門聯合向軍隊和黨政機關的下級機關同時行文。機關部門依據職權可以相互行文。軍委機關部門的辦公廳可以對外正式行文；履行特定職能與黨政機關之間有業務往來的內設機構，根據需要可以向黨政機關部門或者其內設機構正式行文；其他各級機關部門的內設機構，均不得對外正式行文。第五章公文擬製.第十七條公文擬製包括公文的起草、稽核、審批簽發等程式。第十八條起草公文應當深入調查研究，充分進行論證，廣泛聽取意見，機關領導應當主持並指導重要公文起草工作。遵循下列要求：符合黨的路線方針政策、國家法律法規以及軍隊有關規定，完整準確體現發文機關意圖。一切從實際出發，分析問題實事求是，所提政策措施和辦法切實可行。內容簡潔，主題突出，觀點鮮明，結構嚴謹，表述準確，文字精練。文種正確，格式規範。第十九條公文文稿簽發前，應當由發文機關主管公文處理工作的部門進行稽核。主要稽核下列內容：行文是否必要，依據是否準確，程式是否規範。內容是否符合黨的路線方針政策、國家法律法規以及軍隊有關規定，是否完整準確體現發文機關意圖，是否同現行有關公文相銜接，所提政策措施和辦法是否切實可行。涉及其他機關或者部門職權範圍內的事項是否經過協商並達成一致意見；意見不一致的，是否充分反映各方意見。文種、格式、定密是否準確，文字、數字、計量單位和標點符號等是否準確規範。屬於軍事法規、軍事規章或者軍事規範性檔案的，是否經過相應法制工作部門稽核。其他內容是否符合起草公文的有關要求。第二十條公文文稿經稽核不宜發文的，應當退回起草部門並說明理由；符合發文條件但內容需作進一步研究和修改的，由起草部門修改後重新報送。第二十一條公文一般由發文機關主要領導審批簽發。領導審批簽發公文，應當簽署意見、姓名和日期；圈閱或者簽名的，視為同意。第六章公文辦理.第二十二條公文辦理包括收文辦理、發文辦理和整理歸檔。第二十三條收文辦理主要程式和辦理方法按照下列規定執行：簽收。對收到的公文應當逐件清點，核對無誤後簽收並登記；對標註“絕密·核心”“絕密”或者涉及特殊敏感事項的公文，應當按照規定程式和要求指定專人辦理。稽核。對收到的公文應當進行嚴格稽核，稽核的重點是：是否應當由本機關辦理，是否符合行文規則，文種、格式是否符合要求，涉及其他機關或者部門職權範圍內的事項是否已經協商一致，是否符合公文起草的其他要求。公文經稽核不符合規定的，應當商來文機關作出處理，必要時可以退回來文機關並說明理由。承辦。批辦性公文應當提出擬辦意見，報領導批示或者轉有關部門辦理；需要兩個以上部門辦理的，應當明確主辦部門；緊急公文應當明確辦理時限。承辦部門對交辦的公文應當及時辦理，有明確時限要求的應當在規定時限內辦理完畢。閱知性公文應當根據公文內容、要求和工作需要，確定範圍後呈送。。及時將公文呈送領導批示或者閱知，掌握公文去向，不得漏傳、誤傳、延誤。催辦。及時瞭解掌握公文的辦理進展情況，督促承辦部門按照規定要求和時限辦理完畢。答覆。公文經領導審批後，應當及時答覆來文機關，並根據需要告知相關部門。第二十四條發文辦理主要程式和辦理方法按照下列規定執行：複核。已經籤批的公文，交付印製前應當認真核校公文的審批手續、內容、文種、格式等；需作實質性修改的，應當報籤批人複審。登記。對複核後的公文，應當確定發文字號、分送範圍和印製份數並詳細登記。印製。公文印製必須確保質量和時效。涉密公文應當在符合保密要求的場所印製。核發。對公文的文字、格式和印刷質量等進行檢查，登記後及時分發。第二十五條涉密公文應當透過機要交通、郵政機要通訊、城市機要檔案交換站或者收發件部門機要收發人員進行傳遞，透過符合軍隊保密規定的網路資訊系統進行傳輸。第二十六條公文以及有關材料，應當按照檔案管理規定，及時收集齊全、整理歸檔。聯合辦理的公文，原件由主辦部門歸檔，其他部門儲存複製件。涉及特殊敏感事項的公文以及有關材料，按照相關規定儲存和歸檔。第七章公文管理.第二十七條各級機關應當建立健全本機關公文管理制度，確保管理嚴格規範，充分發揮公文效用。第二十八條公文確定密級前按照擬定的密級先行採取保密措施，確定密級後按照所定密級嚴格管理。絕密級公文應當由專人管理。第二十九條公文內容需要向社會公開的，發文機關應當對公開的內容、形式、時機進行稽核，涉密公文還應當按照規定作脫密、解密處理，並經保密部門稽核。第三十條公文的印發和傳達範圍應當嚴格按照發文機關的要求執行，未經發文機關批准不得變更。上級機關的絕密級公文一般不得轉發，需要轉發的應當經發文機關批准。第三十一條複製、彙編涉密公文，應當符合保密規定，屬於秘密級、機密級的，由團級以上機關批准；屬於絕密級的，由原發文機關或者其上級機關批准。複製、彙編的公文視同原件管理。複製件應當加蓋複製機關戳記。翻印件應當註明翻印的機關名稱、日期。彙編本的密級按照編入公文的最高密級標註。第三十二條公文的撤銷和廢止，由發文機關或者其上級機關根據職權範圍和有關法律法規決定。公文被撤銷的，視為自始無效；公文被廢止的，自廢止之日起失效。第三十三條涉密公文應當按照發文機關要求和有關規定進行清退或者銷燬。第三十四條不具備歸檔和儲存價值的公文，經批准後可以銷燬。銷燬涉密公文必須嚴格按照有關規定履行審批登記手續，確保不丟失、不漏銷。個人不得私自銷燬、留存涉密公文。第三十五條機關轉隸或者合併時，公文應當隨之轉隸或者合併管理；機關撤銷時，需要歸檔的公文應當按照有關規定移交檔案管理部門。工作人員離崗離職時，所在機關應當督促其將暫存、借用的公文按照有關規定移交、清退。第八章附則.第三十六條軍隊機關公文含電子公文。電子公文處理工作的具體辦法另行制定。第三十七條作戰文書、密碼電報等的處理工作，參照本條例，另行制定規定。軍隊機關內部的呈批件、呈閱件、簡報、傳真電報、電話記錄、統計報表等文書的處理，參照本條例執行。第三十八條軍事立法方面公文的處理，《軍事立法工作條例》有特別規定的，按照其規定執行。第三十九條中國人民武裝警察部隊機關公文處理工作，執行本條例。第四十條本條例自2017年10月1日起施行。2005年10月2日中央軍委釋出的《中國人民解放軍機關公文處理條例》同時廢止。 |
1136504 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136504 | 国务院关于提高个人所得税有关专项附加扣除标准的通知 | 2 | 各省、自治區、直轄市人民政府，國務院各部委、各直屬機構：為進一步減輕家庭生育養育和贍養老人的支出負擔，依據《中華人民共和國個人所得稅法》有關規定，國務院決定，提高3歲以下嬰幼兒照護等三項個人所得稅專項附加扣除標準。現將有關事項通知如下：一、3歲以下嬰幼兒照護專項附加扣除標準，由每個嬰幼兒每月1000元提高到2000元。二、子女教育專項附加扣除標準，由每個子女每月1000元提高到2000元。三、贍養老人專項附加扣除標準，由每月2000元提高到3000元。其中，獨生子女按照每月3000元的標準定額扣除；非獨生子女與兄弟姐妹分攤每月3000元的扣除額度，每人分攤的額度不能超過每月1500元。四、3歲以下嬰幼兒照護、子女教育、贍養老人專項附加扣除涉及的其他事項，按照《個人所得稅專項附加扣除暫行辦法》有關規定執行。五、上述調整後的扣除標準自2023年1月1日起實施。國務院2023年8月28日 |
1136505 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136505 | 崇禎實錄/卷一 | 1 | 諱由檢，光宗第五子、熹宗弟也。始封信王。熹宗無子，帝嗣位。春正月.1日.崇禎元年春正月乙丑朔，上御皇極殿，天下官來朝。永年縣大風雨晝晦。 |
1136530 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136530 | 社会保险经办条例 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了規範社會保險經辦，最佳化社會保險服務，保障社會保險基金安全，維護用人單位和個人的合法權益，促進社會公平，根據《中華人民共和國社會保險法》，制定本條例。第二條經辦基本養老保險、基本醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險等國家規定的社會保險，適用本條例。第三條社會保險經辦工作堅持中國共產黨的領導，堅持以人民為中心，遵循合法、便民、及時、公開、安全的原則。第四條國務院人力資源社會保障行政部門主管全國基本養老保險、工傷保險、失業保險等社會保險經辦工作。國務院醫療保障行政部門主管全國基本醫療保險、生育保險等社會保險經辦工作。縣級以上地方人民政府人力資源社會保障行政部門按照統籌層次主管基本養老保險、工傷保險、失業保險等社會保險經辦工作。縣級以上地方人民政府醫療保障行政部門按照統籌層次主管基本醫療保險、生育保險等社會保險經辦工作。第五條國務院人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門以及其他有關部門按照各自職責，密切配合、相互協作，共同做好社會保險經辦工作。縣級以上地方人民政府應當加強對本行政區域社會保險經辦工作的領導，加強社會保險經辦能力建設，為社會保險經辦工作提供保障。第二章社會保險登記和關係轉移.第六條用人單位在登記管理機關辦理登記時同步辦理社會保險登記。個人申請辦理社會保險登記，以公民身份號碼作為社會保障號碼，取得社會保障卡和醫保電子憑證。社會保險經辦機構應當自收到申請之日起10個工作日內辦理完畢。第七條社會保障卡是個人參加基本養老保險、基本醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險等社會保險和享受各項社會保險待遇的憑證，包括實體社會保障卡和電子社會保障卡。醫保電子憑證是個人參加基本醫療保險、生育保險等社會保險和享受基本醫療保險、生育保險等社會保險待遇的憑證。第八條登記管理機關應當將用人單位設立、變更、登出登記的資訊與社會保險經辦機構共享，公安、民政、衛生健康、司法行政等部門應當將個人的出生、死亡以及戶口登記、遷移、登出等資訊與社會保險經辦機構共享。第九條用人單位的性質、銀行賬戶、用工等參保資訊發生變化，以及個人參保資訊發生變化的，用人單位和個人應當及時告知社會保險經辦機構。社會保險經辦機構應當對用人單位和個人提供的參保資訊與共享資訊進行比對核實。第十條用人單位和個人申請變更、登出社會保險登記，社會保險經辦機構應當自收到申請之日起10個工作日內辦理完畢。用人單位登出社會保險登記的，應當先結清欠繳的社會保險費、滯納金、罰款。第十一條社會保險經辦機構應當及時、完整、準確記錄下列資訊：社會保險登記情況；社會保險費繳納情況；社會保險待遇享受情況；個人賬戶情況；與社會保險經辦相關的其他情況。第十二條參加職工基本養老保險的個人跨統籌地區就業，其職工基本養老保險關係隨同轉移。參加職工基本養老保險的個人在機關事業單位與企業等不同性質用人單位之間流動就業，其職工基本養老保險關係隨同轉移。參加城鄉居民基本養老保險且未享受待遇的個人跨統籌地區遷移戶籍，其城鄉居民基本養老保險關係可以隨同轉移。第十三條參加職工基本醫療保險的個人跨統籌地區就業，其職工基本醫療保險關係隨同轉移。參加城鄉居民基本醫療保險的個人跨統籌地區遷移戶籍或者變動經常居住地，其城鄉居民基本醫療保險關係可以按照規定隨同轉移。職工基本醫療保險與城鄉居民基本醫療保險之間的關係轉移，按照規定執行。第十四條參加失業保險的個人跨統籌地區就業，其失業保險關係隨同轉移。第十五條參加工傷保險、生育保險的個人跨統籌地區就業，在新就業地參加工傷保險、生育保險。第十六條用人單位和個人辦理社會保險關係轉移接續手續的，社會保險經辦機構應當在規定時限內辦理完畢，並將結果告知用人單位和個人，或者提供辦理情況查詢服務。第十七條軍事機關和社會保險經辦機構，按照各自職責辦理軍人保險與社會保險關係轉移接續手續。社會保險經辦機構應當為軍人保險與社會保險關係轉移接續手續辦理優先提供服務。第三章社會保險待遇核定和支付.第十八條用人單位和個人應當按照國家規定，向社會保險經辦機構提出領取基本養老金的申請。社會保險經辦機構應當自收到申請之日起20個工作日內辦理完畢。第十九條參加職工基本養老保險的個人死亡或者失業人員在領取失業保險金期間死亡，其遺屬可以依法向社會保險經辦機構申領喪葬補助金和撫卹金。社會保險經辦機構應當及時核實有關情況，按照規定核定併發放喪葬補助金和撫卹金。第二十條個人醫療費用、生育醫療費用中應當由基本醫療保險基金支付的部分，由社會保險經辦機構稽核後與醫療機構、藥品經營單位直接結算。因特殊情況個人申請手工報銷，應當向社會保險經辦機構提供醫療機構、藥品經營單位的收費票據、費用清單、診斷證明、病歷資料。社會保險經辦機構應當對收費票據、費用清單、診斷證明、病歷資料進行稽核，並自收到申請之日起30個工作日內辦理完畢。參加生育保險的個人申領生育津貼，應當向社會保險經辦機構提供病歷資料。社會保險經辦機構應當對病歷資料進行稽核，並自收到申請之日起10個工作日內辦理完畢。第二十一條工傷職工及其用人單位依法申請勞動能力鑑定、輔助器具配置確認、停工留薪期延長確認、工傷舊傷復發確認，應當向社會保險經辦機構提供診斷證明、病歷資料。第二十二條個人治療工傷的醫療費用、康復費用、安裝配置輔助器具費用中應當由工傷保險基金支付的部分，由社會保險經辦機構稽核後與醫療機構、輔助器具配置機構直接結算。因特殊情況用人單位或者個人申請手工報銷，應當向社會保險經辦機構提供醫療機構、輔助器具配置機構的收費票據、費用清單、診斷證明、病歷資料。社會保險經辦機構應當對收費票據、費用清單、診斷證明、病歷資料進行稽核，並自收到申請之日起20個工作日內辦理完畢。第二十三條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門應當按照各自職責建立健全異地就醫醫療費用結算制度。社會保險經辦機構應當做好異地就醫醫療費用結算工作。第二十四條個人申領失業保險金，社會保險經辦機構應當自收到申請之日起10個工作日內辦理完畢。個人在領取失業保險金期間，社會保險經辦機構應當從失業保險基金中支付其應當繳納的基本醫療保險費。個人申領職業培訓等補貼，應當提供職業資格證書或者職業技能等級證書。社會保險經辦機構應當對職業資格證書或者職業技能等級證書進行稽核，並自收到申請之日起10個工作日內辦理完畢。第二十五條個人出現國家規定的停止享受社會保險待遇的情形，用人單位、待遇享受人員或者其親屬應當自相關情形發生之日起20個工作日內告知社會保險經辦機構。社會保險經辦機構核實後應當停止發放相應的社會保險待遇。第二十六條社會保險經辦機構應當透過資訊比對、自助認證等方式，核驗社會保險待遇享受資格。透過資訊比對、自助認證等方式無法確認社會保險待遇享受資格的，社會保險經辦機構可以委託用人單位或者第三方機構進行核實。對涉嫌喪失社會保險待遇享受資格後繼續享受待遇的，社會保險經辦機構應當調查核實。經調查確認不符合社會保險待遇享受資格的，停止發放待遇。第四章社會保險經辦服務和管理.第二十七條社會保險經辦機構應當依託社會保險公共服務平臺、醫療保障資訊平臺等實現跨部門、跨統籌地區社會保險經辦。第二十八條社會保險經辦機構應當推動社會保險經辦事項與相關政務服務事項協同辦理。社會保險經辦視窗應當進駐政務服務中心，為用人單位和個人提供一站式服務。人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門應當強化社會保險經辦服務能力，實現省、市、縣、鄉鎮全覆蓋。第二十九條用人單位和個人辦理社會保險事務，可以透過政府網站、移動終端、自助終端等服務渠道辦理，也可以到社會保險經辦視窗現場辦理。第三十條社會保險經辦機構應當加強無障礙環境建設，提供無障礙資訊交流，完善無障礙服務設施裝置，採用授權代辦、上門服務等方式，為老年人、殘疾人等特殊群體提供便利。第三十一條用人單位和個人辦理社會保險事務，社會保險經辦機構要求其提供身份證件以外的其他證明材料的，應當有法律、法規和國務院決定依據。第三十二條社會保險經辦機構免費向用人單位和個人提供查詢核對社會保險繳費和享受社會保險待遇記錄、社會保險諮詢等相關服務。第三十三條社會保險經辦機構應當根據經辦工作需要，與符合條件的機構協商簽訂服務協議，規範社會保險服務行為。人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門應當加強對服務協議訂立、履行等情況的監督。第三十四條醫療保障行政部門所屬的社會保險經辦機構應當改進基金支付和結算服務，加強服務協議管理，建立健全集體協商談判機制。第三十五條社會保險經辦機構應當妥善保管社會保險經辦資訊，確保資訊完整、準確和安全。第三十六條社會保險經辦機構應當建立健全業務、財務、安全和風險管理等內部控制制度。社會保險經辦機構應當定期對內部控制制度的制定、執行情況進行檢查、評估，對發現的問題進行整改。第三十七條社會保險經辦機構應當明確崗位權責，對重點業務、高風險業務分級稽核。第三十八條社會保險經辦機構應當加強資訊系統應用管理，健全資訊核驗機制，記錄業務經辦過程。第三十九條社會保險經辦機構具體編制下一年度社會保險基金預算草案，報本級人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門稽核彙總。社會保險基金收入預算草案由社會保險經辦機構會同社會保險費徵收機構具體編制。第四十條社會保險經辦機構設立社會保險基金支出戶，用於接受財政專戶撥入基金、支付基金支出款項、上解上級經辦機構基金、下撥下級經辦機構基金等。第四十一條社會保險經辦機構應當按照國家統一的會計制度對社會保險基金進行會計核算、對賬。第四十二條社會保險經辦機構應當核查下列事項：社會保險登記和待遇享受等情況；社會保險服務機構履行服務協議、執行費用結算專案和標準情況；法律、法規規定的其他事項。第四十三條社會保險經辦機構發現社會保險服務機構違反服務協議的，可以督促其履行服務協議，按照服務協議約定暫停或者不予撥付費用、追回違規費用、中止相關責任人員或者所在部門涉及社會保險基金使用的社會保險服務，直至解除服務協議；社會保險服務機構及其相關責任人員有權進行陳述、申辯。第四十四條社會保險經辦機構發現用人單位、個人、社會保險服務機構違反社會保險法律、法規、規章的，應當責令改正。對拒不改正或者依法應當由人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門處理的，及時移交人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門處理。第四十五條國務院人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門會同有關部門建立社會保險信用管理制度，明確社會保險領域嚴重失信主體名單認定標準。社會保險經辦機構應當如實記錄用人單位、個人和社會保險服務機構及其工作人員違反社會保險法律、法規行為等失信行為。第四十六條個人多享受社會保險待遇的，由社會保險經辦機構責令退回；難以一次性退回的，可以簽訂還款協議分期退回，也可以從其後續享受的社會保險待遇或者個人賬戶餘額中抵扣。第五章社會保險經辦監督.第四十七條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門按照各自職責對社會保險經辦機構下列事項進行監督檢查：社會保險法律、法規、規章執行情況；社會保險登記、待遇支付等經辦情況；社會保險基金管理情況；與社會保險服務機構簽訂服務協議和服務協議履行情況；法律、法規規定的其他事項。財政部門、審計機關按照各自職責，依法對社會保險經辦機構的相關工作實施監督。第四十八條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門應當按照各自職責加強對社會保險服務機構、用人單位和個人遵守社會保險法律、法規、規章情況的監督檢查。社會保險服務機構、用人單位和個人應當配合，如實提供與社會保險有關的資料，不得拒絕檢查或者謊報、瞞報。人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門發現社會保險服務機構、用人單位違反社會保險法律、法規、規章的，應當按照各自職責提出處理意見，督促整改，並可以約談相關負責人。第四十九條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門、社會保險經辦機構及其工作人員依法保護用人單位和個人的資訊，不得以任何形式洩露。第五十條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門應當暢通監督渠道，鼓勵和支援社會各方面對社會保險經辦進行監督。社會保險經辦機構應當定期向社會公佈參加社會保險情況以及社會保險基金的收入、支出、結餘和收益情況，聽取用人單位和個人的意見建議，接受社會監督。工會、企業代表組織應當及時反映用人單位和個人對社會保險經辦的意見建議。第五十一條任何組織和個人有權對違反社會保險法律、法規、規章的行為進行舉報、投訴。人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門對收到的有關社會保險的舉報、投訴，應當依法進行處理。第五十二條用人單位和個人認為社會保險經辦機構在社會保險經辦工作中侵害其社會保險權益的，可以依法申請行政複議或者提起行政訴訟。第六章法律責任.第五十三條社會保險經辦機構及其工作人員有下列行為之一的，由人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門按照各自職責責令改正；給社會保險基金、用人單位或者個人造成損失的，依法承擔賠償責任；對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予處分：未履行社會保險法定職責的；違反規定要求提供證明材料的；剋扣或者拒不按時支付社會保險待遇的；丟失或者篡改繳費記錄、享受社會保險待遇記錄等社會保險資料、個人權益記錄的；違反社會保險經辦內部控制制度的。第五十四條人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門、社會保險經辦機構及其工作人員洩露用人單位和個人資訊的，對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予處分；給用人單位或者個人造成損失的，依法承擔賠償責任。第五十五條以欺詐、偽造證明材料或者其他手段騙取社會保險基金支出的，由人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門按照各自職責責令退回，處騙取金額2倍以上5倍以下的罰款；屬於定點醫藥機構的，責令其暫停相關責任部門6個月以上1年以下涉及社會保險基金使用的社會保險服務，直至由社會保險經辦機構解除服務協議；屬於其他社會保險服務機構的，由社會保險經辦機構解除服務協議。對負有責任的領導人員和直接責任人員，有執業資格的，由有關主管部門依法吊銷其執業資格。第五十六條隱匿、轉移、侵佔、挪用社會保險基金或者違規投資運營的，由人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門、財政部門、審計機關按照各自職責責令追回；有違法所得的，沒收違法所得；對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予處分。第五十七條社會保險服務機構拒絕人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門監督檢查或者謊報、瞞報有關情況的，由人力資源社會保障行政部門、醫療保障行政部門按照各自職責責令改正，並可以約談有關負責人；拒不改正的，處1萬元以上5萬元以下的罰款。第五十八條公職人員在社會保險經辦工作中濫用職權、翫忽職守、徇私舞弊的，依法給予處分。第五十九條違反本條例規定，構成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第七章附則.第六十條本條例所稱社會保險經辦機構，是指人力資源社會保障行政部門所屬的經辦基本養老保險、工傷保險、失業保險等社會保險的機構和醫療保障行政部門所屬的經辦基本醫療保險、生育保險等社會保險的機構。第六十一條本條例所稱社會保險服務機構，是指與社會保險經辦機構簽訂服務協議，提供社會保險服務的醫療機構、藥品經營單位、輔助器具配置機構、失業保險委託培訓機構等機構。第六十二條社會保障卡載入金融功能，有條件的地方可以擴大社會保障卡的應用範圍，提升民生服務效能。醫保電子憑證可以根據需要，載入相關服務功能。第六十三條本條例自2023年12月1日起施行。 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1136533 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136533 | 中华人民共和国国务院令第765号 | 2 | =中華人民共和國國務院令==社會保險經辦條例= |
1136551 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136551 | 全国人民代表大会常务委员会关于批准《中华人民共和国和厄瓜多尔共和国引渡条约》的决定 | 2 | 第十四屆全國人民代表大會常務委員會第五次會議決定：批准2016年11月17日由中華人民共和國代表在基多簽署的《中華人民共和國和厄瓜多共和國引渡條約》。 |
1136552 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136552 | 全国人民代表大会常务委员会关于延长授权国务院在粤港澳大湾区内地九市开展香港法律执业者和澳门执业律师取得内地执业资质和从事律师职业试点工作期限的决定 | 2 | 為推進粵港澳大灣區建設，進一步發揮香港法律執業者和澳門執業律師的專業作用，深入推進香港法律執業者和澳門執業律師在粵港澳大灣區內地九市取得內地執業資質和從事律師職業試點，更好地總結試點經驗，第十四屆全國人民代表大會常務委員會第五次會議決定：將2020年8月11日第十三屆全國人民代表大會常務委員會第二十一次會議授權國務院在粵港澳大灣區內地九市開展香港法律執業者和澳門執業律師取得內地執業資質和從事律師職業試點工作的期限延長三年至2026年10月4日。延長期滿，國務院應當就試點工作情況向全國人民代表大會常務委員會作出報告。對實踐證明可行的，修改完善有關法律。本決定自公佈之日起施行。 |
1136553 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136553 | 中华人民共和国外国国家豁免法 | 2 | 第一條為了健全外國國家豁免制度，明確中華人民共和國的法院對涉及外國國家及其財產民事案件的管轄，保護當事人合法權益，維護國家主權平等，促進對外友好交往，根據憲法，制定本法。第二條本法所稱的外國國家包括：外國主權國家；外國主權國家的國家機關或者組成部分；外國主權國家授權行使主權權力且基於該項授權從事活動的組織或者個人。第三條外國國家及其財產在中華人民共和國的法院享有管轄豁免，本法另有規定的除外。第四條外國國家透過下列方式之一明示就特定事項或者案件接受中華人民共和國的法院管轄的，對於就該事項或者案件提起的訴訟，該外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免：國際條約；書面協議；向處理案件的中華人民共和國的法院提交書面檔案；透過外交渠道等方式向中華人民共和國提交書面檔案；其他明示接受中華人民共和國的法院管轄的方式。第五條外國國家有下列情形之一的，視為就特定事項或者案件接受中華人民共和國的法院管轄：作為原告向中華人民共和國的法院提起訴訟；作為被告參加中華人民共和國的法院受理的訴訟，並就案件實體問題答辯或者提出反訴；作為第三人參加中華人民共和國的法院受理的訴訟；在中華人民共和國的法院作為原告提起訴訟或者作為第三人提出訴訟請求時，由於與該起訴或者該訴訟請求相同的法律關係或者事實被提起反訴。外國國家有前款第二項規定的情形，但能夠證明其作出上述答辯之前不可能知道有可主張豁免的事實的，可以在知道或者應當知道該事實後的合理時間內主張管轄豁免。第六條外國國家有下列情形之一的，不視為接受中華人民共和國的法院管轄：僅為主張豁免而應訴答辯；外國國家的代表在中華人民共和國的法院出庭作證；同意在特定事項或者案件中適用中華人民共和國的法律。第七條外國國家與包括中華人民共和國在內的其他國家的組織或者個人進行的商業活動，在中華人民共和國領域內發生，或者雖然發生在中華人民共和國領域外但在中華人民共和國領域內產生直接影響的，對於該商業活動引起的訴訟，該外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免。本法所稱商業活動是指非行使主權權力的關於貨物或者服務的交易、投資、借貸以及其他商業性質的行為。中華人民共和國的法院在認定一項行為是否屬於商業活動時，應當綜合考慮該行為的性質和目的。第八條外國國家為獲得個人提供的勞動或者勞務而簽訂的合同全部或者部分在中華人民共和國領域內履行的，對於因該合同引起的訴訟，該外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免，但有下列情形之一的除外：獲得個人提供的勞動或者勞務是為了履行該外國國家行使主權權力的特定職能；提供勞動或者勞務的個人是外交代表、領事官員、享有豁免的國際組織駐華代表機構工作人員或者其他享有相關豁免的人員；提供勞動或者勞務的個人在提起訴訟時具有該外國國家的國籍，並且在中華人民共和國領域內沒有經常居所；該外國國家與中華人民共和國另有協議。第九條對於外國國家在中華人民共和國領域內的相關行為造成人身傷害、死亡或者造成動產、不動產損失引起的賠償訴訟，該外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免。第十條對於下列財產事項的訴訟，外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免：該外國國家對位於中華人民共和國領域內的不動產的任何權益或者義務；該外國國家對動產、不動產的贈與、遺贈、繼承或者因無人繼承而產生的任何權益或者義務；在管理信託財產、破產財產或者進行法人、非法人組織清算時涉及該外國國家的權益或者義務。第十一條對於下列智慧財產權事項的訴訟，外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免：確定該外國國家受中華人民共和國法律保護的智慧財產權歸屬及相關權益；該外國國家在中華人民共和國領域內侵害受中華人民共和國法律保護的智慧財產權及相關權益。第十二條外國國家與包括中華人民共和國在內的其他國家的組織或者個人之間的商業活動產生的爭議，根據書面協議被提交仲裁的，或者外國國家透過國際投資條約等書面形式同意將其與包括中華人民共和國在內的其他國家的組織或者個人產生的投資爭端提交仲裁的，對於需要法院審查的下列事項，該外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免：仲裁協議的效力；仲裁裁決的承認和執行；仲裁裁決的撤銷；法律規定的其他由中華人民共和國的法院對仲裁進行審查的事項。第十三條外國國家的財產在中華人民共和國的法院享有司法強制措施豁免。外國國家接受中華人民共和國的法院管轄，不視為放棄司法強制措施豁免。第十四條有下列情形之一的，外國國家的財產在中華人民共和國的法院不享有司法強制措施豁免：外國國家以國際條約、書面協議或者向中華人民共和國的法院提交書面檔案等方式明示放棄司法強制措施豁免；外國國家已經撥出或者專門指定財產用於司法強制措施執行；為執行中華人民共和國的法院的生效判決、裁定，對外國國家位於中華人民共和國領域內、用於商業活動且與訴訟有聯絡的財產採取司法強制措施。第十五條下列外國國家的財產不視為本法第十四條第三項規定的用於商業活動的財產：外交代表機構、領事機構、特別使團、駐國際組織代表團或者派往國際會議的代表團用於、意圖用於公務的財產，包括銀行賬戶款項；屬於軍事性質的財產，或者用於、意圖用於軍事的財產；外國和區域經濟一體化組織的中央銀行或者履行中央銀行職能的金融管理機構的財產，包括現金、票據、銀行存款、有價證券、外匯儲備、黃金儲備以及該中央銀行或者該履行中央銀行職能的金融管理機構的不動產和其他財產；構成該國文化遺產或者檔案的一部分，且非供出售或者意圖出售的財產；用於展覽的具有科學、文化、歷史價值的物品，且非供出售或者意圖出售的財產；中華人民共和國的法院認為不視為用於商業活動的其他財產。第十六條對於外國國家及其財產民事案件的審判和執行程式，本法沒有規定的，適用中華人民共和國的民事訴訟法律以及其他相關法律的規定。第十七條中華人民共和國的法院向外國國家送達傳票或者其他訴訟文書，應當按照下列方式進行：該外國國家與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約規定的方式；該外國國家接受且中華人民共和國法律不禁止的其他方式。透過前款方式無法完成送達的，可以透過外交照會方式送交該外國國家外交部門，外交照會發出之日視為完成送達。按照本條第一款、第二款規定的方式進行送達的訴訟文書，應當依照該外國國家與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約的規定附上有關語言的譯本，沒有相關國際條約的，附上該外國國家官方語言的譯本。向外國國家送達起訴狀副本時，應當一併通知該外國國家在收到起訴狀副本後三個月內提出答辯狀。外國國家在對其提起的訴訟中就實體問題答辯後，不得再就訴訟文書的送達方式提出異議。第十八條經送達完成，外國國家未在中華人民共和國的法院指定期限內出庭的，法院應當主動查明該外國國家是否享有管轄豁免。對於外國國家在中華人民共和國的法院不享有管轄豁免的案件，法院可以缺席判決，但應當在訴訟文書送達之日的六個月以後。中華人民共和國的法院對外國國家作出的缺席判決，應當按照本法第十七條的規定送達。外國國家對中華人民共和國的法院缺席判決提起上訴的期限為六個月，從判決書送達之日起計算。第十九條中華人民共和國外交部就以下有關國家行為的事實問題出具的證明檔案，中華人民共和國的法院應當採信：案件中的相關國家是否構成本法第二條第一項中的外國主權國家；本法第十七條規定的外交照會是否送達以及何時送達；其他有關國家行為的事實問題。對於前款以外其他涉及外交事務等重大國家利益的問題，中華人民共和國外交部可以向中華人民共和國的法院出具意見。第二十條本法規定不影響外國的外交代表機構、領事機構、特別使團、駐國際組織代表團、派往國際會議的代表團及上述機構的相關人員根據中華人民共和國的法律、中華人民共和國締結或者參加的國際條約享有的特權與豁免。本法規定不影響外國國家元首、政府首腦、外交部長及其他具有同等身份的官員根據中華人民共和國的法律、中華人民共和國締結或者參加的國際條約以及國際習慣享有的特權與豁免。第二十一條外國給予中華人民共和國國家及其財產的豁免待遇低於本法規定的，中華人民共和國實行對等原則。第二十二條中華人民共和國締結或者參加的國際條約同本法有不同規定的，適用該國際條約的規定，但中華人民共和國宣告保留的條款除外。第二十三條本法自2024年1月1日起施行。 |
1136554 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136554 | 全国人民代表大会常务委员会关于修改《中华人民共和国民事诉讼法》的决定 (2023年) | 2 | 第十四屆全國人民代表大會常務委員會第五次會議決定對《中華人民共和國民事訴訟法》作如下修改:一、將第四十條修改為：“人民法院審理第一審民事案件，由審判員、人民陪審員共同組成合議庭或者由審判員組成合議庭。合議庭的成員人數，必須是單數。“適用簡易程式審理的民事案件，由審判員一人獨任審理。基層人民法院審理的基本事實清楚、權利義務關係明確的第一審民事案件，可以由審判員一人適用普通程式獨任審理。“人民陪審員在參加審判活動時，除法律另有規定外，與審判員有同等的權利義務。”二、將第四十七條第四款修改為：“前三款規定，適用於法官助理、書記員、司法技術人員、翻譯人員、鑑定人、勘驗人。”三、將第一百一十五條修改為：“當事人之間惡意串通，企圖透過訴訟、調解等方式侵害國家利益、社會公共利益或者他人合法權益的，人民法院應當駁回其請求，並根據情節輕重予以罰款、拘留；構成犯罪的，依法追究刑事責任。“當事人單方捏造民事案件基本事實，向人民法院提起訴訟，企圖侵害國家利益、社會公共利益或者他人合法權益的，適用前款規定。”四、將第一百三十條第二款修改為：“當事人未提出管轄異議，並應訴答辯或者提出反訴的，視為受訴人民法院有管轄權，但違反級別管轄和專屬管轄規定的除外。”五、將第一百四十條第二款修改為：“開庭審理時，由審判長或者獨任審判員核對當事人，宣佈案由，宣佈審判人員、法官助理、書記員等的名單，告知當事人有關的訴訟權利義務，詢問當事人是否提出迴避申請。”六、將第一百八十四條修改為：“人民法院審理選民資格案件、宣告失蹤或者宣告死亡案件、指定遺產管理人案件、認定公民無民事行為能力或者限制民事行為能力案件、認定財產無主案件、確認調解協議案件和實現擔保物權案件，適用本章規定。本章沒有規定的，適用本法和其他法律的有關規定。”七、在第十五章第三節後增加一節，作為第四節：“第四節指定遺產管理人案件“第一百九十四條對遺產管理人的確定有爭議，利害關係人申請指定遺產管理人的，向被繼承人死亡時住所地或者主要遺產所在地基層人民法院提出。“申請書應當寫明被繼承人死亡的時間、申請事由和具體請求，並附有被繼承人死亡的相關證據。“第一百九十五條人民法院受理申請後，應當審查核實，並按照有利於遺產管理的原則，判決指定遺產管理人。“第一百九十六條被指定的遺產管理人死亡、終止、喪失民事行為能力或者存在其他無法繼續履行遺產管理職責情形的，人民法院可以根據利害關係人或者本人的申請另行指定遺產管理人。“第一百九十七條遺產管理人違反遺產管理職責，嚴重侵害繼承人、受遺贈人或者債權人合法權益的，人民法院可以根據利害關係人的申請，撤銷其遺產管理人資格，並依法指定新的遺產管理人。”八、將第二百七十二條改為第二百七十六條，修改為：“因涉外民事糾紛，對在中華人民共和國領域內沒有住所的被告提起除身份關係以外的訴訟，如果合同簽訂地、合同履行地、訴訟標的物所在地、可供扣押財產所在地、侵權行為地、代表機構住所地位於中華人民共和國領域內的，可以由合同簽訂地、合同履行地、訴訟標的物所在地、可供扣押財產所在地、侵權行為地、代表機構住所地人民法院管轄。“除前款規定外，涉外民事糾紛與中華人民共和國存在其他適當聯絡的，可以由人民法院管轄。”九、增加一條，作為第二百七十七條：“涉外民事糾紛的當事人書面協議選擇人民法院管轄的，可以由人民法院管轄。”十、增加一條，作為第二百七十八條：“當事人未提出管轄異議，並應訴答辯或者提出反訴的，視為人民法院有管轄權。”十一、將第二百七十三條改為第二百七十九條，修改為：“下列民事案件，由人民法院專屬管轄：“因在中華人民共和國領域內設立的法人或者其他組織的設立、解散、清算，以及該法人或者其他組織作出的決議的效力等糾紛提起的訴訟；“因與在中華人民共和國領域內審查授予的智慧財產權的有效性有關的糾紛提起的訴訟；“因在中華人民共和國領域內履行中外合資經營企業合同、中外合作經營企業合同、中外合作勘探開發自然資源合同發生糾紛提起的訴訟。”十二、增加一條，作為第二百八十條：“當事人之間的同一糾紛，一方當事人向外國法院起訴，另一方當事人向人民法院起訴，或者一方當事人既向外國法院起訴，又向人民法院起訴，人民法院依照本法有管轄權的，可以受理。當事人訂立排他性管轄協議選擇外國法院管轄且不違反本法對專屬管轄的規定，不涉及中華人民共和國主權、安全或者社會公共利益的，人民法院可以裁定不予受理；已經受理的，裁定駁回起訴。”十三、增加一條，作為第二百八十一條：“人民法院依據前條規定受理案件後，當事人以外國法院已經先於人民法院受理為由，書面申請人民法院中止訴訟的，人民法院可以裁定中止訴訟，但是存在下列情形之一的除外：“當事人協議選擇人民法院管轄，或者糾紛屬於人民法院專屬管轄；“由人民法院審理明顯更為方便。“外國法院未採取必要措施審理案件，或者未在合理期限內審結的，依當事人的書面申請，人民法院應當恢復訴訟。“外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，已經被人民法院全部或者部分承認，當事人對已經獲得承認的部分又向人民法院起訴的，裁定不予受理；已經受理的，裁定駁回起訴。”十四、增加一條，作為第二百八十二條：“人民法院受理的涉外民事案件，被告提出管轄異議，且同時有下列情形的，可以裁定駁回起訴，告知原告向更為方便的外國法院提起訴訟：“案件爭議的基本事實不是發生在中華人民共和國領域內，人民法院審理案件和當事人參加訴訟均明顯不方便；“當事人之間不存在選擇人民法院管轄的協議；“案件不屬於人民法院專屬管轄；“案件不涉及中華人民共和國主權、安全或者社會公共利益；“外國法院審理案件更為方便。“裁定駁回起訴後，外國法院對糾紛拒絕行使管轄權，或者未採取必要措施審理案件，或者未在合理期限內審結，當事人又向人民法院起訴的，人民法院應當受理。”十五、將第二十五章章名修改為“送達、調查取證、期間”。十六、將第二百七十四條改為第二百八十三條，修改為：“人民法院對在中華人民共和國領域內沒有住所的當事人送達訴訟文書，可以採用下列方式：“依照受送達人所在國與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約中規定的方式送達；“透過外交途徑送達；“對具有中華人民共和國國籍的受送達人，可以委託中華人民共和國駐受送達人所在國的使領館代為送達；“向受送達人在本案中委託的訴訟代理人送達；“向受送達人在中華人民共和國領域內設立的獨資企業、代表機構、分支機構或者有權接受送達的業務代辦人送達；“受送達人為外國人、無國籍人，其在中華人民共和國領域內設立的法人或者其他組織擔任法定代表人或者主要負責人，且與該法人或者其他組織為共同被告的，向該法人或者其他組織送達；“受送達人為外國法人或者其他組織，其法定代表人或者主要負責人在中華人民共和國領域內的，向其法定代表人或者主要負責人送達；“受送達人所在國的法律允許郵寄送達的，可以郵寄送達，自郵寄之日起滿三個月，送達回證沒有退回，但根據各種情況足以認定已經送達的，期間屆滿之日視為送達；“採用能夠確認受送達人收悉的電子方式送達，但是受送達人所在國法律禁止的除外；“以受送達人同意的其他方式送達，但是受送達人所在國法律禁止的除外。“不能用上述方式送達的，公告送達，自發出公告之日起，經過六十日，即視為送達。”十七、增加一條，作為第二百八十四條：“當事人申請人民法院調查收集的證據位於中華人民共和國領域外，人民法院可以依照證據所在國與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約中規定的方式，或者透過外交途徑調查收集。“在所在國法律不禁止的情況下，人民法院可以採用下列方式調查收集：“對具有中華人民共和國國籍的當事人、證人，可以委託中華人民共和國駐當事人、證人所在國的使領館代為取證；“經雙方當事人同意，透過即時通訊工具取證；“以雙方當事人同意的其他方式取證。”十八、將第二百八十七條改為第二百九十七條，第二款修改為：“在中華人民共和國領域內依法作出的發生法律效力的仲裁裁決，當事人請求執行的，如果被執行人或者其財產不在中華人民共和國領域內，當事人可以直接向有管轄權的外國法院申請承認和執行。”十九、將第二百八十八條改為第二百九十八條，修改為：“外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，需要人民法院承認和執行的，可以由當事人直接向有管轄權的中級人民法院申請承認和執行，也可以由外國法院依照該國與中華人民共和國締結或者參加的國際條約的規定，或者按照互惠原則，請求人民法院承認和執行。”二十、將第二百八十九條改為第二百九十九條，修改為：“人民法院對申請或者請求承認和執行的外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約，或者按照互惠原則進行審查後，認為不違反中華人民共和國法律的基本原則且不損害國家主權、安全、社會公共利益的，裁定承認其效力；需要執行的，發出執行令，依照本法的有關規定執行。”二十一、增加一條，作為第三百條：“對申請或者請求承認和執行的外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，人民法院經審查，有下列情形之一的，裁定不予承認和執行：“依據本法第三百零一條的規定，外國法院對案件無管轄權；“被申請人未得到合法傳喚或者雖經合法傳喚但未獲得合理的陳述、辯論機會，或者無訴訟行為能力的當事人未得到適當代理；“判決、裁定是透過欺詐方式取得；“人民法院已對同一糾紛作出判決、裁定，或者已經承認第三國法院對同一糾紛作出的判決、裁定；“違反中華人民共和國法律的基本原則或者損害國家主權、安全、社會公共利益。”二十二、增加一條，作為第三百零一條：“有下列情形之一的，人民法院應當認定該外國法院對案件無管轄權：“外國法院依照其法律對案件沒有管轄權，或者雖然依照其法律有管轄權但與案件所涉糾紛無適當聯絡；“違反本法對專屬管轄的規定；“違反當事人排他性選擇法院管轄的協議。”二十三、增加一條，作為第三百零二條：“當事人向人民法院申請承認和執行外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，該判決、裁定涉及的糾紛與人民法院正在審理的糾紛屬於同一糾紛的，人民法院可以裁定中止訴訟。“外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定不符合本法規定的承認條件的，人民法院裁定不予承認和執行，並恢復已經中止的訴訟；符合本法規定的承認條件的，人民法院裁定承認其效力；需要執行的，發出執行令，依照本法的有關規定執行；對已經中止的訴訟，裁定駁回起訴。”二十四、增加一條，作為第三百零三條：“當事人對承認和執行或者不予承認和執行的裁定不服的，可以自裁定送達之日起十日內向上一級人民法院申請複議。”二十五、將第二百九十條改為第三百零四條，修改為：“在中華人民共和國領域外作出的發生法律效力的仲裁裁決，需要人民法院承認和執行的，當事人可以直接向被執行人住所地或者其財產所在地的中級人民法院申請。被執行人住所地或者其財產不在中華人民共和國領域內的，當事人可以向申請人住所地或者與裁決的糾紛有適當聯絡的地點的中級人民法院申請。人民法院應當依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約，或者按照互惠原則辦理。”二十六、增加一條，作為第三百零五條：“涉及外國國家的民事訴訟，適用中華人民共和國有關外國國家豁免的法律規定；有關法律沒有規定的，適用本法。”本決定自2024年1月1日起施行。《中華人民共和國民事訴訟法》根據本決定作相應修改並對條文順序作相應調整，重新公佈。 |
1136555 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136555 | 全国人大常委会2023年度立法工作计划 | 2 | 2023年是貫徹落實黨的二十大精神開局之年。全國人大常委會立法工作的總體要求是:在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深入學習貫徹習近平法治思想，全面貫徹黨的二十大和二十屆一中、二中全會精神，深刻領悟“兩個確立”的決定性意義，弘揚偉大建黨精神，發展全過程人民民主，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，以良法促進發展、保障善治，為全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興作出新的法治貢獻。一、認真學習宣傳貫徹黨的二十大精神，推動新時代新徵程立法工作高質量發展黨的二十大是在全黨全國各族人民邁上全面建設社會主義現代化國家新徵程、向第二個百年奮鬥目標進軍的關鍵時刻召開的一次十分重要的大會。黨的二十大報告深刻闡釋了新時代堅持和發展中國特色社會主義的一系列重大理論和實踐問題，描繪了全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，作出“發展全過程人民民主，保障人民當家作主”、“堅持全面依法治國，推進法治中國建設”等重大決策部署，為新時代新徵程建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家指明瞭前進方向、確立了行動指南。全國人大常委會要全面學習把握落實黨的二十大精神，深刻領會黨中央在各領域的重大部署要求，深入開展學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育。把學習宣傳貫徹黨的二十大精神，與學習貫徹習近平法治思想、習近平總書記關於堅持和完善人民代表大會制度的重要思想、中央人大工作會議精神、十四屆全國人大一次會議精神結合起來，全面把握中國式現代化的中國特色、本質要求和重大原則，緊跟黨中央決策部署，緊貼人民群眾美好生活對法治建設的呼聲期盼，緊扣全面推進國家各方面工作法治化提出的法律需求實際，大興調查研究，以高質量立法推動高質量發展，更好發揮法治固根本、穩預期、利長遠的保障作用，為強國建設、民族復興事業貢獻力量。二、統籌做好法律案審議工作，為深入推進國家各方面工作法治化提供高質量法治保障圍繞堅持和完善人民代表大會制度，保證人民當家作主，將立法法修正草案提請全國人民代表大會會議審議，修改各級人民代表大會常務委員會監督法等。圍繞構建高水平社會主義市場經濟體制，推動高質量發展，修改公司法，制定農村集體經濟組織法、金融穩定法、增值稅法等稅收法律等。圍繞實施科教興國戰略，塑造發展新優勢，修改科學技術普及法、學位條例，制定學前教育法等。圍繞推進文化自信自強，建設社會主義文化強國，修改文物保護法、國防教育法，制定愛國主義教育法等。圍繞保障和改善民生，提升人民群眾獲得感，修改慈善法、傳染病防治法、國境衛生檢疫法等，制定無障礙環境建設法、社會救助法、突發公共衛生事件應對法等。圍繞推動綠色發展，促進人與自然和諧共生，修改海洋環境保護法、礦產資源法，制定青藏高原生態保護法等。圍繞完善社會治理體系，提升社會治理效能，修改突發事件應對法、行政複議法、民事訴訟法、行政訴訟法、治安管理處罰法，透過刑法修正案，制定民事強制執行法等。圍繞完善國家安全法治體系，增強維護國家安全能力，修改反間諜法，制定糧食安全保障法、能源法、原子能法、對外關係法、外國國家豁免法等。貫徹落實黨中央決策部署，國家機構改革以及強化公共衛生法治保障、完善涉外法律體系、最佳化軍事政策制度體系、加強網路安全法治等，要求制定、修改、廢止、解釋相關法律，或者需要由全國人大常委會作出相關決定的，適時安排審議、繼續審議。研究啟動條件成熟的相關領域法典編纂工作。修改城市居民委員會組織法、保守國家秘密法、鐵路法、企業破產法、商業銀行法、保險法、中國人民銀行法、反洗錢法、反不正當競爭法、會計法、人民警察法、教師法、漁業法、進出境動植物檢疫法、仲裁法，制定耕地保護法、不動產登記法、藥師法、電信法、醫療保障法、機關執行保障法、國家綜合性消防救援隊伍和人員法、危險化學品安全法、網路犯罪防治法、法治宣傳教育法，以及最佳化營商環境促進公平競爭、財政預算、勞動和社會保障等方面的立法，由有關方面抓緊開展調研和起草工作，視情安排審議。按照黨中央決策部署，對立法條件還不成熟、需要先行先試的，依法及時作出授權決定或者改革決定。對正在實施的授權決定和改革決定，實踐證明可行的，由有關方面及時依法提出修改或者制定有關法律的議案，適時安排審議，或者結合相關立法工作統籌考慮。需要考慮的授權決定2件：2020年8月十三屆全國人大常委會第二十一次會議透過的關於授權國務院在粵港澳大灣區內地九市開展香港法律執業者和澳門執業律師取得內地執業資質和從事律師職業試點工作的決定，2023年10月實施期限屆滿。2021年8月十三屆全國人大常委會第三十次會議透過的關於授權最高人民法院組織開展四級法院審級職能定位改革試點工作的決定，2023年9月實施期限屆滿。三、編制十四屆全國人大常委會立法規劃，對未來五年立法工作作出總體安排科學編制十四屆全國人大常委會立法規劃。按照全面建設社會主義現代化國家的戰略部署，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，全面推進國家各方面工作法治化，以增強立法系統性、整體性、協同性、時效性為鮮明導向，編制好十四屆全國人大常委會立法規劃，由常委會黨組報請黨中央審議批准並轉發公佈。深入實際、深入基層、深入群眾，開展調查研究，使立法規劃編制工作更加接地氣、順民意。向各方面廣泛徵集立法專案，突出重點領域、新興領域、涉外領域立法，做好科學論證評估工作。研究梳理十三屆全國人大常委會立法規劃、計劃執行情況，做好立法專案的結轉研究論證工作。全面部署落實黨中央批准的立法規劃。全國人大常委會適時召開立法工作會議，對貫徹落實黨中央批准的立法規劃進行全面部署。及時制定任務、時間、組織、責任四落實任務分工方案，提出目標任務，明確工作要求，細化落實措施。有關專門委員會和常委會工作機構，共同做好立法專案跟蹤督促工作。四、堅持黨中央對立法工作的集中統一領導，在立法工作中踐行全過程人民民主把黨的領導貫徹到立法工作全過程。堅定不移把堅持黨中央集中統一領導作為立法工作的最高政治原則，堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想特別是習近平法治思想統領立法工作，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，保證黨的領導全面、系統、整體地落實到立法工作各方面全過程。嚴格執行向黨中央請示報告制度，黨中央確定的重大立法事項，以及立法中涉及重大體制、重大政策調整問題的，由全國人大常委會黨組及時向黨中央請示報告。推動和服務黨中央確定的重大立法事項及時完成。年度立法工作計劃按程式提交中央全面依法治國委員會審議。落實憲法關於黨的領導的規定，在重要法律中明確規定黨領導相關工作的法律地位。學深悟透黨中央重大決策部署，確保黨的主張透過法定程式成為國家意志。發揮人大在立法工作中的主導作用。堅持黨的領導，發揮人大在確定立法選題、組織法律起草、審議把關等方面的主導作用。全國人大專門委員會、常委會工作機構組織牽頭起草重要法律案，必要時成立立法工作專班，積極推進立法程序。對國務院等有關方面牽頭起草的法律案，全國人大有關專門委員會、常委會工作機構做好提前介入、協調配合等工作。發揮好全國人大、國務院有關機構溝通機制作用，做好法律案審議準備工作。加強常委會自身建設，保障常委會組成人員更好地履行職責、開展工作，修改完善《全國人民代表大會常務委員會組成人員守則》。全國人大常委會在法律草案審議修改中充分研究採納各方面提出的意見建議，更好發揮立法機關在表達、平衡、調整社會利益方面的積極作用。加強和改進法律草案向社會公開徵求意見工作，豐富宣傳推送形式，完善意見反饋機制。做好法律透過前評估工作，對立法中的重大問題開展立法聽證、第三方評估工作。完善法律配套規定督促工作機制，推動配套規定及時出臺，保障法律有效實施。推進法律解釋工作，做好法律詢問答覆。建設好基層立法聯絡點。健全吸納民意、彙集民智工作機制，建設好基層立法聯絡點，發揮基層立法聯絡點接地氣、察民情、聽民意、聚民智的國家立法“直通車”作用。加強溝通聯絡、業務指導、經驗交流、宣傳報道，提升基層立法聯絡點制度化、規範化水平，鼓勵地方黨委、人大、政府加大對基層立法聯絡點工作的支援保障力度。做好法律草案徵求基層立法聯絡點意見工作，聽取基層群眾“原汁原味”意見建議。召開全國人大常委會法工委基層立法聯絡點工作交流會，推動基層立法聯絡點建設。派年輕幹部到基層立法聯絡點掛職鍛鍊。發揮代表在立法工作中的重要作用。做好新一屆全國人大代表學習憲法及有關法律等履職培訓工作。完善代表參與立法工作制度機制，注重發揮相關領域或具有相關專業背景的代表作用，邀請代表參加立法座談、實地調研、法律透過前評估、備案審查研究等工作，聽取和研究代表對立法的意見建議。認真辦理代表議案建議，使辦理工作與立法工作更好結合。充分運用全國人大代表工作資訊化平臺等資訊化手段，為代表參與立法工作提供便利。鼓勵代表積極參與基層立法聯絡點工作和建設。增強立法系統性、整體性、協同性、時效性。推進科學立法、民主立法、依法立法，完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，堅持系統觀念，明確系統整合導向，加強重點領域、新興領域、涉外領域立法，統籌推進國內法治和涉外法治，運用立改廢釋纂等立法形式，注重法律之間的銜接協調，探索體系化工作新方式。堅持急用先行，注重“小快靈”、“小切口”立法及時解決突出問題，提高法律草案起草、審議、修改效率，在確保質量的前提下加快立法工作步伐。研究法律清理工作，對不適應經濟社會發展要求的法律及時清理。做好立法技術規範的修訂完善及應用工作，為法律文字的統一規範提供明確指引。發揮行政法規、監察法規、地方性法規、規章等多層級作用，形成中國特色社會主義法律體系整體優勢。五、健全保證憲法全面實施的制度體系，更好發揮憲法在治國理政中的重要作用加強憲法實施和監督工作。深入學習貫徹習近平總書記紀念現行憲法公佈施行40週年署名文章。健全保證憲法全面實施的制度體系，完善憲法相關法律制度和機制，保證憲法實施更加有效。全面發揮憲法在立法中的核心地位功能，每一個立法環節都把好憲法關。推進合憲性審查制度化、規範化，健全法律草案的合憲性審查程式機制，提高合憲性審查工作質量，明確在草案說明、統一審議等環節的合憲性審查要求，積極回應涉及憲法有關問題的關切。加強對憲法法律實施情況的監督檢查，堅決糾正違憲違法行為，維護憲法權威和國家法治統一。加強憲法實施和監督制度理論研究和宣傳。強化憲法意識，弘揚憲法精神，推動憲法觀念、憲法知識的普及深入。完善和加強備案審查制度。研究出臺關於完善和加強備案審查制度的舉措。健全聽取和審議備案審查工作情況報告制度。增強備案審查制度剛性，加強主動審查、專項審查，加強公民、組織審查建議的研究、處理和反饋工作。建立備案審查工作案例制度。做好特別行政區本地法律備案審查工作。完善辦理機制，規範審查流程，細化審查標準，加強調研論證，強化闡釋說理，不斷提高備案審查工作水平。六、堅持不懈用黨的創新理論武裝頭腦，服務保障新時代新徵程立法工作堅持正確政治方向。認真學習宣傳貫徹黨的二十大精神，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，同以習近平同志為核心的黨中央在思想上政治上行動上保持高度一致。堅持學思用貫通、知信行統一，切實用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐、推動工作，全面準確地將黨的二十大精神落實到人大立法工作各方面。加強新時代立法理論研究。加強與中國式現代化、全過程人民民主、推進共同富裕等黨中央重大決策部署密切相關的立法理論研究。圍繞全國人大常委會重點工作，加強重點領域、新興領域、涉外領域涉及的法律問題研究。推動與中國法學會、科研院所、高階智庫的聯絡交流，加強研究成果的共享和轉化運用。講好新時代人大立法故事。充分發揮法工委發言人機制作用，定期釋出立法資訊，及時回應社會關切，強化輿論引導。結合重要法律實施、重大節日、重大活動等節點，組織集體採訪、專題報道，撰寫系列文章，營造法律實施良好輿論氛圍。創新宣傳形式、拓展宣傳渠道、加強國際傳播，用鮮活生動的方式講好中國人大故事、中國立法故事。加強法律文字英文翻譯工作，展示我國法治建設成就，提升國際傳播能力。加強與地方人大的立法工作聯絡。舉辦第二十九次全國地方立法工作座談會。召開全國人大系統備案審查工作會議。舉辦地方立法培訓班、備案審查工作培訓班，助推地方人大立法能力建設。精選地方立法典型經驗和優秀立法例編髮法制工作簡報，交流立法經驗。推進省級法規規章規範性檔案資料庫建設。對地方開展區域協同立法、省級人大審查批准設區的市法規等工作，加強聯絡指導。加強新時代新徵程立法隊伍建設。按照黨中央有關法治人才培養的決策部署，拓寬人大立法人才培養渠道，豐富立法人才鍛鍊平臺。暢通人大立法人才在機關內外交流，加大選拔培養重點領域、新興領域、涉外領域立法人才力度。堅守立法隊伍的政治屬性，建設忠誠乾淨擔當、堪當民族復興重任的高素質立法幹部隊伍。 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1136556 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136556 | 中华人民共和国行政复议法 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了防止和糾正違法的或者不當的行政行為，保護公民、法人和其他組織的合法權益，監督和保障行政機關依法行使職權，發揮行政複議化解行政爭議的主渠道作用，推進法治政府建設，根據憲法，制定本法。第二條公民、法人或者其他組織認為行政機關的行政行為侵犯其合法權益，向行政複議機關提出行政複議申請，行政複議機關辦理行政複議案件，適用本法。前款所稱行政行為，包括法律、法規、規章授權的組織的行政行為。第三條行政複議工作堅持中國共產黨的領導。行政複議機關履行行政複議職責，應當遵循合法、公正、公開、高效、便民、為民的原則，堅持有錯必糾，保障法律、法規的正確實施。第四條縣級以上各級人民政府以及其他依照本法履行行政複議職責的行政機關是行政複議機關。行政複議機關辦理行政複議事項的機構是行政複議機構。行政複議機構同時組織辦理行政複議機關的行政應訴事項。行政複議機關應當加強行政複議工作，支援和保障行政複議機構依法履行職責。上級行政複議機構對下級行政複議機構的行政複議工作進行指導、監督。國務院行政複議機構可以釋出行政複議指導性案例。第五條行政複議機關辦理行政複議案件，可以進行調解。調解應當遵循合法、自願的原則，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益，不得違反法律、法規的強制性規定。第六條國家建立專業化、職業化行政複議人員隊伍。行政複議機構中初次從事行政複議工作的人員，應當透過國家統一法律職業資格考試取得法律職業資格，並參加統一職前培訓。國務院行政複議機構應當會同有關部門制定行政複議人員工作規範，加強對行政複議人員的業務考核和管理。第七條行政複議機關應當確保行政複議機構的人員配備與所承擔的工作任務相適應，提高行政複議人員專業素質，根據工作需要保障辦案場所、裝備等設施。縣級以上各級人民政府應當將行政複議工作經費列入本級預算。第八條行政複議機關應當加強資訊化建設，運用現代資訊科技，方便公民、法人或者其他組織申請、參加行政複議，提高工作質量和效率。第九條對在行政複議工作中做出顯著成績的單位和個人，按照國家有關規定給予表彰和獎勵。第十條公民、法人或者其他組織對行政複議決定不服的，可以依照《中華人民共和國行政訴訟法》的規定向人民法院提起行政訴訟，但是法律規定行政複議決定為最終裁決的除外。第二章行政複議申請.第一節行政複議範圍.第十一條有下列情形之一的，公民、法人或者其他組織可以依照本法申請行政複議：對行政機關作出的行政處罰決定不服；對行政機關作出的行政強制措施、行政強制執行決定不服；申請行政許可，行政機關拒絕或者在法定期限內不予答覆，或者對行政機關作出的有關行政許可的其他決定不服；對行政機關作出的確認自然資源的所有權或者使用權的決定不服；對行政機關作出的徵收徵用決定及其補償決定不服；對行政機關作出的賠償決定或者不予賠償決定不服；對行政機關作出的不予受理工傷認定申請的決定或者工傷認定結論不服；認為行政機關侵犯其經營自主權或者農村土地承包經營權、農村土地經營權；認為行政機關濫用行政權力排除或者限制競爭；認為行政機關違法集資、攤派費用或者違法要求履行其他義務；申請行政機關履行保護人身權利、財產權利、受教育權利等合法權益的法定職責，行政機關拒絕履行、未依法履行或者不予答覆；申請行政機關依法給付撫卹金、社會保險待遇或者最低生活保障等社會保障，行政機關沒有依法給付；認為行政機關不依法訂立、不依法履行、未按照約定履行或者違法變更、解除政府特許經營協議、土地房屋徵收補償協議等行政協議；認為行政機關在政府資訊公開工作中侵犯其合法權益；認為行政機關的其他行政行為侵犯其合法權益。第十二條下列事項不屬於行政複議範圍：國防、外交等國家行為；行政法規、規章或者行政機關制定、釋出的具有普遍約束力的決定、命令等規範性檔案；行政機關對行政機關工作人員的獎懲、任免等決定；行政機關對民事糾紛作出的調解。第十三條公民、法人或者其他組織認為行政機關的行政行為所依據的下列規範性檔案不合法，在對行政行為申請行政複議時，可以一併向行政複議機關提出對該規範性檔案的附帶審查申請：國務院部門的規範性檔案；縣級以上地方各級人民政府及其工作部門的規範性檔案；鄉、鎮人民政府的規範性檔案；法律、法規、規章授權的組織的規範性檔案。前款所列規範性檔案不含規章。規章的審查依照法律、行政法規辦理。第二節行政複議參加人.第十四條依照本法申請行政複議的公民、法人或者其他組織是申請人。有權申請行政複議的公民死亡的，其近親屬可以申請行政複議。有權申請行政複議的法人或者其他組織終止的，其權利義務承受人可以申請行政複議。有權申請行政複議的公民為無民事行為能力人或者限制民事行為能力人的，其法定代理人可以代為申請行政複議。第十五條同一行政複議案件申請人人數眾多的，可以由申請人推選代表人參加行政複議。代表人參加行政複議的行為對其所代表的申請人發生效力，但是代表人變更行政複議請求、撤回行政複議申請、承認第三人請求的，應當經被代表的申請人同意。第十六條申請人以外的同被申請行政複議的行政行為或者行政複議案件處理結果有利害關係的公民、法人或者其他組織，可以作為第三人申請參加行政複議，或者由行政複議機構通知其作為第三人參加行政複議。第三人不參加行政複議，不影響行政複議案件的審理。第十七條申請人、第三人可以委託一至二名律師、基層法律服務工作者或者其他代理人代為參加行政複議。申請人、第三人委託代理人的，應當向行政複議機構提交授權委託書、委託人及被委託人的身份證明檔案。授權委託書應當載明委託事項、許可權和期限。申請人、第三人變更或者解除代理人許可權的，應當書面告知行政複議機構。第十八條符合法律援助條件的行政複議申請人申請法律援助的，法律援助機構應當依法為其提供法律援助。第十九條公民、法人或者其他組織對行政行為不服申請行政複議的，作出行政行為的行政機關或者法律、法規、規章授權的組織是被申請人。兩個以上行政機關以共同的名義作出同一行政行為的，共同作出行政行為的行政機關是被申請人。行政機關委託的組織作出行政行為的，委託的行政機關是被申請人。作出行政行為的行政機關被撤銷或者職權變更的，繼續行使其職權的行政機關是被申請人。第三節申請的提出.第二十條公民、法人或者其他組織認為行政行為侵犯其合法權益的，可以自知道或者應當知道該行政行為之日起六十日內提出行政複議申請；但是法律規定的申請期限超過六十日的除外。因不可抗力或者其他正當理由耽誤法定申請期限的，申請期限自障礙消除之日起繼續計算。行政機關作出行政行為時，未告知公民、法人或者其他組織申請行政複議的權利、行政複議機關和申請期限的，申請期限自公民、法人或者其他組織知道或者應當知道申請行政複議的權利、行政複議機關和申請期限之日起計算，但是自知道或者應當知道行政行為內容之日起最長不得超過一年。第二十一條因不動產提出的行政複議申請自行政行為作出之日起超過二十年，其他行政複議申請自行政行為作出之日起超過五年的，行政複議機關不予受理。第二十二條申請人申請行政複議，可以書面申請；書面申請有困難的，也可以口頭申請。書面申請的，可以透過郵寄或者行政複議機關指定的網際網路渠道等方式提交行政複議申請書，也可以當面提交行政複議申請書。行政機關透過網際網路渠道送達行政行為決定書的，應當同時提供提交行政複議申請書的網際網路渠道。口頭申請的，行政複議機關應當當場記錄申請人的基本情況、行政複議請求、申請行政複議的主要事實、理由和時間。申請人對兩個以上行政行為不服的，應當分別申請行政複議。第二十三條有下列情形之一的，申請人應當先向行政複議機關申請行政複議，對行政複議決定不服的，可以再依法向人民法院提起行政訴訟：對當場作出的行政處罰決定不服；對行政機關作出的侵犯其已經依法取得的自然資源的所有權或者使用權的決定不服；認為行政機關存在本法第十一條規定的未履行法定職責情形；申請政府資訊公開，行政機關不予公開；法律、行政法規規定應當先向行政複議機關申請行政複議的其他情形。對前款規定的情形，行政機關在作出行政行為時應當告知公民、法人或者其他組織先向行政複議機關申請行政複議。第四節行政複議管轄.第二十四條縣級以上地方各級人民政府管轄下列行政複議案件：對本級人民政府工作部門作出的行政行為不服的；對下一級人民政府作出的行政行為不服的；對本級人民政府依法設立的派出機關作出的行政行為不服的；對本級人民政府或者其工作部門管理的法律、法規、規章授權的組織作出的行政行為不服的。除前款規定外，省、自治區、直轄市人民政府同時管轄對本機關作出的行政行為不服的行政複議案件。省、自治區人民政府依法設立的派出機關參照設區的市級人民政府的職責許可權，管轄相關行政複議案件。對縣級以上地方各級人民政府工作部門依法設立的派出機構依照法律、法規、規章規定，以派出機構的名義作出的行政行為不服的行政複議案件，由本級人民政府管轄；其中，對直轄市、設區的市人民政府工作部門按照行政區劃設立的派出機構作出的行政行為不服的，也可以由其所在地的人民政府管轄。第二十五條國務院部門管轄下列行政複議案件：對本部門作出的行政行為不服的；對本部門依法設立的派出機構依照法律、行政法規、部門規章規定，以派出機構的名義作出的行政行為不服的；對本部門管理的法律、行政法規、部門規章授權的組織作出的行政行為不服的。第二十六條對省、自治區、直轄市人民政府依照本法第二十四條第二款的規定、國務院部門依照本法第二十五條第一項的規定作出的行政複議決定不服的，可以向人民法院提起行政訴訟；也可以向國務院申請裁決，國務院依照本法的規定作出最終裁決。第二十七條對海關、金融、外匯管理等實行垂直領導的行政機關、稅務和國家安全機關的行政行為不服的，向上一級主管部門申請行政複議。第二十八條對履行行政複議機構職責的地方人民政府司法行政部門的行政行為不服的，可以向本級人民政府申請行政複議，也可以向上一級司法行政部門申請行政複議。第二十九條公民、法人或者其他組織申請行政複議，行政複議機關已經依法受理的，在行政複議期間不得向人民法院提起行政訴訟。公民、法人或者其他組織向人民法院提起行政訴訟，人民法院已經依法受理的，不得申請行政複議。第三章行政複議受理.第三十條行政複議機關收到行政複議申請後，應當在五日內進行審查。對符合下列規定的，行政複議機關應當予以受理：有明確的申請人和符合本法規定的被申請人；申請人與被申請行政複議的行政行為有利害關係；有具體的行政複議請求和理由；在法定申請期限內提出；屬於本法規定的行政複議範圍；屬於本機關的管轄範圍；行政複議機關未受理過該申請人就同一行政行為提出的行政複議申請，並且人民法院未受理過該申請人就同一行政行為提起的行政訴訟。對不符合前款規定的行政複議申請，行政複議機關應當在審查期限內決定不予受理並說明理由；不屬於本機關管轄的，還應當在不予受理決定中告知申請人有管轄權的行政複議機關。行政複議申請的審查期限屆滿，行政複議機關未作出不予受理決定的，審查期限屆滿之日起視為受理。第三十一條行政複議申請材料不齊全或者表述不清楚，無法判斷行政複議申請是否符合本法第三十條第一款規定的，行政複議機關應當自收到申請之日起五日內書面通知申請人補正。補正通知應當一次性載明需要補正的事項。申請人應當自收到補正通知之日起十日內提交補正材料。有正當理由不能按期補正的，行政複議機關可以延長合理的補正期限。無正當理由逾期不補正的，視為申請人放棄行政複議申請，並記錄在案。行政複議機關收到補正材料後，依照本法第三十條的規定處理。第三十二條對當場作出或者依據電子技術監控裝置記錄的違法事實作出的行政處罰決定不服申請行政複議的，可以透過作出行政處罰決定的行政機關提交行政複議申請。行政機關收到行政複議申請後，應當及時處理；認為需要維持行政處罰決定的，應當自收到行政複議申請之日起五日內轉送行政複議機關。第三十三條行政複議機關受理行政複議申請後，發現該行政複議申請不符合本法第三十條第一款規定的，應當決定駁回申請並說明理由。第三十四條法律、行政法規規定應當先向行政複議機關申請行政複議、對行政複議決定不服再向人民法院提起行政訴訟的，行政複議機關決定不予受理、駁回申請或者受理後超過行政複議期限不作答覆的，公民、法人或者其他組織可以自收到決定書之日起或者行政複議期限屆滿之日起十五日內，依法向人民法院提起行政訴訟。第三十五條公民、法人或者其他組織依法提出行政複議申請，行政複議機關無正當理由不予受理、駁回申請或者受理後超過行政複議期限不作答覆的，申請人有權向上級行政機關反映，上級行政機關應當責令其糾正；必要時，上級行政複議機關可以直接受理。第四章行政複議審理.第一節一般規定.第三十六條行政複議機關受理行政複議申請後，依照本法適用普通程式或者簡易程式進行審理。行政複議機構應當指定行政複議人員負責辦理行政複議案件。行政複議人員對辦理行政複議案件過程中知悉的國家秘密、商業秘密和個人隱私，應當予以保密。第三十七條行政複議機關依照法律、法規、規章審理行政複議案件。行政複議機關審理民族自治地方的行政複議案件，同時依照該民族自治地方的自治條例和單行條例。第三十八條上級行政複議機關根據需要，可以審理下級行政複議機關管轄的行政複議案件。下級行政複議機關對其管轄的行政複議案件，認為需要由上級行政複議機關審理的，可以報請上級行政複議機關決定。第三十九條行政複議期間有下列情形之一的，行政複議中止：作為申請人的公民死亡，其近親屬尚未確定是否參加行政複議；作為申請人的公民喪失參加行政複議的行為能力，尚未確定法定代理人參加行政複議；作為申請人的公民下落不明；作為申請人的法人或者其他組織終止，尚未確定權利義務承受人；申請人、被申請人因不可抗力或者其他正當理由，不能參加行政複議；依照本法規定進行調解、和解，申請人和被申請人同意中止；行政複議案件涉及的法律適用問題需要有權機關作出解釋或者確認；行政複議案件審理需要以其他案件的審理結果為依據，而其他案件尚未審結；有本法第五十六條或者第五十七條規定的情形；需要中止行政複議的其他情形。行政複議中止的原因消除後，應當及時恢復行政複議案件的審理。行政複議機關中止、恢復行政複議案件的審理，應當書面告知當事人。第四十條行政複議期間，行政複議機關無正當理由中止行政複議的，上級行政機關應當責令其恢復審理。第四十一條行政複議期間有下列情形之一的，行政複議機關決定終止行政複議：申請人撤回行政複議申請，行政複議機構准予撤回；作為申請人的公民死亡，沒有近親屬或者其近親屬放棄行政複議權利；作為申請人的法人或者其他組織終止，沒有權利義務承受人或者其權利義務承受人放棄行政複議權利；申請人對行政拘留或者限制人身自由的行政強制措施不服申請行政複議後，因同一違法行為涉嫌犯罪，被採取刑事強制措施；依照本法第三十九條第一款第一項、第二項、第四項的規定中止行政複議滿六十日，行政複議中止的原因仍未消除。第四十二條行政複議期間行政行為不停止執行；但是有下列情形之一的，應當停止執行：被申請人認為需要停止執行；行政複議機關認為需要停止執行；申請人、第三人申請停止執行，行政複議機關認為其要求合理，決定停止執行；法律、法規、規章規定停止執行的其他情形。第二節行政複議證據.第四十三條行政複議證據包括：書證；物證；視聽資料；電子資料；證人證言；當事人的陳述；鑑定意見；勘驗筆錄、現場筆錄。以上證據經行政複議機構審查屬實，才能作為認定行政複議案件事實的根據。第四十四條被申請人對其作出的行政行為的合法性、適當性負有舉證責任。有下列情形之一的，申請人應當提供證據：認為被申請人不履行法定職責的，提供曾經要求被申請人履行法定職責的證據，但是被申請人應當依職權主動履行法定職責或者申請人因正當理由不能提供的除外；提出行政賠償請求的，提供受行政行為侵害而造成損害的證據，但是因被申請人原因導致申請人無法舉證的，由被申請人承擔舉證責任；法律、法規規定需要申請人提供證據的其他情形。第四十五條行政複議機關有權向有關單位和個人調查取證，查閱、複製、調取有關檔案和資料，向有關人員進行詢問。調查取證時，行政複議人員不得少於兩人，並應當出示行政複議工作證件。被調查取證的單位和個人應當積極配合行政複議人員的工作，不得拒絕或者阻撓。第四十六條行政複議期間，被申請人不得自行向申請人和其他有關單位或者個人收集證據；自行收集的證據不作為認定行政行為合法性、適當性的依據。行政複議期間，申請人或者第三人提出被申請行政複議的行政行為作出時沒有提出的理由或者證據的，經行政複議機構同意，被申請人可以補充證據。第四十七條行政複議期間，申請人、第三人及其委託代理人可以按照規定查閱、複製被申請人提出的書面答覆、作出行政行為的證據、依據和其他有關材料，除涉及國家秘密、商業秘密、個人隱私或者可能危及國家安全、公共安全、社會穩定的情形外，行政複議機構應當同意。第三節普通程式.第四十八條行政複議機構應當自行政複議申請受理之日起七日內，將行政複議申請書副本或者行政複議申請筆錄影印件傳送被申請人。被申請人應當自收到行政複議申請書副本或者行政複議申請筆錄影印件之日起十日內，提出書面答覆，並提交作出行政行為的證據、依據和其他有關材料。第四十九條適用普通程式審理的行政複議案件，行政複議機構應當當面或者透過網際網路、電話等方式聽取當事人的意見，並將聽取的意見記錄在案。因當事人原因不能聽取意見的，可以書面審理。第五十條審理重大、疑難、複雜的行政複議案件，行政複議機構應當組織聽證。行政複議機構認為有必要聽證，或者申請人請求聽證的，行政複議機構可以組織聽證。聽證由一名行政複議人員任主持人，兩名以上行政複議人員任聽證員，一名記錄員製作聽證筆錄。第五十一條行政複議機構組織聽證的，應當於舉行聽證的五日前將聽證的時間、地點和擬聽證事項書面通知當事人。申請人無正當理由拒不參加聽證的，視為放棄聽證權利。被申請人的負責人應當參加聽證。不能參加的，應當說明理由並委託相應的工作人員參加聽證。第五十二條縣級以上各級人民政府應當建立相關政府部門、專家、學者等參與的行政複議委員會，為辦理行政複議案件提供諮詢意見，並就行政複議工作中的重大事項和共性問題研究提出意見。行政複議委員會的組成和開展工作的具體辦法，由國務院行政複議機構制定。審理行政複議案件涉及下列情形之一的，行政複議機構應當提請行政複議委員會提出諮詢意見：案情重大、疑難、複雜；專業性、技術性較強；本法第二十四條第二款規定的行政複議案件；行政複議機構認為有必要。行政複議機構應當記錄行政複議委員會的諮詢意見。第四節簡易程式.第五十三條行政複議機關審理下列行政複議案件，認為事實清楚、權利義務關係明確、爭議不大的，可以適用簡易程式：被申請行政複議的行政行為是當場作出；被申請行政複議的行政行為是警告或者通報批評；案件涉及款額三千元以下；屬於政府資訊公開案件。除前款規定以外的行政複議案件，當事人各方同意適用簡易程式的，可以適用簡易程式。第五十四條適用簡易程式審理的行政複議案件，行政複議機構應當自受理行政複議申請之日起三日內，將行政複議申請書副本或者行政複議申請筆錄影印件傳送被申請人。被申請人應當自收到行政複議申請書副本或者行政複議申請筆錄影印件之日起五日內，提出書面答覆，並提交作出行政行為的證據、依據和其他有關材料。適用簡易程式審理的行政複議案件，可以書面審理。第五十五條適用簡易程式審理的行政複議案件，行政複議機構認為不宜適用簡易程式的，經行政複議機構的負責人批准，可以轉為普通程式審理。第五節行政複議附帶審查.第五十六條申請人依照本法第十三條的規定提出對有關規範性檔案的附帶審查申請，行政複議機關有權處理的，應當在三十日內依法處理；無權處理的，應當在七日內轉送有權處理的行政機關依法處理。第五十七條行政複議機關在對被申請人作出的行政行為進行審查時，認為其依據不合法，本機關有權處理的，應當在三十日內依法處理；無權處理的，應當在七日內轉送有權處理的國家機關依法處理。第五十八條行政複議機關依照本法第五十六條、第五十七條的規定有權處理有關規範性檔案或者依據的，行政複議機構應當自行政複議中止之日起三日內，書面通知規範性檔案或者依據的制定機關就相關條款的合法性提出書面答覆。制定機關應當自收到書面通知之日起十日內提交書面答覆及相關材料。行政複議機構認為必要時，可以要求規範性檔案或者依據的制定機關當面說明理由，制定機關應當配合。第五十九條行政複議機關依照本法第五十六條、第五十七條的規定有權處理有關規範性檔案或者依據，認為相關條款合法的，在行政複議決定書中一併告知；認為相關條款超越許可權或者違反上位法的，決定停止該條款的執行，並責令制定機關予以糾正。第六十條依照本法第五十六條、第五十七條的規定接受轉送的行政機關、國家機關應當自收到轉送之日起六十日內，將處理意見回覆轉送的行政複議機關。第五章行政複議決定.第六十一條行政複議機關依照本法審理行政複議案件，由行政複議機構對行政行為進行審查，提出意見，經行政複議機關的負責人同意或者集體討論通過後，以行政複議機關的名義作出行政複議決定。經過聽證的行政複議案件，行政複議機關應當根據聽證筆錄、審查認定的事實和證據，依照本法作出行政複議決定。提請行政複議委員會提出諮詢意見的行政複議案件，行政複議機關應當將諮詢意見作為作出行政複議決定的重要參考依據。第六十二條適用普通程式審理的行政複議案件，行政複議機關應當自受理申請之日起六十日內作出行政複議決定；但是法律規定的行政複議期限少於六十日的除外。情況複雜，不能在規定期限內作出行政複議決定的，經行政複議機構的負責人批准，可以適當延長，並書面告知當事人；但是延長期限最多不得超過三十日。適用簡易程式審理的行政複議案件，行政複議機關應當自受理申請之日起三十日內作出行政複議決定。第六十三條行政行為有下列情形之一的，行政複議機關決定變更該行政行為：事實清楚，證據確鑿，適用依據正確，程式合法，但是內容不適當；事實清楚，證據確鑿，程式合法，但是未正確適用依據；事實不清、證據不足，經行政複議機關查清事實和證據。行政複議機關不得作出對申請人更為不利的變更決定，但是第三人提出相反請求的除外。第六十四條行政行為有下列情形之一的，行政複議機關決定撤銷或者部分撤銷該行政行為，並可以責令被申請人在一定期限內重新作出行政行為：主要事實不清、證據不足；違反法定程式；適用的依據不合法；超越職權或者濫用職權。行政複議機關責令被申請人重新作出行政行為的，被申請人不得以同一事實和理由作出與被申請行政複議的行政行為相同或者基本相同的行政行為，但是行政複議機關以違反法定程式為由決定撤銷或者部分撤銷的除外。第六十五條行政行為有下列情形之一的，行政複議機關不撤銷該行政行為，但是確認該行政行為違法：依法應予撤銷，但是撤銷會給國家利益、社會公共利益造成重大損害；程式輕微違法，但是對申請人權利不產生實際影響。行政行為有下列情形之一，不需要撤銷或者責令履行的，行政複議機關確認該行政行為違法：行政行為違法，但是不具有可撤銷內容；被申請人改變原違法行政行為，申請人仍要求撤銷或者確認該行政行為違法；被申請人不履行或者拖延履行法定職責，責令履行沒有意義。第六十六條被申請人不履行法定職責的，行政複議機關決定被申請人在一定期限內履行。第六十七條行政行為有實施主體不具有行政主體資格或者沒有依據等重大且明顯違法情形，申請人申請確認行政行為無效的，行政複議機關確認該行政行為無效。第六十八條行政行為認定事實清楚，證據確鑿，適用依據正確，程式合法，內容適當的，行政複議機關決定維持該行政行為。第六十九條行政複議機關受理申請人認為被申請人不履行法定職責的行政複議申請後，發現被申請人沒有相應法定職責或者在受理前已經履行法定職責的，決定駁回申請人的行政複議請求。第七十條被申請人不按照本法第四十八條、第五十四條的規定提出書面答覆、提交作出行政行為的證據、依據和其他有關材料的，視為該行政行為沒有證據、依據，行政複議機關決定撤銷、部分撤銷該行政行為，確認該行政行為違法、無效或者決定被申請人在一定期限內履行，但是行政行為涉及第三人合法權益，第三人提供證據的除外。第七十一條被申請人不依法訂立、不依法履行、未按照約定履行或者違法變更、解除行政協議的，行政複議機關決定被申請人承擔依法訂立、繼續履行、採取補救措施或者賠償損失等責任。被申請人變更、解除行政協議合法，但是未依法給予補償或者補償不合理的，行政複議機關決定被申請人依法給予合理補償。第七十二條申請人在申請行政複議時一併提出行政賠償請求，行政複議機關對依照《中華人民共和國國家賠償法》的有關規定應當不予賠償的，在作出行政複議決定時，應當同時決定駁回行政賠償請求；對符合《中華人民共和國國家賠償法》的有關規定應當給予賠償的，在決定撤銷或者部分撤銷、變更行政行為或者確認行政行為違法、無效時，應當同時決定被申請人依法給予賠償；確認行政行為違法的，還可以同時責令被申請人採取補救措施。申請人在申請行政複議時沒有提出行政賠償請求的，行政複議機關在依法決定撤銷或者部分撤銷、變更罰款，撤銷或者部分撤銷違法集資、沒收財物、徵收徵用、攤派費用以及對財產的查封、扣押、凍結等行政行為時，應當同時責令被申請人返還財產，解除對財產的查封、扣押、凍結措施，或者賠償相應的價款。第七十三條當事人經調解達成協議的，行政複議機關應當製作行政複議調解書，經各方當事人簽字或者簽章，並加蓋行政複議機關印章，即具有法律效力。調解未達成協議或者調解書生效前一方反悔的，行政複議機關應當依法審查或者及時作出行政複議決定。第七十四條當事人在行政複議決定作出前可以自願達成和解，和解內容不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益，不得違反法律、法規的強制性規定。當事人達成和解後，由申請人向行政複議機構撤回行政複議申請。行政複議機構准予撤回行政複議申請、行政複議機關決定終止行政複議的，申請人不得再以同一事實和理由提出行政複議申請。但是，申請人能夠證明撤回行政複議申請違背其真實意願的除外。第七十五條行政複議機關作出行政複議決定，應當製作行政複議決定書，並加蓋行政複議機關印章。行政複議決定書一經送達，即發生法律效力。第七十六條行政複議機關在辦理行政複議案件過程中，發現被申請人或者其他下級行政機關的有關行政行為違法或者不當的，可以向其制發行政複議意見書。有關機關應當自收到行政複議意見書之日起六十日內，將糾正相關違法或者不當行政行為的情況報送行政複議機關。第七十七條被申請人應當履行行政複議決定書、調解書、意見書。被申請人不履行或者無正當理由拖延履行行政複議決定書、調解書、意見書的，行政複議機關或者有關上級行政機關應當責令其限期履行，並可以約談被申請人的有關負責人或者予以通報批評。第七十八條申請人、第三人逾期不起訴又不履行行政複議決定書、調解書的，或者不履行最終裁決的行政複議決定的，按照下列規定分別處理：維持行政行為的行政複議決定書，由作出行政行為的行政機關依法強制執行，或者申請人民法院強制執行；變更行政行為的行政複議決定書，由行政複議機關依法強制執行，或者申請人民法院強制執行；行政複議調解書，由行政複議機關依法強制執行，或者申請人民法院強制執行。第七十九條行政複議機關根據被申請行政複議的行政行為的公開情況，按照國家有關規定將行政複議決定書向社會公開。縣級以上地方各級人民政府辦理以本級人民政府工作部門為被申請人的行政複議案件，應當將發生法律效力的行政複議決定書、意見書同時抄告被申請人的上一級主管部門。第六章法律責任.第八十條行政複議機關不依照本法規定履行行政複議職責，對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予警告、記過、記大過的處分；經有權監督的機關督促仍不改正或者造成嚴重後果的，依法給予降級、撤職、開除的處分。第八十一條行政複議機關工作人員在行政複議活動中，徇私舞弊或者有其他瀆職、失職行為的，依法給予警告、記過、記大過的處分；情節嚴重的，依法給予降級、撤職、開除的處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第八十二條被申請人違反本法規定，不提出書面答覆或者不提交作出行政行為的證據、依據和其他有關材料，或者阻撓、變相阻撓公民、法人或者其他組織依法申請行政複議的，對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予警告、記過、記大過的處分；進行報復陷害的，依法給予降級、撤職、開除的處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第八十三條被申請人不履行或者無正當理由拖延履行行政複議決定書、調解書、意見書的，對負有責任的領導人員和直接責任人員依法給予警告、記過、記大過的處分；經責令履行仍拒不履行的，依法給予降級、撤職、開除的處分。第八十四條拒絕、阻撓行政複議人員調查取證，故意擾亂行政複議工作秩序的，依法給予處分、治安管理處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第八十五條行政機關及其工作人員違反本法規定的，行政複議機關可以向監察機關或者公職人員任免機關、單位移送有關人員違法的事實材料，接受移送的監察機關或者公職人員任免機關、單位應當依法處理。第八十六條行政複議機關在辦理行政複議案件過程中，發現公職人員涉嫌貪汙賄賂、失職瀆職等職務違法或者職務犯罪的問題線索，應當依照有關規定移送監察機關，由監察機關依法調查處置。第七章附則.第八十七條行政複議機關受理行政複議申請，不得向申請人收取任何費用。第八十八條行政複議期間的計算和行政複議文書的送達，本法沒有規定的，依照《中華人民共和國民事訴訟法》關於期間、送達的規定執行。本法關於行政複議期間有關“三日”、“五日”、“七日”、“十日”的規定是指工作日，不含法定休假日。第八十九條外國人、無國籍人、外國組織在中華人民共和國境內申請行政複議，適用本法。第九十條本法自2024年1月1日起施行。 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1136577 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136577 | 長沙方歌括/桂枝去芍藥湯 | 1 | 桂枝去芍藥湯治太陽病下之後。脈促胸滿者。桂枝湯原方去芍藥。右四味。以水七升。煑取三升。溫服一升。 |
1136578 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136578 | 長沙方歌括/桂枝去芍藥加附子湯 | 1 | 桂枝去芍藥加附子湯治同前。更加微寒者。即前方加附子。右五味。㕮咀。以水七升。煑取三升。去滓。溫服一升。惡寒止。停後服。桂枝去芍義何居。胸滿陰瀰要急除。若見惡寒陽不振。更加附子一枚俱。按傷寒論大旨。以得陽則生。上節言汗之遂漏。慮其亡陽。此節言下後脈促胸滿。亦恐亡陽。蓋太陽之氣由至陰而上於胸膈。今因下後而傷胸膈之陽。斯下焦濁陰之氣。僭居陽位而為滿。脈亦數中一止而為促。治宜急散陰霾。於桂枝湯去芍藥者。恐其留戀陰邪也。若見惡寒。為陽虛已極。徒抑其陰無益。必加熟附以壯其陽。方能有濟。喻嘉言程扶生之解俱誤。 |
1136579 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136579 | 建炎以來繫年要錄/卷120 | 1 | 紹興八年六月 乙卯朔徽猷閣待制知信州程邁，為江淮荊浙閩廣等路經制發運使，專掌糴事，用李彌遜議也。刑部尚書兼侍讀胡交修以老求去，罷為寳文閣學士知信州。右承直郎鄂州武昌縣令唐時，特改右通直郎，以部使者列薦其治狀也，旣對，復令還任。禮部貢院奏試博學宏詞合格 —— 中等：左廸功郎新鄂州武昌縣尉詹叔羲、右廸功郎前建康府司法參軍陳巖肖；下等：左廸功郎新饒州鄱陽縣東尉王大方。詔叔羲、大方並與堂除，仍減年磨勘；巖肖賜同進士出身。叔羲，玉山人。大方，麗水人。巖肖，金華人也。丁巳.諸班直換校，上特御射殿。戊午.淮西轉運判官李仲孺言崑山場積礬千餘萬斤不售，乞損引錢六分之一，許之，其後𡻕鬻礬六十萬。己未.秘閣修撰知溫州樓炤，復為起居郎。左朝請郎新成都府路提㸃刑獄公事李授之，直秘閣。授之，開封人，宣政間為縣令，有匪人誣其有謗語，坐失官，趙鼎為諸生，嘗從授之學，鼎相，闢為都督府幹辦公事，擢知簡州，至是獻所著《易觧》於朝，故有是命，中書舍人呂本中當制，頗加稱美焉。庚申.詔廣西鹽嵗以二分，令雷、㢘、高、化州官賣人戶食鹽，餘八分行鈔法，尋又詔廣東鹽九分行鈔法，一分産鹽州縣出賣，皆不出嶺 。廣南去中州絶逺，土曠民貧，常賦入不支出，故往時之法，諸州以漕司錢運鹽鬻之，而以其息什四為州用，是以州租給而民無加賦。昭州嵗収買鹽錢三萬六千餘緡，以其七千緡代潯、貴州上供，赴經畧司買馬，餘為州用，及罷官賣鹽，遂科七千緡於民戶，謂之縻費錢焉。敕令所請福建路人戶，以子孫或同居緦麻以上親，與人雖異姓，及不因饑貧，並聼収飬，卽從其姓，不在取認之限，著為本路令，其江浙、湖廣州縣有不舉子風俗處，令憲臣體究申眀，依此立法，從之。壬戌.宗正少卿張九成，權尚書禮部侍郎。衍聖公孔玠避亂寓衢州，詔卽賜田五頃。癸亥.尚書左僕射監修國史趙鼎、中書舍人史館修撰勾濤、秘書少監尹焞、著作郎兼史館校勘張嵲、佐郎胡珵、史館校勘鄧名世、朱松、李彌正、高閌、範}-如圭等上《重修哲宗皇帝實録》，九月書成，凡百五十卷。乙丑.御史中丞常同言：「近關報右奉議郎曽惇進曽祖曽布著《三朝正論》眞蹟，轉右承議郎。臣聞昔者神宗皇帝切於求治，銳然更化，付王安石以政事，安石孤負委任，創為新法，布於是時，實為腹心，其政皆出於布之謀，其法皆成於布之手，故自海州懐仁縣令，一年半間，十三遷而至於制誥，安石嘗語人曰：『終始言新法不便者，司馬光也；終始言便者，曽布也，其餘出入而已。』故熈寧之初建新法者，王安石始之，曽布成之也。逮紹聖初，布與章惇、蔡卞同秉大政，元祐之法度，委若弁髦，元祐之人材，棄如斷梗，布內愧於私心，外廹於清議，乃間出一善言，引一善士，以求自異於眾。故《正論》之作也，雖論元祐人章疏不當編排，然至於一時忠良竄斥無餘，而布未嘗少假；雖論瑤華不當加妃號，至於掖庭秘獄，疑似難眀，而布未嘗略辨；雖以公論鵩不可廢，而以司馬光為詆毀，以蘇轍為訕上；雖論新法為不可不變，而以免役為便於民，凡所啟廸，率皆順從之言。紹述之旨而必飾小說以文之，借異論以申之，旣欲取高位於當年，又欲掠美名於後世，首鼠兩端，馴致建中之事，遂致蔡京得以乗間而入，貽禍邦家，而朝廷尚尊其說，頒其書於史官，號曰《正論》，臣竊惑焉！雖増秩賜金，固未足道，而奪朱亂雅，誠為可惜。臣願陛下眀辨是非，昭示好惡，使天下之士曉然不貳於趨向，復宜宣諭史官，筆削之際，毋惑其說，以至亂眞，庶㡬一代之典，足以垂信後世。」詔付史館。丙寅.上謂大臣曰：吳國長公主數日前到留宮中三日，為駙馬都尉潘正夫求恩數，朕語之曰：「官爵豈可私許人，湏與大臣商量，況今日多事，未暇及此。」上又曰：「當此極暑，朕每日著衣服相伴飲食，蓋謂長主是哲宗之女，朕之姊也。」趙鼎曰：「陛下行家人禮於宮中，所以待長主之禮，雖盛暑不廢，至於官爵則不以私予，此帝王之公也。」左金紫光祿大夫守尚書左僕射同中書門下平章事兼樞宻使監修國史趙鼎，遷特進，用實録成書也。禮部侍郎權直學士院曽開當制，上批諭開，令具述宣仁保祐之功，由是制詞中載修書本意甚悉，鼎辭不拜。時秘書省著作郎何掄論哲宗舊録一書，不應分前後，請併紹聖、元符接續修纂，從之。左承議郎新兩浙東路提㸃刑獄公事蕭振，試宗正少卿，秦檜引之也。初湖北京西宣撫使嶽飛之在京師也，其妻劉氏與飛母留居相州，及飛母渡河，而劉改適，至是在淮東宣撫處置使韓世忠軍中，世忠諭飛復取之，飛遺劉錢三百千。丁卯，以其事聞，且奏：「臣不自言，恐有棄妻之謗。」詔答之。戊辰.接伴官及淵聖聖體安否，因哽咽舉袖拭淚，左右皆飲泣，思謀曰：『三十年舊人，無以上報，但望和議早成。』上又諭曰：『記舊人，必能記上皇，切望留意。』思謀退，遣倫就驛燕之。翰林學士兼侍讀兼資善堂翊善朱震疾亟，上奏乞致仕，且薦尹焞代為翊善，夜，震卒，年六十七。中夕奏至，上達旦不寐。戊寅，輔臣奏事，上慘然曰：「楊時旣物故，胡安國與震又亡，同學之人，今無存者，朕痛惜之。」趙鼎曰：「尹焞學問淵源，可以繼震。」上指奏牘曰：「震亦薦焞代資善之職，但焞微瞶，恐教児童費力，俟國公稍長則用之。」乃詔國公往奠，賜其家銀帛二百匹兩，例外官子孫一人，又命戶部侍郎向子諲治其喪事。秘書省正字孫道夫，為校書郎。道夫入館踰再嵗，至是始遷之。己卯.御史中丞常同論新知蘄州李允武有贓，因言戶部郎官錢觀復除郎不當，上曰：「郎官輕以予人，雖蔡京、王黼不至是也。」趙鼎造膝，具言觀復無過，且求去，上曰：「卿不湏爾，言官易得，宰相難求。」時同之眷已衰矣。辛巳.詔吏部審量崇觀以來濫賞比類名色九項，依去年九月辛酉詔旨施行，用本部請也。起居郎樓炤、起居舍人勾龍如淵，並試中書舍人。壬午.中書舍人呂本中，兼權直學士院。時將遣金使，禮部侍郎兼直學士院曽開當草國書，乃言遲暮廢學，志力俱衰，凡有撰述，動繫國體，乞免兼權直職事，上欲用勾龍如淵，趙鼎力薦本中，乃有是命。癸未.給事中兼侍講吳表臣，試尚書兵部侍郎兼資善堂翊賛。中書舍人兼史館修撰勾濤，試給事中。是日，戶部侍郎向子諲入見，因論京都舊事，其言頗及珍玩，中書舍人潘良貴，故善子諲，至是攝起居郎，立殿上，聞其言甚怒，旣而子諲奏金國遣使當審度情實報聘，不可墮敵計中，宜飭邉臣嚴備，又奏：「朱震之亡，陛下令建國公往奠，師道久廢，今陛下崇儒尚徳如此，實可以風化天下。」上因諭以震與楊時、胡安國皆學有淵源，深於《春秋》，且論先儒異同之說，及震薦尹焞、為安國請諡等事，子諲反覆良久，良貴不聞其餘語，怒甚，徑至榻前厲聲曰：「向子諲以無益之言，久勞聖聼！」上語未竟，子諲不為止，良貴叱之退者再焉，上驚而怒，欲抵良貴罪。甲申，子諲請致仕，右正言李誼亦奏良貴罪 。御史中丞常同奏：「良貴疾子諲曼詞，眾以為直，不可罪之，願許子諲補外。」上詰同曰：『子諲之貳版曹，乃卿所薦，今良貴犯分沽激，復上章稱述何也？』於是上欲併逐同。權禮部侍郎張九成為上言：「臣比聞良貴廷叱子諲，甚懼，因就問之，良貴曰：『日旰暑甚，子諲久對，而朝膳未進，良貴懼勞聖躬，遽前叱之，不覺聲之厲也。』」上曰：「良貴用心乃爾。」又曰：「三人得無不相能否？」九成曰：「良貴嘗為臣言子諲佳士，子諲亦-{雲且得子賤在朝 ，以此知二人初無不相得者。」上曰：「常同嘗薦子諲，今反論之。」九成曰：「常同亦嘗薦臣，同之事，臣不當言，然前日之薦，以子諲之才可薦也，今日之事，乃國體也。」上意稍觧，九成因曰：「近朱震死，陛下命國公往奠，又命子諲治其喪，尊師重道，天下嘆仰，且士大夫所以嘉子諲者，以其能眷眷於善類也。今以子諲之故，逐柱史，又逐中司，非所以愛子諲也。」上批諭同，同言不已，於是三人卒俱罷。是月顯謨閣直學士知漳州辛炳卒。是夏金左監軍撒離喝自長安歸雲中，元帥府下令諸公私債負無可償者，沒身及妻女為奴婢以償之。先是諸帥囬易，貸緡徧於諸路，嵗久不能償，㑹改元詔下，凡債負皆釋去，諸帥怒，故違赦，復下此令，百姓怨，往往殺債主，嘯聚山谷焉。 |
1136584 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136584 | 中华人民共和国国际海运条例 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了規範國際海上運輸活動，保護公平競爭，維護國際海上運輸市場秩序，保障國際海上運輸各方當事人的合法權益，制定本條例。第二條本條例適用於進出中華人民共和國港口的國際海上運輸經營活動以及與國際海上運輸相關的輔助性經營活動。前款所稱與國際海上運輸相關的輔助性經營活動，包括本條例分別規定的國際船舶代理、國際船舶管理、國際海運貨物裝卸、國際海運貨物倉儲、國際海運集裝箱站和堆場等業務。第三條從事國際海上運輸經營活動以及與國際海上運輸相關的輔助性經營活動，應當遵循誠實信用的原則，依法經營，公平競爭。第四條國務院交通主管部門和有關的地方人民政府交通主管部門依照本條例規定，對國際海上運輸經營活動實施監督管理，並對與國際海上運輸相關的輔助性經營活動實施有關的監督管理。國務院交通主管部門和有關的地方人民政府交通主管部門應當對國際海上運輸及其輔助性業務的經營者和從業人員實施信用管理，並將相關信用記錄納入全國信用資訊共享平臺。第二章國際海上運輸及其輔助性業務的經營者.第五條經營國際客船、國際散裝液體危險品船運輸業務，應當具備下列條件：取得企業法人資格；有與經營業務相適應的船舶，其中必須有中國籍船舶；投入運營的船舶符合國家規定的海上交通安全技術標準；有提單、客票或者多式聯運單證；有具備國務院交通主管部門規定的從業資格的高階業務管理人員。經營國際集裝箱船、國際普通貨船運輸業務，應當取得企業法人資格，並有與經營業務相適應的船舶。第六條經營國際客船、國際散裝液體危險品船運輸業務，應當向國務院交通主管部門提出申請，並附送符合本條例第五條規定條件的相關材料。國務院交通主管部門應當自受理申請之日起30日內稽核完畢，作出許可或者不予許可的決定。予以許可的，向申請人頒發《國際船舶運輸經營許可證》；不予許可的，應當書面通知申請人並告知理由。國務院交通主管部門稽核國際客船、國際散裝液體危險品船運輸業務申請時，應當考慮國家關於國際海上運輸業發展的政策和國際海上運輸市場競爭狀況。申請經營國際客船運輸業務，並同時申請經營國際班輪運輸業務的，還應當附送本條例第十一條規定的相關材料，由國務院交通主管部門一併稽核、登記。經營國際集裝箱船、國際普通貨船運輸業務，應當自開業之日起15日內向省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門備案，備案資訊包括企業名稱、註冊地、聯絡方式、船舶情況。第七條經營無船承運業務，應當自開業之日起15日內向省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門備案，備案資訊包括企業名稱、註冊地、聯絡方式。前款所稱無船承運業務，是指無船承運業務經營者以承運人身份接受託運人的貨載，簽發自己的提單或者其他運輸單證，向託運人收取運費，透過國際船舶運輸經營者完成國際海上貨物運輸，承擔承運人責任的國際海上運輸經營活動。在中國境內經營無船承運業務，應當在中國境內依法設立企業法人。第八條國際客船、國際散裝液體危險品船運輸經營者，不得將依法取得的經營資格提供給他人使用。第九條國際客船、國際散裝液體危險品船運輸經營者依照本條例的規定取得相應的經營資格後，不再具備本條例規定的條件的，國務院交通主管部門應當立即取消其經營資格。第三章國際海上運輸及其輔助性業務經營活動.第十條國際船舶運輸經營者經營進出中國港口的國際班輪運輸業務，應當依照本條例的規定取得國際班輪運輸經營資格。未取得國際班輪運輸經營資格的，不得從事國際班輪運輸經營活動，不得對外公佈班期、接受訂艙。以共同派船、艙位互換、聯合經營等方式經營國際班輪運輸的，適用本條第一款的規定。第十一條經營國際班輪運輸業務，應當向國務院交通主管部門提出申請，並附送下列材料：國際船舶運輸經營者的名稱、註冊地、營業執照副本、主要出資人；經營者的主要管理人員的姓名及其身份證明；運營船舶資料；擬開航的航線、班期及沿途停泊港口；運價本；提單、客票或者多式聯運單證。國務院交通主管部門應當自收到經營國際班輪運輸業務申請之日起30日內稽核完畢。申請材料真實、齊備的，予以登記，並通知申請人；申請材料不真實或者不齊備的，不予登記，書面通知申請人並告知理由。第十二條取得國際班輪運輸經營資格的國際船舶運輸經營者，應當自取得資格之日起180日內開航；因不可抗力並經國務院交通主管部門同意，可以延期90日。逾期未開航的，國際班輪運輸經營資格自期滿之日起喪失。第十三條新開、停開國際班輪運輸航線，或者變更國際班輪運輸船舶、班期的，應當提前15日予以公告，並應當自行為發生之日起15日內向國務院交通主管部門備案。第十四條經營國際班輪運輸業務的國際船舶運輸經營者的運價和無船承運業務經營者的運價，應當按照規定格式向國務院交通主管部門備案。國務院交通主管部門應當指定專門機構受理運價備案。備案的運價包括公佈運價和協議運價。公佈運價，是指國際船舶運輸經營者和無船承運業務經營者運價本上載明的運價；協議運價，是指國際船舶運輸經營者與貨主、無船承運業務經營者約定的運價。公佈運價自國務院交通主管部門受理備案之日起滿30日生效；協議運價自國務院交通主管部門受理備案之時起滿24小時生效。國際船舶運輸經營者和無船承運業務經營者應當執行生效的備案運價。第十五條從事國際班輪運輸的國際船舶運輸經營者之間訂立涉及中國港口的班輪公會協議、運營協議、運價協議等，應當自協議訂立之日起15日內將協議副本向國務院交通主管部門備案。第十六條國際客船、國際散裝液體危險品船運輸經營者有下列情形之一的，應當在情形發生之日起15日內，向國務院交通主管部門備案：終止經營；減少運營船舶；變更提單、客票或者多式聯運單證；在境外設立分支機構或者子公司經營相應業務；擁有的船舶在境外註冊，懸掛外國旗。國際客船、國際散裝液體危險品船運輸經營者增加運營船舶的，增加的運營船舶必須符合國家規定的安全技術標準，並應當於投入運營前15日內向國務院交通主管部門備案。國務院交通主管部門應當自收到備案材料之日起3日內出具備案證明檔案。其他中國企業有本條第一款第項所列情形之一的，應當依照本條第一款規定辦理備案手續。國際集裝箱船運輸經營者、國際普通貨船運輸經營者和無船承運業務經營者終止經營的，應當自終止經營之日起15日內向省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門備案。第十七條經營國際船舶運輸業務、無船承運業務和國際船舶代理業務，在中國境內收取、代為收取運費以及其他相關費用，應當向付款人出具中國稅務機關統一印製的發票。第十八條經營國際船舶運輸業務和無船承運業務，不得有下列行為：以低於正常、合理水平的運價提供服務，妨礙公平競爭；在會計賬簿之外暗中給予託運人回扣，承攬貨物；濫用優勢地位，以歧視性價格或者其他限制性條件給交易對方造成損害；其他損害交易對方或者國際海上運輸市場秩序的行為。第十九條外國國際船舶運輸經營者從事本章規定的有關國際船舶運輸活動，應當遵守本條例有關規定。外國國際船舶運輸經營者不得經營中國港口之間的船舶運輸業務，也不得利用租用的中國籍船舶或者艙位，或者以互換艙位等方式變相經營中國港口之間的船舶運輸業務。第二十條國際船舶代理經營者接受船舶所有人或者船舶承租人、船舶經營人的委託，可以經營下列業務：辦理船舶進出港口手續，聯絡安排引航、靠泊和裝卸；代簽提單、運輸合同，代辦接受訂艙業務；辦理船舶、集裝箱以及貨物的報關手續；承攬貨物、組織貨載，辦理貨物、集裝箱的託運和中轉；代收運費，代辦結算；組織客源，辦理有關海上旅客運輸業務；其他相關業務。國際船舶代理經營者應當按照國家有關規定代扣代繳其所代理的外國國際船舶運輸經營者的稅款。第二十一條國際船舶管理經營者接受船舶所有人或者船舶承租人、船舶經營人的委託，可以經營下列業務：船舶買賣、租賃以及其他船舶資產管理；機務、海務和安排維修；船員招聘、訓練和配備；保證船舶技術狀況和正常航行的其他服務。第四章外商投資經營國際海上運輸及其輔助性業務的特別規定.第二十二條外商在中國境內投資經營國際海上運輸業務以及與國際海上運輸相關的輔助性業務，適用本章規定；本章沒有規定的，適用本條例其他有關規定。第二十三條外商可以依照有關法律、行政法規以及國家其他有關規定，投資經營國際船舶運輸、國際船舶代理、國際船舶管理、國際海運貨物裝卸、國際海運貨物倉儲、國際海運集裝箱站和堆場業務。第二十四條外國國際船舶運輸經營者以及外國國際海運輔助企業在中國境內設立的常駐代表機構，不得從事經營活動。第五章調查與處理.第二十五條國務院交通主管部門應利害關係人的請求或者自行決定，可以對下列情形實施調查：經營國際班輪運輸業務的國際船舶運輸經營者之間訂立的涉及中國港口的班輪公會協議、運營協議、運價協議等，可能對公平競爭造成損害的；經營國際班輪運輸業務的國際船舶運輸經營者透過協議產生的各類聯營體，其服務涉及中國港口某一航線的承運份額，持續1年超過該航線總運量的30%，並可能對公平競爭造成損害的；有本條例第十八條規定的行為之一的；可能損害國際海運市場公平競爭的其他行為。第二十六條國務院交通主管部門實施調查，應當會同國務院市場監督管理部門共同進行。第二十七條調查機關實施調查，應當成立調查組。調查組成員不少於3人。調查組可以根據需要，聘請有關專家參加工作。調查組進行調查前，應當將調查目的、調查原因、調查期限等事項通知被調查人。調查期限不得超過1年；必要時，經調查機關批准，可以延長半年。第二十八條調查人員進行調查，可以向被調查人以及與其有業務往來的單位和個人瞭解有關情況，並可查閱、複製有關單證、協議、合同文字、會計賬簿、業務函電、電子資料等有關資料。調查人員進行調查，應當保守被調查人以及與其有業務往來的單位和個人的商業秘密。第二十九條被調查人應當接受調查，如實提供有關情況和資料，不得拒絕調查或者隱匿真實情況、謊報情況。第三十條調查結束，調查機關應當作出調查結論，書面通知被調查人、利害關係人。對公平競爭造成損害的，調查機關可以採取責令修改有關協議、限制班輪航班數量、中止運價本或者暫停受理運價備案、責令定期報送有關資料等禁止性、限制性措施。第三十一條調查機關在作出採取禁止性、限制性措施的決定前，應當告知當事人有要求舉行聽證的權利；當事人要求聽證的，應當舉行聽證。第六章法律責任.第三十二條未取得《國際船舶運輸經營許可證》，擅自經營國際客船、國際散裝液體危險品船運輸業務的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令停止經營；有違法所得的，沒收違法所得；違法所得50萬元以上的，處違法所得2倍以上5倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足50萬元的，處20萬元以上100萬元以下的罰款。從事國際集裝箱船、國際普通貨船運輸業務沒有與經營國際海上運輸業務相適應的船舶的，由省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門責令改正；情節嚴重的，責令停業整頓。第三十三條外國國際船舶運輸經營者經營中國港口之間的船舶運輸業務，或者利用租用的中國籍船舶和艙位以及用互換艙位等方式經營中國港口之間的船舶運輸業務的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令停止經營；有違法所得的，沒收違法所得；違法所得50萬元以上的，處違法所得2倍以上5倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足50萬元的，處20萬元以上100萬元以下的罰款。拒不停止經營的，拒絕進港；情節嚴重的，撤銷其國際班輪運輸經營資格。第三十四條未取得國際班輪運輸經營資格，擅自經營國際班輪運輸的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令停止經營；有違法所得的，沒收違法所得；違法所得50萬元以上的，處違法所得2倍以上5倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足50萬元的，處20萬元以上100萬元以下的罰款。拒不停止經營的，拒絕進港。第三十五條國際客船、國際散裝液體危險品船運輸經營者將其依法取得的經營資格提供給他人使用的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令限期改正；逾期不改正的，撤銷其經營資格。第三十六條未履行本條例規定的備案手續的，由國務院交通主管部門或者省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門責令限期補辦備案手續；逾期不補辦的，處1萬元以上5萬元以下的罰款，並可以撤銷其相應資格。第三十七條未履行本條例規定的運價備案手續或者未執行備案運價的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令限期改正，並處2萬元以上10萬元以下的罰款。第三十八條依據調查結論應當給予行政處罰或者有本條例第十八條所列違法情形的，由交通主管部門、市場監督管理部門依照有關法律、行政法規的規定給予處罰。第三十九條外國國際船舶運輸經營者以及外國國際海運輔助企業常駐代表機構從事經營活動的，由市場監督管理部門責令停止經營活動，並依法給予處罰。第四十條拒絕調查機關及其工作人員依法實施調查，或者隱匿、謊報有關情況和資料的，由國務院交通主管部門或者其授權的地方人民政府交通主管部門責令改正，處2萬元以下的罰款；情節嚴重的，處2萬元以上10萬元以下的罰款。第四十一條非法從事進出中國港口的國際海上運輸經營活動以及與國際海上運輸相關的輔助性經營活動，擾亂國際海上運輸市場秩序的，依照刑法關於非法經營罪的規定，依法追究刑事責任。第四十二條國務院交通主管部門和有關地方人民政府交通主管部門的工作人員有下列情形之一，造成嚴重後果，觸犯刑律的，依照刑法關於濫用職權罪、翫忽職守罪或者其他罪的規定，依法追究刑事責任；尚不夠刑事處罰的，依法給予行政處分：對符合本條例規定條件的申請者不予審批、許可、登記、備案，或者對不符合本條例規定條件的申請者予以審批、許可、登記、備案的；對經過審批、許可、登記、備案的國際船舶運輸經營者、無船承運業務經營者不依照本條例的規定實施監督管理，或者發現其不再具備本條例規定的條件而不撤銷其相應的經營資格，或者發現其違法行為後不予以查處的；對監督檢查中發現的未依法履行審批、許可、登記、備案的單位和個人擅自從事國際海上運輸經營活動以及與國際海上運輸相關的輔助性經營活動，不立即予以取締，或者接到舉報後不依法予以處理的。第七章附則.第四十三條香港特別行政區、澳門特別行政區和臺灣地區的投資者在內地投資經營國際海上運輸業務以及與國際海上運輸相關的輔助性業務，比照適用本條例。第四十四條外國國際船舶運輸經營者未經國務院交通主管部門批准，不得經營中國內地與臺灣地區之間的雙向直航和經第三地的船舶運輸業務。外國國際船舶運輸經營者未經省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門批准，不得經營中國內地與香港特別行政區、澳門特別行政區之間的客船、散裝液體危險品船運輸業務。外國國際船舶運輸經營者經營中國內地與香港特別行政區、澳門特別行政區之間的集裝箱船、普通貨船運輸業務應當向省、自治區、直轄市人民政府交通主管部門備案。第四十五條內地與香港特別行政區、澳門特別行政區之間的海上運輸，由國務院交通主管部門依照本條例制定管理辦法。內地與臺灣地區之間的海上運輸，依照國家有關規定執行。第四十六條任何國家或者地區對中華人民共和國國際海上運輸經營者、船舶或者船員採取歧視性的禁止、限制或者其他類似措施的，中華人民共和國政府根據對等原則採取相應措施。第四十七條本條例施行前已從事國際海上運輸經營活動以及與國際海上運輸相關的輔助性經營活動的，應當在本條例施行之日起60日內按照本條例的規定補辦有關手續。第四十八條本條例自2002年1月1日起施行。1990年12月5日國務院釋出、1998年4月18日國務院修訂釋出的《中華人民共和國海上國際集裝箱運輸管理規定》同時廢止。 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1136585 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136585 | 中华人民共和国道路运输条例 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了維護道路運輸市場秩序，保障道路運輸安全，保護道路運輸有關各方當事人的合法權益，促進道路運輸業的健康發展，制定本條例。第二條從事道路運輸經營以及道路運輸相關業務的，應當遵守本條例。前款所稱道路運輸經營包括道路旅客運輸經營經營、機動車維修經營、機動車駕駛員培訓。第三條從事道路運輸經營以及道路運輸相關業務，應當依法經營，誠實信用，公平競爭。第四條道路運輸管理，應當公平、公正、公開和便民。第五條國家鼓勵發展鄉村道路運輸，並採取必要的措施提高鄉鎮和行政村的通班車率，滿足廣大農民的生活和生產需要。第六條國家鼓勵道路運輸企業實行規模化、集約化經營。任何單位和個人不得封鎖或者壟斷道路運輸市場。第七條國務院交通運輸主管部門主管全國道路運輸管理工作。縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門負責本行政區域的道路運輸管理工作。第二章道路運輸經營.第一節客運.第八條申請從事客運經營的，應當具備下列條件：有與其經營業務相適應並經檢測合格的車輛；有符合本條例第九條規定條件的駕駛人員；有健全的安全生產管理制度。申請從事班線客運經營的，還應當有明確的線路和站點方案。第九條從事客運經營的駕駛人員，應當符合下列條件：取得相應的機動車駕駛證；年齡不超過60週歲；3年內無重大以上交通責任事故記錄；經設區的市級人民政府交通運輸主管部門對有關客運法律法規、機動車維修和旅客急救基本知識考試合格。第十條申請從事客運經營的，應當依法向市場監督管理部門辦理有關登記手續後，按照下列規定提出申請並提交符合本條例第八條規定條件的相關材料：從事縣級行政區域內和毗鄰縣行政區域間客運經營的，向所在地縣級人民政府交通運輸主管部門提出申請；客運經營的，向所在地設區的市級人民政府交通運輸主管部門提出申請；在直轄市申請從事客運經營的，向所在地直轄市人民政府確定的交通運輸主管部門提出申請。依照前款規定收到申請的交通運輸主管部門，應當自受理申請之日起20日內審查完畢，作出許可或者不予許可的決定。予以許可的，向申請人頒發道路運輸經營許可證，並向申請人投入運輸的車輛配發車輛營運證；不予許可的，應當書面通知申請人並說明理由。對從事省際和市際客運經營的申請，收到申請的交通運輸主管部門依照本條第二款規定頒發道路運輸經營許可證前，應當與運輸線路目的地的相應交通運輸主管部門協商，協商不成的，應當按程式報省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門協商決定。對從事設區的市內毗鄰縣客運經營的申請，有關交通運輸主管部門應當進行協商，協商不成的，報所在地市級人民政府交通運輸主管部門決定。第十一條取得道路運輸經營許可證的客運經營者，需要增加客運班線的，應當依照本條例第十條的規定辦理有關手續。第十二條縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門在審查客運申請時，應當考慮客運市場的供求狀況、普遍服務和方便群眾等因素。同一線路有3個以上申請人時，可以透過招標的形式作出許可決定。第十三條縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門應當定期公佈客運市場供求狀況。第十四條客運班線的經營期限為4年到8年。經營期限屆滿需要延續客運班線經營許可的，應當重新提出申請。第十五條客運經營者需要終止客運經營的，應當在終止前30日內告知原許可機關。第十六條客運經營者應當為旅客提供良好的乘車環境，保持車輛清潔、衛生，並採取必要的措施防止在運輸過程中發生侵害旅客人身、財產安全的違法行為。第十七條旅客應當持有效客票乘車，遵守乘車秩序，講究文明衛生，不得攜帶國家規定的危險物品及其他禁止攜帶的物品乘車。第十八條班線客運經營者取得道路運輸經營許可證後，應當向公眾連續提供運輸服務，不得擅自暫停、終止或者轉讓班線運輸。第十九條從事包車客運的，應當按照約定的起始地、目的地和線路運輸。從事旅遊客運的，應當在旅遊區域按照旅遊線路運輸。第二十條客運經營者不得強迫旅客乘車，不得甩客、敲詐旅客；不得擅自更換運輸車輛。第二節貨運.第二十一條申請從事貨運經營的，應當具備下列條件：有與其經營業務相適應並經檢測合格的車輛；有符合本條例第二十二條規定條件的駕駛人員；有健全的安全生產管理制度。第二十二條從事貨運經營的駕駛人員，應當符合下列條件：取得相應的機動車駕駛證；年齡不超過60週歲；。第二十三條申請從事危險貨物運輸經營的，還應當具備下列條件：有5輛以上經檢測合格的危險貨物運輸專用車輛、裝置；有經所在地設區的市級人民政府交通運輸主管部門考試合格，取得上崗資格證的駕駛人員、裝卸管理人員、押運人員；危險貨物運輸專用車輛配有必要的通訊工具；有健全的安全生產管理制度。第二十四條申請從事貨運經營的，應當依法向市場監督管理部門辦理有關登記手續後，按照下列規定提出申請並分別提交符合本條例第二十一條、第二十三條規定條件的相關材料：從事危險貨物運輸經營以外的貨運經營的，向縣級人民政府交通運輸主管部門提出申請；從事危險貨物運輸經營的，向設區的市級人民政府交通運輸主管部門提出申請。依照前款規定收到申請的交通運輸主管部門，應當自受理申請之日起20日內審查完畢，作出許可或者不予許可的決定。予以許可的，向申請人頒發道路運輸經營許可證，並向申請人投入運輸的車輛配發車輛營運證；不予許可的，應當書面通知申請人並說明理由。使用總質量4500千克及以下普通貨運車輛從事普通貨運經營的，無需按照本條規定申請取得道路運輸經營許可證及車輛營運證。第二十五條貨運經營者不得運輸法律、行政法規禁止運輸的貨物。法律、行政法規規定必須辦理有關手續後方可運輸的貨物，貨運經營者應當查驗有關手續。第二十六條國家鼓勵貨運經營者實行封閉式運輸，保證環境衛生和貨物運輸安全。貨運經營者應當採取必要措施，防止貨物脫落、揚撒等。運輸危險貨物應當採取必要措施，防止危險貨物燃燒、爆炸、輻射、洩漏等。第二十七條運輸危險貨物應當配備必要的押運人員，保證危險貨物處於押運人員的監管之下，並懸掛明顯的危險貨物運輸標誌。託運危險貨物的，應當向貨運經營者說明危險貨物的品名、性質、應急處置方法等情況，並嚴格按照國家有關規定包裝，設定明顯標誌。第三節客運和貨運的共同規定.第二十八條客運經營者、貨運經營者應當加強對從業人員的安全教育、職業道德教育，確保道路運輸安全。道路運輸從業人員應當遵守道路運輸操作規程，不得違章作業。駕駛人員連續駕駛時間不得超過4個小時。第二十九條生產客運車輛、貨運車輛的企業應當按照國家規定標定車輛的核定人數或者載重量，嚴禁多標或者少標車輛的核定人數或者載重量。客運經營者、貨運經營者應當使用符合國家規定標準的車輛從事道路運輸經營。第三十條客運經營者、貨運經營者應當加強對車輛的維護和檢測，確保車輛符合國家規定的技術標準；不得使用報廢的、擅自改裝的和其他不符合國家規定的車輛從事道路運輸經營。第三十一條客運經營者、貨運經營者應當制定有關交通事故、自然災害以及其他突發事件的道路運輸應急預案。應急預案應當包括報告程式、應急指揮、應急車輛和裝置的儲備以及處置措施等內容。第三十二條發生交通事故、自然災害以及其他突發事件，客運經營者和貨運經營者應當服從縣級以上人民政府或者有關部門的統一排程、指揮。第三十三條道路運輸車輛應當隨車攜帶車輛營運證，不得轉讓、出租。第三十四條道路運輸車輛運輸旅客的，不得超過核定的人數，不得違反規定載貨；運輸貨物的，不得運輸旅客，運輸的貨物應當符合核定的載重量，嚴禁超載；載物的長、寬、高不得違反裝載要求。違反前款規定的，由公安機關交通管理部門依照《中華人民共和國道路交通安全法》的有關規定進行處罰。第三十五條客運經營者、危險貨物運輸經營者應當分別為旅客或者危險貨物投保承運人責任險。第三章道路運輸相關業務.第三十六條從事道路運輸站經營的，應當具備下列條件：；有相應的專業人員和管理人員；有相應的裝置、設施；有健全的業務操作規程和安全管理制度。第三十七條從事機動車維修經營的，應當具備下列條件：有相應的機動車維修場地；有必要的裝置、設施和技術人員；有健全的機動車維修管理制度；有必要的環境保護措施。國務院交通運輸主管部門根據前款規定的條件，制定機動車維修經營業務標準。第三十八條從事機動車駕駛員培訓的，應當具備下列條件：取得企業法人資格；有健全的培訓機構和管理制度；有與培訓業務相適應的教學人員、管理人員；有必要的教學車輛和其他教學設施、裝置、場地。第三十九條申請從事道路旅客運輸站經營業務的，應當在依法向市場監督管理部門辦理有關登記手續後，向所在地縣級人民政府交通運輸主管部門提出申請，並附送符合本條例第三十六條規定條件的相關材料。縣級人民政府交通運輸主管部門應當自受理申請之日起15日內審查完畢，作出許可或者不予許可的決定，並書面通知申請人。從事道路貨物運輸站經營、機動車維修經營和機動車駕駛員培訓業務的，應當在依法向市場監督管理部門辦理有關登記手續後，向所在地縣級人民政府交通運輸主管部門進行備案，並分別附送符合本條例第三十六條、第三十七條、第三十八條規定條件的相關材料。第四十條道路運輸站經營者應當對出站的車輛進行安全檢查，禁止無證經營的車輛進站從事經營活動，防止超載車輛或者未經安全檢查的車輛出站。道路運輸站的客運經營者和貨運經營者，無正當理由不得拒絕道路運輸車輛進站從事經營活動。道路運輸站用途和服務功能。第四十一條道路旅客運輸站經營者應當為客運經營者合理安排班次，公佈其運輸線路、起止經停站點、運輸班次、始發時間、票價，排程車輛進站、發車，疏導旅客，維持上下車秩序。道路旅客運輸站經營者應當設定旅客購票、候車、行李寄存和託運等服務設施，按照車輛核定載客限額售票，並採取措施防止攜帶危險品的人員進站乘車。第四十二條道路貨物運輸站經營者應當按照國務院交通運輸主管部門規定的業務操作規程裝卸、儲存、保管貨物。第四十三條機動車維修經營者應當按照國家有關技術規範對機動車進行維修，保證維修質量，不得使用假冒偽劣配件維修機動車。機動車維修經營者應當公佈機動車維修工時定額和收費標準，合理收取費用，維修服務完成後應當提供維修費用明細單。第四十四條機動車維修經營者對機動車進行二級維護、總成修理或者整車修理的，應當進行維修質量檢驗。檢驗合格的，維修質量檢驗人員應當簽發機動車維修合格證。機動車維修實行質量保證期制度。質量保證期內因維修質量原因造成機動車無法正常使用的，機動車維修經營者應當無償返修。機動車維修質量保證期制度的具體辦法，由國務院交通運輸主管部門制定。第四十五條機動車維修經營者不得承修已報廢的機動車，不得擅自改裝機動車。第四十六條機動車駕駛員培訓機構應當按照國務院交通運輸主管部門規定的教學大綱進行培訓，確保培訓質量。培訓結業的，應當向參加培訓的人員頒發培訓結業證書。第四章國際道路運輸.第四十七條國務院交通運輸主管部門應當及時向社會公佈中國政府與有關國家政府簽署的雙邊或者多邊道路運輸協定確定的國際道路運輸線路。第四十八條從事國際道路運輸經營的，應當具備下列條件：依照本條例第十條、第二十四條規定取得道路運輸經營許可證的企業法人；在國內從事道路運輸經營滿3年，且未發生重大以上道路交通責任事故。第四十九條申請從事國際道路旅客運輸經營的，應當向省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門提出申請並提交符合本條例第四十八條規定條件的相關材料。省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門應當自受理申請之日起20日內審查完畢，作出批准或者不予批准的決定。予以批准的，應當向國務院交通運輸主管部門備案；不予批准的，應當向當事人說明理由。從事國際道路貨物運輸經營的，應當向省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門進行備案，並附送符合本條例第四十八條規定條件的相關材料。國際道路運輸經營者應當持有關檔案依法向有關部門辦理相關手續。第五十條中國國際道路運輸經營者應當在其投入運輸車輛的顯著位置，標明中國國籍識別標誌。外國國際道路運輸經營者的車輛在中國境內運輸，應當標明本國國籍識別標誌，並按照規定的運輸線路行駛；不得擅自改變運輸線路，不得從事起止地都在中國境內的道路運輸經營。第五十一條在口岸設立的國際道路運輸管理機構應當加強對出入口岸的國際道路運輸的監督管理。第五十二條外國國際道路運輸經營者依法在中國境內設立的常駐代表機構不得從事經營活動。第五章執法監督.第五十三條縣級以上地方人民政府交通運輸、公安、市場監督管理等部門應當建立資訊共享和協同監管機制，按照職責分工加強對道路運輸及相關業務的監督管理。第五十四條縣級以上人民政府交通運輸主管部門應當加強執法隊伍建設，提高其工作人員的法制、業務素質。縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員應當接受法制和道路運輸管理業務培訓、考核，考核不合格的，不得上崗執行職務。第五十五條上級交通運輸主管部門應當對下級交通運輸主管部門的執法活動進行監督。縣級以上人民政府交通運輸主管部門應當建立健全內部監督制度，對其工作人員執法情況進行監督檢查。第五十六條縣級以上人民政府交通運輸主管部門及其工作人員執行職務時，應當自覺接受社會和公民的監督。第五十七條縣級以上人民政府交通運輸主管部門應當建立道路運輸舉報制度，公開舉報電話號碼、通訊地址或者電子郵件信箱。任何單位和個人都有權對縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員濫用職權、徇私舞弊的行為進行舉報。縣級以上人民政府交通運輸主管部門及其他有關部門收到舉報後，應當依法及時查處。第五十八條縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員應當嚴格按照職責許可權和程式進行監督檢查，不得亂設卡、亂收費、亂罰款。縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員應當重點在道路運輸及相關業務經營場所、客貨集散地進行監督檢查。縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員在公路路口進行監督檢查時，不得隨意攔截正常行駛的道路運輸車輛。第五十九條縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員實施監督檢查時，應當有2名以上人員參加，並向當事人出示執法證件。第六十條縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員實施監督檢查時，可以向有關單位和個人瞭解情況，查閱、複製有關資料。但是，應當保守被調查單位和個人的商業秘密。被監督檢查的單位和個人應當接受依法實施的監督檢查，如實提供有關資料或者情況。第六十一條縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員在實施道路運輸監督檢查過程中，發現車輛超載行為的，應當立即予以制止，並採取相應措施安排旅客改乘或者強制卸貨。第六十二條縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員在實施道路運輸監督檢查過程中，對沒有車輛營運證又無法當場提供其他有效證明的車輛予以暫扣的，應當妥善保管，不得使用，不得收取或者變相收取保管費用。第六章法律責任.第六十三條違反本條例的規定，有下列情形之一的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停止經營，並處罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任：未取得道路運輸經營許可，擅自從事道路普通貨物運輸經營，違法所得超過1萬元的，沒收違法所得，處違法所得1倍以上5倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足1萬元的，處3000元以上1萬元以下的罰款，情節嚴重的，處1萬元以上5萬元以下的罰款；未取得道路運輸經營許可，擅自從事道路客運經營，違法所得超過2萬元的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足2萬元的，處1萬元以上10萬元以下的罰款；未取得道路運輸經營許可，擅自從事道路危險貨物運輸經營，違法所得超過2萬元的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足2萬元的，處3萬元以上10萬元以下的罰款。第六十四條不符合本條例第九條、第二十二條規定條件的人員駕駛道路運輸經營車輛的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處200元以上2000元以下的罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第六十五條違反本條例的規定，未經許可擅自從事道路旅客運輸站經營的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停止經營；有違法所得的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足1萬元的，處2萬元以上5萬元以下的罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任。從事機動車維修經營業務不符合國務院交通運輸主管部門制定的機動車維修經營業務標準的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；情節嚴重的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停業整頓。從事道路貨物運輸站經營、機動車駕駛員培訓業務，未按規定進行備案的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；拒不改正的，處5000元以上2萬元以下的罰款。從事機動車維修經營業務，未按規定進行備案的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；拒不改正的，處3000元以上1萬元以下的罰款。備案時提供虛假材料情節嚴重的，其直接負責的主管人員和其他直接責任人員5年內不得從事原備案的業務。第六十六條違反本條例的規定，客運經營者、貨運經營者、道路運輸相關業務經營者非法轉讓、出租道路運輸許可證件的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停止違法行為，收繳有關證件，處2000元以上1萬元以下的罰款；有違法所得的，沒收違法所得。第六十七條違反本條例的規定，客運經營者、危險貨物運輸經營者未按規定投保承運人責任險的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令限期投保；拒不投保的，由原許可機關吊銷道路運輸經營許可證。第六十八條違反本條例的規定，客運經營者有下列情形之一的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處1000元以上2000元以下的罰款；情節嚴重的，由原許可機關吊銷道路運輸經營許可證：不按批准的客運站點停靠或者不按規定的線路、公佈的班次行駛的；在旅客運輸途中擅自變更運輸車輛或者將旅客移交他人運輸的；未報告原許可機關，擅自終止客運經營的。客運經營者強行招攬旅客，貨運經營者強行招攬貨物或者沒有采取必要措施防止貨物脫落、揚撒等的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處1000元以上3000元以下的罰款；情節嚴重的，由原許可機關吊銷道路運輸經營許可證。第六十九條違反本條例的規定，客運經營者、貨運經營者不按規定維護和檢測運輸車輛的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處1000元以上5000元以下的罰款。違反本條例的規定，客運經營者、貨運經營者擅自改裝已取得車輛營運證的車輛的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處5000元以上2萬元以下的罰款。第七十條違反本條例的規定，道路旅客運輸站經營者允許無證經營的車輛進站從事經營活動以及超載車輛、未經安全檢查的車輛出站或者無正當理由拒絕道路運輸車輛進站從事經營活動的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處1萬元以上3萬元以下的罰款。道路貨物運輸站經營者有前款違法情形的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正，處3000元以上3萬元以下的罰款。違反本條例的規定，道路運輸站的用途和服務功能，或者不公佈運輸線路、起止經停站點、運輸班次、始發時間、票價的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；拒不改正的，處3000元的罰款；有違法所得的，沒收違法所得。第七十一條違反本條例的規定，機動車維修經營者使用假冒偽劣配件維修機動車，承修已報廢的機動車或者擅自改裝機動車的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；有違法所得的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足1萬元的，處2萬元以上5萬元以下的罰款，沒收假冒偽劣配件及報廢車輛；情節嚴重的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停業整頓；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第七十二條違反本條例的規定，機動車維修經營者簽發虛假的機動車維修合格證，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；有違法所得的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足3000元的，處5000元以上2萬元以下的罰款；情節嚴重的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令停業整頓；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第七十三條違反本條例的規定，機動車駕駛員培訓機構不嚴格按照規定進行培訓或者在培訓結業證書發放時弄虛作假的，由縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門責令改正；拒不改正的，責令停業整頓。第七十四條違反本條例的規定，外國國際道路運輸經營者未按照規定的線路運輸，擅自從事中國境內道路運輸的，由省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門責令停止運輸；有違法所得的，沒收違法所得，處違法所得2倍以上10倍以下的罰款；沒有違法所得或者違法所得不足1萬元的，處3萬元以上6萬元以下的罰款。外國國際道路運輸經營者未按照規定標明國籍識別標誌的，由省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門責令停止運輸，處200元以上2000元以下的罰款。從事國際道路貨物運輸經營，未按規定進行備案的，由省、自治區、直轄市人民政府交通運輸主管部門責令改正；拒不改正的，處5000元以上2萬元以下的罰款。第七十五條縣級以上人民政府交通運輸主管部門應當將道路運輸及其相關業務經營者和從業人員的違法行為記入信用記錄，並依照有關法律、行政法規的規定予以公示。第七十六條違反本條例的規定，縣級以上人民政府交通運輸主管部門的工作人員有下列情形之一的，依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任：不依照本條例規定的條件、程式和期限實施行政許可的；參與或者變相參與道路運輸經營以及道路運輸相關業務的；發現違法行為不及時查處的；違反規定攔截、檢查正常行駛的道路運輸車輛的；違法扣留運輸車輛、車輛營運證的；索取、收受他人財物，或者謀取其他利益的；其他違法行為。第七章附則.第七十七條內地與香港特別行政區、澳門特別行政區之間的道路運輸，參照本條例的有關規定執行。第七十八條外商可以依照有關法律、行政法規和國家有關規定，在中華人民共和國境內採用中外合資、中外合作、獨資形式投資有關的道路運輸經營以及道路運輸相關業務。第七十九條從事非經營性危險貨物運輸的，應當遵守本條例有關規定。第八十條縣級以上地方人民政府交通運輸主管部門依照本條例發放經營許可證件和車輛營運證，可以收取工本費。工本費的具體收費標準由省、自治區、直轄市人民政府財政部門、價格主管部門會同同級交通運輸主管部門核定。第八十一條計程車客運和城市公共汽車客運的管理辦法由國務院另行規定。第八十二條本條例自2004年7月1日起施行。 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1136586 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136586 | 中华人民共和国发票管理办法 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了加強發票管理和財務監督，保障國家稅收收入，維護經濟秩序，根據《中華人民共和國稅收徵收管理法》，制定本辦法。第二條在中華人民共和國境內印製、領用、開具、取得、保管、繳銷發票的單位和個人，必須遵守本辦法。第三條本辦法所稱發票，是指在購銷商品、提供或者接受服務以及從事其他經營活動中，開具、收取的收付款憑證。發票包括紙質發票和電子發票。電子發票與紙質發票具有同等法律效力。國家積極推廣使用電子發票。第四條發票管理工作應當堅持和加強黨的領導，為經濟社會發展服務。國務院稅務主管部門統一負責全國的發票管理工作。省、自治區、直轄市稅務機關依據職責做好本行政區域內的發票管理工作。財政、審計、市場監督管理、公安等有關部門在各自的職責範圍內，配合稅務機關做好發票管理工作。第五條發票的種類、聯次、內容、編碼規則、資料標準、使用範圍等具體管理辦法由國務院稅務主管部門規定。第六條對違反發票管理法規的行為，任何單位和個人可以舉報。稅務機關應當為檢舉人保密，並酌情給予獎勵。第二章發票的印製.第七條增值稅專用發票由國務院稅務主管部門確定的企業印製；其他發票，按照國務院稅務主管部門的規定，由省、自治區、直轄市稅務機關確定的企業印製。禁止私自印製、偽造、變造發票。第八條印製發票的企業應當具備下列條件：取得印刷經營許可證和營業執照；裝置、技術水平能夠滿足印製發票的需要；有健全的財務制度和嚴格的質量監督、安全管理、保密制度。稅務機關應當按照政府採購有關規定確定印製發票的企業。第九條印製發票應當使用國務院稅務主管部門確定的全國統一的發票防偽專用品。禁止非法制造發票防偽專用品。第十條發票應當套印全國統一發票監製章。全國統一發票監製章的式樣和發票版面印刷的要求，由國務院稅務主管部門規定。發票監製章由省、自治區、直轄市稅務機關製作。禁止偽造發票監製章。發票實行不定期換版制度。第十一條印製發票的企業按照稅務機關的統一規定，建立發票印製管理制度和保管措施。發票監製章和發票防偽專用品的使用和管理實行專人負責制度。第十二條印製發票的企業必須按照稅務機關確定的式樣和數量印製發票。第十三條發票應當使用中文印製。民族自治地方的發票，可以加印當地一種通用的民族文字。有實際需要的，也可以同時使用中外兩種文字印製。第十四條各省、自治區、直轄市內的單位和個人使用的發票，除增值稅專用發票外，應當在本省、自治區、直轄市內印製；確有必要到外省、自治區、直轄市印製的，應當由省、自治區、直轄市稅務機關商印製地省、自治區、直轄市稅務機關同意後確定印製發票的企業。禁止在境外印製發票。第三章發票的領用.第十五條需要領用發票的單位和個人，應當持設立登記證件或者稅務登記證件，以及經辦人身份證明，向主管稅務機關辦理髮票領用手續。領用紙質發票的，還應當提供按照國務院稅務主管部門規定式樣製作的發票專用章的印模。主管稅務機關根據領用單位和個人的經營範圍、規模和風險等級，在5個工作日內確認領用發票的種類、數量以及領用方式。單位和個人領用發票時，應當按照稅務機關的規定報告發票使用情況，稅務機關應當按照規定進行查驗。第十六條需要臨時使用發票的單位和個人，可以憑購銷商品、提供或者接受服務以及從事其他經營活動的書面證明、經辦人身份證明，直接向經營地稅務機關申請代開發票。依照稅收法律、行政法規規定應當繳納稅款的，稅務機關應當先徵收稅款，再開具發票。稅務機關根據發票管理的需要，可以按照國務院稅務主管部門的規定委託其他單位代開發票。禁止非法代開發票。第十七條臨時到本省、自治區、直轄市以外從事經營活動的單位或者個人，應當憑所在地稅務機關的證明，向經營地稅務機關領用經營地的發票。臨時在本省、自治區、直轄市以內跨市、縣從事經營活動領用發票的辦法，由省、自治區、直轄市稅務機關規定。第四章發票的開具和保管.第十八條銷售商品、提供服務以及從事其他經營活動的單位和個人，對外發生經營業務收取款項，收款方應當向付款方開具發票；特殊情況下，由付款方向收款方開具發票。第十九條所有單位和從事生產、經營活動的個人在購買商品、接受服務以及從事其他經營活動支付款項，應當向收款方取得發票。取得發票時，不得要求變更品名和金額。第二十條不符合規定的發票，不得作為財務報銷憑證，任何單位和個人有權拒收。第二十一條開具發票應當按照規定的時限、順序、欄目，全部聯次一次性如實開具，開具紙質發票應當加蓋發票專用章。任何單位和個人不得有下列虛開發票行為：為他人、為自己開具與實際經營業務情況不符的發票；讓他人為自己開具與實際經營業務情況不符的發票；介紹他人開具與實際經營業務情況不符的發票。第二十二條安裝稅控裝置的單位和個人，應當按照規定使用稅控裝置開具發票，並按期向主管稅務機關報送開具發票的資料。使用非稅控電子器具開具發票的，應當將非稅控電子器具使用的軟體程式說明資料報主管稅務機關備案，並按照規定儲存、報送開具發票的資料。單位和個人開發電子發票資訊系統自用或者為他人提供電子發票服務的，應當遵守國務院稅務主管部門的規定。第二十三條任何單位和個人應當按照發票管理規定使用發票，不得有下列行為：轉借、轉讓、介紹他人轉讓發票、發票監製章和發票防偽專用品；知道或者應當知道是私自印製、偽造、變造、非法取得或者廢止的發票而受讓、開具、存放、攜帶、郵寄、運輸；拆本使用發票；擴大發票使用範圍；以其他憑證代替發票使用；竊取、截留、篡改、出售、洩露發票資料。稅務機關應當提供查詢發票真偽的便捷渠道。第二十四條除國務院稅務主管部門規定的特殊情形外，紙質發票限於領用單位和個人在本省、自治區、直轄市內開具。省、自治區、直轄市稅務機關可以規定跨市、縣開具紙質發票的辦法。第二十五條除國務院稅務主管部門規定的特殊情形外，任何單位和個人不得跨規定的使用區域攜帶、郵寄、運輸空白髮票。禁止攜帶、郵寄或者運輸空白髮票出入境。第二十六條開具發票的單位和個人應當建立發票使用登記制度，配合稅務機關進行身份驗證，並定期向主管稅務機關報告發票使用情況。第二十七條開具發票的單位和個人應當在辦理變更或者登出稅務登記的同時，辦理髮票的變更、繳銷手續。第二十八條開具發票的單位和個人應當按照國家有關規定存放和保管發票，不得擅自損毀。已經開具的發票存根聯，應當儲存5年。第五章發票的檢查.第二十九條稅務機關在發票管理中有權進行下列檢查：檢查印製、領用、開具、取得、保管和繳銷發票的情況；調出發票查驗；查閱、複製與發票有關的憑證、資料；向當事各方詢問與發票有關的問題和情況；在查處發票案件時，對與案件有關的情況和資料，可以記錄、錄音、錄影、照像和複製。第三十條印製、使用發票的單位和個人，必須接受稅務機關依法檢查，如實反映情況，提供有關資料，不得拒絕、隱瞞。稅務人員進行檢查時，應當出示稅務檢查證。第三十一條稅務機關需要將已開具的發票調出查驗時，應當向被查驗的單位和個人開具發票換票證。發票換票證與所調出查驗的發票有同等的效力。被調出查驗發票的單位和個人不得拒絕接受。稅務機關需要將空白髮票調出查驗時，應當開具收據；經查無問題的，應當及時返還。第三十二條單位和個人從中國境外取得的與納稅有關的發票或者憑證，稅務機關在納稅審查時有疑義的，可以要求其提供境外公證機構或者註冊會計師的確認證明，經稅務機關稽核認可後，方可作為記賬核算的憑證。第六章罰則.第三十三條違反本辦法的規定，有下列情形之一的，由稅務機關責令改正，可以處1萬元以下的罰款；有違法所得的予以沒收：應當開具而未開具發票，或者未按照規定的時限、順序、欄目，全部聯次一次性開具發票，或者未加蓋發票專用章的；使用稅控裝置開具發票，未按期向主管稅務機關報送開具發票的資料的；使用非稅控電子器具開具發票，未將非稅控電子器具使用的軟體程式說明資料報主管稅務機關備案，或者未按照規定儲存、報送開具發票的資料的；拆本使用發票的；擴大發票使用範圍的；以其他憑證代替發票使用的；跨規定區域開具發票的；未按照規定繳銷發票的；未按照規定存放和保管發票的。第三十四條跨規定的使用區域攜帶、郵寄、運輸空白髮票，以及攜帶、郵寄或者運輸空白髮票出入境的，由稅務機關責令改正，可以處1萬元以下的罰款；情節嚴重的，處1萬元以上3萬元以下的罰款；有違法所得的予以沒收。丟失發票或者擅自損毀發票的，依照前款規定處罰。第三十五條違反本辦法的規定虛開發票的，由稅務機關沒收違法所得；虛開金額在1萬元以下的，可以並處5萬元以下的罰款；虛開金額超過1萬元的，並處5萬元以上50萬元以下的罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任。非法代開發票的，依照前款規定處罰。第三十六條私自印製、偽造、變造發票，非法制造發票防偽專用品，偽造發票監製章，竊取、截留、篡改、出售、洩露發票資料的，由稅務機關沒收違法所得，沒收、銷燬作案工具和非法物品，並處1萬元以上5萬元以下的罰款；情節嚴重的，並處5萬元以上50萬元以下的罰款；構成犯罪的，依法追究刑事責任。前款規定的處罰，《中華人民共和國稅收徵收管理法》有規定的，依照其規定執行。第三十七條有下列情形之一的，由稅務機關處1萬元以上5萬元以下的罰款；情節嚴重的，處5萬元以上50萬元以下的罰款；有違法所得的予以沒收：轉借、轉讓、介紹他人轉讓發票、發票監製章和發票防偽專用品的；知道或者應當知道是私自印製、偽造、變造、非法取得或者廢止的發票而受讓、開具、存放、攜帶、郵寄、運輸的。第三十八條對違反發票管理規定2次以上或者情節嚴重的單位和個人，稅務機關可以向社會公告。第三十九條違反發票管理法規，導致其他單位或者個人未繳、少繳或者騙取稅款的，由稅務機關沒收違法所得，可以並處未繳、少繳或者騙取的稅款1倍以下的罰款。第四十條當事人對稅務機關的處罰決定不服的，可以依法申請行政複議或者向人民法院提起行政訴訟。第四十一條稅務人員利用職權之便，故意刁難印製、使用發票的單位和個人，或者有違反發票管理法規行為的，依照國家有關規定給予處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第七章附則.第四十二條國務院稅務主管部門可以根據有關行業特殊的經營方式和業務需求，會同國務院有關主管部門制定該行業的發票管理辦法。國務院稅務主管部門可以根據增值稅專用發票管理的特殊需要，制定增值稅專用發票的具體管理辦法。第四十三條本辦法自發布之日起施行。財政部1986年釋出的《全國發票管理暫行辦法》和原國家稅務局1991年釋出的《關於對外商投資企業和外國企業發票管理的暫行規定》同時廢止。 |
1136587 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136587 | 中华人民共和国船员条例 (2023年) | 2 | 第一章總則.第一條為了加強船員管理，提高船員素質，維護船員的合法權益，保障水上交通安全，保護水域環境，制定本條例。第二條中華人民共和國境內的船員註冊、任職、培訓、職業保障以及提供船員服務等活動，適用本條例。第三條國務院交通主管部門主管全國船員管理工作。國家海事管理機構依照本條例負責統一實施船員管理工作。負責管理中央管轄水域的海事管理機構和負責管理其他水域的地方海事管理機構，依照各自職責具體負責船員管理工作。第二章船員註冊和任職資格.第四條本條例所稱船員，是指依照本條例的規定取得船員適任證書的人員，包括船長、高階船員、普通船員。本條例所稱船長，是指依照本條例的規定取得船長任職資格，負責管理和指揮船舶的人員。本條例所稱高階船員，是指依照本條例的規定取得相應任職資格的大副、二副、三副、輪機長、大管輪、二管輪、三管輪、通訊人員以及其他在船舶上任職的高階技術或者管理人員。本條例所稱普通船員，是指除船長、高階船員外的其他船員。第五條船員應當依照本條例的規定取得相應的船員適任證書。申請船員適任證書，應當具備下列條件：且初次申請不超過60週歲；符合船員任職崗位健康要求；經過船員基本安全培訓。參加航行和輪機值班的船員還應當經過相應的船員適任培訓、特殊培訓，具備相應的船員任職資歷，並且任職表現和安全記錄良好。國際航行船舶的船員申請適任證書的，還應當透過船員專業外語考試。第六條申請船員適任證書，可以向任何有相應船員適任證書籤發許可權的海事管理機構提出書面申請，並附送申請人符合本條例第五條規定條件的證明材料。對符合規定條件並透過國家海事管理機構組織的船員任職考試的，海事管理機構應當發給相應的船員適任證書及船員服務簿。第七條船員適任證書應當註明船員適任的航區、船舶類別和等級、職務以及有效期限等事項。參加航行和輪機值班的船員適任證書的有效期不超過5年。船員服務簿應當載明船員的姓名、住所、聯絡人、聯絡方式、履職情況以及其他有關事項。船員服務簿記載的事項發生變更的，船員應當向海事管理機構辦理變更手續。第八條中國籍船舶的船長應當由中國籍船員擔任。第九條中國籍船舶在境外遇有不可抗力或者其他特殊情況，無法滿足船舶最低安全配員要求，需要由本船下一級船員臨時擔任上一級職務時，應當向海事管理機構提出申請。海事管理機構根據擬擔任上一級船員職務船員的任職資歷、任職表現和安全記錄，出具相應的證明檔案。第十條曾經在軍用船舶、漁業船舶上工作的人員，或者持有其他國家、地區船員適任證書的船員，依照本條例的規定申請船員適任證書的，海事管理機構可以免除船員培訓和考試的相應內容。具體辦法由國務院交通主管部門另行規定。第十一條以海員身份出入國境和在國外船舶上從事工作的中國籍船員，應當向國家海事管理機構指定的海事管理機構申請中華人民共和國海員證。申請中華人民共和國海員證，應當符合下列條件：是中華人民共和國公民；持有國際航行船舶船員適任證書或者有確定的船員出境任務；無法律、行政法規規定禁止出境的情形。第十二條海事管理機構應當自受理申請之日起7日內做出批准或者不予批准的決定。予以批准的，發給中華人民共和國海員證；不予批准的，應當書面通知申請人並說明理由。第十三條中華人民共和國海員證是中國籍船員在境外執行任務時表明其中華人民共和國公民身份的證件。中華人民共和國海員證遺失、被盜或者損毀的，應當向海事管理機構申請補發。船員在境外的，應當向中華人民共和國駐外使館、領館申請補發。中華人民共和國海員證的有效期不超過5年。第十四條持有中華人民共和國海員證的船員，在其他國家、地區享有按照當地法律、有關國際條約以及中華人民共和國與有關國家簽訂的海運或者航運協定規定的權利和通行便利。第十五條在中國籍船舶上工作的外國籍船員，應當依照法律、行政法規和國家其他有關規定取得就業許可，並持有國務院交通主管部門規定的相應證書和其所屬國政府簽發的相關身份證件。在中華人民共和國管轄水域航行、停泊、作業的外國籍船舶上任職的外國籍船員，應當持有中華人民共和國締結或者加入的國際條約規定的相應證書和其所屬國政府簽發的相關身份證件。第三章船員職責.第十六條船員在船工作期間，應當符合下列要求：攜帶本條例規定的有效證件；掌握船舶的適航狀況和航線的通航保障情況，以及有關航區氣象、海況等必要的資訊；遵守船舶的管理制度和值班規定，按照水上交通安全和防治船舶汙染的操作規則操縱、控制和管理船舶，如實填寫有關船舶法定文書，不得隱匿、篡改或者銷燬有關船舶法定證書、文書；參加船舶應急訓練、演習，按照船舶應急部署的要求，落實各項應急預防措施；遵守船舶報告制度，發現或者發生險情、事故、保安事件或者影響航行安全的情況，應當及時報告；在不嚴重危及自身安全的情況下，盡力救助遇險人員；不得利用船舶私載旅客、貨物，不得攜帶違禁物品。第十七條船長在其職權範圍內釋出的命令，船舶上所有人員必須執行。高階船員應當組織下屬船員執行船長命令，督促下屬船員履行職責。第十八條船長管理和指揮船舶時，應當符合下列要求：保證船舶和船員攜帶符合法定要求的證書、文書以及有關航行資料；制訂船舶應急計劃並保證其有效實施；保證船舶和船員在開航時處於適航、適任狀態，按照規定保障船舶的最低安全配員，保證船舶的正常值班；執行海事管理機構有關水上交通安全和防治船舶汙染的指令，船舶發生水上交通事故或者汙染事故的，向海事管理機構提交事故報告；對本船船員進行日常訓練和考核，在本船船員的船員服務簿內如實記載船員的履職情況；船舶進港、出港、靠泊、離泊，透過交通密集區、危險航區等區域，或者遇有惡劣天氣和海況，或者發生水上交通事故、船舶汙染事故、船舶保安事件以及其他緊急情況時，應當在駕駛臺值班，必要時應當直接指揮船舶；保障船舶上人員和臨時上船人員的安全；船舶發生事故，危及船舶上人員和財產安全時，應當組織船員和船舶上其他人員盡力施救；棄船時，應當採取一切措施，首先組織旅客安全離船，然後安排船員離船，船長應當最後離船，在離船前，船長應當指揮船員盡力搶救航海日誌、機艙日誌、油類記錄簿、無線電臺日誌、本航次使用過的航行圖和檔案，以及貴重物品、郵件和現金。第十九條船長、高階船員在航次中，不得擅自辭職、離職或者中止職務。第二十條船長在保障水上人身與財產安全、船舶保安、防治船舶汙染水域方面，具有獨立決定權，並負有最終責任。船長為履行職責，可以行使下列權力：決定船舶的航次計劃，對不具備船舶安全航行條件的，可以拒絕開航或者續航；對船員用人單位或者船舶所有人下達的違法指令，或者可能危及有關人員、財產和船舶安全或者可能造成水域環境汙染的指令，可以拒絕執行；發現引航員的操縱指令可能對船舶航行安全構成威脅或者可能造成水域環境汙染時，應當及時糾正、制止，必要時可以要求更換引航員；當船舶遇險並嚴重危及船舶上人員的生命安全時，船長可以決定撤離船舶；在船舶的沉沒、毀滅不可避免的情況下，船長可以決定棄船，但是，除緊急情況外，應當報經船舶所有人同意；對不稱職的船員，可以責令其離崗。船舶在海上航行時，船長為保障船舶上人員和船舶的安全，可以依照法律的規定對在船舶上進行違法、犯罪活動的人採取禁閉或者其他必要措施。第四章船員職業保障.第二十一條船員用人單位和船員應當按照國家有關規定參加工傷保險、醫療保險、養老保險、失業保險以及其他社會保險，並依法按時足額繳納各項保險費用。船員用人單位應當為在駛往或者駛經戰區、疫區或者運輸有毒、有害物質的船舶上工作的船員，辦理專門的人身、健康保險，並提供相應的防護措施。第二十二條船舶上船員生活和工作的場所，應當符合國家船舶檢驗規範中有關船員生活環境、作業安全和防護的要求。船員用人單位應當為船員提供必要的生活用品、防護用品、醫療用品，建立船員健康檔案，併為船員定期進行健康檢查，防治職業疾病。船員在船工作期間患病或者受傷的，船員用人單位應當及時給予救治；船員失蹤或者死亡的，船員用人單位應當及時做好相應的善後工作。第二十三條船員用人單位應當依照有關勞動合同的法律、法規和中華人民共和國締結或者加入的有關船員勞動與社會保障國際條約的規定，與船員訂立勞動合同。船員用人單位不得招用未取得本條例規定證件的人員上船工作。第二十四條船員工會組織應當加強對船員合法權益的保護，指導、幫助船員與船員用人單位訂立勞動合同。第二十五條船員用人單位應當根據船員職業的風險性、艱苦性、流動性等因素，向船員支付合理的工資，並按時足額髮放給船員。任何單位和個人不得剋扣船員的工資。船員用人單位應當向在勞動合同有效期內的待派船員，支付不低於船員用人單位所在地人民政府公佈的最低工資。第二十六條船員在船工作時間應當符合國務院交通主管部門規定的標準，不得疲勞值班。船員除享有國家法定節假日的假期外，還享有在船舶上每工作2個月不少於5日的年休假。船員用人單位應當在船員年休假期間，向其支付不低於該船員在船工作期間平均工資的報酬。第二十七條船員在船工作期間，有下列情形之一的，可以要求遣返：船員的勞動合同終止或者依法解除的；船員不具備履行船上崗位職責能力的；船舶滅失的；未經船員同意，船舶駛往戰區、疫區的；由於破產、變賣船舶、改變船舶登記或者其他原因，船員用人單位、船舶所有人不能繼續履行對船員的法定或者約定義務的。第二十八條船員可以從下列地點中選擇遣返地點：船員接受招用的地點或者上船任職的地點；船員的居住地、戶籍所在地或者船籍登記國；船員與船員用人單位或者船舶所有人約定的地點。第二十九條船員的遣返費用由船員用人單位支付。遣返費用包括船員乘坐交通工具的費用、旅途中合理的食宿及醫療費用和30公斤行李的運輸費用。第三十條船員的遣返權利受到侵害的，船員當時所在地民政部門或者中華人民共和國駐境外領事機構，應當向船員提供援助；必要時，可以直接安排船員遣返。民政部門或者中華人民共和國駐境外領事機構為船員遣返所墊付的費用，船員用人單位應當及時返還。第五章船員培訓和船員服務.第三十一條申請在船舶上工作的船員，應當按照國務院交通主管部門的規定，完成相應的船員基本安全培訓、船員適任培訓。在危險品船、客船等特殊船舶上工作的船員，還應當完成相應的特殊培訓。第三十二條依法設立的培訓機構從事船員培訓，應當符合下列條件：有符合船員培訓要求的場地、設施和裝置；有與船員培訓相適應的教學人員、管理人員；有健全的船員培訓管理制度、安全防護制度；有符合國務院交通主管部門規定的船員培訓質量控制體系。第三十三條依法設立的培訓機構從事船員培訓業務，應當向國家海事管理機構提出申請，並附送符合本條例第三十二條規定條件的證明材料。國家海事管理機構應當自受理申請之日起30日內，做出批准或者不予批准的決定。予以批准的，發給船員培訓許可證；不予批准的，書面通知申請人並說明理由。第三十四條從事船員培訓業務的機構，應當按照國務院交通主管部門規定的船員培訓大綱和水上交通安全、防治船舶汙染、船舶保安等要求，在核定的範圍內開展船員培訓，確保船員培訓質量。第三十五條從事向中國籍船舶派遣船員業務的機構，應當按照《中華人民共和國勞動合同法》的規定取得勞務派遣許可。第三十六條從事代理船員辦理申請培訓、考試、申領證書應當建立船員檔案，加強船舶配員管理，掌握船員的培訓、任職資歷、安全記錄、健康狀況等情況並將上述情況定期報監管機構備案。關於船員勞務派遣業務的資訊報勞動保障行政部門備案，關於其他業務的資訊報海事管理機構備案。船員用人單位直接招用船員的，應當遵守前款的規定。第三十七條船員服務機構應當向社會公佈服務專案和收費標準。第三十八條船員服務機構為船員提供服務，應當誠實守信，不得提供虛假資訊，不得損害船員的合法權益。第三十九條船員服務機構為船員用人單位提供船舶配員服務，應當按照相關法律、行政法規的規定訂立合同。船員服務機構為船員用人單位提供的船員受傷、失蹤或者死亡的，船員服務機構應當配合船員用人單位做好善後工作。第六章監督檢查.第四十條海事管理機構應當建立健全船員管理的監督檢查制度，重點加強對船員註冊、任職資格、履行職責、安全記錄，船員培訓機構培訓質量，船員服務機構誠實守信以及船員用人單位保護船員合法權益等情況的監督檢查，督促船員用人單位、船舶所有人以及相關的機構建立健全船員在船舶上的人身安全、衛生、健康和勞動安全保障制度，落實相應的保障措施。第四十一條海事管理機構對船員實施監督檢查時，應當查驗船員必須攜帶的證件的有效性，檢查船員履行職責的情況，必要時可以進行現場考核。第四十二條依照本條例的規定，取得船員適任證書、中華人民共和國海員證的船員以及取得從事船員培訓業務許可的機構，不再具備規定條件的，由海事管理機構責令限期改正；拒不改正或者無法改正的，海事管理機構應當撤銷相應的行政許可決定，並依法辦理有關行政許可的登出手續。第四十三條海事管理機構對有違反水上交通安全和防治船舶汙染水域法律、行政法規行為的船員，除依法給予行政處罰外，實行累計記分制度。海事管理機構對累計記分達到規定分值的船員，應當扣留船員適任證書，責令其參加水上交通安全、防治船舶汙染等有關法律、行政法規的培訓並進行相應的考試；考試合格的，發還其船員適任證書。第四十四條船舶違反本條例和有關法律、行政法規規定的，海事管理機構應當責令限期改正；在規定期限內未能改正的，海事管理機構可以禁止船舶離港或者限制船舶航行、停泊、作業。第四十五條海事管理機構實施監督檢查時，應當有2名以上執法人員參加，並出示有效的執法證件。海事管理機構實施監督檢查，可以詢問當事人，向有關單位或者個人瞭解情況，查閱、複製有關資料，並保守被調查單位或者個人的商業秘密。接受海事管理機構監督檢查的有關單位或者個人，應當如實提供有關資料或者情況。第四十六條海事管理機構應當公開管理事項、辦事程式、舉報電話號碼、通訊地址、電子郵件信箱等資訊，自覺接受社會的監督。第四十七條勞動保障行政部門應當加強對船員用人單位遵守勞動和社會保障的法律、法規和國家其他有關規定情況的監督檢查。海事管理機構在日常監管中發現船員用人單位或者船員服務機構存在違反勞動和社會保障法律、行政法規規定的行為的，應當及時通報勞動保障行政部門。第七章法律責任.第四十八條違反本條例的規定，以欺騙、賄賂等不正當手段取得船員適任證書、船員培訓合格證書、中華人民共和國海員證的，由海事管理機構吊銷有關證件，並處2000元以上2萬元以下罰款。第四十九條違反本條例的規定，偽造、變造或者買賣船員服務簿、船員培訓合格證書、中華人民共和國海員證的，由海事管理機構收繳有關證件，處2萬元以上10萬元以下罰款，有違法所得的，還應當沒收違法所得。第五十條違反本條例的規定，船員服務簿記載的事項發生變更，船員未辦理變更手續的，由海事管理機構責令改正，可以處1000元以下罰款。第五十一條違反本條例的規定，船員有下列情形之一的，由海事管理機構處1000元以上1萬元以下罰款；情節嚴重的，並給予暫扣船員適任證書6個月以上2年以下直至吊銷船員適任證書的處罰：未遵守值班規定擅自離開工作崗位的；未按照水上交通安全和防治船舶汙染操作規則操縱、控制和管理船舶的；發現或者發生險情、事故、保安事件或者影響航行安全的情況未及時報告的；未如實填寫或者記載有關船舶、船員法定文書的；隱匿、篡改或者銷燬有關船舶、船員法定證書、文書的；不依法履行救助義務或者肇事逃逸的；利用船舶私載旅客、貨物或者攜帶違禁物品的。第五十二條違反本條例的規定，船長有下列情形之一的，由海事管理機構處2000元以上2萬元以下罰款；情節嚴重的，並給予暫扣船員適任證書6個月以上2年以下直至吊銷船員適任證書的處罰：未保證船舶和船員攜帶符合法定要求的文書以及有關航行資料的；未保證船舶和船員在開航時處於適航、適任狀態，或者未按照規定保障船舶的最低安全配員，或者未保證船舶的正常值班的；未在船員服務簿內如實記載船員的履職情況的；船舶進港、出港、靠泊、離泊，透過交通密集區、危險航區等區域，或者遇有惡劣天氣和海況，或者發生水上交通事故、船舶汙染事故、船舶保安事件以及其他緊急情況時，未在駕駛臺值班的；在棄船或者撤離船舶時未最後離船的。第五十三條船員適任證書被吊銷的，自被吊銷之日起2年內，不得申請船員適任證書。第五十四條違反本條例的規定，船員用人單位、船舶所有人有下列行為之一的，由海事管理機構責令改正，處3萬元以上15萬元以下罰款：中國籍船舶擅自招用外國籍船員擔任船長的；船員在船舶上生活和工作的場所不符合國家船舶檢驗規範中有關船員生活環境、作業安全和防護要求的；不履行遣返義務的；船員在船工作期間患病或者受傷，未及時給予救治的。第五十五條違反本條例的規定，未取得船員培訓許可證擅自從事船員培訓的，由海事管理機構責令改正，處5萬元以上25萬元以下罰款，有違法所得的，還應當沒收違法所得。第五十六條違反本條例的規定，船員培訓機構不按照國務院交通主管部門規定的培訓大綱和水上交通安全、防治船舶汙染等要求，進行培訓的，由海事管理機構責令改正，可以處2萬元以上10萬元以下罰款；情節嚴重的，給予暫扣船員培訓許可證6個月以上2年以下直至吊銷船員培訓許可證的處罰。第五十七條違反本條例的規定，船員服務機構和船員用人單位未將其招用或者管理的船員的有關情況定期報海事管理機構或者勞動保障行政部門備案的，由海事管理機構或者勞動保障行政部門責令改正，處5000元以上2萬元以下罰款。第五十八條違反本條例的規定，船員服務機構在提供船員服務時，提供虛假資訊，欺詐船員的，由海事管理機構或者勞動保障行政部門依據職責責令改正，處3萬元以上15萬元以下罰款；情節嚴重的，並給予暫停船員服務6個月以上2年以下直至吊銷相關業務經營許可的處罰。第五十九條違反本條例規定，船員服務機構從事船員勞務派遣業務時未依法與相關勞動者或者船員用人單位訂立合同的，由勞動保障行政部門按照相關勞動法律、行政法規的規定處罰。第六十條海事管理機構工作人員有下列情形之一的，依法給予處分：違反規定簽發船員適任證書、中華人民共和國海員證，或者違反規定批准船員培訓機構從事相關活動的；不依法履行監督檢查職責的；不依法實施行政強制或者行政處罰的；濫用職權、翫忽職守的其他行為。第六十一條違反本條例的規定，情節嚴重，構成犯罪的，依法追究刑事責任。第八章附則.第六十二條申請參加取得船員適任證書考試，應當按照國家有關規定交納考試費用。第六十三條引航員的培訓依照本條例有關船員培訓的規定執行。引航員管理的具體辦法由國務院交通主管部門制訂。第六十四條軍用船舶船員的管理，按照國家和軍隊有關規定執行。漁業船員的管理由國務院漁業行政主管部門負責，具體管理辦法由國務院漁業行政主管部門參照本條例另行規定。第六十五條除本條例對船員用人單位及船員的勞動和社會保障有特別規定外，船員用人單位及船員應當執行有關勞動和社會保障的法律、行政法規以及國家有關規定。船員專業技術職稱的取得和專業技術職務的聘任工作，按照國家有關規定實施。第六十六條本條例自2007年9月1日起施行。 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1136589 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136589 | 辛亥武昌起義之革命團體 | 1 | 中華民國之肇建，世鹹歸功於清季興中會、光復會、華興會、中國同盟會數大革命團體，而中國同盟會實總其成，此公言也。至最後之辛亥武昌起義一役，則有日知會、共進會、文學會三團體為之策動，均與同盟會有直接間接之關係。茲分別敘述其源流及組織經過與事業等等如次：至香港《中國日報》訪黃克強求措款大舉。黃以華僑款未到手，囑其靜候。是年冬，孫總理因法國有意贊助中國革命，特派山西人喬義生隨法國武官歐極樂周遊長江各口岸調查革命黨實力，劉貞一等在聖公會開會歡迎。法武官及喬義生演說革命，異常激昂。事為清吏張之洞、張彪所知，乃於十一月二十九日派兵圍困聖公會堂，捕獲劉貞一、朱子龍、梁鍾漢、季雨霖、胡瑛、李亞東、孫鴻鈞、殷子衡、吳貢三等多人，並檢出名冊四巨本，多屬軍學界中人，吳崑、馮特民、餘誠等幸脫逃。自是日知會及同盟會鄂分會遂被摧殘殆盡。劉貞一、朱子龍竟瘐死獄中。胡瑛、季雨霖、李亞東、梁鍾漢等至辛亥武昌起義始獲重見天日。由日本返國謀大舉。鄧文輝繼任會長，劉公為副。張伯祥等至內地收效頗著，先是長江下游沿岸各黨會各守碼頭，各名山堂。至是乃將各會山水堂名均改為中華山興漢水光復堂，統一於共進會內，黨勢由是日振。其後居正、孫武、餘邦憲、李殿鈞、謝鳴藻、文群、蔡銳霆、鄧玉麟、季雨霖等，相繼入會。居正嘗為釐定章程，依其班輩分為八部。己西共進會東京本部復派黃毓英回滇，焦達峰迴湘，劉玉山回桂，劉英、劉公等回鄂，鄧文輝、餘邦憲等回贛，分頭活動。以其工作僅在聯絡會黨，招納亡命，故成績不著。至辛亥春，譚人鳳、居正先後到鄂，集合同志孫武、劉英、楊舒武、查光佛、焦達峰、楊晉康、鄧玉解等宣佈黃克強來書，雲定期四月初一開校，屬武漢及各省籌備響應。查光佛謂新軍振武社諸同志與共進會宗旨相同，且在各標營同志不少，應聯合進行，以收實效，眾贊成之，並預舉劉公等任軍務，彭楚藩、徐萬年熊秉坤等任各標營代表。後又議發難時以蔣翊武為臨時總司令，劉復基副之，孫武為參謀長，蔡濟民為參議長，吳醒漢、徐達明、王憲章、張廷鋪、王文錦等為參議，謝石軟、潘公復、丁笏堂、陳磊等分任秘書幹事等職，鄧玉麟、李作棟任傳達命令。舉事時同志皆以臂纏白布為號。會四川鐵路風潮大起，清廷派端方率湖北新軍四十二標入川鎮壓，眾以事勢緊急，先期令居正赴滬，邀黃克強、宋教仁蒞鄂主持大計。旋決定八月中秋日大舉，因初八夜南湖炮營同志飲酒鬧事而止。復改期十八夜十二時發動。詎是日下，孫武在漢口俄租界寶善裡十四號機關部因制炸彈不慎被炸，即避入日人所設之同仁醫院。當被俄輔將彈藥文告名冊印信旗幟概行搜去。被捕之同志彭楚藩、劉堯澄、楊宏勝三人即於是晚為鄂督瑞澄殺害。武昌山前山後胭脂巷小朝街各處機關陸續破獲。劉公、張廷輔等數十人先後被逮，是時湖北新軍三十一標已隨端方入川，四十一標中之大部則開往荊州，三十一標及馬隊炮隊陸軍中學均在南湖，四十二標則駐漢口城內，惟二十九標三十標同駐一營房，第八鎮工兵營亦駐附近。察濟民等聞彭、劉、楊三人遇害及諸同志被鋪，決計於十九夜八時在本營房冒險發難，屆時工兵營士兵金兆龍、熊秉坤開槍擊隊官阮某，斃之。方興繼擲炸彈，全營俱起，隨進攻楚望臺軍械庫。三十標同志吳醒漢、胡效騫等繼之，更合南湖炮營會攻督署。蔡濟民復率二十九標會攻，架炮於蛇山以擊之。天明，瑞澄、張彪相繼逃走。眾以秩序急須維持，而革命軍諸首領黃克強、宋教仁、劉公、蔣翊武、孫武等均不在城，乃強脅二十一混成協協統黎元洪為都督。首由蔡濟民、吳醒漢、鄧玉麟、高尚志、張廷輔、徐達明、王憲章、王文錦、謝石欽、陳宏誥等十五人組織謀略處，繼復組織都督府及軍務、軍令、內務、財政、外交各部，佈告安民，事乃大定。劉公出漢口獄渡江後，眾以都督一職已歸黎元洪，而劉無所得，乃推任為總監察。九月一日，焦達峰、陳作新起義於長沙，殺清總兵黃忠浩，眾推達峰任都督，作新副之。至初十日，有降將梅某等以代黃忠浩復仇為辭，煽動黃部兵士作亂，焦、陳先後被戕。譚延闓繼其位。鄧文輝初率蔡銳霆、餘邦憲、彭素民等奔走於萍鄉、醴陵一帶，與焦達峰相呼應。適駐萍營長鬍謙棄職逃去，鄧等領有其眾，遂光復贛西數郡，後率北伐軍會師南京，南北和議成後始遣散。黃毓英返滇後為人殺害。楊錫庶、鍾劍秋在湘亦死於非命。張伯祥在蜀以孤立無援致敗。至是共進會會員之得志者僅湖北一省而已。統一政府既成立，共進會宣佈解散。有一部會員組織民社，因與黃克強意見不愜，乃附於共和黨，與國民黨相抗衡。而另一部會員則仍由同盟會改組而為國民黨員，始終不渝也。高尚志，見習學生甘績熙、杜武庫、夏一鳴、楊選青、馬驥雲等，三十標隊長張廷輔、隊官潘康時、兵士吳醒漢、王憲章、萬國寶、徐達明、王文錦、陳復元、馮中興、羅良驥等，三十一標曾省三、黃元吉、李建中等，三十二標孫昌復、向海潛、單道康、李成牧、馮扶青、朱黃強等，四十一標蔣翊武、丁人傑、蔡大輔、廖湘芸、李抱良、唐犧支、曹衍、王華國、李達五、章裕昆等，四十二標丘文彬、曾漢城、張喜天、劉化義、胡玉珍、黃鎮中、祝制六等，炮隊徐萬年、孟發成、黃駕白、陳國楨、陳子龍等，馬隊錢升甫、江炳靈、陳孝芬等，工兵營熊秉坤、金兆龍、方興、馬榮、李乃斌等，陸軍中學席正銘、雷洪、謝萊、侯源英等，陸軍測繪學堂李翊東等，輜重營胡祖舜等。振武社成立後一月，蔣翊武等利用星期假日，約集各標營代表二十餘人在蛇山抱冰堂開一秘密會，制定標營隊排各代表負責公約、規程，重行制定簡單口號以為志，以是部勒完整，進行益猛。未幾潘康時辭差出洋，施化龍代為隊官，偵知其事，乃向上峰告密。楊王鵬、蔡大輔、李抱良因此被黜。凡稍涉黨籍嫌疑者多託故避去，而團體復散。是年冬，蔣翊武鑑於屢次失敗，欲求一完善保全之策，遂以研究文學為由，更名文學社。同時詹大悲、何海鳴辦《大江報》於漢口，與為聲援，胡瑛在獄亦與聞其事。辛亥正月元日，蔣翊武、孫昌復、詹大悲等九人召集發起會於黃鶴樓，討論進行方法。時社員已有八百餘人，推蔣翊武為臨時社長，詹大悲等為起草員，編訂社章。社中置正副社長各一人，下分參謀總務兩部，部分數科。各標各營均舉一人為代表。二月十五開成立大會於小東門內同文學舍，選舉職員，舉定蔣翊武為正社長，王憲章副之，參謀部劉復基，參議員王華國、楊載雄。偵探科唐鼎甲，聯絡科王守愚、李肇甫，調查科龔使初、陳磊，總務部長張廷輔，庶務科羅良駿、唐犧支，會計科鄒毓琳，糾察科胡培才、蔡子勝，懲罰科胡玉珍。此外蔡大輔任書記，詹大悲任漢口交涉聯絡事宜，胡瑛參與社中一切機要及各處聯絡事宜。各標營代表為王文錦、曹子青、江光國、廖家驥、祝制六、陳俊德、高尚志、張哲夫、單道康、葉振中、陳道行、黃駕白、李翌寰、黃繼漢、餘風齋、晏柏青、劉斌一、鍾繼武等。又陸軍中學代表為雷洪、席正銘、盧華等。不數月，勢力膨脹，大有不可過抑之勢。於是更派員赴各省運動。計當時所派者，上海楊王巽，江蘇鍾崎，安徽鄒運猷，湖南楊王鵬，兩廣李抱良，山東、直隸劉九穗，雲南喬，東三省鄧韜。是年三月，查光佛、劉堯澄建議與共進會聯絡大舉，會眾鹹贊成之，由是兩派合力進行，勢益雄厚，乃更組織一將校研究團，內附屬下士班，專為運動下級幹部及士兵等，即以察濟民、吳醒漢、張廷輔、王憲章諸人主之。迨川路事起，兩派均主乘時大舉，公推蔣翊武為臨時總司令，劉堯澄副之。時社員已增至三千人。社中經費除由李曉湘說湯化龍使擔任數十元外，餘概由社員醵集。正計議間，而漢口俄租界機關部於八月十八日，以失慎破獲。同志楊宏勝亦因運送炸彈在其中和門正街寓所被執。憲兵彭楚藩及劉光澄、蔣翊武等在另一機關會商急發。翊武主走避。堯澄拔手槍止之曰：“事前公舉兄為臨時總司令，事急應負責。若兄畏死，請先領予一彈。”楚藩急止之，正待下令，而邏者追至。堯澄擲以炸彈，而彈不發，遂被捕。楚藩、翊武越牆逃，為後門步哨所執，同解至巡警道署。翊武服常服，狀若傭役，得乘間逃脫走避嶽州。彭、楊、劉三人在督署受訊，怒叱清吏瑞澄、鐵忠，歷數滿虜禍國罪狀，卒為瑞澄殺之於督署門外。於是各秘密機關均被破獲，交通斷絕，人人自危。各標營同志為死中求生計，遂於十九晚大舉發難，而開國逐虜之義舉成矣。當發動時，王文錦、彭紀麟、馬得勝、謝用權、張哲夫、李重任、餘風齋、闕龍、胡培才、江光國、王萬年、熊秉坤、馬世忠、楊載雄、金兆龍首先進攻，奪炮據軍械庫。黃駕白、單道康、黃維漢、蔡漢卿、劉斌一、鍾繼武、陳國鎮、雷洪、席正銘、盧華、侯源英、謝代槨等先後率同志人城，攻督署，分佔楚望臺及蛇山。瑞督逃竄，省垣克復。繼是王憲章、胡玉珍、祝制六、戈承元邱其斌、黃振中等克復漢陽。詹大悲、何海鳴、林翼支、趙繩武、鄢樹藩等克復漢口。三鎮遂盡為我有，大局以次底定。其他如恢復荊宜一帶則有唐犧支等。荊襄、鄖安一帶則有季雨霖、闕龍、彭玉珍、章裕昆等。克復重慶則有林兆棟等七月，贛、寧討袁軍起，舊文學社員踴躍赴義者，大不乏人。黃克強在南京敗逃後，何海鳴、王憲章等尚能守城拒敵，血戰經旬，世人鹹稱道弗衰。討袁軍既敗，蔣翊武、王憲章、蔡大輔等先後為袁政府殺害。餘人逃亡各地，備嘗艱苦，今生存者已寥寥可數矣。 |
1136591 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136591 | 李海雲事略 | 1 | 李海雲，字芸生，廣東臺山縣衝簍鄉人。少聰穎好學而有定識，父佑譜早歲經商美洲，晚年返國，在香港集資設遠同源商號，營港、美兩地之匯兌業。海雲弱冠即從父命學習懋遷，每於餘暇瀏覽《中國日報》及新學書籍，油然萌國家思想。遠同源號原附設於文鹹東街金利源藥行二樓，金利源為李煜堂、文啟兄弟所創，煜堂長子自重少留學日本，肄業陸軍，嘗結識孫中山先生，服膺革命真理，甲辰學生李樹芬、陳元英素暱自重，且與金利源有鄉誼，課餘常下榻其間，相與縱談時政，至為相得。海雲與其夥友李以衡因亦縈懷國事，漸有光復之志。先是海雲從兄是至為相得。海雲與其夥友李以衡因亦縈懷國事，漸有光復之志。先是海雲從兄是男春復由美國致書於餘，特為海雲、以衡二人介紹入黨。海雲等乃訪餘於《中國日報》，由余為之主盟，是為海雲致力革命之始。其後《中國日報》以經濟困乏，幾瀕於危，海雲、以衡均嘗貸款接濟，餘甚德之。是年冬，趙聲、倪映典以運動廣州新軍將次成熟，請香港機關部速籌款二萬元，以備大舉。黃克強胡漢民乃致電美國孫總理求助，總理覆電謂屆時可如數籌足，令趕速進行。倪映典遂在廣州沒立機關多處，招收新軍人黨，準備於庚戌正月初旬起事。香港機關部復派朱執信、胡毅生等聯絡番禺、順德各屬民軍，屆期響應為新軍助。詎總理在美奔走紐約、波士頓、芝加高三處，前後僅匯交香港《中國報》八千元，而新軍運動已大致就緒，殆有一觸即發之勢。香港機關部諸人以時機緊急，無法應付，鹹異常焦灼。黨員李文甫等以海雲素具熱腸，知其可用，遂告以軍事進行順利及籌款緩不濟急之情形，請其竭力相助。海雲認為機不可失，遂下大決心，盡提遠同源之現款二萬餘元獻諸革命黨機關部，以充軍用。遠同源本為海雲父佑譜及陳元英父赴賢與同族某等之合股公司，至是海雲乃諉為因金銀業失敗致虧空公款，轉求父執李煜堂同志陳元英等代向股東說項，諸股東察知海雲此次毀家赴義之真相，亦鹹為之諒解，允不向法院訴追，是可見海雲義舉感人之深也。時香港機關部以款既得手，遂派海雲駐河南大塘鄉李福林家，專任民軍購械會計事務。迨庚戌新正，新軍以除夕無端鬧事牽動全域性，倪映典死之，事敗後海雲猶攜其軍用餘款三千元至香港納還機關部，尤屬難能可貴。是年冬，黃克強、趙聲等自南洋回，復謀在粵大舉，組織革命軍統籌部，分職任事，海雲受任統籌部出納課長。故辛亥廣州三月二十九一役前後海外各埠華僑義捐，概由金利源商店代收，而一切文據則由海雲署名。是役發難前海雲願擔任襲取江固軍艦，以分敵勢。嘗偕李萁、陸覺生等赴粵裝置。以黃克強等倉卒舉事，未及約期，故不果行。是歲八月武昌舉義，粵省民軍相繼發難，海雲聯絡四邑民軍應之。有會匪盧鶴年蟠踞新寧八月各省討袁軍相繼失敗，乃亡命日本，加入中華革命黨，其至友李以衡不能從，後以追隨龍濟光部將顏啟漢，犯偵探嫌疑，為眾所不齒，聞者惜之。民五，任中華革命軍南路司令。率高雷各屬軍進佔高州。民七，任潮橋鹽運副使。民十，陳炯明率粵軍自閩回粵。大總統府成立，任會計司司長。民十二討陳之役，任討賊軍第七路司令，旋改任江門警察廳廳長。民十四，任第七師師長。尋改編第七師師長。民十五，任增城縣長，尋調廣東禁菸處處長。民十八，任廣東治河委員會委員。民十九，任台山縣縣長，民二十一，任南海縣縣長，民二十五，任中央黨部革命債務調查委員會委員。是年冬，以宿疾迭辭南海縣長職，遂挈眷回裡借事休養。至十一月二十四日，卒以突患腦貧血症逝世，年四十有九。遺二子一女。民二十六一月二十一日中央黨部透過賜予公葬，生平事蹟付黨史史料委員會存記。餘有聯挽之曰：“挾纊濟義師，論庚戌前功，慷慨有同倪映典；輸材襄黨報，念香江舊誼，轉瞬又隨胡展堂。” |
1136592 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136592 | 至正條格/斷例/卷三 | 1 | 職制.失誤祀事.○泰定四年正月，刑部呈：「宣政院都事李謙祖，都省告示差充社稷廩犧令，迎香之俊，詹事院改除長史，不詣祀所。參詳，李謙祖雖經改除，終是都省告示已行，迎接御香，失誤祀事。量笞參拾柒下，標附。」都省準擬。差攝齋郎.○至順三年正月，刑部與禮部議得：「國家大祭，禮當謹嚴。今後遇享郊廟、社稷，合用齋郎，須於三品以上衙門掾、譯史、宣使、奏差並司屬見任職官內差攝。該官人吏，隨卽分豁職名，具印信曹狀，赴省供報，祗備行禮。敢有差設都目、小吏人等者，首領官罰俸一月，人吏笞貳拾柒下。若曹狀內不行分豁職名，或不使印信，該吏笞壹拾柒下。已差齋郎不供祀事，令人代替者，答肆拾柒下，解任。」都省準擬。不具公服.○天曆二年正月初四日，御史臺奏：「『直省舍人八不罕，不曾具公服，便衣聽詔書。』麼道，殿中司官人每文書裡說的上頭，奉聖旨，教監察御史問呵，『他與了招伏。斷陸拾柒下，標附過名。』麼道，文書呈有。俺商量來，依著監察每定擬來的，教打陸拾柒下，標附過名，徧行呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」失儀.○皇慶二年十二月，御史臺奏，節該：「皇帝根底行禮間，但有失儀的，依例罰中統鈔捌兩。上殿去時，各依資次，不教紊亂。札撒孫、監察御史好生整治行呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」○元統二年二月，禮部呈：「監察御史言：『今後凡遇朝賀行禮、聽讀詔赦，禮先省部、院、臺，次及百司，依職事等第、官品正從，以就序列。敢有不遵，比同失儀論坐，標附。』」都省準擬。失誤迎接.○至治二年十月，刑部議得：「哈剌魯萬戶府鎭撫黃頭，因為酒醉，失誤迎接詔書。合笞伍拾柒下，標附。」都省準擬。失誤拜賀.○至順三年十一月，刑部議得：「魯王位下錢糧總管府提控案牘張思恭，天壽節辰指稱帶酒，不行拜賀。合杖陸拾柒下，解任標附。」都省準擬。僭用朝服.○至元四年三月，御史臺呈：「侍儀司典簿章國仁，聽讀詔書，不入班次行禮，僭用紫服金帶。量笞肆拾柒下，解任標附。」都省準擬。回納公服稽緩.○大德四年十二月二十四日，御史臺奏：「四怯薛行禮，怯薛歹每合等的公服、窄紫關了，行罷禮呵，都不來納有。」奏啊，奉聖旨：「今已後行罷禮呵，限三箇日頭不納呵，柒棒了家打者。百官每借得公服，都致納者。」服色等第.○至正四年十二月，中書省奏奉聖旨：「服色等第，上得兼下，下不得僭上。違者，職官解見任，期年後降一等敘用。餘人決伍拾柒下，違禁之物，付告捉人充賞。有司禁治不嚴，從監察御史、肅政廉訪司糾治。」私用貢物.○元貞元年二月，御史臺呈：「也裡，欽奉聖旨，管領人戶，專一採蜜，馳驛赴上進納，不合將人戶納到紫蜜壹瓶作梯己人情，與訖任提舉娘子食用。」刑部議得：「也裡所犯，決陸拾柒下，革罷。」都省準擬。失誤賜帛.○皇慶元年九月初八日，御史臺奏：「山北廉訪司文書說將來：『去年詔赦裡，“捌拾玖拾歲的老人每根底，教賜與絹子者。”麼道。川州達魯花赤脫別歹，他不肯取勘，則道無合賜絹子的老人，勒著社長要了文書。這般後頭，有人首呵，恐怕罪過到他身上，卻將社長打了參拾柒。』廉訪司間他，取了招也。刑部擬著：『合打肆拾柒，解見任，別行求仕。』說有。俺商量來，依著他每擬的斷呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「依體例要罪者。」賑濟遲慢.○至元三年六月十九日，中書省交：「江浙省與將文書來：『慶元路所轄定海縣人民闕食的上頭，委慶元路府判劉肅前去賑濟。他託病不去，違慢捌日。取了招，將劉肅決貳拾柒下。』的說將來。教刑部定擬啊，『將它笞決貳拾柒下，標附過名。』說有。依部家定擬來的，教行呵，怎生？」奏啊，奉裡旨：「那般者。」修隄失時.○元貞二年三月，刑部議得：「東平路雨降八日不止，將城東堤口衝塌，渰沒百姓房舍，渰死人口。總管府官吏，量各罰俸壹月。須城縣官吏，卽係親管官司，達魯花赤、縣尹，各決貳拾柒下，典史、司吏，各決壹拾柒下，標附。」都省準擬。造作.○元貞元年八月，欽奉聖旨，節該：「在先時節，諸王常課段疋七八託家，更寬好有來。如今更短窄歹了有。拯治者。」又會驗欽奉聖旨：「諸司局院造作生活，今年為頭，關了物料的，只教當年納足，休教拖欠。若有拖欠，生活歹呵，要罪過者。」欽此。都省議得下項事理。都省元坐陸款：㊀應造御用、諸王異樣、常例金綉絨素段匹，合用絲金物料。在都委自提調部官主事，外路依已行委達魯花赤、總管、經歷、首領官，不妨本職，多方用心，催督局官、庫官人等，比及新年，責限應付，關支了畢，接續下機，來年正月已裡，收工造作。如違斷罪。㊀所關絲料，先行選揀打絡，須要經緯配荅均勻，如法變染。造到段匹，亦要幅闊相應，斤重迭就，不致顏色淺淡，段疋粗糙。並要照依已定額數，從實催辦。非奉上位處分，不得擅自損減料例，添插粉糨。如送納時辨驗，卻不如法，定將局官斷罪罷役，提調官吏責罰。㊀打造金箔，須要照依元關成色、額定箔數。從實打造用度，無致人匠添插銀銅氣子，顏色淺淡。提調官、局官常切用心關防，亦不致剋落金貨。如違追斷。㊀每月造到段匹及見在物料，委自提調官吏，先行計點，須要段匹堪好，別無短少拖欠，如法收貯打夾，按季作運次，依例差官管押，依限送納，無致損壞。如有侵欺物料，損敗段疋，照依已奉聖旨斷罪，罷職役，陪納。㊀局院造作，局官每日巡視，提調官按月點檢，務要造作如法，工程不虧。違者隨事究治。外路每季各具工程，次第申部。工部通行比較，季一呈省，年終須要齊足。如造作堪好，工程不虧，臨時定奪遷賞，如是低歹拖兌，其提調官吏、局官人等，驗事責罰，置簿標附過名，任廻於解由內開寫，驗事輕重黜降。其銷用不盡物料，隨所納生活，一就還官。㊀匠官除關撥絲料、送納段疋、迎接聖旨外，其餘一而事理，有司不得差故。提調官、匠官人等不得因而帶造生活，侵欺物料，亦不得科擾匠戶。如違依條斷罪罷職。本部議到捌款：㊀額造金素段疋紗羅等物，合該絲金顏料，本處正官，親行關支，置庫收貯，明立文簿。如有支訖物色，開寫備細各項、斤兩，半月一次，結轉收支見在數目，須要正官印押。其庫門鎖鑰，亦仰正官封收。若有橫收錢物，另行置簿結附，以備照勘。若應收支而不收支，應標附而不標附，致有耽悞造作，三日，罰俸半月，五日已上，決柒下。若有失收濫支者，另行追斷。㊀絡絲、打線、纘䋔、拍金、織染工程，俱有定例。仰各處局院，置立工程文簿，標附人匠關物日期，驗工責限收支，並要依限了畢。如違限不納，及造作不如法者，量情斷罪。㊀各局院每歲所支色絲，仰管局官吏明立按驗，照依市價，回易收買上等堪好顏料，依數變染，不致淺淡。及局官人等，不得將所關色絲，減價詭名暗地分買，仰提調官常切計點。如有違犯，隨即追理究治。㊀腳亂絲貨。欽奉聖旨節該，修理機張等什物用度，欽此。仰各處提調官吏用心關防，局官如遇必合修理機張什物等用度，明置文簿，依公銷用，年終考較。若有用不盡絲數，回納還官，不得因而冒濫破使。如違追斷。㊀欽奉聖旨，節該：「匠人每的糧，納了生活後頭與糧呵，匠人每生受。上下半年的糧，預先支與呵，不做生活，更推甚麼？」欽此。局院倉官、鬥腳人等，如遇放支工糧，仰隨處提調官吏用心關防，無致剋落。如有違犯，就便追問斷罪。㊀各處額造段疋，正月一日收工，年終織造齊足，每月造到工程，在都不過次月初五日，外路初十日已裡，須要申報到部。如是違限，取各路首領官吏招伏，斷罪。㊀禁約在局人匠，不得妄稱飾詞，恐嚇官吏，煽惑人匠，推故不肯入局，耽悞工程。及一等不畏公法閑雜人等，輒入局院，沮擾造作者，仰提調官常切禁治。如有違犯之人，痛行斷罪。其提調官亦不得差無職役人，指稱計點工程，非理搔擾，取要飲食錢物。許各局徑直申報，嚴行究問。㊀各處管匠官吏、頭目、堂長人等，每日絕早入局，監臨人匠造作。抵暮方散。提調官常切點視，如無故輒離者，隨即究治。造作違慢.○至元十四年三月，工部呈：「欽奉聖旨節該：『諸局分生活，今年為頭，關了物料的，只教當年納足生活，休教拖欠。生活歹呵，要罪過者。』欽此。議到下項事理，擬合遍行隨路，以誡違慢。」都省準擬。㊀各路局院額造弓甲、箭弦、哈兒、雜帶、鐶刀一切軍器、段疋、雜造、鞍轡生活合用物料，除在都放支外，餘者年例各路應付。中間多致違慢造作，責在各路官司。凡支上項物料，自承受符文月日為始，須管限柒日，交付數足造作。若有違限、怠慢去處，即將本路總管府官、首領官，不分長次，一例擬罰俸半月，當行司吏，的決壹拾柒下。如過期懸遠，耽悞造作，至日驗事輕重，別議處決。事急不拘此限，劃時應副。任滿日，於解由內開寫，臨時定奪黜降。㊀段疋造作生活，若局官人員依額應限了畢，造作堪好，臨時量其可否，定奪遷賞。拖兌工程，置簿標附過名。其提調提舉司官、局官，任回日，於解由內開寫，臨時驗事輕重，別議黜降。㊀比較違限工程，依例合限壹拾箇月造定。如有過限局分，扣筭拖工分數，並異樣改織常例金作者，將當該局官勾喚赴部，照依呈准中書省箚付，以拾分為率，拖欠分已上，決貳拾柒下，肆分以下貳分以上，決壹拾柒下，貳分已下，罰俸壹月，欽依聖旨事意斷決。提調官取招別議外，據以次官、頭目、司吏人等，從本路提調府官，約量斷遣。造作違期.○延祐六年二月，工部議得：「腹裡路分，額造段疋，已有計撥解納程限。其餘行省去處，往往違期計撥，過限不納數足。今後若有似此違期不行計撥，過限不納段疋齊足者，局官驗事輕重斷罪，解見任，期年後敘用。提調官減罪科決，標附過名，任滿，解由內開寫。」都省準擬。織作不如法.○大德八年二月，中書省照得：「行省、腹裡局院織造諸王金泰段疋，擬到麤糙低歹貳分者，肆拾柒下，壹分，決參拾柒下，壹分已下，決貳拾柒下。押物到部局官、頭日，就行斷罪，提調正官取招呈省，標注過名，任滿，解由內開寫。」○至治二年二月，工部議得：「今後織造常課段疋，各處提調官常切嚴督，局官、頭目人等，依期計撥絲金顏料，須要一一盡實分俵人匠，監看織造。中間但有尅落侵使，卽同枉法論罪，追陪。提調官必須辦驗委的依樣迭就，差官管押，依期起解。但有麤糙不堪，提調官並局官，依例斷罪，任滿，解由內開寫。局官，驗事輕重解任。匠戶、頭目人等，既是除免差稅，又行支請工糧，不為用心織造，擬合依例，斷罪追陪。」都省準擬。○至元二年八月，刑部識得：「將作院紗羅副提舉鄭伯不花，不行關支攤絲、赤金，卻用追到人匠元欠絲䋔，變染成色。反用九成金打裁作線，織到金素紗羅，中間絲麤金淡，不堪上用。擬笞伍拾柒下，庫子蔡興箏參名，各笞肆拾柒下，革去標附。」都省準擬。監收段匹不如法.○元統三年十月，戶部議得：「腹裡、行省局院，造作各色金素花樣段疋，不依元料，擅白更改，尅落元關絲金、顏料織造等事，除局官、頭目就行斷罪，提調正官取招呈省，俱有定例外，據收受衙門符同容納，合與局官一體究治，標附過名，仍除解由內開寫。其監收覆實等官，不為用心辦驗，比對元樣，輒便發付收受，量笞貳拾柒下。」都省準擬。監臨中物.○大德七年十一月，福建道奉使宣撫呈：「今後凡有和買成造物件，各處官司須驗出產去處、停蓄、行鋪之家，兩平收買，從實估價，無致虧官損民，並不得碎派槩管人戶，嚴限勒要多價，結攬轉買成造。如有違犯官吏人等，各無驗入己鈔數多寡，依不枉法例，追斷殿敘，雖無入己之贓，即同擅自科斂斷罪。」刑部議得：「今後和買造作諸物，若有似此圖利結攬轉買官吏人等，合依奉使宣撫所擬，驗餘利多寡，依不枉法例，追斷殿敘。若無入己之贓，臨時量情議罪。」都省準擬。監臨中物.○至元三年八月，刑部議得：「保寧府達魯花赤牙忽，係提調站赤正官．將站戶許聦堪充走遞鋪馬，妄作不堪，勒令補買，卻將自己花驗馬壹疋，作價壹拾捌定，賣與本人當站，估計實中統鈔壹拾定外，有餘利捌定，折至元鈔捌拾貫。依不枉法例，杖陸拾柒下，降先職壹等，標附。」都省淮擬。中賣站船.○至治二年九月，刑部議得：「象州知州周德賢，中賣站船，比之時值,多要中統鈔壹拾肆定入己，合以一主至元鈔肆拾貫陸伯文為重。依不枉法例，笞肆拾柒下，解見任，殿三年，本等敘用，標附。」都省準擬。帶造段匹.○至元三十年二月，御史空呈：「前工部令史蒲居仁，與訖欠州局絲貳斤半，帶造素串壹段。局官另行外，蒲居仁陞充河南行省令史。量決參拾柒下，罷見役，帶造段匹沒官。」都省準擬。帶繡段匹.○泰定四年六月，刑部議得：「將作院判粟也先不花，囚差福建監繡影堂頂子等物，於鋪馬上梢帶自己段匹，就僱彼處官匠，私家虧價繡造。擬笞貳拾柒下，依舊勾當標附。帶繡段匹沒官，元虧人匠工價追給。」都省準擬。違法買引.○大德七年九月，燕南山東道奉使宣撫呈：「山東道宣慰司經歷董秉道、都事王元良，令人於鹽局買到官鹽，轉行貸賣，分使利息。決訖參拾柒下，合無罷職？」刑部議得：「益都路在城鹽局，發賣百姓零鹽，宣慰司經歷董秉道、都事王元良貪利，令行錢週三買訖鹽伍拾引，轉行貸賣，獲到息錢中統鈔參拾伍定分使罪犯，旣已斷訖，各解見任，息錢追沒。」都省準擬。賖買鹽引.○至元十九年十月，詔書內一款：「近年，各處轉運鹽使司所用，皆非其人，省降鹽引，多為勢力之家賒買，賫引下場，攙驀資次，多查斤兩，遮當客旅，把握行市，以致鹽法不行，公私不便。今後見錢賣引，照依資次，支發鹽線，監臨、主守官吏，並不得賖買。違者，其價與鹽俱沒官，仍徵陪贓，官解見任，司吏勒停。」詭名買引.○大德七年五月，兩浙運司同知趙尚敬，虛立宋允中等姓名，詭買鹽引玖千道。除本家錢本支查發賣外，得到何清荅頭錢中統鈔壹伯伍拾定入已。刑部議得：「趙尚敬詭名買賣鹽引，取荅頭錢物，贓已過滿。合決壹伯柒下，除名不敘，依例仍徵陪贓。既過原免，依上標附。」都省準擬。聘賣末茶.○泰定四年六月，刑部議得：「滁州知州完顏薛徹堅，使令籍記司吏張世良，交領末茶柒拾玖引貳塊，於六合等縣散賣，致有張世良使令伊表弟何小小，將茶肆拾陸號引零貳塊，投託全椒縣舊識倪明叔散賣各戶。合該茶價，未會索足，告發到官。利未入手，比例擬決貳拾柒下，既遇原免，依舊勾當，標附。」都省準擬。減價買物.○至大元年七月，刑部議得：「安西路同知忽林察，指以規劃祗應，夾帶己錢中統鈔貳定，椿配百姓，減價買到麻貳拾伍箇，賣訖鈔伍定參拾兩。合以餘利論罪，擬參拾柒下，解見任，別行求仕，餘利給主。」都省準擬。減價買馬.○天曆二年七月，刑部議得：「保定翼萬戶張武昌，因奔祖父喪，廻還保定，減價勒買軍戶張子京玉面赤騸馬壹疋，與訖中統鈔壹拾定，令張子京家人邵成，於契上代替畫字。聞知事發，令王德義，於契內填作軍人王鎭撫名字，印稅赴官，遮掩己罪。武昌路估計馬價，實直中統鈔壹拾捌定，即與軍官人等，徧詣軍家，非理擾害，取要飲食、草料，事例不同。況兼保定與武昌時價貴賤各異。合準湖北道廉訪司所擬，量笞參拾柒下，依舊勾當，罪幸遇免，標附。」都省準擬。借民錢債.○元真元年六月，御史臺呈：「常德路武陵縣石應庚等，告李縣丞借訖中統鈔壹拾定，不肯歸還。」刑部議得：「在任官吏，除親戚故舊外，今後凡取借部下諸人錢債，合明立保見出息文約，依數歸還。違者，難議計贓，科斷點降，合從壹多為重，準不枉法例，減貳等斷罪。」都省準擬。○皇慶元年六月，刑部議得：「益陽州達魯花赤西京撒裡，指借為名，勒要部民王震伯至元鈔貳伯貫。雖有元押批帖，別無保見，不係出息文約，又不依理歸還。此依不枉法例，減貳等，杖斷陸拾柒下，解任標附。」都省準擬。違例取息.○至元二十五年六月，御史臺呈：「後衛百戶忙速兒，除照依每兩月利參分合得本利外，多要訖軍人王興利錢鈔捌拾肆兩。」刑部議得：「多要利錢，擬合回付借錢之家。量決參拾柒下，標注過名。」都省準擬。○至治二年閏五月，刑部議得：「漢陽府知府郜伯顏帖木兒，因科徵百姓包銀，定立嚴限，致使催差坊正人等，於伊解庫內借鈔，閉納每兩月利陸分，其多要息大了，雖末入己，終是違法。量笞參拾柒下，依舊勾當標附。」都省準擬。勒要借錢文契.○至順元年閏七月，刑部議得：「大乾元寺提點所副使伯顏不花，立約借訖本所大使應贇巴無利中統鈔壹拾定，後因署押本人兜支俸給文字，勒要訖前項借鈔文帖。準不枉法，杖陸拾柒下。旣非監臨，解任別仕。已追贓鈔給主。」都省準擬。虛契典買民田.○大德元年二月，御史臺宣：「武岡路府判昔裡呈思，為武岡縣民戶舒德與徐端等，被本縣科差生受，託昔裡吉思照覰雜役，將各戶田畝虛錢實契，典賣與本官為主，各人自行種佃送納稅糧外，每年認納本官租錢米石。」刑部議得：「昔裡吉思所招數內，以要訖徐端中統鈔肆定為重，比依不枉法例斷罪，解任標附。」都省準擬。侵使贍學錢糧.○皇慶元年六月，刑部議得：「御史臺呈：『建德路儒學教授翟思溫，與總管周惟惠慶賀生日，支訖學田租錢中統鈔參定貳拾兩，置買羊酒。本道廉訪司，斷訖參拾柒下。』擬解見任標附，追鈔還官。」都省準擬。和僱和買違法.○延祐二年五月，御史臺呈：「大都路和僱、和買，冒濫作弊等事。」都省議得：「今後應報時估，各巡院、大興、宛平縣，每月分輪委官壹員，妨職理會上下半月，呼集輸首行人，躬親審覆諸物實直，若有增減，開寫緣由，取各各結罪文狀，類寫牒司申府，移委正官壹員提調。比較無差，上半月不過初五日，下半月不過二拾日，申部判送覆實司，限五日體度。但有虛冒不實，開申本部，時估內所無物色，督責各行，須要盡實供報。若街市所無，不許稱闕，須要照依前月價直，從實估計呈報，拘該不盡名件，和買之際，元委官與覆實司對物，眼同估價收買。若以有作無，虧官損民，冒估價直，初犯參拾柒下，再犯加一等，參犯仍解見任。和買之物，著落行鋪之家，依元估物價收買，關給價鈔。令當該官司，置立勘合，於上明寫納主行人姓名、合關鈔數，關狀，親臨提調官吏亦行圓書印押，繳申總府，再行比照無差，下庫放支，當官唱名，給付所買之物，憑納獲收附，限壹拾日內給價。違壹日決柒下，參日加一等，罪止伍拾柒。價不給主而官吏人等侵使者，以枉法論。諸官府權勢人等，轉行結攬，詭名中納，及冒支官錢者，犯人決柒拾柒下，再犯壹伯柒下，發還元籍。贓重以盜論，有職役人員，罷職不敘，其物沒官，於內壹半，付告人充賞。仍於府衙門首粉壁，書寫罪名。當該官吏，通同計構，結攬中納者，伍拾柒下，罷職不敘。贓多者從重科，有失關防者，參拾柒下。其物不到官而虛給價鈔者，計贓以盜論。主司知情，罪亦如之。失覺察者，減三等。覆實司體度不實，但犯者，參拾柒下，受贓者，以枉法論。」巡鹽官軍違期不換.○至元元年九月初三日，中書省奏：「河南省兩淮巡鹽千戶安尚禮所招：『兩淮巡鹽官軍，明有都省並樞密院文書，二年壹次交替。不合推稱事故，違期不自交換，華後又不悛政，依前佔怡，頭製街樂，失誤挺期，滯得鹽法。』教刑部定擬呵，合依河南省並戶部所擬，量笞肆拾柒下，選官替代，標附過名有。依他每擬將來行啊，怎生？」奏啊，奉聖旨：「那般者。」縱軍搶取民財.○至順元年三月，刑部議得：「均州萬戶府千戶司傑，承差領軍歸州，把截隘口，經過松滋等縣，縱令軍人，白晝搶取民財。量笞參拾柒下，削降散官一等換授，依舊勾當。」都省準擬。軍官軍人切奪遇革.○至順三年八月，刑部議得：「遷換鎭守並巡哨等軍官、軍人經過去處，強行劫奪百姓鈔物。革前招證明白，追贓之際，罪遇釋免。未追之數，擬合追給。未會招承及發在革後，欽依革撥。」都省準擬。致死軍人.○至元三年八月，刑部議得：「江西永安翼千戶劉昱，因軍人劉德不行代替百戶田思忠夜巡，喝令祗候劉靑摑打。其劉靑用膝於劉德左肋㼭訖壹下，因傷身死。除劉青在禁病死外，其劉昱所犯，田思忠失誤夜巡，不行舉問，卻將劉德摑打，致令劉青將本人㼭傷身死。合杖陸拾柒下，削降散官壹等換授，依舊勾當。田思忠輪該夜巡，不合轉令軍人代替，笞參拾柒下，通行標附。」都省準擬。三卷終 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1136593 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136593 | 最新失德了歌 | 3 | 一個查某蛤我鬭，我都寄留治因兜，是我即擺福氣對，伊袋扇我做召投，喜個查某成三八，閣著汝爻廣白賊，好運交到就瓜葛，勅桃親像汝就達，勅桃無人親像我，不時查某通盤撥，即個查某蛤我帶，錢水無人我即活，典著金礳汝開懇，爿我撥營幾萬艮，實在人共汝整本，看汝圭歸真爻噴，敢廣我不京見少，汝敢聽著擋買朝，換做是汝無才調，也敢卜笑我校哨，蛤汝廣話無彩嘴，校哨廣到一大堆，敢廣汝不京漏氣，愛我廚破汝圭歸，阮是花債有相欠，汝媽頭売生恰佔，腰對乎汝看無點，我姑乎汝一個嫌，查某提錢乎汝用，恁厝公媽袋無靈，皇扇召投舍四正，在汝袋想真才情，註是伊欠是個債，不時錢艮乎我提，姑母笑我漏屎尾，省人能營我即個，恁厝風水袋卜敗，出汝一辦個人才，提錢倩汝去倒屎，存卜乎人卻錢臺，汝敢有通達著我，幹乾阮袋好盤撥，身軀良票那粗紙，食飽榮榮免拖磨，有影我不達著恁，存卜乎人做廢人，加已下趁恰要謹，皇扇召投免風神，在汝袋想無希罕，皇扇召投真為難，我朗不是不免趁，營汝身軀斷錢山，汝袋專想人做尪，皇扇召投做臭人，也敢風神袋開講，毛捲出汗錢恰香，有錢通用第一好，別人那笑甲伊物，汝也退我袋煩惱，我有恰營汝塊無，戇話汝免蛤我鄭，用人即號僥倖錢，下日減彩那破病，下乎扛去竹腳邊，伊卜乎我做牽手，管我治時卜留秋，我是帶著汝朋友，那無著打汝目周，汝廣個話即硬角，目周卜打倒一日，也敢卜來蛤我篤，一下汝著去監獄，我朗免去監獄內，那甲興事汝即來，汝敢正實化哖呆，我用銀粉共汝臺，靠汝好額人敢吞，食我教水十二分，乎我不願那卻恨，得売放汝後腳根，錢有勢頭用下動，不京汝是爐麻人，腳根那敢共我散，許時汝就走無空，看汝錢有食人教，敢卜蛤我做對頭，那敢刣汝不免走，官廳諒汝先去投，存掛錢艮乎人得，刣我歸家就賣直，汝那敢來蛤我勅，看汝卜定倒一日，那愛即來共看埋，靠我不敢共汝刣，那無來定明仔再，腳手無典汝不知，莫得共我放狗庇，敢是靠汝人大堆，看卜定約倒一位，腳根不識乎人抽，二個相打卜出刀，朋友知影來勸和，勸咱寃家真不好，許久性第即放落，聽見朋友來袋勸，也無因為爭田園，實在不是我恰軟，論真相打無好物，大家卜寃也有報，汝有人色我敢無，著做廣交人呵咾，出門即下得人和，汝那人色用會到，我敢正實無勢頭，不時相打名恰臭，想起朋友真難交，汝卜蛤我起性第，人我真無愛寃家，相打起來真呆世，也無為著省乜個，是汝卜蛤我格氣，體面省人不愛他，瓊真汝恰無情理，帶者乎汝成掃皮，蛤汝廣笑煞變面，看汝第一賣小人，我那不敢蛤汝瓊，目第下乎人看輕，野我根底乎人笑，看汝第一刺頭鏢，論真寃家無寃小，省事事省總恰著，倒想省事恰事省，所致寃家者賣成，論真相打無路用，咱今下話免閣瓊，寃家無成人巢散，無愛蛤汝閣超盤，延到時間即哖晏，趕謹來去折車尋，趕謹車尋來去折，改紮好勢上火車，列位批信我即寄，乎恁知影我著者，倒著車內困一醒，精神閂到牡丹玩，日暗金礦看不見，下方旅館來宿瞑，行到旅館門腳口，即間真爽閣塔樓，歸陣下女相爭走，瓦來共我接皮包，我人客上樓頂，起來倚池樓梯前，房間有分一二等，看汝卜宿倒一宮，一等房間我即愛，汝看人客罵是哉，做頭我入房內，下女隨時捧茶來，開嘴謹共人客問，汝敢野未食下方，那是未食我拴飯，隨時行出房間門，我今坐著眠床內，看見下女捧飯來，乎我看著真正愛，賣須月旦個人才，菜拴四碟飯一桶，底請人客雙手捧，看汝一個即匹送，惜問人客倒位人，聽汝海口即哖讚，尋汝一款真重難，不通看我是爽盼，實在阮厝帶山間，嘴花我無汝一半，聽汝廣話爻相麻，人阮目周能曉看，恁厝不是帶內山，下方宿恁一間房，乎汝底飯敢不通，看汝生水即活動，魯力乎汝雙手捧，敢是嫌阮無禮數，賣記共恁先招呼，阮是旅館下查某，敢是嫌阮手恰粗，不是假意袋呵咾，即款禮數實情無，即碗食了準閂好，閣底我也貪賣落，那不閣底袋停手，食飽飯盤煞來收，面巾提乎汝七手，嘴科即恰賣朝油，春乎共汝接面巾，提來平我七嘴唇，看人不笑格汶汶，割斷我下後腳根，下方看著恁個面，看恁生成者巧神，無汝來甲我做陣，下方仙困賣落眠，人客汝廣困賣去，害阮想到心肝如，無好緣份通配汝，不敢力虲嬌恁魚，水呆卻然無袋比，看恁親像那西施，敢是嫌阮無甲意，花籃不插阮糞枝，乎恁呵咾卜省步，恨阮卻示肉恰烏，阮店旅館個查某，不敢配恁金葫爐，求恁姻緣賣成事，四兩袂仔代先除，我無嫌恁做下女，看恁真正爻推詞，恁卜想阮無走閃，阮卜想恁京汝嫌，出外人客那糖鉆，無長頭毛乎人拈，求汝姻緣賣好勢，汝乜袋京我即個，我都不是糖鉆客，嘴花不免落箱加，人才京配恁賣過，獅牛不敢卜望月，恁那實在有影卜，我也不敢閣再退，言語廣到歸船侢，來恁姻緣京賣求，心肝恁那有意愛，閣再推詞不應該，我遇心肝有打算，汝無嫌我呆眠床，加帶幾日即通返，即賣害阮心頭酸，我卜返去無花謹，蛤恁廣話有信憑，那能大家來做陣，相好無人咱即親，聽恁袋說衫謹脫，脫好即閂房間門，苦賣恰謹做損，脫鞋即扒上眠床，今著謹困不通慢，十二點鐘袋卜陳，乎我慐慐倒袋等，下方乎汝恰為難，下方也是天推千，即能共恁結姻緣，汝掛一條錶仔練，看恁真爻格身田，一條練仔真呆欵，我想卜來閣再翻，汝今不免店旅館，我即共汝翻手環，飯汝智蔭通富貴，聽汝袋廣心肝開，手環共我翻一對，汝咱恰久著做堆，汝那無想先僥我，親像尪某無二絕，手錶煞比乎汝掛，勸汝不通相放撥，物件提汝者罪項，免京阮會想私空，手錶有影卜相送，蛤汝相好歸世人，別人送我我送恁，買無外人野新新，卜乎恁做紀念品，出門通掛恰風神，下方蛤汝困同枕，送阮手錶十八金，望汝下日相智蔭，蛤汝相好真同心，汝那認真卜袋我，不免乎恁受拖磨，汝別位來去帶，智蔭乎汝恰快活，下得蛤汝通相見，註定阮卜出頭天，我卜問汝省名姓，做省生理即有錢，金礦是我袋開懇，人我敕桃賣圭孫，蛤我相好錢無論，皮包野閣二萬銀，金礦甲是汝袋整，看汝個人真才情，恰早旅館共借用，那無汝煞共我行，金礦通是我袋做，乎汝共借真然回，朗總欠伊有外罪，錢著皮包加己提，皮包艮票底二懇，毒張新新無啞雲，汝按外罪卜乎阮，也無咱來時半分，卜池去提不免問，人阮敕桃賣孤霜，也無朗總寄汝勸，我都免帶錢出門，房間有箱通好鎖，恰罪罵是底下落，下曉共汝勸好好，免京下共汝打無，人阮開錢通無痛，無信共阮小探聽，力汝準做親某子，恰罪寄汝都不京，錢項交代我料理，貪心一錢我不池，那那卜阮去飼，甘願乎恁做小姨，汝那卜蛤阮歸氣，阮厝牽手卜來釐，是咱雙人看甲意，別人我都賣合脾，廣卜蛤阮成雙對，不通教時煞退開，心肝愛著有趁嘴，不通廣話無定規，蛤恁廣話有切意，愛卜恁做妻兒，出門那野欠金器，那卜閣打趁一時，初初蛤阮困同床，總無提恁即罪物，歸暗無困做損，無宜者謹天就光，二個困到即哖晏，嘴來相啿手相瞞，今阮早起卜折散，費神汝去棒墨盤，我今眠床謹扒起，捧飯乎汝通止飢，磨墨通乎恁寫字，寫批乎共誰通知，也著乎阮小起動，批信我有寫一邦，共我提去郵便桶，卜寄乎阮相好人，天光起來面無洗，趕謹寫就一張批，金山頭路無顧做，帶池旅館袋探花，日仔卜暗食下方，閂著郵政來打門，折批一看心頭酸，金山事業放拋坊，是我目周看不透，貪心卜扇人召投，錢銀乎人拐袋走，閣著蛤人相爭猴，共猴整頓無彩錢，城我心肝大瞭然，契兄心肝上爻變，篡我個猴真嘔仙，出門有共伊交代，當今景氣是真呆，朋友交接著實在，不通未趁先卜開，滿嘴答應毒聲好，無疑到位想勅桃，閣開下女即下作，一辦查某屎京無，蛤伊盡情甲盡義，乎伊卜僥做一時，阮無比人恰卻示，因為省代即不池，許辦查某面皮厚，也敢卜扇伊招投，我想敢著謹執到，來去蛤伊相晶猴，二人相晶猴一隻，謹謹來到下女者，看伊下女教外赤，省代食我即到額，相晶篡我水契兄，招伊來說乎人聽，那無來去見保正，看伊會須也下營，二人相晶袋食醋，打敎無衫甲無褲，即辦三八個查某，不京乎人笑老虎，相晶一隻木耳猴，打教皮破共血流，恰知二比省氣爻，別日再編說透流 |
1136595 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136595 | 農場相褒歌 | 1 | 上本.玉珍漢書部發行 編歌寄留嘉義市 新富町目我住居 六之拾九煞廣起 國安共恁說透枝 小弟原籍帶新竹 市制施設未改町 南門外街我地省 厝帶瓦治觀音亭 發行嘉義西市內 玉珍販賣印出來 望恁諸位罩紹介 代先廣告報恁知 臺灣農產第一等 甘蔗年冬好收成 文明發達農工省 著諒糖業行做前 臺灣第一是農產 產業方面頭一層 年收砂糖港千萬 農家樂業真平安 建設製糖大會社 運搬蔗種五分車 農場獎勵改良蔗 政府禁止人偷食 製糖會社設農場 苗圃甘蔗種歸鄉 甘蔗獎勵設有賞 農會主任餚主張 每部農場有監督 男女做工真娛樂 工業時間照約束 工價開了介相當 甘蔗種了愛培股 落肥蔗葉確能黑 無工來做卜省步 來去外莊倩新勞 卜倩月仔甲工人 落肥明年好收冬 種作的人愛秧望 秧望一屈生四欉 僥倖小漢無父母 無兄無弟命恰須 孤子本身做戶主 卜食三當加已匏 父母生咱不長用 家貧散赤孤不章 無本第一奧理想 失業個人足苦傷 乎倩記賬不識字 做工又閣欠家施 不趁家內無柴米 身軀幷無半分錢 聽著人塊呌工人 廣卜農場去做工 想卜去做驚人共 卜做工課歸半冬 朋友相招去提定 娶咱去坐甘蔗車 想著一擺塊磅壁 孤不二終亦著行 坐車一困到苗圃 時間好日半埔 蔗園乾埔甲查某 女工派頭格真蘇 工頭娶入工寮內 明日做工隻出來 初到甲人無熟賽 暗塊怨嘆無人知 不覺日落來暗飯 倒落歸冥想甲光 煩惱腳痠甲手軟 工頭來呌卜出門 手提腳巾穿タビ クワ一人夯丨枝 農場物件真四是 不免工人起相爭 七點娶來落蔗園 時到男女著擔當 歸群工人化化損 幹乾我塊心頭酸 甘蔗二個培一股 日頭曝甲面卜黑 不知做工隻艱苦 汗流滿面手黑塗 看君生成真皿送 一欵不是做工人 巧神親君生明籠 按盞伊亦來做工 擧頭看見巧粧嫂 生成秀氣足偶刀 衫褲格穿即哖好 蓋倒工場別個無 親君力阮金金看 娘仔注神在心肝 性情不知生按盞 不知古意亦鱸鰻 想卜行瓦偷問嫂 驚乎人笑我痴哥 無問心肝足不好 抄煩扒腹卜如何 君仔想甲人失神 我娘心肝有認真 能得近瓦見哥面 相會談言隻有親 心肝想娘一層代 念歌娘聽著能知 雙人那是有意愛 得確號頭念過來 聽君汝念娘知影 我娘此平緊出聲 能得相會咱能命 再塊通近娘親兄 君仔行瓦偷問嫂 娘仔恁厝帶治刀 汝著照實共君報 免乎君仔去尋無 娘仔聽君汝塊問 我娘帶治隔壁莊 等待日暗那回返 請君來去孃家門 呌我恁厝去� 驚娘厝內有親哥 代志人知著不好 時到汝我著花糕 聽君汝說娘緊講 我娘都亦未嫁尫 無人知影娘輕重 恨我卻四不成人 無尫幷敢有相好 不敢共娘返家和 人那知影咱作錯 能乎閑人打� 君仔敢去娘敢保 有事我娘保甲無 勸哥安心免煩惱 免驚我娘來害哥 驚娘負擔未得起 時到反悔著恰遲 無膽個人恰驚死 不敢力蝦喬鯉魚 我娘得確無呆子 不信親君去探聽 時到確實能知影 不敢共君箭甲營 娘汝厝內外多人 乎娘農場來做工 敢無乾埔罩相共 乎汝趁錢去商邦 阮厝一個親老母 老爸早死瓦姊夫 大姊共阮帶同厝 大家做追公家匏 實在有影成經濟 骨力趁錢罩岸家 對人交接足好禮 工場取汝頭一個 君仔汝帶省地所 亦著共娘報對都 汝食幾歲隻娶某 家內得恰真餚湖 聽著汝問喘大愧 乎我大嘴煞開開 生成老猿不成鬼 亦未娶某來做追 知君汝上餚假鬼 偏人無某通相隨 君仔生成隻哖水 我娘無尫上克虧 知汝生水人定見 此嗎青春當少年 尋無一欵隻新鮮 對我不免餚假仙 乎汝呵老卜宰樣 惡柴不敢假沉香 想卜嫁人做牽手 驚無好人共阮收 汝來無尫阮無某 月老摧遷隻對都 娘汝那無想偏路 汝我罔來相蛤湖 恨阮生醜隻卻四 草地查某汝卜纏 才得汝看能合意 爸母生就難塊移 欣善汝水真活動 汝煞提詞草地人 親成代志那願放 汝我通來結成雙 不是我娘無合意 只驚君仔汝不纏 那卜共阮趁柴米 我孃家內罔罩鉗 娘仔那卜理家內 我卜趁錢提返來 汝我農場相意愛 有頭有尾隻合皆 汝我情意隻哖好 免驚我娘先僥哥 娘身那是有做錯 遂在哥仔汝伐落 汝咱愛情隻哖好 免驚君仔代先僥 聽娘汝廣吾能曉 君身不敢說校梢 意賜那廣那相瓦 雙人對看心肝活 娘來卜嫁君卜娶 不免我娘守孤單 作甲十點宿一困 十分鐘久宿食煙 一日二擺照時拵 監督行來前後巡 十分鐘久遂時到 娶娘坐治樹仔頭 克虧作工透中罩 乎日曝甲汗那流 看君歸身專是汗 我娘不甘在心肝 恨咱散赤卜按盞 即著受熱甲受寒 是我個命無塊廣 來作農場受風霜 無家無夥足寃枉 可惜甲娘初相逢 十分鐘久今都到 大家閣培甘蔗郊 十一點半宿中罩 娶娘食飯入內頭 君仔娶我來工寮 食飯腹肚隻未飫 初來相逢驚見少 貪君形體生清漂 點半時間落蔗園 一條蔗股隔中央 嘴來那廣那做損 未須冬瓜泡氷糖 下埔廣卜來落肥 燐酸扛扛做一追 西洋肥料免潑水 蔗股中央愛創開 運搬肥料來蔗園 麻袋內面底燐酸 我娘近瓦共哥問 元頭中國亦紅毛 一欵西洋個肥料 對娘汝廣無校梢 臺灣五路知了了 現部此款當大消 外國簡隻著猴損 製造一欵那白糖 落肥親像那食飯 那無蔗尾能臭黃 燐酸下在亞鉛桶 落肥蔗股愛開空 提在手內手那弄 輕要工課查某人 落肥二個作一股 頭前野空是乾埔 做甲一步又一步 肥落了後煞庵塗 硫安世了遂時嵌 卻水來淹即能淡 農場工課照嵌漸 無水甘蔗未長蚶 一步硫安落二把 敎咱不通落相加 好也落甘蔗下 君仔鋤頭罔那把 一股落了又一股 做甲五點日暗黑 監督份單呌開路 查某份了份乾埔 我娘工單十八號 參拾五錢上偶刀 請君回返好不好 甲娘相娶返家和 娘仔卜返直直呌 君仔心肝真礙偶 卜去驚恁大姊笑 代志不知對倒著 君仔汝簡隻哖戇 那無見面未相當 阮個大姊未罔黨 一生賢會介巧粧 汝廣大姊真賢會 隻敢共娘返家回 伴手的物阮煞買 不免乎人加笑衰 巧神我君免人敎 甲娘心肝生相合 卜買伴手著恰早 日頭未暗好行踏 來去餅店買カシ 一盒壹圓五拾錢 洋餅粧包介四是 盒仔有花表布墘 看君手提西洋餅 我娘共君相娶行 能得做追天註定 歡喜配著答心兄 我娘頭前兄在後 相娶到娘厝腳兜 門口一隻黑狼狗 力兄吠甲無越頭 死犬亦未著犬症 無看主人行做前 娶君行入大廳頂 娘仔漸且入房宮 汝入房宮呌大姊 煞廣乎伊塊知機 因為咱卜做親儀 妹婿通好見大姨 呌阮大姉看妹婿 入去通知遂時來 我恰失禮且等待 煞廣乎阮老母知 入來大姉力咱看 小妹歡喜省因單 農場做工是按盞 有省代志在心肝 人阮亦無省乜代 姉妹參詳合應皆 想卜自己撰尫婿 嘴年不敢說出來 問汝幹乾無愛廣 乎我心肝強發煌 有省代志愛卜創 姉妹參詳介相當 小妹未廣代先笑 幹乾歡喜對倒著 人咱年歲食未小 打算卜嫁亦卜招 示大生咱二個人 父死我晟四五冬 嫁出親成我不放 等我共汝撰親尫 下集即卜結連理 甲娘寄留造同居 續落結婚個代志 緊共列位恁通知下本.王珍漢部發行 食大親成著秤彩 不免賢撰等東西 普通面貌我著愛 小妹性情汝所知 驚汝配著不成人 即有延諓二三冬 想來算去不敢放 那不自己去撰尫 大姊志願先發表 嘴甲廣出無校梢 農場一個生巧妙 現部做工在工寮 汝那看了有到重 目周咱著愛認人 是汝終身個秧望 十分定棟咱即通 人才實在有影好 性情生了真平和 小妹現部返到 遂在大姊汝伐落 小妹汝那有意愛 通知母親伊得知 趕緊入咱厝內 通乎老母去主裁 是大望汝罩賛成 小妹共汝呼代先 總廣取人個心性 不免好額愛才情 好呆遂在汝打算 心肝愛著想恰長 呌伊入來我皆問 請伊漸坐在廳堂 現部坐治咱大廳 小妹招汝做陣行 來去皆問即知影 叫伊入來是不成 出來大廳擧頭看 大姊歡喜在心肝 失禮慢客無相伴 小妹煎茶栓茶盤 我娘捧茶出來請 先敬人客我親兄 粗茶泡了有恰鹹 不通氣嫌捧去食 來到乎汝足好禮 閣請水仙泡種茶 敷島個煙提來把 專工請我無別個 小妹乎汝真痛疼 實在有影餚做人 青年能知人輕重 感謝汝來罩相邦 無影汝閣餚奧老 令妹做人差不刀 煞工招我罩陣到 受伊好禮無奈何 有來嗎即能熟賽 呆呆所在即能知 總是望汝罩感介 那無做工那有來 遂辨栓來食暗飯 呆呆帶此隔下昏 時間即晏不通返 罕塊幾時到娘門 初到恁兜隻奉待 汝箱使費不敢來 阮行入房間內 交椅杞棹兩平排 君行入娘個房 驚熱我娘先開窻 房間門籬無愛放 下昏共君結成雙 君仔歡喜笑文文 第一答心娘對君 坐落共娘汝談論 乎娘請茶甲請煙 別人亦無咱即好 盡情個話廣甲無 謹栓眠床乎君倒 卜共親君結尫婆 看甲今冥個情景 小娘待君足盡情 床內伴了真束靜 上床蚊帳軒一平 君仔卜上眠床頂 我娘諒君做頭前 房門皆閉恰堅定 隻未亂著隔壁宮 娘仔真知人輕重 即免亂著隔壁房 巧粧娘仔生明籠 恰君心肝生相仝 我娘扒上眠床頂 乎君汝困在後平 今日汝興我亦興 雙人代志隻能成 今日汝愛我亦愛 娘有招君即有來 萍水相逢心色代 月老摧遷做一排 共君做追望君蔭 少年青春最清心 手骨乎君汝做枕 一刻春宵值千金 廣箱徹底我無愛 編歌免廣眾人知 一欵算是風流代 驚人罵我轆下骸 五更僥倖隻緊返 獨身的人嫌冥長 大姊來塊叫食飯 目未一爾天著光 娘仔落床捧面水 手巾提來做一追 煞栓乎君伊洗嘴 呌哥未起足古錐 昨暗乎汝真無榮 無宜娘仔醒代先 齒膏齒敏在棹頂 面水捧在床棹前 嘴洗了後面煞洗 叫娘瓦來接齒杯 禮數用去足成最 君仔戇戇未曉回 等君洗好捧去拼 面水潑在門口庭 請君食粥恰有影 無省菜色通請兄 栓甲四皿過一碗 渫仔肉腐甲肉乾 棹頂排別足好看 娘仔一生介餚瀾 此是共君汝換肚 乎君奧老卜如何 恨咱散赤恰艱苦 草地不敢比島都 汝我清粥食飽 伐落收收入灶腳 七點時間亦真早 諒早出門好行踏 我娘頭棕梳好世 問君卜創省乜個 通好通知咱阿姉 伊是內面塊主家 想卜來去報戶口 卜來寄留娘仔兜 今是有娘做家後 同居搬來做一頭 那卜一欵罵是好 未免我娘人笑無 阮卜共君做陣倒 路中通伴我親哥 入內通知阮大姉 共君卜去造同居 戶口卜創伊賜示 即免外口人堯疑 姉仔聽了歡喜代 返到伐落隨時來 汝是我的親妹婿 搬搬歸家合應皆 二人相就出門 來到君仔伊本莊 厝邊頭尾瓦來問 奧老孃仔生成物 椅棹家施成多隻 君仔去倩貨物車 亦有棹櫃掛大鏡 拜託厝邊來罩夯 貨物個車倩一頓 店號々做マル坤 甲我朋友永無論 車金皆送四圓銀 搬了皆下伊束靜 鏡臺棹櫃下歸平 擦仔皆吊在壁頂 山水伊有入像卿 來去衙門領抄本 一張稟錢二角銀 代志創了隻宿困 時間都免五十分 親君緊去著緊返 不免我娘心頭酸 戶口係長那是問 廣卜寄留孃家門 來到衙門戶口係 管領抄本一個 近瓦共伊說詳細 乎君拜託不敢提 看伊手來接稟稿 尋即輕快永是無 アリガト汝真好 サヨナラ來� 戶口抄本領過手 乎娘汝去報寄留 呆呆汝咱罔成受 隻免有頭無尾鰍 提來皆問阮大姉 人伊廣卜報同居 不知汝是省主意 家內是汝塊依持 看伊都是正經人 卜報同居敢不通 是汝終身個秧望 打算敢未想呆空 那甲按哖卜盞樣 遂在大姉恁主張 看伊都是能曉想 代志卜作愛收場 姉妹參詳有一困 無來乎伊報結婚 大家做追永無論 乎伊加用淡薄銀 那甲一欵有同意 來去共伊小通知 代志有終就有始 乎伊加開多少錢 代志卜做盡一拵 呌君出所入結婚 尫某到此就安允 通好通知姉妹群 十姊八妹聽一見 歡喜姉妹好佳期 眾人包禮來賀喜 恭賀小妹配君兒 君仔心肝足歡喜 欣善得著好妻兒 通知朋友眾兄弟 吩咐日師看吉時 日師看日廿七 八月十五上好日 月夜團圓奧塊得 伐落共娘好親成 今日結婚是大禮 吩咐員仔挨恰加 通卜來還眾大家 十親五戚數十個 結婚日止一的到 提禮來恰相爭頭 亦有半埔透中鬪 專用現金包紅包 提來禮數巢收起 籃仔緊皆戴紅員 今日結婚的日止 放帖煞共伊通知 結婚日止一的到 點燈結彩在廳頭 新娘巧粧成禮鬥 子婿親淺人緣投 舊式結婚的時代 鼓吹八音鬧猜猜 親成五十滿廳內 奧老新郎好人才 同房花燭佳期夜 下昏開棹請親成 棹頂荖花甲大餅 今日真正好名聲 廳中排棹甲排椅 卜請人客正酉時 棹頂牙箸排落去 四面八枝銀湯匙 排落凸柑甲瓜只 甘蔗芎蕉鬪四渫 一坪肉棗甲蝦箭 二皿皮旦甲豬舌 酒甌排落足好看 棹邊好八角皿 請恁坐位通擧盞 各位坐位有蓋單 吩咐總舖作恰緊 棹頂白鶴汗來藤 今日真正感謝恁 一來請恁二會親 頭碗出來是正燕 總舖餚煑即無煙 請恁列位著隨便 趁燒來食不免諓 二碗出來加里鷄 禮數無敎恰失培 粗粗物件無菜底 請恁閣用第二回 三碗出來冬菜鴨 此碗專無鴨頭腳 粗俗物件食恰飽 燒酒大家飲恰乾 四碗出來是魚莿 有嬌香孤甲肉絲 奉請列位來到止 好呆罔著食止饑 五碗出來是瀨肚 有參松茸甲香孤 自恨總舖變無路 草地所在有恰粗 六碗出來是杏仁 普通作了有巧神 今日初回相見面 燒酒趕緊閣再藤 七碗出來是腰只 配合香孤鷄肉絲 閣來請用免細利 酒來那食那談詞 八碗出來用竪渫 中央一皿五柳枝 恭賀喜酒好代志 乎伊一胎生雙生 九碗出來無菜底 一皿紅燒五全鷄 事實巧妙足餚作 五尖著愛流返回 十碗出來是下水 清湯來食脾恰開 恭賀新娘丁財貴 福祿壽全行相隨 十一出來八寶飯 兩平二碗是清湯 先洗湯匙不免問 飯食了後配甜湯 十二出來清連只 一碗又閣是出甜 恭賀合婚兩大姓 桂子蘭孫團團圓 十三出來是蝦仁 荷仁豆仁好食新 散筵通看新娘面 燒酒汗來閣再藤 十四杏仁作豆腐 用氷過氷未箱須 乎恁閣坐無外久 失禮吾恰短言詞 十五出來是霜棗 霜甜配合卜偶刀 通人食了都奧老 亦有恰好永是無 十六尾出鷄蛋糕 尾碗食了大家無 此欵正正漢席棹 大家隻閣來�農場相褒歌終 |
1136624 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136624 | 長沙方歌括/桂枝麻黃各半湯 | 1 | 桂枝麻黃各半湯治太陽病得之八九日。如瘧狀。發熱惡寒。熱多寒少。其人不嘔。圊便自可。一日二三度發。脈微緩者。為欲愈也。脈微而惡寒者。此陰陽俱虛。不可更發汗。更吐下也。面色反有熱色者。未欲解也。以其不得小汗出。身必癢。宜桂枝麻黃各半湯。桂枝芍藥生薑甘草麻黃大棗杏仁右七味。以水五升。先煑麻黃一二沸。去上沫。內諸藥。煑取一升八合。去渣。溫服六合。桂枝一兩十六銖。甘芍薑麻一兩符。杏廿四枚棗四粒。面呈熱色癢均驅。按內臺載此方。即桂枝湯原方分兩。加麻黃三兩。杏仁七十個。白水煎服。取微汗。許宏方議雲。桂枝湯治表虛。麻黃湯治表實。二者均曰解表。霄壤之異也。今此二方。合而用之。乃解其表不虛不實者也。 |
1136630 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136630 | 瓠山遺藁/序 | 1 | 瓠山遺藁序河西金先生之後多醇德篤行之士其在？下則若逸參奉水樓益休逸參奉清齋章煥其尤也清齋祭其四從弟瓠山喆煥文以為水樓卽文正公克家之孫瓠山有博通無滯之才精於性命理氣之學期以先生克肖之孫瓠山之為賢㮣可知矣公年弱冠贄謁頥齋黃翊贊先生留其門下三年淹貫經史頥齋以知行二者分先後輕重贈以三絕詩公嘗夢見朱子朱子以責陳同父者示之頥齋聞之以為此事不可無記又以二絕詩勉之頥齋之？公加麻環？？以六首一生執心行事不出乎師門㫖訣動靜云為合於規度當時稱師門高弟至於科文亦不等閒試藝塲屋三中鄉觧自後不復出腳而存心理學以終其年所著有遺藁幾？盡佚於庚寅兵燹只有詩集畧幹有眼者見之自當有品第嗚呼公豈以文章論者哉蘆沙少時受業於公公有贈奇童詩一首世稱蘆沙不有師受然蘆局淳昌公居中坪相距未一舍幼時受業恐或然矣六代嗣孫載碩恨不曾年發行乃以此付古文研究少伸景仰之私雲丁丑暮春節黃州邊時淵謹序 |
1136631 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136631 | 戊申十一月日始見頥齋先生云云 | 1 | 倏送光陰醉夢中，年將二十事無終。始知學問從師友，所願平生得道東。 |
1136632 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136632 | 冬至 (金喆煥) | 1 | 遠來三益人，凾席楽何如？ |
1136633 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136633 | 讀大學偶吟一絕 | 1 | 精思熟讀終當見，至境工夫復性原。 |
1136635 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136635 | 建炎以來繫年要錄/卷121 | 1 | 紹興八年秋七月 乙酉朔詔徽猷閣直學士提舉萬夀觀王倫，假端明殿學士，為奉迎梓宮使，大理寺丞陳括，為尚書金部員外郎，假徽猷閣待制副之。殿中侍御史張戒復上疏請外則姑示通和之名，內則不忘決戰之意，而實則嚴兵據險以守，又曰：「自古能守而能和者有矣，未有不能戰不能守而能和者也。使眞宗無撻覽之㨗，仁宗非慶曆之盛，雖有百曹利用百富弼，豈能和哉？」又曰：「茍不能戰不能守，區區信誓，豈足恃也！」樞宻院計議官陳康伯，充本院編修官。詔以司馬光族曽孫伋為右承務郎，嗣光後。丙戌.直顯謨閣知臺}-州耿自求，行太府少卿。尚書左司員外郎薛徽言，為中書門下省檢正諸房公事。右司員外郎閭邱昕、程克俊，並守左司員外郎。吏部員外郎純仁之客，由是改官，至是來臨安，得宮觀，而中書舍人呂本中論其宿負，以為「邪正之間，有傷事體，伏望特行貶竄」，故復奪之。癸未.詔故贈觀文殿學士李若水，特與致仕遺表恩澤。若水之死節也，上命官其家五人，至是其母張氏援陳亨伯例有請，兵部兼權吏部尚書張燾言：「若水忠義顯著，又非亨伯之比，望特從所乞，以為天下臣子之勸。」故有是旨焉。是月御筆：「和州防禦使璩，除節鉞，封國公。」執政聚議，樞宻副使王庶大言曰：「並-{後匹嫡，古以為戒，此豈可行？」左僕射趙鼎謂右僕射秦檜曰：「鼎前負曖昧之謗，今不敢奏，須公開陳。」檜無語，翌日進呈，鼎奏曰：「今建國在上，名雖未正，㤙數宜小異。」又曰：「建國名雖未正，天下之人皆知陛下有子矣，以前後㤙數並同皇子，又昨幸平江及謁太廟，兩令建國扈蹕，國人見者諮嗟太息，此社稷大計，蒼生之福也，至於外間稱呼之語，豈不聞之？臣身為上相，義當竭忠以報陛下在今日，禮數不得不異，蓋以繫人心，不使之二三而惑也。」後數日，參知政事劉大中奏事，亦以為言，命遂寢。權禮部侍郎兼侍講張九成，兼權刑部侍郎。先是刑部吏斷天下死囚不以情，自九成蒞職，有情輕免死甚眾，一日法寺以成案上大辟，九成閱始末得其情，因請覆實，囚果誣服者也，奏黜之，時法官抵罰而朝論欲以平反為賞，九成辭曰：「職在詳刑，而賣眾以邀賞可乎？」川陜宣撫副使吳玠，以䕶國軍承宣使知利州權節制利州屯駐諸將軍馬田晟知興元府。 |
1136646 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136646 | 畫貓記 | 1 | 壬子六月宿與日並直危。俗傳二危合，畫貓，鼠輒闢去。吳中王忘庵故工是，宗人石園自崑山買舟來乞畫，畫成，予適至，屬記之。竪尾，側首，聳身，左顧而攫，兩目光橫橫射人。貓類虎，禮迎貓除田鼠，並虎祀。近世貓失其職，與鼠朋為奸，食主人之食，不除其害，又益害焉，不虎而鼠矣。郅都寓像，邊人不敢射，似固有勝真者；抑忘庵志在除害，畫有神，不以日與？是日也，予亦索忘庵畫，石園記之。附評.王鼎中曰：諷刺刻深，文多轉折而無跡，筆力最高。 |
1136648 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136648 | 洪武四年會試録記 | 1 | 嗚呼！此洪武四年《會試錄》，國家養士三百年所自始者也。不四十年，有遜國之變，忠臣義士趨死如歸，其後雖以靖難之參夷，議禮之誅斥，逆奄之摧折，而甲申以還，天下縉紳之士，窮巖草衣，捐身執節以自獻於先王者，不可勝數，謂非聖祖養士之報，其能然哉？是錄崇禎時興化李公為吏科給事，得於垣中。壬子夏，禧謁李公，伏出見示。按考試官四人：詹同、宋濂、原本，其一則前貢士鮑恂也，以元貢士儼然與本朝學士並列考官，而兵部主事許方僅主彌封，翰林院編修唐肅主對讀。意當時恂有文名，徵授學士不就，故特命同主試事，而不以加於郎官史臣為嫌耶？其題先《五經》，次《四書》疑共二首，為第一場。論、詔、表各一，為第二場。策一，為第三場。是科中式者一百二十人，江西凡二十七人，吉安得十一焉。吉安科名盛於宋，及元，多誡子孫不仕，至明又盛，自此科名甲天下。吾邑有管貞者，亦中一百十名。《易》曰：“聖人作而萬物覩。”下里小邑，與有榮幸。而九十七名金濤，則高麗人也。聖祖用人之無方，取士之法並見於此。禧又按：洪武十七年，始定二年大比之法。前此時舉時罷，而三途並用。洪、宣間以薦闢吏員至大官者，尚不乏人，蓋不專以科目取士，故得人為盛。中葉以來，至於末造，士非科目不進。科舉之文，益遷疏浮濫不足用，偽人並售，禍及國家，此禧捧卷太息，而不勝權興之感焉。李公名清，字映碧，古所謂不愧科名者，宜其寶而藏之，歷患難播遷，不敢失墜也與？附評.宗子發曰：記述中各帶議論，而前段推崇養士之報，末段補論取士之弊，皆極關係文字。 |
1136654 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136654 | 深圳经济特区过境耕作人员出入境管理暂行规定 | 2 | 深圳經濟特區過境耕作人員出入境管理暫行規定第一條 為了維護深圳經濟特區邊境治安，保護過境耕作人員的合法權益，提高過境耕作口的監管能力，根據國家邊境管理有關規定，結合特區實際情況，制定本規定。第二條 本規定所稱過境耕作人員，是指持有效的《深圳市過境耕作證》到香港從事耕作生產的人員。第三條 深圳市公安邊防管理部門是國家邊防、沿海治安管理機關，負責過境耕作人員及過境耕作口的監督管理工作。第四條 過境耕作人員必須持有效的《深圳市過境耕作證》，按規定的時間和指定的過境耕作口出入。出境前，應到轄區邊防工作站領取證件，交過境耕作口執勤人員查驗、登記後方可出境；入境時，經過境耕作口執勤人員查驗證件後方能入境。第五條 過境耕作人員應隨身攜帶《深圳市過境耕作證》，並應妥善保管。證件遺失立即向轄區邊防工作站報失。證件破損應及時申請換領。第六條 過境耕作人員必須按證件指定的作業地區從事與農務有關的生產作業。作業期間應遵守香港政府的有關規定。第七條 過境耕作人員必須遵守過境耕作口管理的有關規定，隨身攜帶的行李物品應自覺接受執勤人員檢查。第八條 過境耕作人員購買物品入境，每人每天限帶一次價值不得超過二百港元的自食自用物品。對屬於國家徵稅的物品或攜帶物品超過規定限量部分，給予沒收。第九條 過境耕作人員應嚴格遵守國家人民幣和外匯管理規定。第十條 過境耕作人員應嚴格遵守國家控制進出口物資和違禁品管理規定，嚴禁攜帶毒品、危險品、淫穢音像製品、淫穢書刊，貴重金屬、貴重藥材，國家文物等出入境。第十一條 過境耕作人員使用船隻必須按規定的時間和指定的碼頭出入航行和停泊，不準用船運載無合法有效證件人員下海、過境；嚴禁運載過境人員的渡船無牌駕駛和超載，嚴禁船主裝運走私物品。第十二條 過境耕作人員不得在香港過夜，確因特殊情況需要在香港留宿者，必須事前經村委會、公安派出所審批後報市外事辦批准，出境時出示批准證明，由過境耕作口執勤人員查驗放行。如出境後遇預料不到的特殊情況需在香港過夜者，返回時應及時、主動將詳情向轄區邊防工作站報告。第十三條 對在邊防地區發生的重大或緊急情況，過境耕作人員應主動協助、配合邊防、公安、海關部門執行任務。第十四條 在邊境地區拾獲的物品應主動、及時上交邊防工作站處理，不得私藏私用。發現飄放的傳單、食品、爆炸物品及其他可疑物品，應及時向邊防工作站或公安派出所報告，並保護好現場。第十五條 過境耕作人員在港方生產作業期間，應自覺維護國家利益，不得進行有損國家聲譽和人格、國格的活動。第十六條 過境耕作人員必須遵守國家保密規定，不得向任何人員洩露國家機密，不得參加非法組織和各種違法活動；發現他人進行此類活動，要及時主動向邊防工作站和公安派出所報告。第十七條 過境耕作人員有下列行為之一的，分別給予沒收、處物品等值以下罰款，扣證一至三個月或吊銷證件的處罰；情節嚴重構成犯罪的，依法追究刑事責任：違反出入境證件管理，或偽造、塗改、轉借、揭換證件的；超越作業地區或工種，被港方扣留遣返的；阻礙、不服從檢查或逃避檢查的；攜帶違禁品入境或將自食自用物品倒賣盈得利的；私自攜帶外匯出境或超過限額攜帶人民幣出入境的；船主裝運走私物品或運載無有效證件人員下海、出入境的；無特殊原因私自在港留宿，入境後不報告的；進行走私、引渡等各種違法犯罪活動的。第十八條 當事人對公安邊防管理部門的處罰決定不服的，可於接到處罰通知之日起十五日內向市公安局申請複議；對複議決定不服的，可依法向人民法院起訴。當事人也可依法直接向人民法院起訴。第十九條 本規定自公佈之日起施行。 |
1136655 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136655 | 墓碣銘 (金喆煥) | 1 | 維湖南名勝白羊山脈龍山西麓子坐之原卽我六代祖考諱喆煥字子明號瓠山府君之幽宅也府君姓金氏貫蔚山文正公河西先生十代孫蓋蔚州之金自河西先生大顯於世上下系詳見於先生狀碣不須譜也曰孝賢曰尚祖曰邦彧皆通德郎高曾若祖諱考諱迪休號樵隱妣宻陽樸氏全州崔氏府君初出諱烈煥傑煥継出府君以英祖庚寅五月十日生於長城北二靣白巖裡二十九歲時戊午十一月十七日移居於北下靣中坪裡卒於丙子三月九日配江陵劉氏父碩宗文僖公敞後乙酉正月十三日壬辰三月五日其生卒墓在長城郡北二靣新倉裡後麓翰林嶝子坐原嗚呼府君生有異質聰明強記絕等才？將有遠大之期十九志於學受業於翊贊黃頤齋先生門下五書五經四年通讀還庭後專治十書迴圈講磨群賢義理之書諸子百家之語無不？覽可謂通經學能詩文之儒頗有継先世裕後昆之望年踰不惑忽焉長逝天耶命耶文正宗孫四從兄清齋參奉章煥祭文曰文正公道學？義文章為東儒百世師享年𦂯五十一歲吾從叔父水樓先生孝友天出經學精透世稱以吾先祖克家之孫享年𦂯四十九歲公亦以純剛至精之性有博通無滯之才尤精於性命理氣之學吾亦期公以吾先祖克肖之孫公亦享年𦂯四十六歲嗚呼天何豐於吾家之學而嗇於吾家之壽耶難諶者天也己門戶之責將誰任之子弟之學將誰教之六經疑晦將誰質之一門蓍龜將誰信之太極圖說之講惜乎難再清水芙蓉之亭已矣無隣淵明之雙雞我亦頻招子由之小酌公輒時速云云四從弟進士公箕煥及蓬壺居士仁煥兄弟祭文曰惟公渼上淵源頤齋嫡傳夙就實地之功而兼以間世之才識貫經史心衡今古守約而致博包大而備纖慨然有扶世之志而蔚然為士林之望矣底蘊抱負一未見試而年踰不惑中途而逝彼蒼者天未欲與起斯文而然耶胡然而生此卓越之才而奪吾模楷之速耶言念及此不獨為私門之無福抑亦為世道之不幸矣嗚呼哀哉公之沒也後進無所仰芘而親戚無所期待儒風幾乎寂寞而學者將至頹廢第念公之於舉業𨿽是餘事每恨家聲之久替亦不無意於若干年矣以平日博古強記之學作為？英嚼華之文文質炳然優然周官之採而三中鄉觧竟未大闡亦豈非多士之嗟惜耶六經六藝無不貫通諸子百家無不融會一門之所倚芘士林之所推仰寔為湖南一路學問上標準云云蘆沙奇文簡公少受業於門府君贈奇童金賜詩曰北在熊羆佔夢初兒郎志氣巨人如真儒學業窮經始才子文章做事餘馳騁何須班馬史沈潛莫若孔顔書錦江當日從河祖不盡淵源在是歟雲又詠孔子詩曰仲尼一太極元氣四時行幸生整合後吾道日星明嗚呼以府君之博學多才德業文詞宜其多？世門衰祚薄只存詩文一帙及挽祭若干豈不慟惜生三男堯元堯亨堯貞俱有文行堯元早沒孫達中道中？中仲房出達中系伯父守中直中季房出俱有學行曾玄不盡錄門議欲竪碣謬囑？文烏敢乎哉亦不敢辭裒稡家庭所記猥述如右系之以銘曰海東南州方山佳水明生此卓越兮白巖堤靈湛祖肖孫兮醴泉源長後進師表兮？世文章立訓啟迪兮薰得育英春誦夏絃兮詩禮家聲蘭茁芝芽兮餘韻無穹貞珉顯刻兮百世永彰丙子三月清明節六世嗣孫載碩謹撰並書 |
1136657 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136657 | 北京新增本土新冠肺炎病毒感染者和核酸初筛阳性人员情况及健康提示 (2022年9月6日) | 2 | 9月5日0時至24時，新增本土新冠肺炎病毒感染者1例，為隔離觀察人員，在豐臺區，為輕型。9月6日0時至10時，新增1例本土新冠肺炎病毒感染者和5例核酸初篩陽性人員，均在昌平區。現將相關情況通報如下：感染者30：透過120主動送診、發熱門診篩查發現，高校學生，現住北京化工大學昌平校區。8月28日乘坐G572次列車返京，之後未出校。自述9月4日出現發熱等症狀，9月5日就診，當日報告核酸檢測結果為陽性，9月6日診斷為確診病例，臨床分型為輕型，已轉至定點醫院隔離治療。核酸初篩陽性人員5例：均為感染者30的同校學生，9月6日作為感染者30的密切接觸者進行核酸檢測，初篩結果為陽性，正在複核中。已對上述感染者及核酸初篩陽性人員開展流行病學調查和密切接觸者追蹤，對涉及的風險點位進行排查，對各類風險人員實施分類管控，有關流調溯源工作正在進行中。當前正值暑假結束、學生返校高峰，疫情傳播風險加大。今日本市新增一起高校相關聚集性疫情，再次警示我們，疫情防控形勢嚴峻。高校、中小學校等人員密集場所是疫情防控重點，要落實學校主體責任，加強返校學生管理，做好風險人員排查，嚴格測溫、掃碼、查驗核酸檢測陰性證明等措施，確保“逢進必掃、逢掃必驗、不漏一人”。做好衛生間、教室、食堂、電梯、宿舍等場所日常通風和環境清潔消殺。要重點關注進返京師生和員工，嚴格執行進返京人員規範管理，加強人員資訊摸排，建立動態管理臺賬；教育學生做好進返京途中的個人防護，返校後加強健康監測，嚴格落實“日報告”“零報告”制度；返京返校後7日內嚴格按規定落實核酸檢測頻次，減少校園流動，不聚餐、不聚會、不前往人員密集場所，不開展線下聚集性活動，如出現發熱、咳嗽等症狀，不帶病上班上學，及時報告相關部門，按規定就醫。 |
1136669 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136669 | 中华人民共和国民事诉讼法 (2023年) | 2 | 第一編總則.第一章任務、適用範圍和基本原則.第一條中華人民共和國民事訴訟法以憲法為根據，結合我國民事審判工作的經驗和實際情況制定。第二條中華人民共和國民事訴訟法的任務，是保護當事人行使訴訟權利，保證人民法院查明事實，分清是非，正確適用法律，及時審理民事案件，確認民事權利義務關係，制裁民事違法行為，保護當事人的合法權益，教育公民自覺遵守法律，維護社會秩序、經濟秩序，保障社會主義建設事業順利進行。第三條人民法院受理公民之間、法人之間、其他組織之間以及他們相互之間因財產關係和人身關係提起的民事訴訟，適用本法的規定。第四條凡在中華人民共和國領域內進行民事訴訟，必須遵守本法。第五條外國人、無國籍人、外國企業和組織在人民法院起訴、應訴，同中華人民共和國公民、法人和其他組織有同等的訴訟權利義務。外國法院對中華人民共和國公民、法人和其他組織的民事訴訟權利加以限制的，中華人民共和國人民法院對該國公民、企業和組織的民事訴訟權利，實行對等原則。第六條民事案件的審判權由人民法院行使。人民法院依照法律規定對民事案件獨立進行審判，不受行政機關、社會團體和個人的干涉。第七條人民法院審理民事案件，必須以事實為根據，以法律為準繩。第八條民事訴訟當事人有平等的訴訟權利。人民法院審理民事案件，應當保障和便利當事人行使訴訟權利，對當事人在適用法律上一律平等。第九條人民法院審理民事案件，應當根據自願和合法的原則進行調解；調解不成的，應當及時判決。第十條人民法院審理民事案件，依照法律規定實行合議、迴避、公開審判和兩審終審制度。第十一條各民族公民都有用本民族語言、文字進行民事訴訟的權利。在少數民族聚居或者多民族共同居住的地區，人民法院應當用當地民族通用的語言、文字進行審理和釋出法律文書。人民法院應當對不通曉當地民族通用的語言、文字的訴訟參與人提供翻譯。第十二條人民法院審理民事案件時，當事人有權進行辯論。第十三條民事訴訟應當遵循誠信原則。當事人有權在法律規定的範圍內處分自己的民事權利和訴訟權利。第十四條人民檢察院有權對民事訴訟實行法律監督。第十五條機關、社會團體、企業事業單位對損害國家、集體或者個人民事權益的行為，可以支援受損害的單位或者個人向人民法院起訴。第十六條經當事人同意，民事訴訟活動可以透過資訊網路平臺線上進行。民事訴訟活動透過資訊網路平臺線上進行的，與線下訴訟活動具有同等法律效力。第十七條民族自治地方的人民代表大會根據憲法和本法的原則，結合當地民族的具體情況，可以制定變通或者補充的規定。自治區的規定，報全國人民代表大會常務委員會批准。自治州、自治縣的規定，報省或者自治區的人民代表大會常務委員會批准，並報全國人民代表大會常務委員會備案。第二章管轄.第一節級別管轄.第十八條基層人民法院管轄第一審民事案件，但本法另有規定的除外。第十九條中級人民法院管轄下列第一審民事案件：重大涉外案件；在本轄區有重大影響的案件；最高人民法院確定由中級人民法院管轄的案件。第二十條高階人民法院管轄在本轄區有重大影響的第一審民事案件。第二十一條最高人民法院管轄下列第一審民事案件：在全國有重大影響的案件；認為應當由本院審理的案件。第二節地域管轄.第二十二條對公民提起的民事訴訟，由被告住所地人民法院管轄；被告住所地與經常居住地不一致的，由經常居住地人民法院管轄。對法人或者其他組織提起的民事訴訟，由被告住所地人民法院管轄。同一訴訟的幾個被告住所地、經常居住地在兩個以上人民法院轄區的，各該人民法院都有管轄權。第二十三條下列民事訴訟，由原告住所地人民法院管轄；原告住所地與經常居住地不一致的，由原告經常居住地人民法院管轄：對不在中華人民共和國領域內居住的人提起的有關身份關係的訴訟；對下落不明或者宣告失蹤的人提起的有關身份關係的訴訟；對被採取強制性教育措施的人提起的訴訟；對被監禁的人提起的訴訟。第二十四條因合同糾紛提起的訴訟，由被告住所地或者合同履行地人民法院管轄。第二十五條因保險合同糾紛提起的訴訟，由被告住所地或者保險標的物所在地人民法院管轄。第二十六條因票據糾紛提起的訴訟，由票據支付地或者被告住所地人民法院管轄。第二十七條因公司設立、確認股東資格、分配利潤、解散等糾紛提起的訴訟，由公司住所地人民法院管轄。第二十八條因鐵路、公路、水上、航空運輸和聯合運輸合同糾紛提起的訴訟，由運輸始發地、目的地或者被告住所地人民法院管轄。第二十九條因侵權行為提起的訴訟，由侵權行為地或者被告住所地人民法院管轄。第三十條因鐵路、公路、水上和航空事故請求損害賠償提起的訴訟，由事故發生地或者車輛、船舶最先到達地、航空器最先降落地或者被告住所地人民法院管轄。第三十一條因船舶碰撞或者其他海事損害事故請求損害賠償提起的訴訟，由碰撞發生地、碰撞船舶最先到達地、加害船舶被扣留地或者被告住所地人民法院管轄。第三十二條因海難救助費用提起的訴訟，由救助地或者被救助船舶最先到達地人民法院管轄。第三十三條因共同海損提起的訴訟，由船舶最先到達地、共同海損理算地或者航程終止地的人民法院管轄。第三十四條下列案件，由本條規定的人民法院專屬管轄：因不動產糾紛提起的訴訟，由不動產所在地人民法院管轄；因港口作業中發生糾紛提起的訴訟，由港口所在地人民法院管轄；因繼承遺產糾紛提起的訴訟，由被繼承人死亡時住所地或者主要遺產所在地人民法院管轄。第三十五條合同或者其他財產權益糾紛的當事人可以書面協議選擇被告住所地、合同履行地、合同簽訂地、原告住所地、標的物所在地等與爭議有實際聯絡的地點的人民法院管轄，但不得違反本法對級別管轄和專屬管轄的規定。第三十六條兩個以上人民法院都有管轄權的訴訟，原告可以向其中一個人民法院起訴；原告向兩個以上有管轄權的人民法院起訴的，由最先立案的人民法院管轄。第三節移送管轄和指定管轄.第三十七條人民法院發現受理的案件不屬於本院管轄的，應當移送有管轄權的人民法院，受移送的人民法院應當受理。受移送的人民法院認為受移送的案件依照規定不屬於本院管轄的，應當報請上級人民法院指定管轄，不得再自行移送。第三十八條有管轄權的人民法院由於特殊原因，不能行使管轄權的，由上級人民法院指定管轄。人民法院之間因管轄權發生爭議，由爭議雙方協商解決；協商解決不了的，報請它們的共同上級人民法院指定管轄。第三十九條上級人民法院有權審理下級人民法院管轄的第一審民事案件；確有必要將本院管轄的第一審民事案件交下級人民法院審理的，應當報請其上級人民法院批准。下級人民法院對它所管轄的第一審民事案件，認為需要由上級人民法院審理的，可以報請上級人民法院審理。第三章審判組織.第四十條人民法院審理第一審民事案件，由審判員、人民陪審員共同組成合議庭或者由審判員組成合議庭。合議庭的成員人數，必須是單數。適用簡易程式審理的民事案件，由審判員一人獨任審理。基層人民法院審理的基本事實清楚、權利義務關係明確的第一審民事案件，可以由審判員一人適用普通程式獨任審理。人民陪審員在參加審判活動時，除法律另有規定外，與審判員有同等的權利義務。第四十一條人民法院審理第二審民事案件，由審判員組成合議庭。合議庭的成員人數，必須是單數。中級人民法院對第一審適用簡易程式審結或者不服裁定提起上訴的第二審民事案件，事實清楚、權利義務關係明確的，經雙方當事人同意，可以由審判員一人獨任審理。發回重審的案件，原審人民法院應當按照第一審程式另行組成合議庭。審理再審案件，原來是第一審的，按照第一審程式另行組成合議庭；原來是第二審的或者是上級人民法院提審的，按照第二審程式另行組成合議庭。第四十二條人民法院審理下列民事案件，不得由審判員一人獨任審理：涉及國家利益、社會公共利益的案件；涉及群體性糾紛，可能影響社會穩定的案件；人民群眾廣泛關注或者其他社會影響較大的案件；屬於新型別或者疑難複雜的案件；法律規定應當組成合議庭審理的案件；其他不宜由審判員一人獨任審理的案件。第四十三條人民法院在審理過程中，發現案件不宜由審判員一人獨任審理的，應當裁定轉由合議庭審理。當事人認為案件由審判員一人獨任審理違反法律規定的，可以向人民法院提出異議。人民法院對當事人提出的異議應當審查，異議成立的，裁定轉由合議庭審理；異議不成立的，裁定駁回。第四十四條合議庭的審判長由院長或者庭長指定審判員一人擔任；院長或者庭長參加審判的，由院長或者庭長擔任。第四十五條合議庭評議案件，實行少數服從多數的原則。評議應當製作筆錄，由合議庭成員簽名。評議中的不同意見，必須如實記入筆錄。第四十六條審判人員應當依法秉公辦案。審判人員不得接受當事人及其訴訟代理人請客送禮。審判人員有貪汙受賄，徇私舞弊，枉法裁判行為的，應當追究法律責任；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第四章迴避.第四十七條審判人員有下列情形之一的，應當自行迴避，當事人有權用口頭或者書面方式申請他們迴避：是本案當事人或者當事人、訴訟代理人近親屬的；與本案有利害關係的；與本案當事人、訴訟代理人有其他關係，可能影響對案件公正審理的。審判人員接受當事人、訴訟代理人請客送禮，或者違反規定會見當事人、訴訟代理人的，當事人有權要求他們迴避。審判人員有前款規定的行為的，應當依法追究法律責任。前三款規定，適用於法官助理、書記員、司法技術人員、翻譯人員、鑑定人、勘驗人。第四十八條當事人提出迴避申請，應當說明理由，在案件開始審理時提出；迴避事由在案件開始審理後知道的，也可以在法庭辯論終結前提出。被申請回避的人員在人民法院作出是否迴避的決定前，應當暫停參與本案的工作，但案件需要採取緊急措施的除外。第四十九條院長擔任審判長或者獨任審判員時的迴避，由審判委員會決定；審判人員的迴避，由院長決定；其他人員的迴避，由審判長或者獨任審判員決定。第五十條人民法院對當事人提出的迴避申請，應當在申請提出的三日內，以口頭或者書面形式作出決定。申請人對決定不服的，可以在接到決定時申請複議一次。複議期間，被申請回避的人員，不停止參與本案的工作。人民法院對複議申請，應當在三日內作出複議決定，並通知複議申請人。第五章訴訟參加人.第一節當事人.第五十一條公民、法人和其他組織可以作為民事訴訟的當事人。法人由其法定代表人進行訴訟。其他組織由其主要負責人進行訴訟。第五十二條當事人有權委託代理人，提出迴避申請，收集、提供證據，進行辯論，請求調解，提起上訴，申請執行。當事人可以查閱本案有關材料，並可以複製本案有關材料和法律文書。查閱、複製本案有關材料的範圍和辦法由最高人民法院規定。當事人必須依法行使訴訟權利，遵守訴訟秩序，履行發生法律效力的判決書、裁定書和調解書。第五十三條雙方當事人可以自行和解。第五十四條原告可以放棄或者變更訴訟請求。被告可以承認或者反駁訴訟請求，有權提起反訴。第五十五條當事人一方或者雙方為二人以上，其訴訟標的是共同的，或者訴訟標的是同一種類、人民法院認為可以合併審理並經當事人同意的，為共同訴訟。共同訴訟的一方當事人對訴訟標的有共同權利義務的，其中一人的訴訟行為經其他共同訴訟人承認，對其他共同訴訟人發生效力；對訴訟標的沒有共同權利義務的，其中一人的訴訟行為對其他共同訴訟人不發生效力。第五十六條當事人一方人數眾多的共同訴訟，可以由當事人推選代表人進行訴訟。代表人的訴訟行為對其所代表的當事人發生效力，但代表人變更、放棄訴訟請求或者承認對方當事人的訴訟請求，進行和解，必須經被代表的當事人同意。第五十七條訴訟標的是同一種類、當事人一方人數眾多在起訴時人數尚未確定的，人民法院可以發出公告，說明案件情況和訴訟請求，通知權利人在一定期間向人民法院登記。向人民法院登記的權利人可以推選代表人進行訴訟；推選不出代表人的，人民法院可以與參加登記的權利人商定代表人。代表人的訴訟行為對其所代表的當事人發生效力，但代表人變更、放棄訴訟請求或者承認對方當事人的訴訟請求，進行和解，必須經被代表的當事人同意。人民法院作出的判決、裁定，對參加登記的全體權利人發生效力。未參加登記的權利人在訴訟時效期間提起訴訟的，適用該判決、裁定。第五十八條對汙染環境、侵害眾多消費者合法權益等損害社會公共利益的行為，法律規定的機關和有關組織可以向人民法院提起訴訟。人民檢察院在履行職責中發現破壞生態環境和資源保護、食品藥品安全領域侵害眾多消費者合法權益等損害社會公共利益的行為，在沒有前款規定的機關和組織或者前款規定的機關和組織不提起訴訟的情況下，可以向人民法院提起訴訟。前款規定的機關或者組織提起訴訟的，人民檢察院可以支援起訴。第五十九條對當事人雙方的訴訟標的，第三人認為有獨立請求權的，有權提起訴訟。對當事人雙方的訴訟標的，第三人雖然沒有獨立請求權，但案件處理結果同他有法律上的利害關係的，可以申請參加訴訟，或者由人民法院通知他參加訴訟。人民法院判決承擔民事責任的第三人，有當事人的訴訟權利義務。前兩款規定的第三人，因不能歸責於本人的事由未參加訴訟，但有證據證明發生法律效力的判決、裁定、調解書的部分或者全部內容錯誤，損害其民事權益的，可以自知道或者應當知道其民事權益受到損害之日起六個月內，向作出該判決、裁定、調解書的人民法院提起訴訟。人民法院經審理，訴訟請求成立的，應當改變或者撤銷原判決、裁定、調解書；訴訟請求不成立的，駁回訴訟請求。第二節訴訟代理人.第六十條無訴訟行為能力人由他的監護人作為法定代理人代為訴訟。法定代理人之間互相推諉代理責任的，由人民法院指定其中一人代為訴訟。第六十一條當事人、法定代理人可以委託一至二人作為訴訟代理人。下列人員可以被委託為訴訟代理人：律師、基層法律服務工作者；當事人的近親屬或者工作人員；當事人所在社群、單位以及有關社會團體推薦的公民。第六十二條委託他人代為訴訟，必須向人民法院提交由委託人簽名或者蓋章的授權委託書。授權委託書必須記明委託事項和許可權。訴訟代理人代為承認、放棄、變更訴訟請求，進行和解，提起反訴或者上訴，必須有委託人的特別授權。僑居在國外的中華人民共和國公民從國外寄交或者託交的授權委託書，必須經中華人民共和國駐該國的使領館證明；沒有使領館的，由與中華人民共和國有外交關係的第三國駐該國的使領館證明，再轉由中華人民共和國駐該第三國使領館證明，或者由當地的愛國華僑團體證明。第六十三條訴訟代理人的許可權如果變更或者解除，當事人應當書面告知人民法院，並由人民法院通知對方當事人。第六十四條代理訴訟的律師和其他訴訟代理人有權調查收集證據，可以查閱本案有關材料。查閱本案有關材料的範圍和辦法由最高人民法院規定。第六十五條離婚案件有訴訟代理人的，本人除不能表達意思的以外，仍應出庭；確因特殊情況無法出庭的，必須向人民法院提交書面意見。第六章證據.第六十六條證據包括：當事人的陳述；書證；物證；視聽資料；電子資料；證人證言；鑑定意見；勘驗筆錄。證據必須查證屬實，才能作為認定事實的根據。第六十七條當事人對自己提出的主張，有責任提供證據。當事人及其訴訟代理人因客觀原因不能自行收集的證據，或者人民法院認為審理案件需要的證據，人民法院應當調查收集。人民法院應當按照法定程式，全面地、客觀地審查核實證據。第六十八條當事人對自己提出的主張應當及時提供證據。人民法院根據當事人的主張和案件審理情況，確定當事人應當提供的證據及其期限。當事人在該期限內提供證據確有困難的，可以向人民法院申請延長期限，人民法院根據當事人的申請適當延長。當事人逾期提供證據的，人民法院應當責令其說明理由；拒不說明理由或者理由不成立的，人民法院根據不同情形可以不予採納該證據，或者採納該證據但予以訓誡、罰款。第六十九條人民法院收到當事人提交的證據材料，應當出具收據，寫明證據名稱、頁數、份數、原件或者影印件以及收到時間等，並由經辦人員簽名或者蓋章。第七十條人民法院有權向有關單位和個人調查取證，有關單位和個人不得拒絕。人民法院對有關單位和個人提出的證明文書，應當辨別真偽，審查確定其效力。第七十一條證據應當在法庭上出示，並由當事人互相質證。對涉及國家秘密、商業秘密和個人隱私的證據應當保密，需要在法庭出示的，不得在公開開庭時出示。第七十二條經過法定程式公證證明的法律事實和文書，人民法院應當作為認定事實的根據，但有相反證據足以推翻公證證明的除外。第七十三條書證應當提交原件。物證應當提交原物。提交原件或者原物確有困難的，可以提交複製品、照片、副本、節錄本。提交外文書證，必須附有中文譯本。第七十四條人民法院對視聽資料，應當辨別真偽，並結合本案的其他證據，審查確定能否作為認定事實的根據。第七十五條凡是知道案件情況的單位和個人，都有義務出庭作證。有關單位的負責人應當支援證人作證。不能正確表達意思的人，不能作證。第七十六條經人民法院通知，證人應當出庭作證。有下列情形之一的，經人民法院許可，可以透過書面證言、視聽傳輸技術或者視聽資料等方式作證：因健康原因不能出庭的；因路途遙遠，交通不便不能出庭的；因自然災害等不可抗力不能出庭的；其他有正當理由不能出庭的。第七十七條證人因履行出庭作證義務而支出的交通、住宿、就餐等必要費用以及誤工損失，由敗訴一方當事人負擔。當事人申請證人作證的，由該當事人先行墊付；當事人沒有申請，人民法院通知證人作證的，由人民法院先行墊付。第七十八條人民法院對當事人的陳述，應當結合本案的其他證據，審查確定能否作為認定事實的根據。當事人拒絕陳述的，不影響人民法院根據證據認定案件事實。第七十九條當事人可以就查明事實的專門性問題向人民法院申請鑑定。當事人申請鑑定的，由雙方當事人協商確定具備資格的鑑定人；協商不成的，由人民法院指定。當事人未申請鑑定，人民法院對專門性問題認為需要鑑定的，應當委託具備資格的鑑定人進行鑑定。第八十條鑑定人有權瞭解進行鑑定所需要的案件材料，必要時可以詢問當事人、證人。鑑定人應當提出書面鑑定意見，在鑑定書上簽名或者蓋章。第八十一條當事人對鑑定意見有異議或者人民法院認為鑑定人有必要出庭的，鑑定人應當出庭作證。經人民法院通知，鑑定人拒不出庭作證的，鑑定意見不得作為認定事實的根據；支付鑑定費用的當事人可以要求返還鑑定費用。第八十二條當事人可以申請人民法院通知有專門知識的人出庭，就鑑定人作出的鑑定意見或者專業問題提出意見。第八十三條勘驗物證或者現場，勘驗人必須出示人民法院的證件，並邀請當地基層組織或者當事人所在單位派人參加。當事人或者當事人的成年家屬應當到場，拒不到場的，不影響勘驗的進行。有關單位和個人根據人民法院的通知，有義務保護現場，協助勘驗工作。勘驗人應當將勘驗情況和結果製作筆錄，由勘驗人、當事人和被邀參加人簽名或者蓋章。第八十四條在證據可能滅失或者以後難以取得的情況下，當事人可以在訴訟過程中向人民法院申請保全證據，人民法院也可以主動採取保全措施。因情況緊急，在證據可能滅失或者以後難以取得的情況下，利害關係人可以在提起訴訟或者申請仲裁前向證據所在地、被申請人住所地或者對案件有管轄權的人民法院申請保全證據。證據保全的其他程式，參照適用本法第九章保全的有關規定。第七章期間、送達.第一節期間.第八十五條期間包括法定期間和人民法院指定的期間。期間以時、日、月、年計算。期間開始的時和日，不計算在期間內。期間屆滿的最後一日是法定休假日的，以法定休假日後的第一日為期間屆滿的日期。期間不包括在途時間，訴訟文書在期滿前交郵的，不算過期。第八十六條當事人因不可抗拒的事由或者其他正當理由耽誤期限的，在障礙消除後的十日內，可以申請順延期限，是否准許，由人民法院決定。第二節送達.第八十七條送達訴訟文書必須有送達回證，由受送達人在送達回證上記明收到日期，簽名或者蓋章。受送達人在送達回證上的簽收日期為送達日期。第八十八條送達訴訟文書，應當直接送交受送達人。受送達人是公民的，本人不在交他的同住成年家屬簽收；受送達人是法人或者其他組織的，應當由法人的法定代表人、其他組織的主要負責人或者該法人、組織負責收件的人簽收；受送達人有訴訟代理人的，可以送交其代理人簽收；受送達人已向人民法院指定代收人的，送交代收人簽收。受送達人的同住成年家屬，法人或者其他組織的負責收件的人，訴訟代理人或者代收人在送達回證上簽收的日期為送達日期。第八十九條受送達人或者他的同住成年家屬拒絕接收訴訟文書的，送達人可以邀請有關基層組織或者所在單位的代表到場，說明情況，在送達回證上記明拒收事由和日期，由送達人、見證人簽名或者蓋章，把訴訟文書留在受送達人的住所；也可以把訴訟文書留在受送達人的住所，並採用拍照、錄影等方式記錄送達過程，即視為送達。第九十條經受送達人同意，人民法院可以採用能夠確認其收悉的電子方式送達訴訟文書。透過電子方式送達的判決書、裁定書、調解書，受送達人提出需要紙質文書的，人民法院應當提供。採用前款方式送達的，以送達資訊到達受送達人特定系統的日期為送達日期。第九十一條直接送達訴訟文書有困難的，可以委託其他人民法院代為送達，或者郵寄送達。郵寄送達的，以回執上註明的收件日期為送達日期。第九十二條受送達人是軍人的，透過其所在部隊團以上單位的政治機關轉交。第九十三條受送達人被監禁的，透過其所在監所轉交。受送達人被採取強制性教育措施的，透過其所在強制性教育機構轉交。第九十四條代為轉交的機關、單位收到訴訟文書後，必須立即交受送達人簽收，以在送達回證上的簽收日期，為送達日期。第九十五條受送達人下落不明，或者用本節規定的其他方式無法送達的，公告送達。自發出公告之日起，經過三十日，即視為送達。公告送達，應當在案卷中記明原因和經過。第八章調解.第九十六條人民法院審理民事案件，根據當事人自願的原則，在事實清楚的基礎上，分清是非，進行調解。第九十七條人民法院進行調解，可以由審判員一人主持，也可以由合議庭主持，並儘可能就地進行。人民法院進行調解，可以用簡便方式通知當事人、證人到庭。第九十八條人民法院進行調解，可以邀請有關單位和個人協助。被邀請的單位和個人，應當協助人民法院進行調解。第九十九條調解達成協議，必須雙方自願，不得強迫。調解協議的內容不得違反法律規定。第一百條調解達成協議，人民法院應當製作調解書。調解書應當寫明訴訟請求、案件的事實和調解結果。調解書由審判人員、書記員署名，加蓋人民法院印章，送達雙方當事人。調解書經雙方當事人簽收後，即具有法律效力。第一百零一條下列案件調解達成協議，人民法院可以不製作調解書：調解和好的離婚案件；調解維持收養關係的案件；能夠即時履行的案件；其他不需要製作調解書的案件。對不需要製作調解書的協議，應當記入筆錄，由雙方當事人、審判人員、書記員簽名或者蓋章後，即具有法律效力。第一百零二條調解未達成協議或者調解書送達前一方反悔的，人民法院應當及時判決。第九章保全和先予執行.第一百零三條人民法院對於可能因當事人一方的行為或者其他原因，使判決難以執行或者造成當事人其他損害的案件，根據對方當事人的申請，可以裁定對其財產進行保全、責令其作出一定行為或者禁止其作出一定行為；當事人沒有提出申請的，人民法院在必要時也可以裁定採取保全措施。人民法院採取保全措施，可以責令申請人提供擔保，申請人不提供擔保的，裁定駁回申請。人民法院接受申請後，對情況緊急的，必須在四十八小時內作出裁定；裁定採取保全措施的，應當立即開始執行。第一百零四條利害關係人因情況緊急，不立即申請保全將會使其合法權益受到難以彌補的損害的，可以在提起訴訟或者申請仲裁前向被保全財產所在地、被申請人住所地或者對案件有管轄權的人民法院申請採取保全措施。申請人應當提供擔保，不提供擔保的，裁定駁回申請。人民法院接受申請後，必須在四十八小時內作出裁定；裁定採取保全措施的，應當立即開始執行。申請人在人民法院採取保全措施後三十日內不依法提起訴訟或者申請仲裁的，人民法院應當解除保全。第一百零五條保全限於請求的範圍，或者與本案有關的財物。第一百零六條財產保全採取查封、扣押、凍結或者法律規定的其他方法。人民法院保全財產後，應當立即通知被保全財產的人。財產已被查封、凍結的，不得重複查封、凍結。第一百零七條財產糾紛案件，被申請人提供擔保的，人民法院應當裁定解除保全。第一百零八條申請有錯誤的，申請人應當賠償被申請人因保全所遭受的損失。第一百零九條人民法院對下列案件，根據當事人的申請，可以裁定先予執行：追索贍養費、扶養費、撫養費、撫卹金、醫療費用的；追索勞動報酬的；因情況緊急需要先予執行的。第一百一十條人民法院裁定先予執行的，應當符合下列條件：當事人之間權利義務關係明確，不先予執行將嚴重影響申請人的生活或者生產經營的；被申請人有履行能力。人民法院可以責令申請人提供擔保，申請人不提供擔保的，駁回申請。申請人敗訴的，應當賠償被申請人因先予執行遭受的財產損失。第一百一十一條當事人對保全或者先予執行的裁定不服的，可以申請複議一次。複議期間不停止裁定的執行。第十章對妨害民事訴訟的強制措施.第一百一十二條人民法院對必須到庭的被告，經兩次傳票傳喚，無正當理由拒不到庭的，可以拘傳。第一百一十三條訴訟參與人和其他人應當遵守法庭規則。人民法院對違反法庭規則的人，可以予以訓誡，責令退出法庭或者予以罰款、拘留。人民法院對鬨鬧、衝擊法庭，侮辱、誹謗、威脅、毆打審判人員，嚴重擾亂法庭秩序的人，依法追究刑事責任；情節較輕的，予以罰款、拘留。第一百一十四條訴訟參與人或者其他人有下列行為之一的，人民法院可以根據情節輕重予以罰款、拘留；構成犯罪的，依法追究刑事責任：偽造、毀滅重要證據，妨礙人民法院審理案件的；以暴力、威脅、賄買方法阻止證人作證或者指使、賄買、脅迫他人作偽證的；隱藏、轉移、變賣、毀損已被查封、扣押的財產，或者已被清點並責令其保管的財產，轉移已被凍結的財產的；對司法工作人員、訴訟參加人、證人、翻譯人員、鑑定人、勘驗人、協助執行的人，進行侮辱、誹謗、誣陷、毆打或者打擊報復的；以暴力、威脅或者其他方法阻礙司法工作人員執行職務的；拒不履行人民法院已經發生法律效力的判決、裁定的。人民法院對有前款規定的行為之一的單位，可以對其主要負責人或者直接責任人員予以罰款、拘留；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第一百一十五條當事人之間惡意串通，企圖透過訴訟、調解等方式侵害國家利益、社會公共利益或者他人合法權益的，人民法院應當駁回其請求，並根據情節輕重予以罰款、拘留；構成犯罪的，依法追究刑事責任。當事人單方捏造民事案件基本事實，向人民法院提起訴訟，企圖侵害國家利益、社會公共利益或者他人合法權益的，適用前款規定。第一百一十六條被執行人與他人惡意串通，透過訴訟、仲裁、調解等方式逃避履行法律文書確定的義務的，人民法院應當根據情節輕重予以罰款、拘留；構成犯罪的，依法追究刑事責任。第一百一十七條有義務協助調查、執行的單位有下列行為之一的，人民法院除責令其履行協助義務外，並可以予以罰款：有關單位拒絕或者妨礙人民法院調查取證的；有關單位接到人民法院協助執行通知書後，拒不協助查詢、扣押、凍結、劃撥、變價財產的；有關單位接到人民法院協助執行通知書後，拒不協助扣留被執行人的收入、辦理有關財產權證照轉移手續、轉交有關票證、證照或者其他財產的；其他拒絕協助執行的。人民法院對有前款規定的行為之一的單位，可以對其主要負責人或者直接責任人員予以罰款；對仍不履行協助義務的，可以予以拘留；並可以向監察機關或者有關機關提出予以紀律處分的司法建議。第一百一十八條對個人的罰款金額，為人民幣十萬元以下。對單位的罰款金額，為人民幣五萬元以上一百萬元以下。拘留的期限，為十五日以下。被拘留的人，由人民法院交公安機關看管。在拘留期間，被拘留人承認並改正錯誤的，人民法院可以決定提前解除拘留。第一百一十九條拘傳、罰款、拘留必須經院長批准。拘傳應當發拘傳票。罰款、拘留應當用決定書。對決定不服的，可以向上一級人民法院申請複議一次。複議期間不停止執行。第一百二十條採取對妨害民事訴訟的強制措施必須由人民法院決定。任何單位和個人採取非法拘禁他人或者非法私自扣押他人財產追索債務的，應當依法追究刑事責任，或者予以拘留、罰款。第十一章訴訟費用.第一百二十一條當事人進行民事訴訟，應當按照規定交納案件受理費。財產案件除交納案件受理費外，並按照規定交納其他訴訟費用。當事人交納訴訟費用確有困難的，可以按照規定向人民法院申請緩交、減交或者免交。收取訴訟費用的辦法另行制定。第二編審判程式.第十二章第一審普通程式.第一節起訴和受理.第一百二十二條起訴必須符合下列條件：原告是與本案有直接利害關係的公民、法人和其他組織；有明確的被告；有具體的訴訟請求和事實、理由；屬於人民法院受理民事訴訟的範圍和受訴人民法院管轄。第一百二十三條起訴應當向人民法院遞交起訴狀，並按照被告人數提出副本。書寫起訴狀確有困難的，可以口頭起訴，由人民法院記入筆錄，並告知對方當事人。第一百二十四條起訴狀應當記明下列事項：原告的姓名、性別、年齡、民族、職業、工作單位、住所、聯絡方式，法人或者其他組織的名稱、住所和法定代表人或者主要負責人的姓名、職務、聯絡方式；被告的姓名、性別、工作單位、住所等資訊，法人或者其他組織的名稱、住所等資訊；訴訟請求和所根據的事實與理由；證據和證據證人姓名和住所。第一百二十五條當事人起訴到人民法院的民事糾紛，適宜調解的，先行調解，但當事人拒絕調解的除外。第一百二十六條人民法院應當保障當事人依照法律規定享有的起訴權利。對符合本法第一百二十二條的起訴，必須受理。符合起訴條件的，應當在七日內立案，並通知當事人；不符合起訴條件的，應當在七日內作出裁定書，不予受理；原告對裁定不服的，可以提起上訴。第一百二十七條人民法院對下列起訴，分別情形，予以處理：依照行政訴訟法的規定，屬於行政訴訟受案範圍的，告知原告提起行政訴訟；依照法律規定，雙方當事人達成書面仲裁協議申請仲裁、不得向人民法院起訴的，告知原告向仲裁機構申請仲裁；依照法律規定，應當由其他機關處理的爭議，告知原告向有關機關申請解決；對不屬於本院管轄的案件，告知原告向有管轄權的人民法院起訴；對判決、裁定、調解書已經發生法律效力的案件，當事人又起訴的，告知原告申請再審，但人民法院准許撤訴的裁定除外；依照法律規定，在一定期限內不得起訴的案件，在不得起訴的期限內起訴的，不予受理；判決不準離婚和調解和好的離婚案件，判決、調解維持收養關係的案件，沒有新情況、新理由，原告在六個月內又起訴的，不予受理。第二節審理前的準備.第一百二十八條人民法院應當在立案之日起五日內將起訴狀副本傳送被告，被告應當在收到之日起十五日內提出答辯狀。答辯狀應當記明被告的姓名、性別、年齡、民族、職業、工作單位、住所、聯絡方式；法人或者其他組織的名稱、住所和法定代表人或者主要負責人的姓名、職務、聯絡方式。人民法院應當在收到答辯狀之日起五日內將答辯狀副本傳送原告。被告不提出答辯狀的，不影響人民法院審理。第一百二十九條人民法院對決定受理的案件，應當在受理案件通知書和應訴通知書中向當事人告知有關的訴訟權利義務，或者口頭告知。第一百三十條人民法院受理案件後，當事人對管轄權有異議的，應當在提交答辯狀期間提出。人民法院對當事人提出的異議，應當審查。異議成立的，裁定將案件移送有管轄權的人民法院；異議不成立的，裁定駁回。當事人未提出管轄異議，並應訴答辯或者提出反訴的，視為受訴人民法院有管轄權，但違反級別管轄和專屬管轄規定的除外。第一百三十一條審判人員確定後，應當在三日內告知當事人。第一百三十二條審判人員必須認真稽核訴訟材料，調查收集必要的證據。第一百三十三條人民法院派出人員進行調查時，應當向被調查人出示證件。調查筆錄經被調查人校閱後，由被調查人、調查人簽名或者蓋章。第一百三十四條人民法院在必要時可以委託外地人民法院調查。委託調查，必須提出明確的專案和要求。受委託人民法院可以主動補充調查。受委託人民法院收到委託書後，應當在三十日內完成調查。因故不能完成的，應當在上述期限內函告委託人民法院。第一百三十五條必須共同進行訴訟的當事人沒有參加訴訟的，人民法院應當通知其參加訴訟。第一百三十六條人民法院對受理的案件，分別情形，予以處理：當事人沒有爭議，符合督促程式規定條件的，可以轉入督促程式；開庭前可以調解的，採取調解方式及時解決糾紛；根據案件情況，確定適用簡易程式或者普通程式；需要開庭審理的，透過要求當事人交換證據等方式，明確爭議焦點。第三節開庭審理.第一百三十七條人民法院審理民事案件，除涉及國家秘密、個人隱私或者法律另有規定的以外，應當公開進行。離婚案件，涉及商業秘密的案件，當事人申請不公開審理的，可以不公開審理。第一百三十八條人民法院審理民事案件，根據需要進行巡迴審理，就地辦案。第一百三十九條人民法院審理民事案件，應當在開庭三日前通知當事人和其他訴訟參與人。公開審理的，應當公告當事人姓名、案由和開庭的時間、地點。第一百四十條開庭審理前，書記員應當查明當事人和其他訴訟參與人是否到庭，宣佈法庭紀律。開庭審理時，由審判長或者獨任審判員核對當事人，宣佈案由，宣佈審判人員、法官助理、書記員等的名單，告知當事人有關的訴訟權利義務，詢問當事人是否提出迴避申請。第一百四十一條法庭調查按照下列順序進行：當事人陳述；告知證人的權利義務，證人作證，宣讀未到庭的證人證言；出示書證、物證、視聽資料和電子資料；宣讀鑑定意見；宣讀勘驗筆錄。第一百四十二條當事人在法庭上可以提出新的證據。當事人經法庭許可，可以向證人、鑑定人、勘驗人發問。當事人要求重新進行調查、鑑定或者勘驗的，是否准許，由人民法院決定。第一百四十三條原告增加訴訟請求，被告提出反訴，第三人提出與本案有關的訴訟請求，可以合併審理。第一百四十四條法庭辯論按照下列順序進行：原告及其訴訟代理人發言；被告及其訴訟代理人答辯；第三人及其訴訟代理人發言或者答辯；互相辯論。法庭辯論終結，由審判長或者獨任審判員按照原告、被告、第三人的先後順序徵詢各方最後意見。第一百四十五條法庭辯論終結，應當依法作出判決。判決前能夠調解的，還可以進行調解，調解不成的，應當及時判決。第一百四十六條原告經傳票傳喚，無正當理由拒不到庭的，或者未經法庭許可中途退庭的，可以按撤訴處理；被告反訴的，可以缺席判決。第一百四十七條被告經傳票傳喚，無正當理由拒不到庭的，或者未經法庭許可中途退庭的，可以缺席判決。第一百四十八條宣判前，原告申請撤訴的，是否准許，由人民法院裁定。人民法院裁定不准許撤訴的，原告經傳票傳喚，無正當理由拒不到庭的，可以缺席判決。第一百四十九條有下列情形之一的，可以延期開庭審理：必須到庭的當事人和其他訴訟參與人有正當理由沒有到庭的；當事人臨時提出迴避申請的；需要通知新的證人到庭，調取新的證據，重新鑑定、勘驗，或者需要補充調查的；其他應當延期的情形。第一百五十條書記員應當將法庭審理的全部活動記入筆錄，由審判人員和書記員簽名。法庭筆錄應當當庭宣讀，也可以告知當事人和其他訴訟參與人當庭或者在五日內閱讀。當事人和其他訴訟參與人認為對自己的陳述記錄有遺漏或者差錯的，有權申請補正。如果不予補正，應當將申請記錄在案。法庭筆錄由當事人和其他訴訟參與人簽名或者蓋章。拒絕簽名蓋章的，記明情況附卷。第一百五十一條人民法院對公開審理或者不公開審理的案件，一律公開宣告判決。當庭宣判的，應當在十日內傳送判決書；定期宣判的，宣判後立即發給判決書。宣告判決時，必須告知當事人上訴權利、上訴期限和上訴的法院。宣告離婚判決，必須告知當事人在判決發生法律效力前不得另行結婚。第一百五十二條人民法院適用普通程式審理的案件，應當在立案之日起六個月內審結。有特殊情況需要延長的，經本院院長批准，可以延長六個月；還需要延長的，報請上級人民法院批准。第四節訴訟中止和終結.第一百五十三條有下列情形之一的，中止訴訟：一方當事人死亡，需要等待繼承人表明是否參加訴訟的；一方當事人喪失訴訟行為能力，尚未確定法定代理人的；作為一方當事人的法人或者其他組織終止，尚未確定權利義務承受人的；一方當事人因不可抗拒的事由，不能參加訴訟的；本案必須以另一案的審理結果為依據，而另一案尚未審結的；其他應當中止訴訟的情形。中止訴訟的原因消除後，恢復訴訟。第一百五十四條有下列情形之一的，終結訴訟：原告死亡，沒有繼承人，或者繼承人放棄訴訟權利的；被告死亡，沒有遺產，也沒有應當承擔義務的人的；離婚案件一方當事人死亡的；追索贍養費、扶養費、撫養費以及解除收養關係案件的一方當事人死亡的。第五節判決和裁定.第一百五十五條判決書應當寫明判決結果和作出該判決的理由。判決書內容包括：案由、訴訟請求、爭議的事實和理由；判決認定的事實和理由、適用的法律和理由；判決結果和訴訟費用的負擔；上訴期間和上訴的法院。判決書由審判人員、書記員署名，加蓋人民法院印章。第一百五十六條人民法院審理案件，其中一部分事實已經清楚，可以就該部分先行判決。第一百五十七條裁定適用於下列範圍：不予受理；對管轄權有異議的；駁回起訴；保全和先予執行；准許或者不准許撤訴；中止或者終結訴訟；補正判決書中的筆誤；中止或者終結執行；撤銷或者不予執行仲裁裁決；不予執行公證機關賦予強制執行效力的債權文書；其他需要裁定解決的事項。對前款第一項至第三項裁定，可以上訴。裁定書應當寫明裁定結果和作出該裁定的理由。裁定書由審判人員、書記員署名，加蓋人民法院印章。口頭裁定的，記入筆錄。第一百五十八條最高人民法院的判決、裁定，以及依法不準上訴或者超過上訴期沒有上訴的判決、裁定，是發生法律效力的判決、裁定。第一百五十九條公眾可以查閱發生法律效力的判決書、裁定書，但涉及國家秘密、商業秘密和個人隱私的內容除外。第十三章簡易程式.第一百六十條基層人民法院和它派出的法庭審理事實清楚、權利義務關係明確、爭議不大的簡單的民事案件，適用本章規定。基層人民法院和它派出的法庭審理前款規定以外的民事案件，當事人雙方也可以約定適用簡易程式。第一百六十一條對簡單的民事案件，原告可以口頭起訴。當事人雙方可以同時到基層人民法院或者它派出的法庭，請求解決糾紛。基層人民法院或者它派出的法庭可以當即審理，也可以另定日期審理。第一百六十二條基層人民法院和它派出的法庭審理簡單的民事案件，可以用簡便方式傳喚當事人和證人、送達訴訟文書、審理案件，但應當保障當事人陳述意見的權利。第一百六十三條簡單的民事案件由審判員一人獨任審理，並不受本法第一百三十九條、第一百四十一條、第一百四十四條規定的限制。第一百六十四條人民法院適用簡易程式審理案件，應當在立案之日起三個月內審結。有特殊情況需要延長的，經本院院長批准，可以延長一個月。第一百六十五條基層人民法院和它派出的法庭審理事實清楚、權利義務關係明確、爭議不大的簡單金錢給付民事案件，標的額為各省、自治區、直轄市上年度就業人員年平均工資百分之五十以下的，適用小額訴訟的程式審理，實行一審終審。基層人民法院和它派出的法庭審理前款規定的民事案件，標的額超過各省、自治區、直轄市上年度就業人員年平均工資百分之五十但在二倍以下的，當事人雙方也可以約定適用小額訴訟的程式。第一百六十六條人民法院審理下列民事案件，不適用小額訴訟的程式：人身關係、財產確權案件；涉外案件；需要評估、鑑定或者對訴前評估、鑑定結果有異議的案件；一方當事人下落不明的案件；當事人提出反訴的案件；其他不宜適用小額訴訟的程式審理的案件。第一百六十七條人民法院適用小額訴訟的程式審理案件，可以一次開庭審結並且當庭宣判。第一百六十八條人民法院適用小額訴訟的程式審理案件，應當在立案之日起兩個月內審結。有特殊情況需要延長的，經本院院長批准，可以延長一個月。第一百六十九條人民法院在審理過程中，發現案件不宜適用小額訴訟的程式的，應當適用簡易程式的其他規定審理或者裁定轉為普通程式。當事人認為案件適用小額訴訟的程式審理違反法律規定的，可以向人民法院提出異議。人民法院對當事人提出的異議應當審查，異議成立的，應當適用簡易程式的其他規定審理或者裁定轉為普通程式；異議不成立的，裁定駁回。第一百七十條人民法院在審理過程中，發現案件不宜適用簡易程式的，裁定轉為普通程式。第十四章第二審程式.第一百七十一條當事人不服地方人民法院第一審判決的，有權在判決書送達之日起十五日內向上一級人民法院提起上訴。當事人不服地方人民法院第一審裁定的，有權在裁定書送達之日起十日內向上一級人民法院提起上訴。第一百七十二條上訴應當遞交上訴狀。上訴狀的內容，應當包括當事人的姓名，法人的名稱及其法定代表人的姓名或者其他組織的名稱及其主要負責人的姓名；原審人民法院名稱、案件的編號和案由；上訴的請求和理由。第一百七十三條上訴狀應當透過原審人民法院提出，並按照對方當事人或者代表人的人數提出副本。當事人直接向第二審人民法院上訴的，第二審人民法院應當在五日內將上訴狀移交原審人民法院。第一百七十四條原審人民法院收到上訴狀，應當在五日內將上訴狀副本送達對方當事人，對方當事人在收到之日起十五日內提出答辯狀。人民法院應當在收到答辯狀之日起五日內將副本送達上訴人。對方當事人不提出答辯狀的，不影響人民法院審理。原審人民法院收到上訴狀、答辯狀，應當在五日內連同全部案卷和證據，報送第二審人民法院。第一百七十五條第二審人民法院應當對上訴請求的有關事實和適用法律進行審查。第一百七十六條第二審人民法院對上訴案件應當開庭審理。經過閱卷、調查和詢問當事人，對沒有提出新的事實、證據或者理由，人民法院認為不需要開庭審理的，可以不開庭審理。第二審人民法院審理上訴案件，可以在本院進行，也可以到案件發生地或者原審人民法院所在地進行。第一百七十七條第二審人民法院對上訴案件，經過審理，按照下列情形，分別處理：原判決、裁定認定事實清楚，適用法律正確的，以判決、裁定方式駁回上訴，維持原判決、裁定；原判決、裁定認定事實錯誤或者適用法律錯誤的，以判決、裁定方式依法改判、撤銷或者變更；原判決認定基本事實不清的，裁定撤銷原判決，發回原審人民法院重審，或者查清事實後改判；原判決遺漏當事人或者違法缺席判決等嚴重違反法定程式的，裁定撤銷原判決，發回原審人民法院重審。原審人民法院對發回重審的案件作出判決後，當事人提起上訴的，第二審人民法院不得再次發回重審。第一百七十八條第二審人民法院對不服第一審人民法院裁定的上訴案件的處理，一律使用裁定。第一百七十九條第二審人民法院審理上訴案件，可以進行調解。調解達成協議，應當製作調解書，由審判人員、書記員署名，加蓋人民法院印章。調解書送達後，原審人民法院的判決即視為撤銷。第一百八十條第二審人民法院判決宣告前，上訴人申請撤回上訴的，是否准許，由第二審人民法院裁定。第一百八十一條第二審人民法院審理上訴案件，除依照本章規定外，適用第一審普通程式。第一百八十二條第二審人民法院的判決、裁定，是終審的判決、裁定。第一百八十三條人民法院審理對判決的上訴案件，應當在第二審立案之日起三個月內審結。有特殊情況需要延長的，由本院院長批准。人民法院審理對裁定的上訴案件，應當在第二審立案之日起三十日內作出終審裁定。第十五章特別程式.第一節一般規定.第一百八十四條人民法院審理選民資格案件、宣告失蹤或者宣告死亡案件、指定遺產管理人案件、認定公民無民事行為能力或者限制民事行為能力案件、認定財產無主案件、確認調解協議案件和實現擔保物權案件，適用本章規定。本章沒有規定的，適用本法和其他法律的有關規定。第一百八十五條依照本章程式審理的案件，實行一審終審。選民資格案件或者重大、疑難的案件，由審判員組成合議庭審理；其他案件由審判員一人獨任審理。第一百八十六條人民法院在依照本章程式審理案件的過程中，發現本案屬於民事權益爭議的，應當裁定終結特別程式，並告知利害關係人可以另行起訴。第一百八十七條人民法院適用特別程式審理的案件，應當在立案之日起三十日內或者公告期滿後三十日內審結。有特殊情況需要延長的，由本院院長批准。但審理選民資格的案件除外。第二節選民資格案件.第一百八十八條公民不服選舉委員會對選民資格的申訴所作的處理決定，可以在選舉日的五日以前向選區所在地基層人民法院起訴。第一百八十九條人民法院受理選民資格案件後，必須在選舉日前審結。審理時，起訴人、選舉委員會的代表和有關公民必須參加。人民法院的判決書，應當在選舉日前送達選舉委員會和起訴人，並通知有關公民。第三節宣告失蹤、宣告死亡案件.第一百九十條公民下落不明滿二年，利害關係人申請宣告其失蹤的，向下落不明人住所地基層人民法院提出。申請書應當寫明失蹤的事實、時間和請求，並附有公安機關或者其他有關機關關於該公民下落不明的書面證明。第一百九十一條公民下落不明滿四年，或者因意外事件下落不明滿二年，或者因意外事件下落不明，經有關機關證明該公民不可能生存，利害關係人申請宣告其死亡的，向下落不明人住所地基層人民法院提出。申請書應當寫明下落不明的事實、時間和請求，並附有公安機關或者其他有關機關關於該公民下落不明的書面證明。第一百九十二條人民法院受理宣告失蹤、宣告死亡案件後，應當發出尋找下落不明人的公告。宣告失蹤的公告期間為三個月，宣告死亡的公告期間為一年。因意外事件下落不明，經有關機關證明該公民不可能生存的，宣告死亡的公告期間為三個月。公告期間屆滿，人民法院應當根據被宣告失蹤、宣告死亡的事實是否得到確認，作出宣告失蹤、宣告死亡的判決或者駁回申請的判決。第一百九十三條被宣告失蹤、宣告死亡的公民重新出現，經本人或者利害關係人申請，人民法院應當作出新判決，撤銷原判決。第四節指定遺產管理人案件.第一百九十四條對遺產管理人的確定有爭議，利害關係人申請指定遺產管理人的，向被繼承人死亡時住所地或者主要遺產所在地基層人民法院提出。申請書應當寫明被繼承人死亡的時間、申請事由和具體請求，並附有被繼承人死亡的相關證據。第一百九十五條人民法院受理申請後，應當審查核實，並按照有利於遺產管理的原則，判決指定遺產管理人。第一百九十六條被指定的遺產管理人死亡、終止、喪失民事行為能力或者存在其他無法繼續履行遺產管理職責情形的，人民法院可以根據利害關係人或者本人的申請另行指定遺產管理人。第一百九十七條遺產管理人違反遺產管理職責，嚴重侵害繼承人、受遺贈人或者債權人合法權益的，人民法院可以根據利害關係人的申請，撤銷其遺產管理人資格，並依法指定新的遺產管理人。第五節認定公民無民事行為能力、限制民事行為能力案件.第一百九十八條申請認定公民無民事行為能力或者限制民事行為能力，由利害關係人或者有關組織向該公民住所地基層人民法院提出。申請書應當寫明該公民無民事行為能力或者限制民事行為能力的事實和根據。第一百九十九條人民法院受理申請後，必要時應當對被請求認定為無民事行為能力或者限制民事行為能力的公民進行鑑定。申請人已提供鑑定意見的，應當對鑑定意見進行審查。第二百條人民法院審理認定公民無民事行為能力或者限制民事行為能力的案件，應當由該公民的近親屬為代理人，但申請人除外。近親屬互相推諉的，由人民法院指定其中一人為代理人。該公民健康情況許可的，還應當詢問本人的意見。人民法院經審理認定申請有事實根據的，判決該公民為無民事行為能力或者限制民事行為能力人；認定申請沒有事實根據的，應當判決予以駁回。第二百零一條人民法院根據被認定為無民事行為能力人、限制民事行為能力人本人、利害關係人或者有關組織的申請，證實該公民無民事行為能力或者限制民事行為能力的原因已經消除的，應當作出新判決，撤銷原判決。第六節認定財產無主案件.第二百零二條申請認定財產無主，由公民、法人或者其他組織向財產所在地基層人民法院提出。申請書應當寫明財產的種類、數量以及要求認定財產無主的根據。第二百零三條人民法院受理申請後，經審查核實，應當發出財產認領公告。公告滿一年無人認領的，判決認定財產無主，收歸國家或者集體所有。第二百零四條判決認定財產無主後，原財產所有人或者繼承人出現，在民法典規定的訴訟時效期間可以對財產提出請求，人民法院審查屬實後，應當作出新判決，撤銷原判決。第七節確認調解協議案件.第二百零五條經依法設立的調解組織調解達成調解協議，申請司法確認的，由雙方當事人自調解協議生效之日起三十日內，共同向下列人民法院提出：人民法院邀請調解組織開展先行調解的，向作出邀請的人民法院提出；調解組織自行開展調解的，向當事人住所地、標的物所在地、調解組織所在地的基層人民法院提出；調解協議所涉糾紛應當由中級人民法院管轄的，向相應的中級人民法院提出。第二百零六條人民法院受理申請後，經審查，符合法律規定的，裁定調解協議有效，一方當事人拒絕履行或者未全部履行的，對方當事人可以向人民法院申請執行；不符合法律規定的，裁定駁回申請，當事人可以透過調解方式變更原調解協議或者達成新的調解協議，也可以向人民法院提起訴訟。第八節實現擔保物權案件.第二百零七條申請實現擔保物權，由擔保物權人以及其他有權請求實現擔保物權的人依照民法典等法律，向擔保財產所在地或者擔保物權登記地基層人民法院提出。第二百零八條人民法院受理申請後，經審查，符合法律規定的，裁定拍賣、變賣擔保財產，當事人依據該裁定可以向人民法院申請執行；不符合法律規定的，裁定駁回申請，當事人可以向人民法院提起訴訟。第十六章審判監督程式.第二百零九條各級人民法院院長對本院已經發生法律效力的判決、裁定、調解書，發現確有錯誤，認為需要再審的，應當提交審判委員會討論決定。最高人民法院對地方各級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定、調解書，上級人民法院對下級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定、調解書，發現確有錯誤的，有權提審或者指令下級人民法院再審。第二百一十條當事人對已經發生法律效力的判決、裁定，認為有錯誤的，可以向上一級人民法院申請再審；當事人一方人數眾多或者當事人雙方為公民的案件，也可以向原審人民法院申請再審。當事人申請再審的，不停止判決、裁定的執行。第二百一十一條當事人的申請符合下列情形之一的，人民法院應當再審：有新的證據，足以推翻原判決、裁定的；原判決、裁定認定的基本事實缺乏證據證明的；原判決、裁定認定事實的主要證據是偽造的；原判決、裁定認定事實的主要證據未經質證的；對審理案件需要的主要證據，當事人因客觀原因不能自行收集，書面申請人民法院調查收集，人民法院未調查收集的；原判決、裁定適用法律確有錯誤的；審判組織的組成不合法或者依法應當迴避的審判人員沒有迴避的；無訴訟行為能力人未經法定代理人代為訴訟或者應當參加訴訟的當事人，因不能歸責於本人或者其訴訟代理人的事由，未參加訴訟的；違反法律規定，剝奪當事人辯論權利的；未經傳票傳喚，缺席判決的；原判決、裁定遺漏或者超出訴訟請求的；據以作出原判決、裁定的法律文書被撤銷或者變更的；審判人員審理該案件時有貪汙受賄，徇私舞弊，枉法裁判行為的。第二百一十二條當事人對已經發生法律效力的調解書，提出證據證明調解違反自願原則或者調解協議的內容違反法律的，可以申請再審。經人民法院審查屬實的，應當再審。第二百一十三條當事人對已經發生法律效力的解除婚姻關係的判決、調解書，不得申請再審。第二百一十四條當事人申請再審的，應當提交再審申請書等材料。人民法院應當自收到再審申請書之日起五日內將再審申請書副本傳送對方當事人。對方當事人應當自收到再審申請書副本之日起十五日內提交書面意見；不提交書面意見的，不影響人民法院審查。人民法院可以要求申請人和對方當事人補充有關材料，詢問有關事項。第二百一十五條人民法院應當自收到再審申請書之日起三個月內審查，符合本法規定的，裁定再審；不符合本法規定的，裁定駁回申請。有特殊情況需要延長的，由本院院長批准。因當事人申請裁定再審的案件由中級人民法院以上的人民法院審理，但當事人依照本法第二百一十條的規定選擇向基層人民法院申請再審的除外。最高人民法院、高階人民法院裁定再審的案件，由本院再審或者交其他人民法院再審，也可以交原審人民法院再審。第二百一十六條當事人申請再審，應當在判決、裁定發生法律效力後六個月內提出；有本法第二百一十一條第一項、第三項、第十二項、第十三項規定情形的，自知道或者應當知道之日起六個月內提出。第二百一十七條按照審判監督程式決定再審的案件，裁定中止原判決、裁定、調解書的執行，但追索贍養費、扶養費、撫養費、撫卹金、醫療費用、勞動報酬等案件，可以不中止執行。第二百一十八條人民法院按照審判監督程式再審的案件，發生法律效力的判決、裁定是由第一審法院作出的，按照第一審程式審理，所作的判決、裁定，當事人可以上訴；發生法律效力的判決、裁定是由第二審法院作出的，按照第二審程式審理，所作的判決、裁定，是發生法律效力的判決、裁定；上級人民法院按照審判監督程式提審的，按照第二審程式審理，所作的判決、裁定是發生法律效力的判決、裁定。人民法院審理再審案件，應當另行組成合議庭。第二百一十九條最高人民檢察院對各級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定，上級人民檢察院對下級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定，發現有本法第二百一十一條規定情形之一的，或者發現調解書損害國家利益、社會公共利益的，應當提出抗訴。地方各級人民檢察院對同級人民法院已經發生法律效力的判決、裁定，發現有本法第二百一十一條規定情形之一的，或者發現調解書損害國家利益、社會公共利益的，可以向同級人民法院提出檢察建議，並報上級人民檢察院備案；也可以提請上級人民檢察院向同級人民法院提出抗訴。各級人民檢察院對審判監督程式以外的其他審判程式中審判人員的違法行為，有權向同級人民法院提出檢察建議。第二百二十條有下列情形之一的，當事人可以向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴：人民法院駁回再審申請的；人民法院逾期未對再審申請作出裁定的；再審判決、裁定有明顯錯誤的。人民檢察院對當事人的申請應當在三個月內進行審查，作出提出或者不予提出檢察建議或者抗訴的決定。當事人不得再次向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴。第二百二十一條人民檢察院因履行法律監督職責提出檢察建議或者抗訴的需要，可以向當事人或者案外人調查核實有關情況。第二百二十二條人民檢察院提出抗訴的案件，接受抗訴的人民法院應當自收到抗訴書之日起三十日內作出再審的裁定；有本法第二百一十一條第一項至第五項規定情形之一的，可以交下一級人民法院再審，但經該下一級人民法院再審的除外。第二百二十三條人民檢察院決定對人民法院的判決、裁定、調解書提出抗訴的，應當製作抗訴書。第二百二十四條人民檢察院提出抗訴的案件，人民法院再審時，應當通知人民檢察院派員出席法庭。第十七章督促程式.第二百二十五條債權人請求債務人給付金錢、有價證券，符合下列條件的，可以向有管轄權的基層人民法院申請支付令：債權人與債務人沒有其他債務糾紛的；支付令能夠送達債務人的。申請書應當寫明請求給付金錢或者有價證券的數量和所根據的事實、證據。第二百二十六條債權人提出申請後，人民法院應當在五日內通知債權人是否受理。第二百二十七條人民法院受理申請後，經審查債權人提供的事實、證據，對債權債務關係明確、合法的，應當在受理之日起十五日內向債務人發出支付令；申請不成立的，裁定予以駁回。債務人應當自收到支付令之日起十五日內清償債務，或者向人民法院提出書面異議。債務人在前款規定的期間不提出異議又不履行支付令的，債權人可以向人民法院申請執行。第二百二十八條人民法院收到債務人提出的書面異議後，經審查，異議成立的，應當裁定終結督促程式，支付令自行失效。支付令失效的，轉入訴訟程式，但申請支付令的一方當事人不同意提起訴訟的除外。第十八章公示催告程式.第二百二十九條按照規定可以背書轉讓的票據持有人，因票據被盜、遺失或者滅失，可以向票據支付地的基層人民法院申請公示催告。依照法律規定可以申請公示催告的其他事項，適用本章規定。申請人應當向人民法院遞交申請書，寫明票面金額、發票人、持票人、背書人等票據主要內容和申請的理由、事實。第二百三十條人民法院決定受理申請，應當同時通知支付人停止支付，並在三日內發出公告，催促利害關係人申報權利。公示催告的期間，由人民法院根據情況決定，但不得少於六十日。第二百三十一條支付人收到人民法院停止支付的通知，應當停止支付，至公示催告程式終結。公示催告期間，轉讓票據權利的行為無效。第二百三十二條利害關係人應當在公示催告期間向人民法院申報。人民法院收到利害關係人的申報後，應當裁定終結公示催告程式，並通知申請人和支付人。申請人或者申報人可以向人民法院起訴。第二百三十三條沒有人申報的，人民法院應當根據申請人的申請，作出判決，宣告票據無效。判決應當公告，並通知支付人。自判決公告之日起，申請人有權向支付人請求支付。第二百三十四條利害關係人因正當理由不能在判決前向人民法院申報的，自知道或者應當知道判決公告之日起一年內，可以向作出判決的人民法院起訴。第三編執行程式.第十九章一般規定.第二百三十五條發生法律效力的民事判決、裁定，以及刑事判決、裁定中的財產部分，由第一審人民法院或者與第一審人民法院同級的被執行的財產所在地人民法院執行。法律規定由人民法院執行的其他法律文書，由被執行人住所地或者被執行的財產所在地人民法院執行。第二百三十六條當事人、利害關係人認為執行行為違反法律規定的，可以向負責執行的人民法院提出書面異議。當事人、利害關係人提出書面異議的，人民法院應當自收到書面異議之日起十五日內審查，理由成立的，裁定撤銷或者改正；理由不成立的，裁定駁回。當事人、利害關係人對裁定不服的，可以自裁定送達之日起十日內向上一級人民法院申請複議。第二百三十七條人民法院自收到申請執行書之日起超過六個月未執行的，申請執行人可以向上一級人民法院申請執行。上一級人民法院經審查，可以責令原人民法院在一定期限內執行，也可以決定由本院執行或者指令其他人民法院執行。第二百三十八條執行過程中，案外人對執行標的提出書面異議的，人民法院應當自收到書面異議之日起十五日內審查，理由成立的，裁定中止對該標的的執行；理由不成立的，裁定駁回。案外人、當事人對裁定不服，認為原判決、裁定錯誤的，依照審判監督程式辦理；與原判決、裁定無關的，可以自裁定送達之日起十五日內向人民法院提起訴訟。第二百三十九條執行工作由執行員進行。採取強制執行措施時，執行員應當出示證件。執行完畢後，應當將執行情況製作筆錄，由在場的有關人員簽名或者蓋章。人民法院根據需要可以設立執行機構。第二百四十條被執行人或者被執行的財產在外地的，可以委託當地人民法院代為執行。受委託人民法院收到委託函件後，必須在十五日內開始執行，不得拒絕。執行完畢後，應當將執行結果及時函覆委託人民法院；在三十日內如果還未執行完畢，也應當將執行情況函告委託人民法院。受委託人民法院自收到委託函件之日起十五日內不執行的，委託人民法院可以請求受委託人民法院的上級人民法院指令受委託人民法院執行。第二百四十一條在執行中，雙方當事人自行和解達成協議的，執行員應當將協議內容記入筆錄，由雙方當事人簽名或者蓋章。申請執行人因受欺詐、脅迫與被執行人達成和解協議，或者當事人不履行和解協議的，人民法院可以根據當事人的申請，恢復對原生效法律文書的執行。第二百四十二條在執行中，被執行人向人民法院提供擔保，並經申請執行人同意的，人民法院可以決定暫緩執行及暫緩執行的期限。被執行人逾期仍不履行的，人民法院有權執行被執行人的擔保財產或者擔保人的財產。第二百四十三條作為被執行人的公民死亡的，以其遺產償還債務。作為被執行人的法人或者其他組織終止的，由其權利義務承受人履行義務。第二百四十四條執行完畢後，據以執行的判決、裁定和其他法律文書確有錯誤，被人民法院撤銷的，對已被執行的財產，人民法院應當作出裁定，責令取得財產的人返還；拒不返還的，強制執行。第二百四十五條人民法院製作的調解書的執行，適用本編的規定。第二百四十六條人民檢察院有權對民事執行活動實行法律監督。第二十章執行的申請和移送.第二百四十七條發生法律效力的民事判決、裁定，當事人必須履行。一方拒絕履行的，對方當事人可以向人民法院申請執行，也可以由審判員移送執行員執行。調解書和其他應當由人民法院執行的法律文書，當事人必須履行。一方拒絕履行的，對方當事人可以向人民法院申請執行。第二百四十八條對依法設立的仲裁機構的裁決，一方當事人不履行的，對方當事人可以向有管轄權的人民法院申請執行。受申請的人民法院應當執行。被申請人提出證據證明仲裁裁決有下列情形之一的，經人民法院組成合議庭審查核實，裁定不予執行：當事人在合同中沒有訂有仲裁條款或者事後沒有達成書面仲裁協議的；裁決的事項不屬於仲裁協議的範圍或者仲裁機構無權仲裁的；仲裁庭的組成或者仲裁的程式違反法定程式的；裁決所根據的證據是偽造的；對方當事人向仲裁機構隱瞞了足以影響公正裁決的證據的；仲裁員在仲裁該案時有貪汙受賄，徇私舞弊，枉法裁決行為的。人民法院認定執行該裁決違背社會公共利益的，裁定不予執行。裁定書應當送達雙方當事人和仲裁機構。仲裁裁決被人民法院裁定不予執行的，當事人可以根據雙方達成的書面仲裁協議重新申請仲裁，也可以向人民法院起訴。第二百四十九條對公證機關依法賦予強制執行效力的債權文書，一方當事人不履行的，對方當事人可以向有管轄權的人民法院申請執行，受申請的人民法院應當執行。公證債權文書確有錯誤的，人民法院裁定不予執行，並將裁定書送達雙方當事人和公證機關。第二百五十條申請執行的期間為二年。申請執行時效的中止、中斷，適用法律有關訴訟時效中止、中斷的規定。前款規定的期間，從法律文書規定履行期間的最後一日起計算；法律文書規定分期履行的，從最後一期履行期限屆滿之日起計算；法律文書未規定履行期間的，從法律文書生效之日起計算。第二百五十一條執行員接到申請執行書或者移交執行書，應當向被執行人發出執行通知，並可以立即採取強制執行措施。第二十一章執行措施.第二百五十二條被執行人未按執行通知履行法律文書確定的義務，應當報告當前以及收到執行通知之日前一年的財產情況。被執行人拒絕報告或者虛假報告的，人民法院可以根據情節輕重對被執行人或者其法定代理人、有關單位的主要負責人或者直接責任人員予以罰款、拘留。第二百五十三條被執行人未按執行通知履行法律文書確定的義務，人民法院有權向有關單位查詢被執行人的存款、債券、股票、基金份額等財產情況。人民法院有權根據不同情形扣押、凍結、劃撥、變價被執行人的財產。人民法院查詢、扣押、凍結、劃撥、變價的財產不得超出被執行人應當履行義務的範圍。人民法院決定扣押、凍結、劃撥、變價財產，應當作出裁定，併發出協助執行通知書，有關單位必須辦理。第二百五十四條被執行人未按執行通知履行法律文書確定的義務，人民法院有權扣留、提取被執行人應當履行義務部分的收入。但應當保留被執行人及其所扶養家屬的生活必需費用。人民法院扣留、提取收入時，應當作出裁定，併發出協助執行通知書，被執行人所在單位、銀行、信用合作社和其他有儲蓄業務的單位必須辦理。第二百五十五條被執行人未按執行通知履行法律文書確定的義務，人民法院有權查封、扣押、凍結、拍賣、變賣被執行人應當履行義務部分的財產。但應當保留被執行人及其所扶養家屬的生活必需品。採取前款措施，人民法院應當作出裁定。第二百五十六條人民法院查封、扣押財產時，被執行人是公民的，應當通知被執行人或者他的成年家屬到場；被執行人是法人或者其他組織的，應當通知其法定代表人或者主要負責人到場。拒不到場的，不影響執行。被執行人是公民的，其工作單位或者財產所在地的基層組織應當派人參加。對被查封、扣押的財產，執行員必須造具清單，由在場人簽名或者蓋章後，交被執行人一份。被執行人是公民的，也可以交他的成年家屬一份。第二百五十七條被查封的財產，執行員可以指定被執行人負責保管。因被執行人的過錯造成的損失，由被執行人承擔。第二百五十八條財產被查封、扣押後，執行員應當責令被執行人在指定期間履行法律文書確定的義務。被執行人逾期不履行的，人民法院應當拍賣被查封、扣押的財產；不適於拍賣或者當事人雙方同意不進行拍賣的，人民法院可以委託有關單位變賣或者自行變賣。國家禁止自由買賣的物品，交有關單位按照國家規定的價格收購。第二百五十九條被執行人不履行法律文書確定的義務，並隱匿財產的，人民法院有權發出搜查令，對被執行人及其住所或者財產隱匿地進行搜查。採取前款措施，由院長簽發搜查令。第二百六十條法律文書指定交付的財物或者票證，由執行員傳喚雙方當事人當面交付，或者由執行員轉交，並由被交付人簽收。有關單位持有該項財物或者票證的，應當根據人民法院的協助執行通知書轉交，並由被交付人簽收。有關公民持有該項財物或者票證的，人民法院通知其交出。拒不交出的，強制執行。第二百六十一條強制遷出房屋或者強制退出土地，由院長簽發公告，責令被執行人在指定期間履行。被執行人逾期不履行的，由執行員強制執行。強制執行時，被執行人是公民的，應當通知被執行人或者他的成年家屬到場；被執行人是法人或者其他組織的，應當通知其法定代表人或者主要負責人到場。拒不到場的，不影響執行。被執行人是公民的，其工作單位或者房屋、土地所在地的基層組織應當派人參加。執行員應當將強制執行情況記入筆錄，由在場人簽名或者蓋章。強制遷出房屋被搬出的財物，由人民法院派人運至指定處所，交給被執行人。被執行人是公民的，也可以交給他的成年家屬。因拒絕接收而造成的損失，由被執行人承擔。第二百六十二條在執行中，需要辦理有關財產權證照轉移手續的，人民法院可以向有關單位發出協助執行通知書，有關單位必須辦理。第二百六十三條對判決、裁定和其他法律文書指定的行為，被執行人未按執行通知履行的，人民法院可以強制執行或者委託有關單位或者其他人完成，費用由被執行人承擔。第二百六十四條被執行人未按判決、裁定和其他法律文書指定的期間履行給付金錢義務的，應當加倍支付遲延履行期間的債務利息。被執行人未按判決、裁定和其他法律文書指定的期間履行其他義務的，應當支付遲延履行金。第二百六十五條人民法院採取本法第二百五十三條、第二百五十四條、第二百五十五條規定的執行措施後，被執行人仍不能償還債務的，應當繼續履行義務。債權人發現被執行人有其他財產的，可以隨時請求人民法院執行。第二百六十六條被執行人不履行法律文書確定的義務的，人民法院可以對其採取或者通知有關單位協助採取限制出境，在徵信系統記錄、透過媒體公佈不履行義務資訊以及法律規定的其他措施。第二十二章執行中止和終結.第二百六十七條有下列情形之一的，人民法院應當裁定中止執行：申請人表示可以延期執行的；案外人對執行標的提出確有理由的異議的；作為一方當事人的公民死亡，需要等待繼承人繼承權利或者承擔義務的；作為一方當事人的法人或者其他組織終止，尚未確定權利義務承受人的；人民法院認為應當中止執行的其他情形。中止的情形消失後，恢復執行。第二百六十八條有下列情形之一的，人民法院裁定終結執行：申請人撤銷申請的；據以執行的法律文書被撤銷的；作為被執行人的公民死亡，無遺產可供執行，又無義務承擔人的；追索贍養費、扶養費、撫養費案件的權利人死亡的；作為被執行人的公民因生活困難無力償還借款，無收入又喪失勞動能力的；人民法院認為應當終結執行的其他情形。第二百六十九條中止和終結執行的裁定，送達當事人後立即生效。第四編涉外民事訴訟程式的特別規定.第二十三章一般原則.第二百七十條在中華人民共和國領域內進行涉外民事訴訟，適用本編規定。本編沒有規定的，適用本法其他有關規定。第二百七十一條中華人民共和國締結或者參加的國際條約同本法有不同規定的，適用該國際條約的規定，但中華人民共和國宣告保留的條款除外。第二百七十二條對享有外交特權與豁免的外國人、外國組織或者國際組織提起的民事訴訟，應當依照中華人民共和國有關法律和中華人民共和國締結或者參加的國際條約的規定辦理。第二百七十三條人民法院審理涉外民事案件，應當使用中華人民共和國通用的語言、文字。當事人要求提供翻譯的，可以提供，費用由當事人承擔。第二百七十四條外國人、無國籍人、外國企業和組織在人民法院起訴、應訴，需要委託律師代理訴訟的，必須委託中華人民共和國的律師。第二百七十五條在中華人民共和國領域內沒有住所的外國人、無國籍人、外國企業和組織委託中華人民共和國律師或者其他人代理訴訟，從中華人民共和國領域外寄交或者託交的授權委託書，應當經所在國公證機關證明，並經中華人民共和國駐該國使領館認證，或者履行中華人民共和國與該所在國訂立的有關條約中規定的證明手續後，才具有效力。第二十四章管轄.第二百七十六條因涉外民事糾紛，對在中華人民共和國領域內沒有住所的被告提起除身份關係以外的訴訟，如果合同簽訂地、合同履行地、訴訟標的物所在地、可供扣押財產所在地、侵權行為地、代表機構住所地位於中華人民共和國領域內的，可以由合同簽訂地、合同履行地、訴訟標的物所在地、可供扣押財產所在地、侵權行為地、代表機構住所地人民法院管轄。除前款規定外，涉外民事糾紛與中華人民共和國存在其他適當聯絡的，可以由人民法院管轄。第二百七十七條涉外民事糾紛的當事人書面協議選擇人民法院管轄的，可以由人民法院管轄。第二百七十八條當事人未提出管轄異議，並應訴答辯或者提出反訴的，視為人民法院有管轄權。第二百七十九條下列民事案件，由人民法院專屬管轄：因在中華人民共和國領域內設立的法人或者其他組織的設立、解散、清算，以及該法人或者其他組織作出的決議的效力等糾紛提起的訴訟；因與在中華人民共和國領域內審查授予的智慧財產權的有效性有關的糾紛提起的訴訟；因在中華人民共和國領域內履行中外合資經營企業合同、中外合作經營企業合同、中外合作勘探開發自然資源合同發生糾紛提起的訴訟。第二百八十條當事人之間的同一糾紛，一方當事人向外國法院起訴，另一方當事人向人民法院起訴，或者一方當事人既向外國法院起訴，又向人民法院起訴，人民法院依照本法有管轄權的，可以受理。當事人訂立排他性管轄協議選擇外國法院管轄且不違反本法對專屬管轄的規定，不涉及中華人民共和國主權、安全或者社會公共利益的，人民法院可以裁定不予受理；已經受理的，裁定駁回起訴。第二百八十一條人民法院依據前條規定受理案件後，當事人以外國法院已經先於人民法院受理為由，書面申請人民法院中止訴訟的，人民法院可以裁定中止訴訟，但是存在下列情形之一的除外：當事人協議選擇人民法院管轄，或者糾紛屬於人民法院專屬管轄；由人民法院審理明顯更為方便。外國法院未採取必要措施審理案件，或者未在合理期限內審結的，依當事人的書面申請，人民法院應當恢復訴訟。外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，已經被人民法院全部或者部分承認，當事人對已經獲得承認的部分又向人民法院起訴的，裁定不予受理；已經受理的，裁定駁回起訴。第二百八十二條人民法院受理的涉外民事案件，被告提出管轄異議，且同時有下列情形的，可以裁定駁回起訴，告知原告向更為方便的外國法院提起訴訟：案件爭議的基本事實不是發生在中華人民共和國領域內，人民法院審理案件和當事人參加訴訟均明顯不方便；當事人之間不存在選擇人民法院管轄的協議；案件不屬於人民法院專屬管轄；案件不涉及中華人民共和國主權、安全或者社會公共利益；外國法院審理案件更為方便。裁定駁回起訴後，外國法院對糾紛拒絕行使管轄權，或者未採取必要措施審理案件，或者未在合理期限內審結，當事人又向人民法院起訴的，人民法院應當受理。第二十五章送達、調查取證、期間.第二百八十三條人民法院對在中華人民共和國領域內沒有住所的當事人送達訴訟文書，可以採用下列方式：依照受送達人所在國與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約中規定的方式送達；透過外交途徑送達；對具有中華人民共和國國籍的受送達人，可以委託中華人民共和國駐受送達人所在國的使領館代為送達；向受送達人在本案中委託的訴訟代理人送達；向受送達人在中華人民共和國領域內設立的獨資企業、代表機構、分支機構或者有權接受送達的業務代辦人送達；受送達人為外國人、無國籍人，其在中華人民共和國領域內設立的法人或者其他組織擔任法定代表人或者主要負責人，且與該法人或者其他組織為共同被告的，向該法人或者其他組織送達；受送達人為外國法人或者其他組織，其法定代表人或者主要負責人在中華人民共和國領域內的，向其法定代表人或者主要負責人送達；受送達人所在國的法律允許郵寄送達的，可以郵寄送達，自郵寄之日起滿三個月，送達回證沒有退回，但根據各種情況足以認定已經送達的，期間屆滿之日視為送達；採用能夠確認受送達人收悉的電子方式送達，但是受送達人所在國法律禁止的除外；以受送達人同意的其他方式送達，但是受送達人所在國法律禁止的除外。不能用上述方式送達的，公告送達，自發出公告之日起，經過六十日，即視為送達。第二百八十四條當事人申請人民法院調查收集的證據位於中華人民共和國領域外，人民法院可以依照證據所在國與中華人民共和國締結或者共同參加的國際條約中規定的方式，或者透過外交途徑調查收集。在所在國法律不禁止的情況下，人民法院可以採用下列方式調查收集：對具有中華人民共和國國籍的當事人、證人，可以委託中華人民共和國駐當事人、證人所在國的使領館代為取證；經雙方當事人同意，透過即時通訊工具取證；以雙方當事人同意的其他方式取證。第二百八十五條被告在中華人民共和國領域內沒有住所的，人民法院應當將起訴狀副本送達被告，並通知被告在收到起訴狀副本後三十日內提出答辯狀。被告申請延期的，是否准許，由人民法院決定。第二百八十六條在中華人民共和國領域內沒有住所的當事人，不服第一審人民法院判決、裁定的，有權在判決書、裁定書送達之日起三十日內提起上訴。被上訴人在收到上訴狀副本後，應當在三十日內提出答辯狀。當事人不能在法定期間提起上訴或者提出答辯狀，申請延期的，是否准許，由人民法院決定。第二百八十七條人民法院審理涉外民事案件的期間，不受本法第一百五十二條、第一百八十三條規定的限制。第二十六章仲裁.第二百八十八條涉外經濟貿易、運輸和海事中發生的糾紛，當事人在合同中訂有仲裁條款或者事後達成書面仲裁協議，提交中華人民共和國涉外仲裁機構或者其他仲裁機構仲裁的，當事人不得向人民法院起訴。當事人在合同中沒有訂有仲裁條款或者事後沒有達成書面仲裁協議的，可以向人民法院起訴。第二百八十九條當事人申請採取保全的，中華人民共和國的涉外仲裁機構應當將當事人的申請，提交被申請人住所地或者財產所在地的中級人民法院裁定。第二百九十條經中華人民共和國涉外仲裁機構裁決的，當事人不得向人民法院起訴。一方當事人不履行仲裁裁決的，對方當事人可以向被申請人住所地或者財產所在地的中級人民法院申請執行。第二百九十一條對中華人民共和國涉外仲裁機構作出的裁決，被申請人提出證據證明仲裁裁決有下列情形之一的，經人民法院組成合議庭審查核實，裁定不予執行：當事人在合同中沒有訂有仲裁條款或者事後沒有達成書面仲裁協議的；被申請人沒有得到指定仲裁員或者進行仲裁程式的通知，或者由於其他不屬於被申請人負責的原因未能陳述意見的；仲裁庭的組成或者仲裁的程式與仲裁規則不符的；裁決的事項不屬於仲裁協議的範圍或者仲裁機構無權仲裁的。人民法院認定執行該裁決違背社會公共利益的，裁定不予執行。第二百九十二條仲裁裁決被人民法院裁定不予執行的，當事人可以根據雙方達成的書面仲裁協議重新申請仲裁，也可以向人民法院起訴。第二十七章司法協助.第二百九十三條根據中華人民共和國締結或者參加的國際條約，或者按照互惠原則，人民法院和外國法院可以相互請求，代為送達文書、調查取證以及進行其他訴訟行為。外國法院請求協助的事項有損於中華人民共和國的主權、安全或者社會公共利益的，人民法院不予執行。第二百九十四條請求和提供司法協助，應當依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約所規定的途徑進行；沒有條約關係的，透過外交途徑進行。外國駐中華人民共和國的使領館可以向該國公民送達文書和調查取證，但不得違反中華人民共和國的法律，並不得采取強制措施。除前款規定的情況外，未經中華人民共和國主管機關准許，任何外國機關或者個人不得在中華人民共和國領域內送達文書、調查取證。第二百九十五條外國法院請求人民法院提供司法協助的請求書及其所附檔案，應當附有中文譯本或者國際條約規定的其他文字文字。人民法院請求外國法院提供司法協助的請求書及其所附檔案，應當附有該國文字譯本或者國際條約規定的其他文字文字。第二百九十六條人民法院提供司法協助，依照中華人民共和國法律規定的程式進行。外國法院請求採用特殊方式的，也可以按照其請求的特殊方式進行，但請求採用的特殊方式不得違反中華人民共和國法律。第二百九十七條人民法院作出的發生法律效力的判決、裁定，如果被執行人或者其財產不在中華人民共和國領域內，當事人請求執行的，可以由當事人直接向有管轄權的外國法院申請承認和執行，也可以由人民法院依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約的規定，或者按照互惠原則，請求外國法院承認和執行。在中華人民共和國領域內依法作出的發生法律效力的仲裁裁決，當事人請求執行的，如果被執行人或者其財產不在中華人民共和國領域內，當事人可以直接向有管轄權的外國法院申請承認和執行。第二百九十八條外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，需要人民法院承認和執行的，可以由當事人直接向有管轄權的中級人民法院申請承認和執行，也可以由外國法院依照該國與中華人民共和國締結或者參加的國際條約的規定，或者按照互惠原則，請求人民法院承認和執行。第二百九十九條人民法院對申請或者請求承認和執行的外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約，或者按照互惠原則進行審查後，認為不違反中華人民共和國法律的基本原則且不損害國家主權、安全、社會公共利益的，裁定承認其效力；需要執行的，發出執行令，依照本法的有關規定執行。第三百條對申請或者請求承認和執行的外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，人民法院經審查，有下列情形之一的，裁定不予承認和執行：依據本法第三百零一條的規定，外國法院對案件無管轄權；被申請人未得到合法傳喚或者雖經合法傳喚但未獲得合理的陳述、辯論機會，或者無訴訟行為能力的當事人未得到適當代理；判決、裁定是透過欺詐方式取得；人民法院已對同一糾紛作出判決、裁定，或者已經承認第三國法院對同一糾紛作出的判決、裁定；違反中華人民共和國法律的基本原則或者損害國家主權、安全、社會公共利益。第三百零一條有下列情形之一的，人民法院應當認定該外國法院對案件無管轄權：外國法院依照其法律對案件沒有管轄權，或者雖然依照其法律有管轄權但與案件所涉糾紛無適當聯絡；違反本法對專屬管轄的規定；違反當事人排他性選擇法院管轄的協議。第三百零二條當事人向人民法院申請承認和執行外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定，該判決、裁定涉及的糾紛與人民法院正在審理的糾紛屬於同一糾紛的，人民法院可以裁定中止訴訟。外國法院作出的發生法律效力的判決、裁定不符合本法規定的承認條件的，人民法院裁定不予承認和執行，並恢復已經中止的訴訟；符合本法規定的承認條件的，人民法院裁定承認其效力；需要執行的，發出執行令，依照本法的有關規定執行；對已經中止的訴訟，裁定駁回起訴。第三百零三條當事人對承認和執行或者不予承認和執行的裁定不服的，可以自裁定送達之日起十日內向上一級人民法院申請複議。第三百零四條在中華人民共和國領域外作出的發生法律效力的仲裁裁決，需要人民法院承認和執行的，當事人可以直接向被執行人住所地或者其財產所在地的中級人民法院申請。被執行人住所地或者其財產不在中華人民共和國領域內的，當事人可以向申請人住所地或者與裁決的糾紛有適當聯絡的地點的中級人民法院申請。人民法院應當依照中華人民共和國締結或者參加的國際條約，或者按照互惠原則辦理。第三百零五條涉及外國國家的民事訴訟，適用中華人民共和國有關外國國家豁免的法律規定；有關法律沒有規定的，適用本法。第三百零六條本法自公佈之日起施行，《中華人民共和國民事訴訟法》同時廢止。 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1136673 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136673 | 教育部关于印发《严禁中小学校和在职中小学教师有偿补课的规定》的通知 | 2 | 各省、自治區、直轄市教育廳，新疆生產建設兵團教育局：為進一步加強中小學師德師風建設，規範中小學校辦學行為，大力推進素質教育，切實減輕學生學業負擔，堅決糾正人民群眾反映強烈的教育行風問題，現將《嚴禁中小學校和在職中小學教師有償補課的規定》印發給你們，請認真貫徹執行。一、加強組織領導，落實主體責任。嚴禁中小學校和在職中小學教師有償補課是全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務的必然要求，是深入解決“四風”問題重要舉措。各省級教育部門是責任主體，要高度重視，加強領導，按照《規定》要求，結合實際研究制訂標本兼治的具體實施方案和細化的違規處理辦法。建立健全領導責任制和工作機制，緊盯寒暑假、法定節假日等重要時間節點，紮實有序開展有償補課專項治理活動，堅決制止有償補課等亂收費行為。二、開展專項督查，嚴格責任追究。我部將把治理有償補課納入督導檢查的重點內容，定期開展專項督查。各省級教育部門要開展自查，將治理有償補課納入專項督導和責任督學掛牌督導，對《規定》中所列舉的行為要發現一起、查處一起，並對典型案件予以曝光。對監管不力、問題頻發、社會反響強烈的學校和地方，要嚴格追究其主要負責人的責任。對於在課堂上故意不完成教育教學任務、課上不講課後講並收取補課費的，以及打擊報復不參與有償補課學生等嚴重違紀、敗壞師德的行為要重點查辦，實行“零容忍”。三、強化宣傳教育，注重正面引導。各地教育部門要透過各種方式，迅速將《規定》要求傳達到中小學校、教職員工、學生及家長。將學習《規定》作為2015年師德教育的重點內容，記入教師培訓學時。教育引導廣大教師踐行社會主義核心價值觀，立德樹人，自覺拒絕有償補課，對每名學生認真負責，為學習有困難學生答疑輔導，開展課前課後或假期義務值守等志願服務。選樹並宣傳優秀教師典型，充分展現當代教師無私奉獻、崇德向善的精神風貌，傳播教育正能量。四、嚴格教師管理，接受社會監督。各地教育部門要將在職教師是否組織或參與有償補課，作為年度考核、職務評審、崗位聘用、實施獎懲的重要依據，實行一票否決制。中小學校領導要帶頭執行規定，堅決杜絕學校組織或參與有償補課行為，並加強對教師從教行為的管理。積極構建學校、教師、學生、家長及社會廣泛參與的監督體系，暢通和公開舉報渠道，主動接受社會監督。教育部公佈統一監督舉報電話：010-66092315、66093315；舉報郵箱：[email protected]。各省級教育部門請於2015年底前將《規定》的實施方案和處理辦法報送我部教師工作司，並向社會公佈。教育部2015年6月29日 |
1136677 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136677 | 全唐詩/卷889 | 1 | 李隆基.好時光.寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取個，有情郎。彼此當年少，莫負好時光。李曄.巫山一段雲.縹緲雲間質，盈盈波上身。袖羅斜舉動埃塵，明豔不勝春。翠鬢晚妝煙重，寂寂陽臺一夢。冰眸蓮臉見長新，巫峽更何人。蝶舞梨園雪，鶯啼柳帶煙。小池殘日豔陽天，薴蘿山又山。青鳥不來愁絕，忍看鴛鴦雙結。春風一等少年心，閒情恨不禁。菩薩蠻.登樓遙望秦宮殿，茫茫只見雙飛燕。渭水一條流，千山與萬丘。遠煙籠碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大內中。飄飄且在三峰下，秋風往往堪沾灑。腸斷憶仙宮，朦朧煙霧中。思夢時時睡，不語長如醉。早晚是歸期，蒼穹知不知。李存勖.一葉落.一葉落，搴朱箔，此時景物正蕭索。畫樓月影寒，西風吹羅幕。吹羅幕，往事思量著。如夢令.曾宴桃源深洞，一曲清歌舞鳳。長記別伊時，和淚出門相送。如夢，如夢，殘月落花煙重。陽臺夢.薄羅衫子金泥縫，困纖腰怯銖衣重。笑迎移步小蘭叢，嚲金翹玉鳳。嬌多情脈脈，羞把同心拈弄。楚天雲雨卻相和，又入陽臺夢。歌頭.賞芳春，暖風飄箔。鶯啼綠樹，輕煙籠晚閣。杏桃紅，開繁萼。靈和殿，禁柳千行斜，金絲絡。夏雲多，奇峰如削。紈扇動微涼，輕綃薄，梅雨霽，火雲爍。臨水檻，永日逃繁暑，泛觥酌。露華濃，冷高梧，凋萬葉。一霎晚風，蟬聲新雨歇。惜惜此光陰，如流水。東籬菊殘時，歎蕭索。繁陰積，歲時暮，景難留。不覺朱顏失卻，好容光。且且須呼賓友，西園長宵。宴雲謠，歌皓齒，且行樂。李璟.浣溪紗.風壓輕雲貼水飛，乍晴池館燕爭泥，沈郎多病不勝衣。沙上未聞鴻雁信，竹間時聽鷓鴣啼，此情惟有落花知。攤破浣溪沙.菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌幹。手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風裡落花誰是主，思悠悠。青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。回首淥波三峽暮，接天流。李煜.漁父.浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人。一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。憶江南.多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍。花月正春風。多少淚，沾袖複橫頤。心事莫將和淚滴，鳳笙休向月明吹。腸斷更無疑。閑夢遠，南國正芳春。船上管絃江面綠，滿城飛絮混輕塵。愁殺看花人。閑夢遠，南國正清秋。千里江山寒色暮，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。搗練子.深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。雲鬢亂，晚妝殘，帶恨眉兒遠岫攢。斜託香腮春筍懶，為誰和淚倚闌幹。相見歡.林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。長相思.一重山，兩重山。山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。菊花開，菊花殘。塞雁高飛人未還，一簾風月閑。雲一渦，玉一梭。澹澹衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。秋風多，雨如和。簾外芭蕉三兩窠，夜長人奈何。浣溪沙.紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。轉燭飄蓬一夢歸，欲尋陳跡悵人非，天教心願與身違。待月池臺空逝水，蔭花樓閣漫斜暉，登臨不惜更沾衣。採桑子.轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋。晝雨如愁，百尺蝦須上玉鉤。瓊窗春斷雙蛾皺，回首邊頭。欲寄鱗遊，九曲寒波不溯流。亭前春逐紅英盡，舞態徘徊。細雨霏微，不放雙眉時暫開。綠窗冷靜芳音斷，香印成灰。可奈情懷，欲睡朦朧入夢來。菩薩蠻.花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一晌偎人顫。好為出來難，教君恣意憐。蓬萊院閉天臺女，畫堂晝寢無人語。拋枕翠雲光，繡衣聞異香。潛來珠鎖動，驚覺鴛鴦夢。慢臉笑盈盈，相看無限情。銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。眼色暗相鉤，秋波橫欲流。雨雲深繡戶，來便諧衷素。宴罷又成空，夢迷春睡中。人生愁恨何能免，消魂獨我情何限。故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上，長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。清平樂.別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨卻如春草，更行更遠還生。喜遷鶯.曉月墜，宿雲微，無語枕頻欹。夢回芳草思依依，天遠雁聲稀。啼鶯散，餘花亂，寂寞畫堂深院。片紅休掃盡從伊，留待舞人歸。阮郎歸.東風吹水日銜山，春來長是閑。落花狼藉酒闌珊，笙歌醉夢間。春睡覺，晚妝殘，無人整翠鬟。留連光景惜朱顏，黃昏獨倚闌。錦堂春.昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏滴頻欹枕，起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。應天長.一鉤初月臨妝鏡，蟬鬢鳳釵慵不整。重簾靜，層樓迥，惆悵落花風不定。柳堤芳草徑，夢斷轆轤金井。昨夜更闌酒醒，春愁過卻病。望遠行.碧砌花光照眼明，朱扉長日鎮長扃。餘寒欲去夢難成，爐香煙冷自亭亭。遼陽月，秣陵砧，不傳訊息但傳情。黃金臺下忽然驚，徵人歸日二毛生。浪淘沙.簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。獨自暮憑闌，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。往事只堪哀，對景難排。秋風庭院蘚侵階。一桁珠簾閑不卷，終日誰來。金劍已沈埋，壯氣蒿萊。晚涼天淨月華開。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。木蘭花.曉妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫聲斷水雲閑，重按霓裳歌遍徹。臨風誰更飄香屑，醉拍闌幹情未切。歸時休放燭花紅，待蹋馬蹄清夜月。虞美人.風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月，似當年。笙歌未散尊罍在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜殘雪，思難禁。春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。一斛珠.晚妝初過，沈檀輕注些兒個。向人微露丁香顆。一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖裛殘殷色可，杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無那。爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。臨江仙.櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規啼月小樓西。玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散後，望殘煙草低迷。爐香閑嫋鳳凰兒。空持羅帶，回首恨依依。蝶戀花.遙夜亭皋閑信步。才過清明，漸覺傷春暮。數點雨聲風約住，朦朧澹月雲來去。桃李依依香暗度。誰在鞦韆，笑裡輕輕語。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。破陣子.四十年來家國，三千里地山河。鳳闕龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈。。一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。最是蒼黃辭廟日，教坊獨奏別離歌，垂淚對宮娥。王衍.醉妝詞.者邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，者邊走，莫厭金盃酒。甘州曲.畫羅裙，能解束，稱腰身。柳眉桃臉不勝春。薄媚足精神，可惜淪落在風塵。孟昶.木蘭花.冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。繡簾一點月窺人，欹枕釵橫雲鬢亂。起來瓊戶啟無聲，時見疏星渡河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。 |
1136678 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136678 | 蔡京論 | 1 | 昔司馬光欲復差役之法，為期五日，同列病其太迫，蔡京知開封府，獨如約。光喜曰，“使人人奉法如君，何不可之有！”其後紹聖、崇寧間，首以光為姦黨，使賢士大夫盡遭茶毒，流禍生民，馴至亡國者，則皆京為之倡也。魏子曰：知人之難豈不信哉！古之善用人者，非必盡有高世之識也；內設大公之心，外破一成之見，因其跡之所可見者，參驗於眾論而衡之以理，則久之而真偽短長可以互得。嘗觀世所號君子，必其愛君子而惡小人，然君子惡小人之異己者，而愛君子之同己者。夫惟同己之愛，則小人可以出投其間而入，得其懽心。故吾謂小人之難知，非獨其才足悅也，始莫不有過人之行，嶄嶄然立名義於天下，足以大服君子之心，而及其後得天下之柄，禍遂至於不可救。蓋自古有之，而宋之小人工此術者尤架，是以接跡而不絕以至於亡。青城之役，金人立張邦昌為天子，秦檜與馬紳、吳給共為議狀金師，極言異姓不可立，願復嗣君以安四方，金人怒執槍去。及檜南還，高宗曰：“朕得一佳士。”方檜之以抗節北去，奔而南還也，其誰不謂忠，而惡知其後之至於此？王欽若請遣使除逋欠，釋囚繫；丁謂請罷兵，撫蠻寇；而蔡下知宣廣，貨貝一無所取，夷人廉其去，以薔薇露酒其衣而送之。且夫人有矯名立節以取榮譽，及於得志，恣行其私者；有砥行礪志出於本心，晚節不終，一敗塗地者；有希君相風旨，以忠直為諂諛，廉潔為勢利者；有性之所秉，長短各殊，或直而不廉，或仁而不忠，或剛介而嫉妬，寬厚而貪汙者。是故君子之用人，以其善而信之，與以其善而疑之，則皆可以失人。僱役本非當改，光以安石法必盡改之後快，至成見所持，則蘇軾之靜執不免於忤，而京之將順不免於喜也。秦檜在紹興為奸一耳，或趙鼎以為小人，張浚以為君子；或浚以為小人，鼎以為君子，一人之見，先後倒易；豈非同己之蔽哉！噫，此為學不能克己，終不可以為宰相也與！附評.甘健齋曰：就僱役一事，蔡京一人，勘出諸小人之奸，諸君子之弊，反覆提撕，名言鑿鑿，不止為一代關係成敗。塗宜振曰：惡小人異己，為小人忌；惡君子異己，且為小人喜。愛君子同己，非君子善；愛小人同己，尤非君子福。為大臣者，不可不三復斯篇。弟和公曰：皆刺骨洞髓之言，莫作平正迂闊道理看過。沈甸華曰：此理本是平正，然在他人言之，則迂闊矣。方知格力二字正不可少，雖有至理，非高文不傳也。 |
1136679 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136679 | 陽明別録選序 | 1 | 門人庠復請序《陽明別錄》，禧告之曰，吾所以序《四此堂》盡矣，然猶可為子言者。文成公之成功也，虛己以集眾人之議，謀之也豫以密，而發之曲以斷，此人之所知也。其曲調人情之至，若惟恐有傷夫一人之私者，此則人之所難知也。夫文成位尊權重，其才智足以籠罩天下，天下事宜斷然為之，無所瞻顧，迺其於君相、於僚友，下至屬吏部民，莫不委曲周至，務有以先得其心，若退然不敢自行夫一事者。吾生平主斷，朋友姻黨之間，往往忠而獲罪，而乃發憤無聊，慨然於世不我知。及讀公《別錄》，然後自悔其學之不足也。庫曰：“可得聞乎？”曰：“吾試與子舉其一二：崇義新立，公請授縣丞，舒富知縣，既歷序其行誼與功，然猶曰或於例礙，則量授府州佐貳，令署新縣事，數年之後，別行改選。公辭巡撫兼任，舉能自代，意實主伍文定矣，復以梁材汪鈜並進，蓋公既不敢主斷，而專舉一人，朝廷或疑有所私屬，又此一人，苟不合當軸意，則一請不遂，勢將用其私人，今得其再其次者而用之，猶不失賢者也。桶岡之役，賊已蕩滅，湖廣兵尚在郴州，公欲止其來，則搞賜其統兵官曰：桶岡天險，一鼓而破，固將士用命，亦湖廣兵威有以攝服其心，故巢破之日不敢四出。夫用兵之道，實有不戰而功多者，不顯其功，則摧鋒奪級而外，誰復宣力。且兵非賊境，則無所掠，吾拒之而不賞，後有調發，就肯用命哉？今二省夾剿，吾獨成功，即湖廣之督撫豈能無忌？尤不可不平其心也。”鳴呼！此皆公所為曲調人情者，其所以成功不易知者也。若夫告諭公移，雖尋常事，必有深思切論，為他人所不能言，則《別錄》與《四此堂稿》皆有之。禧故嘗謂二書當全讀為有益，選而去存之，非予志也。乙卯七月朔，魏禧敬序。附評.邱邦士曰：按事發議論，頗抉其要，而文體則樸而古矣。自記.予作《別錄序》之三月，彭躬庵示以丁明登所輯《古今長者錄》，內載文成公初第時上《安邊八策》，世稱為訏謨，晚自省曰：“語中多抗厲氣，此氣未除任天下事，其何能濟？”筮仕刑曹，言於大司寇，禁獄吏取飯因之餘豢豕，或以為美談，晚自悔曰：“當時則歸己，不識置堂官同僚於何地？此不學之過。”或問寧藩事，曰：“當時只合如此，覺來尚有揮霍，微動於氣者，使今日處之更別。”躬庵曰：“公語誠然，觀《處兩廣事宜疏》，便自不同矣。”予論公三事與此意合，而序已成，不復可引證，附記於此。自記。 |
1136689 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136689 | 国务院办公厅关于印发《提升行政执法质量三年行动计划（2023—2025年）》的通知 | 2 | 各省、自治區、直轄市人民政府，國務院各部委、各直屬機構：《提升行政執法質量三年行動計劃》已經國務院同意，現印發給你們，請認真貫徹執行。國務院辦公廳2023年8月9日 |
1136690 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136690 | 提升行政执法质量三年行动计划（2023—2025年） | 2 | 行政執法是行政機關履行政府職能、管理經濟社會事務的重要方式，行政執法質量直接關係法治政府建設成效。為深入貫徹落實《法治政府建設實施綱要》，全面提升行政執法質量和效能，制定本計劃。一、總體要求二、重點任務1.著力提高政治能力。各級行政執法機關要把加強黨的政治建設放在首位，切實踐行習近平法治思想，堅定擁護“兩個確立”、堅決做到“兩個維護”，正確把握政治方向，嚴格遵守政治紀律，加強政治歷練，積累政治經驗，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力。加強基層行政執法單位黨組織建設，充分發揮黨建引領作用。推進行政執法隊伍的革命化、正規化、專業化、職業化建設，持續提升做好行政執法工作的能力素養和本領，實現行政執法工作政治效果、法律效果和社會效果的有機統一。2.大力提升業務能力。建立健全行政執法標準化制度化培訓機制，開展分類分級分層培訓，在完成政治理論教育和黨性教育學時的基礎上，確保行政執法人員每人每年接受不少於60學時的公共法律知識、業務知識和行政執法技能培訓，原則上於2024年6月前完成對本地區、本部門行政執法隊伍的全員輪訓。加強執法行為規範和職業道德教育。國務院司法行政部門要推進全國行政執法人員培訓標準化體系建設。國務院有關部門要研究制定本系統行政執法人員的專門業務培訓計劃。上級業務部門要加強對下級業務部門培訓工作的指導，鄉鎮、街道綜合執法人員要參加上級有關業務部門組織的培訓，對承擔多個部門行政執法事項人員的培訓，鼓勵跨部門聯合開展。培訓工作務求實效，堅決避免各種形式主義，切實提升一線執法人員運用法治思維和法治方式開展執法、維護穩定、化解矛盾的能力。3.切實加強全方位管理。嚴格落實行政執法人員資格管理和持證上崗制度，未取得行政執法證件的人員不得獨立從事行政執法工作。全面落實行政執法責任制，健全完善行政執法人員年度考核制度。建立健全行政執法人員退出機制，對不符合執法要求的行政執法人員要依法暫扣、收回或者登出其行政執法證件。人民警察證件的管理使用按照人民警察法的規定執行。按照國家有關規定對在行政執法中做出突出貢獻的集體和個人給予表彰獎勵，推進示範建立活動。1.強力整治行政執法突出問題。聚焦人民群眾反映強烈的運動式執法、“一刀切”執法、簡單粗暴執法、野蠻執法、過度執法、機械執法、逐利執法等不作為亂作為問題，開展專項整治和監督行動。各地區有關部門要於2023年底前梳理形成本地區各行政執法領域的突出問題清單，並對照清單適時組織開展專項整治行動，專項整治情況報送本級司法行政部門彙總。實行垂直管理或者雙重領導並以上級單位領導為主的國務院部門的行政執法突出問題專項整治情況，由垂直管理或者雙重領導並以上級單位領導為主部門彙總後報送國務院司法行政部門。2024年底前，由國務院司法行政部門牽頭，組織有關地方和部門對各地區專項整治情況開展專項監督，並將專項監督情況向國務院報告。2.建立健全行政執法標準規範。全面落實行政裁量權基準制度，加強行政裁量權基準的動態管理和備案審查。2023年底前普遍建立行政裁量權基準制度。國務院司法行政部門要會同有關部門圍繞行政處罰、行政檢查、行政強制等執法種類，分批制定統一的行政執法文書基本格式標準，研究制定行政執法裝備配備標準及技術規範指引。3.完善行政執法工作機制。嚴格行政執法程式，全面落實行政執法公示制度、執法全過程記錄制度、重大執法決定法制稽核制度。依法健全以信用為基礎的新型執法機制，規範涉企行政檢查，完善聯合檢查、“雙隨機、一公開”監管、非現場執法等工作機制，推動監管資訊共享互認，避免多頭執法、重複檢查；對直接涉及公共安全和人民群眾生命健康等的特殊行業、重點領域，依法依規實行全覆蓋的重點監管。綜合運用多種方式督促引導受處罰企業加強合規管理、及時整改違法問題，防止以罰代管。探索建立涉企行政執法案件經濟影響評估制度，依法降低行政執法對企業的負面影響。完善涉民營企業行政執法違法行為投訴舉報處理機制，依法保護民營企業和企業家權益。1.協調推進行政執法體制改革。地方各級司法行政部門要切實履行行政執法體制改革的法治協調職責，督促指導各級行政執法部門於2024年底前研究制定本部門行政執法事項目錄。國務院有關部門和省、自治區、直轄市人民政府要組織開展行政執法事項的清理工作，對雖有法定依據但近五年未發生的、極少發生且沒有實施必要的、交叉重複的等行政執法事項進行清理，提出擬取消、調整或者暫停實施的意見，按規定程式處理。國務院有關部門制定本領域綜合行政執法標準化指南，國務院司法行政部門研究制定綜合行政執法改革法治建設政策檔案。2.做好鄉鎮、街道賦權有關工作。省、自治區、直轄市人民政府司法行政部門要加強對賦權鄉鎮、街道行政執法事項的法制稽核，指導、監督同級有關行政部門分割槽域、分類別依法研究提出可以賦權的行政執法事項清單。對擬予清理的行政執法事項不再賦權鄉鎮、街道。完善賦權事項評估和動態調整制度，各地區2024年底前要對已經下放鄉鎮、街道的行政執法事項至少進行一次評估，對基層接不住、監管跟不上的及時予以調整。各地區要組織開展鄉鎮、街道行政執法規範化試點。3.大力推進行政執法協作。健全事前事中事後監管有效銜接機制。建立健全跨部門、跨區域、跨層級的行政執法協作機制，實現違法線索互聯、執法標準互通、處理結果互認。完善行政執法管轄、法律適用等爭議協調機制。健全行政執法與刑事司法銜接機制。加強行政執法機關與紀檢監察機關的協作配合，及時依規依紀依法移送行政執法過程中發現的有關問題線索。1.完善行政執法監督制度。加快出臺行政執法監督條例，進一步規範行政執法監督體制、監督職責、監督內容、監督方式、監督程式、責任體系等內容。健全完善行政執法監督配套工作制度，推進行政執法案卷評查、行政執法案例指導等工作。研究制定科學、合理的行政執法考核評價指標體系，提高相關指標的針對性、約束力。2.健全行政執法監督機制。強化上級行政機關對下級行政機關行政執法工作的全方位、全流程監督，嚴格履行常態化、長效化監督，2024年底前基本建成制度完善、機制健全、職責明確、監督有力、運轉高效的省市縣鄉四級全覆蓋的行政執法協調監督工作體系。積極探索司法所協助縣級人民政府司法行政部門開展鄉鎮、街道行政執法監督工作的方式方法。3.創新行政執法監督方式。縣級以上人民政府司法行政部門要制定年度行政執法監督工作方案，綜合運用行政執法工作報告、統計分析、評議考核等方式，對行政執法工作情況開展經常性監督，督促行政執法機關全面履行行政執法職能。縣級以上人民政府部門承擔行政執法監督職責的機構，要加強對本部門本系統行政執法工作和重大行政執法案事件的統籌協調、日常監督和業務指導。完善重大行政執法案件專項監督調查處理機制。拓寬監督渠道，建立行政執法監督與12345政務服務便民熱線等監督渠道的資訊共享工作機制。積極推進落實行政執法監督員制度。1.推進行政執法和行政執法監督資訊系統建設。國務院司法行政部門要加快推進全國行政執法綜合管理監督資訊系統應用，構建行政執法和行政執法監督一體化平臺。按照國家統籌、省級組織、省市兩級集中部署、省市縣鄉四級一體化應用方式，推進行政執法和行政執法監督一體化平臺集約化建設和部署應用，推行行政執法移動應用程式掌上執法。2.推進行政執法資料互聯互通。推進行政執法和行政執法監督一體化平臺與國家“網際網路+監管”系統、全國信用資訊共享平臺、“雙隨機、一公開”系統等資料標準的相互相容，形成全國統一的行政執法資料標準體系。建立健全全國行政執法資料歸集共享機制，深化行政執法大資料分析運用，加快推進各地區和國務院有關部門業務系統與全國行政執法綜合管理監督資訊系統執法資料的互聯互通，2025年底前匯聚形成全國行政執法資料庫。1.加強隊伍建設。根據行政執法機構所承擔的執法職責和工作任務，合理配備行政執法力量，並注重行政執法機構隊伍梯隊建設。加強行政執法機構公職律師和法律顧問隊伍建設。整合有關行政執法機關的法制稽核力量，建立重大執法決定法制稽核協作機制。2.強化權益保障。建立健全行政執法責任追究、盡職免予問責機制，細化追責、免予問責情形和容錯糾錯程式。落實和完善行政執法人員工資待遇政策，強化行政執法人員職業保障，依法為基層一線行政執法人員辦理保險。完善行政執法人員心理諮詢服務和危機干預機制。3.加大財政支援力度。要按照中央與地方財政事權和支出責任劃分原則，將行政執法工作經費、行政執法裝備配備費用納入本級預算。結合當地財政實際，合理保障行政執法經費投入力度，切實滿足行政執法工作需要。三、組織實施國務院司法行政部門要會同各有關方面加強對本計劃實施情況的指導監督和跟蹤分析，組織開展實施情況評估，及時總結推廣典型經驗做法，研究解決工作中遇到的問題，重要事項及時向黨中央、國務院報告。 |
1136693 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136693 | 涅槃玄義發源機要/卷001 | 1 | 涅槃玄義發源機要序夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之謂之假。二乘見之謂之空。凡夫日用而不知。故如來之道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之未悟也。於是仰觀妙理。俯立嘉號。圓常之經於是乎作也。其體言見心。得兔忘蹄。不知紀極。洎乎去聖踰遠。人根漸鈍故。四依大士撰之以疏。童蒙之類又不能曉其旨。故人師申之以記。俾因記以了疏。因疏以知經。因經以識理。理斯達矣。孰為經乎孰為疏乎孰為記乎。混而為一則如來之道不遠而復。若乃考其功。則記為啟發之先也。故秉筆立言者。實難其人。甞試論之。夫欲開前疑。決後滯者。必在乎識也。學也。才也。匪識胡以宗圓理斷是非。匪學胡以曉群言通理論。匪才則言之不文行之不遠。三者備矣。始可與言筆削已矣。斯玄疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞識昧學寡才短。故非立言之人也。竊念斯文墜地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之。乃有玄記兩卷疏記二十卷。文淺義迂實無所取。意者。竢夫後世者。有達如荊溪者。忿我之紕謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之。俾斯經斯疏光大於時。導無窮之機入秘密藏者。豈不功由於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析眾義。眾義由大理所出也。譬如觀發源必知其流多也。挹眾流必知其源一也。故玄之五義疏之五門。大底申明於此旨。使大理眾義總別相涉無越三德爾。夫三德者。實諸佛之所證也。眾生之所具也。生佛不二同歸於心。若然者。則首題之總。品卷之別。在我方寸。豈他物哉。甞撰疏記以指歸為名者。蓋令於別而識總也。今玄記以發源為號者。蓋令於總而識別也。此乃贊述疏主之微旨耳。豈古自我作哉。抑又此之玄義皆用經語以成文章。具引則文煩。略之又義闕。繇是麁徵經文。聊輔大義。機要之名。又在此也。吾宗達人且不以狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉天子在宥之十七載。大中祥符紀號之七年歲次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無外。於大慈山崇法寺方丈。絕筆序雲。涅槃玄義發源機要卷第一宋錢塘沙門釋智圓述此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不更修治。或曰。下文有此中遺一章之語。即知亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人籤注書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之例。若再治者。應書雲。四明不生不生下注闕字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以七義驗之。知不再治。一者疏文再治則於總題削大般二字。今此備有知非再治。二者題下無再治之人號。故三者。或謂闕逸借使闕逸治者之號。則不合顯書疏主之名。例下疏中。只合雲頂法師撰。今既顯書名諱知非再治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者準淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治二俱在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七者準下疏文釋義有闕。則荊溪私加補助。今既再治。何故不生一章闕遺無釋。然義非難見。但恐後學穿鑿。故此評之。初題目二。初標法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩惱故。瑞應經雲。息心達本源故號為沙門。若乃息見思之妄心。達真諦之本源。藏通沙門也。息塵沙之妄心。達俗諦之本源。別教沙門也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門也。又次第息三惑達三本者。是別沙門。一心中息三惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然沙門之名。於諸教中復通因果。今約疏主跡說。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第十法雲地名灌頂位菩薩也。經雲。諸佛智水灌其頂故名。為受職。故名灌頂。字法雲小字非凡。蓋言十地之聖非三賢之凡也。俗姓吳氏常州義興人。祖避地東甌因而不返。今為臨海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法僧名。師乃口効音句清辯。時共驚異。因告攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以非凡為字。及年七歲還為拯公弟子。才業日新玄儒並騖。弱冠之歲進具律儀。洎拯師厭世沐道天台。即陳至德元年。時俗壽二十七也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一人。故方集奔隨為法上將。後於隋大業十年十月。廬於天台之南。撰此疏文。越五年於安洲絕筆。即唐武德元年也。常於章安攝靜寺講說此經。值海賊抄掠道俗奔委師。撾鐘就講顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持弓執戟人皆丈餘。雄悍奮發。群賊驚散其感通有如是者。事蹟見唐續高僧傳習禪科。若乃撰疏之休徵為法之難苦。則下文詳悉。以唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十二。將終之際身現微疾。室有異香。命弟子曰。彌勒經說佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾將去矣。有同學智晞。智者親度。於貞觀元年卒。臨終雲。吾生兜率矣。見先師智者寶座行列。皆悉有人。唯一座獨空雲。卻後六年灌頂法師陞此說法焚香。驗意即慈氏降靈。計歲論期審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。豈有過實之畏哉。撰者。鳩集文義解釋之也。本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經序者。以此序是開題序王。故別標之。如法華玄別行經序。亦標雲序王。或除削此題者。非也。二夫正下正序二。初總歎三德宗歸二。初嘆所詮宗極三。初雙嘆事理二。初正嘆事理融即二。初嘆即事之理。二嘆即理之事。理即三千三諦之理。生佛一貫因果無殊。事即十界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此事理是今經之所詮。斯教之極致故。於文首舉而嘆之。初文者。正道即妙理綺互其文。正以簡邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不橫。理乃無所不統。無始終之喧動。故稱幽寂。無新故之滯礙故稱虛玄。又幽寂即妙理寂絕。虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者。蓋言正道即妙理故。妙理虛玄者。蓋言妙理即正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談於理實不離事。即始終而無始終。即新故而無新故。其猶指波即水也。二無始下嘆即理之事。即無始終而有始終。即無新故而有新故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。無明生死等者。無明對種智為始終。生死對涅槃為始終。翻無明為種智。即生死證涅槃。故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由緣了因得智斷果故。二此經下結為今經所詮。非始之始等者。問向以無明生死為始。今何故。以佛性三因為始耶。答無明生死體。即三因。二若佛下複疎釋成三。初按定。是則下釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二若因下複釋上文。既顯因果理同。則非但極果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆釋成。故云因如不異果如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問據前所釋。乃以涅槃為新佛性為故。此中合雲非止涅槃之如非故。何以卻雲非新耶。答若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但顯因果理同並非新故耳。故下結雲。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是則下結成。三非新下結歸三德。以理事對一性二修。共成三德。一性是理以配法身。雖理本具三。今對修成一。二修是事雖智斷俱冥於理。今對性但二。此即合性為一合修為二。若約開說則修性各三。理具三法身。智即三般若。斷即三解脫。開雖成九。九隻是三。三九互融展轉無礙。下明體宗用三。各各互具即此意也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不斷而斷。即一而三故。非點水之縱。即三而一故。非烈火之橫。不縱不橫如新伊字。凡論修性進否非一。顯性錄備明之。二辨能詮興由二。初通舉一化利鈍不同者。一切眾生無不本具三德平等無殊。但由燻習淺深故。成利鈍差別。利根者於華嚴座席即悟圓常。故法華雲。始見我身聞我所說。悉皆信受入如來慧。其鈍根者如聾如啞全生如乳。故須三味次第調熟。來至今經方歸秘藏。故法華雲。除先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。其有不定根性。則於三味得悟妙理。對前名鈍對後名利。由此根機不等故。有五時之教差別故云。是以大聖赴緣等也。頓即華嚴。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。頓則下徵下經文證成其義。忍草等者。第二十五雲。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機緣。食譬修行。得譬入位。頓機扣佛說圓頓教。聞教修行解發入住。此證利根。於華嚴會悟三德理。彼雖兼別且約圓說。漸則下第十三雲。從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此證鈍根。既於華嚴全生如乳。故須歷三味漸次調熟。至於今經方悟三德。故云次第圓滿。因前四味次第。得至今經三德圓滿。故云次第圓滿。喻之下二十七雲。置毒乳中乳即殺人。酪及二酥置毒亦爾。宿習了因名為置毒。藉今聞教毒發不同。若昔於二酥下圓乘種。故今再聞無明即滅。名為殺人。此證不定根性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此雲能仁。妙窮權實者。五時增減不出四教。教教所詮豈離十界。藏通詮六。別圓詮十。由即不即故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權一實。權實理等故云妙窮。巧赴下亦由眾生理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理常平等。故不二門雲。由眾生理具非權非實為權實機。佛亦果具非權非實為權實應。罄盡也。爽失也。二今此下別彰。此經開通往昔等者。開諸權門顯今實義。故法華雲。開方便門示真實相也。密義者。佛若不說偏小不知。故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今談此意故云顯發如來方便密義也。畢竟不入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知佛常住。二此經下別序五章玄義。初序二。初廣序釋名二。初翻名釋義二。初約三德釋二。初通舉梵文。二隨文翻譯二。初釋別名三。初翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界內見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。通釋下包廣曰大。三德圓融包括百界故。俱受大名圓融故。俱無二邊之喧動故。皆稱寂滅圓融故。俱超二死之暴流故。悉名究竟。三別通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名者。大小偏圓總名經故。事在別釋者。如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。以彼語多含此方單淺。不可以單翻複。應留本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦云顯示。三湧泉。四繩墨。五結鬘。有翻五者。一翻為經。二翻為契。三翻法本。四翻線。五翻善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之說。乃是河西群學所傳晚人承用耳。有翻之家雖具五義。以經為正。以此方先聖之語悉名經故以佛語為經。此義翻也。是以三藏中但有經藏。十二部中但有經部而無線藏線部等名。二若具下約三諦釋。然三德三諦同體異名故。前約三德。次約三諦。文分為二。初重翻別名。二再釋三字。初約真俗中俱名大也。初明真諦。遍蕩相著故。大故云大若虛空。次明俗諦。體具三千故。大故云其性廣博。後名中諦。遮照不二故。大故云又名不思議等。不因小相者。虛空絕待非對小名大也。二約真俗中俱名滅也。初約真諦自行名滅。滅凡夫生死故云滅。二十五有滅二乘涅槃故。雲及虛偽物。次約俗諦化他明滅。則隨類現形滅彼三惑故。雲得二十五三昧也。二十五三昧如聖行品說。後明中諦。滅真滅俗故。雲生滅滅已。生即是俗。滅即是真。二邊俱滅故云滅已。是則中諦名寂滅樂。三約真俗中俱名度者。度以過越為義。三諦無著悉是過越。鹹得度名。不著於俗故云度於不度。不著於真故云又度於度。又度此彼下約中諦明度也。不著雙照故云度。此彼之彼岸不著雙遮故。雲亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅槃真。神龜者。中華古今注雲靈龜者。玄文五色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明於吉凶。水陸俱度者。譬中道度於二邊也。水喻生死。陸喻涅槃。二總攬結歸三法等者。哀嘆品雲。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一而三。即三而一。方是涅槃也。二金剛下略序餘四。然釋名總論三法體宗用。別論三法。總既含別。別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。教相分別總別之三法耳。是故五章不出三法。金剛寶藏等者。二十一經雲。譬如寶藏多諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏。亦復如是。多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故曰金剛。含攝三千故名寶藏。無二死遷變故曰恆安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即常住不變也。置毒佛性者。毒喻佛性。五味喻五道。二十七經雲。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍醐亦能殺人。眾生佛性亦爾。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名為殺人。即是今經大力用也。前引置毒喻五時教。此引置毒喻五道機同引一文而用意各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗鼓於眾人中擊。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不橫死者。是經亦爾。於諸行眾中有聞聲者。所有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。八自在我者。一一多示一身以為多身。身數大小如微塵。充滿十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二大小示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千之身。輕舉飛空實無輕重。四色心如來一心安住不動。所可示化無量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無得想。七說演一偈經無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如虛空不可得見。具如第二十一經。常住二字者。壽命品雲。常當繫心修此二字。佛是常住。若有修此二字。當知是人隨我所行至我至處。四諦品雲。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。無上醍醐者。即經雲。從熟酥出醍醐如從摩訶般若出大涅槃也。二名含下結極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同異曰相。謂分別今經三德圓融。異偏小縱橫也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處不同者。五國鹹名天竺。而言音各異。天竺或言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢聖相繼。開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國雲摩訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大異。如中國雲般涅。西北稱涅隷。淮南曰楚。中原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之先季連苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊繹。成王舉文武之勤。而封於楚蠻也。孔安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在王舍城鷂山中說。名佛般泥洹經上下兩卷。即西晉帛法祖譯。一在毘舍離國大林中重閣講堂說。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論下彼涅槃。無名論雲。泥洹泥曰涅槃。此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故今雲。為彼土正音。如言大者下以此方大含多義以例涅槃。不偏翻一切至於此者此即涅槃。大品雲。一切法中涅槃為第一。又大下名字功德品雲。所言大者。名之為常神通者。瓔珞經雲。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟開發。名之為大。故曰極號。常樂下總包四德故名為大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬色。口說故屬聲。不可下累書是色疊說是聲。意雲。既書梵名不可更書華名也。又一梵名具含多義不可累說。由是不翻。義豈可多者。此師不許一名含多義也。但一下正示己義。還引此方息字為例。問多訓與多義。豈不同耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時訊息者。此以調養為訊息。報示訊息者。此以音信為訊息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器水馬之四實。智臣善解者。菩薩品雲。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。欲飲奉器。欲行奉馬。經喻如來密語。唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜捨也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。真丹者。或雲。震旦旃丹指那指難。皆梵音賖切也。若準華嚴翻為漢地。又婆沙論中有二音。一雲指那。此雲文物國。即讚美此方是衣冠文物之地也。二雲指難此雲邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記。翻摩訶支那為大漢國。或謂日出東隅其色如丹。故云震旦。真丹者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。本姓魏鉅鹿人。幼而穎悟聰哲若神。後值沙門竺法汰遂改俗受業因姓竺也。言涅槃聖者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧眾鹹謂神悟。後還建康住青園寺。寺即晉恭思皇后褚氏種青之處。因以為名。以六卷泥洹。先至京都。生剖析經理洞入幽微。乃說闡提皆得成佛。遂撰十四科。其第十眾生有佛性義雲。經言闡提無者。欲擊勵惡行之人。非實無也。以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之妙。豈可守文哉。於時大本未傳。孤明先發獨見忤眾。於是舊學以為邪說譏憤滋甚遂顯大眾擯而遣之。生於大眾中正容誓曰。若我所說反於經義者。請於現身即表癘疾。若與實相不相違背者。願捨壽之時踞師子座。言竟拂衣而遊。初投吳虎丘山。旬日之中。學徒數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升於天光影西壁。因改寺名龍光。時人嘆曰。龍既去已生必行矣。俄而投跡廬山銷影巖岫之中。僧眾鹹共敬服。後涅槃大本至於南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。既獲斯經尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。於廬山精舍升於法座。神色開明德音俊發。論議數番窮理盡妙。觀聽之眾莫不悟悅。法席將畢。忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。於是京邑諸僧內慚自疾。追而信伏其人鑒之至徵瑞如此。甞著涅槃記。事跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見若此故。時人美之為聖。引下文引唱滅速滅。即是譯人翻涅槃為滅也。前家下今師判也。前謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故云止滅。於生復滅滅者亦滅涅槃也。二邊俱滅故稱寂滅。白馬引第二文。長幹引第十五文。定林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十三文。因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。今雲秦者。姚秦。亦曰德秦。以符秦為前秦也。叡乃什公門人。即姚秦時也。方冊者。即此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方冊鄭玄注云。方版策簡也。或曰。一紮曰簡。連編諸簡曰冊。故左傳序曰。大事書之於冊。小事簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐三藏明不可翻。凡有五例。一秘密。如陀羅尼。二多含。如薄伽梵。三此方無。如閻浮樹。四順古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人也。謹敬也。四雲下約所詮之理不可思議故。雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假名。生死下滅生死妄法證涅槃真法。轉凡夫因人為極聖果人。以轉釋度義也。滅名目無者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目其有也。實法即第一義諦。假人五陰俱不可得故。雲俱滅相續即世諦。從因至果革凡成聖故去。俱度三雲下苦依身在名有餘。身智俱滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但名滅。佛於三界更不受生。方得名度。觀師下難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人之與法豈得相離。由五陰實法有眾生假人。如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得雲生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師以四教望之。次第破彼四解。三果生死未併滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七生。二果尚有一生。三果雖無欲界生死尚有色無色生死。故前三果未併滅也。凡法下約有餘解脫難。子縛已斷名因滅。苦依身在名果未滅。若灰下約無餘難假法俱寂者。謂假人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論度。又下下小教所談二乘取證無餘無作佛義。凡法都不滅等者。以三藏菩薩不斷惑故。不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今則無滅。若法若人俱如幻化故。非但下滅偽法。在十住滅真法。在十行滅偽法故度。凡人滅涅槃故度。聖人言不涉真法者。彼釋滅但云生死之法。滅語不下釋度。但云生死之人轉。故云不涉真不論聖也。滅之與度不縱不橫者。滅即三解脫度即三般若。而體同名異。三一相即不縱不橫。既非下小即三藏。共即通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四教。彼既並非故不敢道。受此有無猶是苦等者。領受二見故逼迫為苦。執此起惑故成集。修行對治故是道。斷常俱離故是滅。此斥開善有無之義。全同斷常。言猶是滅諦者。謂縱滅斷常未出三藏小乘。意未涉大故云猶是滅諦之真。下開善所說尚非小乘滅義。云何釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下按定雙目生死者。謂以滅度俱約生死以說也。生死本自下正難。則無度法等者。實法既無假人亦無故。雲亦無度者。既不可下以生死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何況涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。說文曰。疣贅也。小曰疣。大曰贅。釋名雲。疣者。丘也。出於皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅通真之理喻之虛空。若以下約別教破。且以初地中道為涅槃。文中先邪次小。約二邊次第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且據三藏二乘為破析色故。拙所通偽者。所證偏真非是真實故。貧住化城者。乏大乘財食。猶如貧子止住草菴。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。法華開顯破草菴之滯情。蕩化城之執教。故云久已被棄。云何下安用法華已棄之義。用釋今經圓常之名。偏邪二邊者望當教但中理故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融故非圓義。縱橫狼籍者。各體故縱並得故橫。劫掠下掠力尚反。奪取也。經喻外道竊佛常樂之名。喻以劫牛。今斥開善但得滅度之名。如掠劫群牛。不知其義。如不解鑽搖。三藏酪漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度無明亦非究竟者。以破無明通分真故。滅度究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分真。第二第三者。文亦誤。應雲第三第二也。第三約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有餘無餘尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況用第三。第二尚不可以第三第二。況用初番小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從此至彼。便應是度者。準前開善立義。乃雲度者。永免之名。不雲從此至彼今此例難也。既得以已有還無釋滅。例應以凡夫死此生彼釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意雲。既許是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何得雲滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既許滅義。同凡例應度義亦同故云聖人從此至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故亦非高廣。云何下結斥應作四。四十六番者。難第三第四解。亦應例前二解。作四教難之。故有十六。今文存略。前二解各約四教則成八。後二解各合為一。故但十番。然後二解文雖但一義。各含四。第三約有餘無餘及以三惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥之則高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難意。薳音偉遠也。已如前說者。如前依開善翻名也。釋其下依翻釋義。於中分二。初且寄歷別為釋義故。次正約圓融為顯理故。非前歷別無以顯後圓融。非後圓融無以會前歷別。故知圓融更無別法。但是達前三九互攝耳。復於二文。皆徵下哀嘆品中秘藏之說。以顯其義。於次第中引法說文用結三身故云秘密藏者。名大涅槃。伊字三點。首羅三目。只是譬說。還譬三德故無別途。今就義便點。是文字宜結解脫。目能照了宜結般若。至圓融釋乃取合譬之文以結其義。故云法身亦非等。故哀嘆所談秘藏法譬合三義無別趣。既用法譬以證歷別。合文以證圓融。乃知二文義歸一揆。不可見下斥雲未是今經正意。便棄歷別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境照發相應者。以智照境由境發智。境大智大故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏絕。非生非起者。前生即因後起即果。照無下以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍照三諦故。發無不足者。性滅具足發三智故。雖境智雙舉。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮發足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。取必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。無始因無終果。實相絕待故並非之。故云故名實相度佛師度故。諸佛亦度者。境既絕待智亦絕待也。以境智不二故。此雖明智正在示境論雲下釋論讚般若偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮底。如如智等者。全境如為智如故曰如如智。全智如為境如故曰如如境。佛無礙者。即大義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。於三番中各有深淺也。法身則深二身則淺。性淨涅槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脫不同故別異。未是今經正意者。意本圓融說有次第。今據所說故非經意。意者下正約圓融三法。即三智等者三法。謂三法身也。以理智用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點即三解脫。法身即一切種智性淨涅槃。報身即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨涅槃。三法下兩番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九隻是三三隻是一故也。三法即九法者。以身智脫各開三故。九法即三法者。以合三身為法身。合三智為般若。合三脫為解脫故。不三而三下明三一互融。不得相離者。即三而一故。不得相混者。即一而三故。涅槃之名遍佈諸處者。涅槃是安樂法。諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺深之殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚人謂之沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫賦曰。緣百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。水神也。名天吳。山海經雲。天吳八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。噞喁上音驗。下牛兇切。說文雲。眾口上見也。淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得歸依處者。謂與天主鬪戰奔北。故怖入藕絲中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足為樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一文多用。善因者。謂斷結之言。皆在人中懸發上二界定。故云善因。若三下嬰兒行品文也。八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十千。如次對二三四果及支佛。以由界內經生多少故。成菩提賖促有差。經有三文。第十雲。成菩提。十九雲至大涅槃。二十雲。得阿耨菩提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。多明三教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教分真名菩薩界。故知從初發心即指初住故。引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果為佛界。問三教菩薩及圓住前。何不明之。答欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以真因為菩薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。於婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毘曇。又撰增一集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有即果縛斷。皆是有餘者二乘雖斷果縛無明全在。是故望佛仍是有餘。故引勝鬘證成其義。昔滅下昔教小乘以灰斷為涅槃故云是盡。今經大乘以常住為涅槃。故云非盡。若依下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之義。非別顯今經圓極涅槃也。若擘下蓋約別義以彈剝之也。故云義則不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注云。言此人彈剝善惡雖毫釐肌理之間。亦能分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅煩惱為有餘滅生死為無餘。若爾下今師正難也。法尚既於小乘以斷見師子縛為有餘。斷生死果縛為無餘。若例大乘。亦應以破根本無明為有餘。破變易生死為無餘。此則大小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破無明。豈得以小所得二種為大乘有餘耶。汝今既以小乘二涅槃為大。有餘則應小乘。已破無明入菩薩位也。故云若爾至同佛入無餘涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩薩位。何故復被彈訶言非大乘耶故云被訶言非也不斷下出訶小之文。不斷根本無明故。不到三德彼岸故。門外草菴非長者宅內故。云何下結責也。此約別義則大乘二種涅槃。唯佛及證。不應對佛雲小是有餘也。又若下約通義例斥。通則九界皆應對佛稱為有餘。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是大乘有餘也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛性也。前明涅槃約事通於十界。如雲寒獄以熱為樂等。今明佛性約理通於十界。且取通義故得例答。涅槃玄義發源機要卷第一 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1136694 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136694 | 涅槃玄義發源機要/卷002 | 1 | 涅槃玄義發源機要卷第二宋錢塘沙門釋智圓述文雲下即如來性品文。二十五有者。即細開六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六慾天梵天。四禪天四空天二十五有生死不亡故。並名有我。謂真我亦佛性也不耶。即迦葉問辭。答言即。佛答雲。一切眾生悉有佛性。即是我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注云。謂臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來性品雲。譬如二人共為親友。一是王子。一是貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持是刀逃至他國。貧人於後寄宿他家。即於眠中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至雲。菩薩亦爾。出現於世說真我相。說已捨去譬如王子持刀逃國。凡夫說言一切有我。如彼貧人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小兒啼故。以楊樹黃葉為金等者。取木人木馬皆為止啼。此喻說三十二天妄常樂我淨也。下疏雲。葉喻妄常金喻妄淨。人喻妄我馬喻妄樂。六道以安身適悅等者。如寒地獄中以熱間為適悅也。餘道可知。望佛猶通者。以未能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界是通。佛界是別故。上句明菩薩而云望佛猶通也。[穀-禾+牛]古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如來性品雲。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪王為此藥故。處處造作木筩以接是藥。其味真正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹或甜或苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月。乃至雲。秘藏亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文雲下引陳如品也。三種病貪瞋痴也。三種藥不淨慈心因緣也。事理不融故。藥病互無。王復得病者。即哀嘆品中客醫喻也。王得病即小機執無常為病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障真常故名病。是勝三修者。謂常樂我也。舊伊縱橫喻無常苦無我劣三修也。又新下前對二邊故。中道教行理三悉受雙非之名。今以教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。圓理亡泯故屬雙非。故云正法正性等。唯有常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全奪者。四德俱無。如下疏記。則是習氣者。謂三寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名雲。結習未盡華則著身。此無為緣習非界內習也。竪出九界者。此約自行破九顯佛界名竪出。然但破事九不破性九。橫收一切者。橫遍彼彼九界也。無邊底故常者。橫收故無邊竪出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈夫復調丈夫。故云能化度一切自他融攝。故不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二約智。初二中前一明斷用故。雲斷苦樂。故樂即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。後句明斷體故云大寂。故樂即是中道永寂二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。雲一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。後句明智體故云身常故樂。即了了常知也。業淨者總標也。身淨下即三業俱淨也。以身兼口但云身淨。即色心不二鹹空假中。故並名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四句明我唯一句。明淨有三句。各隨語便更無他說。例前應就理等者。例前正法正性非藥非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但約事明非。以前例後以後例前。故云互顯。從地獄已上料簡者。即通別中雲。六道以安身適性為安樂也。從外道已上者。即藥病中雲長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小中雲小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言為施。以歡喜生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又應法師雲。悉曇此雲成就。論中雲。悉檀者。亦悉曇也。準此二字。俱是梵音。故他宗學者或謂天台不善華梵。且古來亦云二字俱是梵語。豈獨唐代方知。故淨名玄義雲。悉檀是外國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有翻者。或翻為宗乘。墨印實成就究竟。如是異翻非一難可定判。南嶽雲。此例如大涅槃。是胡漢兼舉也。南嶽親證不應錯用。故天台智者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆雲二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至於唐代。乃雲。龍是華言樹是梵語。梵雲那伽樹那。此雲龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣。復與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當教涅槃為第一義也。引互無為證者。即第三十五捲雲。牛處無馬馬處無牛。名互無也。真諦涅槃者。亦同初家。以涅槃為俗諦也。彼為涅槃因修而證。故屬俗諦。引肇論以證俗諦無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不真空論。三般若無知論。四涅槃無名論。今引物不遷文也。江河至不流者。前波後波雖復相續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不周者。日月歷天晝夜無停。亦由各住故不能周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等物及以涅槃俱俗諦故。猶是續待二假者。以冥真故。無明已盡故。非因成而有緣真相續之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗諦故有名也。執真有名者。謂俗本無名依真立名。如劫初聖人。仰法真理俯立俗號。真理能通因名道路。真理不動因名山嶽。所通非有者。以四門所通同一偏真故。但存隣虛名有門。析破隣虛名空門。兩亦雙非準義可見。指三下引喻結斥。三塗者。山名泰行轘轅崤澠是也。左傳曰。三塗四嶽九州之險也。或作荒塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指三塗之險阻為寶所之坦夷。魚目喻小明珠喻大。其旨可知。問古下嘆美立問而有三嘆。一問一嘆師承道勝。二肇作下嘆述作辭高。三世人下嘆古今共許。意復下是一問。雖具三美所詮義意。比望今家孰優孰劣。故云意復云何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之才。抱將相之具。注云。命名也。言其名流播於時代也。孟子云。五百年必有王者興。其間必有名世者矣。注云。名世次聖之才。物來能名正。一世者。生於聖人之間也。升堂入室者。以於道淺者為升堂。於道深者為入室。論語雲。子曰。由也升堂矣。未入於室也。一肇而已者。什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇融叡為四聖。更加影嚴憑觀為八俊。兼常標名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。嘆曰。不意方袍復有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之耳也。論語雲。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指日月在懷。喻其明達也。既不下自斥。既不親承肇師其法門深旨。我亦難見。鑽仰下雖不親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑽仰者。顏淵嘆仲尼雲。鑽之彌覺其堅。仰之彌覺其高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十演共十九篇。今之所斥。皆於上秦主表及第一開宗第二核體。中撮其妙言要辭不出四句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下表中文。次無句中初二句即開宗中文。具雲餘甞試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠等。豈有下一句。是表中文。具雲既曰涅槃。復何容有名於其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其中有精句。是表中語。餘開宗中語雙非句。並開宗中文。而欲下具雲斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有餘住世名出。無餘入滅名處。斯皆應機示有生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主之語。斥諸家通第一義諦。皆廓然空寂無有聖人。故肇舉之。若真諦廓然無聖人者。誰知真諦耶。既有知者。驗有聖人。故彼文雲。實如明詔也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無形名復非有心所知。豈非無句故不可得而有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有無絕於內者衝而不改故。不可為有故有絕。至功常存故無絕。稱謂下涅槃之體。既內絕有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外絕稱謂故。兩界視聽之所不及。由內絕有無故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。然其下以四教定論意。文雲等者。開宗雲。滅度者。言乎大患永滅超度四流。不涉界外者。但度界內欲有見無明之四流耳。不滅涅槃患者。但以陰身為大患。故辨差下既彼論是大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差即第九章也。無為一也者。彼雲。以俱出生死故同稱無為。此以下彼雲三乘諸道。皆因無為而有差別。此三三於無為非無為有三也。如來下彼雲放光雲涅槃有差別耶。答曰無差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸無寸修短。在於尺寸不在無也。今師引之語或改轉。有本雲聲聞結盡習不盡者。結下多盡字也。在於尺寸不在無也者。尺寸喻三乘淺深。無喻涅槃理一。雖俱下彼岸涅槃也。升降三乘也。以無言說道者。即大品共般若也。僝(士限切)然者。尚書曰。方鳩僝工。孔安國雲。鳩聚僝現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯提枝末者。肇雲。仰攀玄根俯提弱喪。初句是上求下句是下化。理為道本故云玄根。嬰兒失故鄉名為弱喪。方便善微名為嬰兒。本有真如名曰故鄉。今判彼意故云乃是等也。是泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小者。下疏釋雲。是別教嬰兒謂不造五逆名不作大。不起二乘心名不作小。今為通教嬰兒者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喻之以嬰兒者。準下品意。但是和光利物。能令眾生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同人天。三教並圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。但是通教嬰兒也。喻之以三獸度河。以三乘俱證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二十一卷。則聲聞如兔。緣覺如馬。菩薩如象。灰斷喻。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。緣覺侵習如燒炭成灰。菩薩俱盡如炭灰俱無。宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下下三教菩薩藏通羅漢。鹹破偏疑同成圓佛。佛開下既開通即圓。云何更立通義。聾聵之徒者。於法華中機生未脫斥為聾聵。於今得悟悉是聰明。聵(五怪切)聾也。斥故顯新者。故即劣三修新即勝三修。波動下用哀嘆春池失珠喻也。瓦礫喻小理月形即珠喻圓理。委釋如疏記。肇以昔教三乘所證之理。而解今經圓融涅槃。何異捉礫為珠也。綱維即綱上大繩故。綱維整則網目正。綱維闕則網目墮。涅槃大義喻以綱維。九折十演其猶網目。涅槃義壞折演何為。故云安寄。執佛下昔教方便。佛於法華涅槃已斥為權。故云遺棄。十演者。彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演者。答釋也。謂一開宗。二核體。三位體。四徵出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。十責異。十一會異。十二詰漸。十三明漸。十四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八考得。十九玄得。於中一三五七九十一十三十五十七十九是演。餘九是折。終非三德者。十演之談但明昔教涅槃。終非圓常三德也。今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文核旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絕。未得為喻。優劣歷然。其猶指掌非獨情也。初舉三德釋涅槃。次離九界釋無名。六道並三教三乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名而有佛界三德之名也。故知涅槃無名四字上二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故云便是涅槃。此約絕待故屬空門。涅槃非四者。三一互融。豈存四相。須知四門還是三觀。即空故名即無名。即假故不離九界名。即中雙照是兩亦。雙遮是俱非。當曉十界一心三觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。豈假九折十演迂曲而談哉。故名無緣者。不緣二邊也。今亦下無六道名即不緣眾生。無四聖名即不緣法。有秘藏名即緣於如來。況復下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況餘四眼四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。答見無見相聞無聞相。故云不見聞也。大悲方便者。隨四悉機施設假名也。動樹舉扇喻名相。月喻實理。文雲下即第二十一文也。坻羅婆夷疏雲。是鷃雀一音二名。智度下論四十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。開色故成十二入。心色俱開故成十八界。故此三科不出色心楓柟。或復下所列諸名散在經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳糜更無所須最第一故喻之醍醐。能扶起闡提圓信心故。喻之以杖。故三十四經雲。是經能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒猶如明鏡。故經雲。是經即是毀戒眾生之明鏡也。如世間鏡見諸色像故。雲為破戒明鏡。有本於為字下加一字者非。不可下釋喻虛空義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空無障礙。大論下眾生假名五陰實法。皆因中之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故知十界悉言安樂。名不在內等者。不在內即非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得者。謂具足三德亦非涅槃也。此明三德若具若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。方名涅槃。故智下引大論讚般若偈。證見與不見各求合求俱縛俱脫。顯向涅槃不在之言。是不見脫也。若人等者。於法起見名見被縛。迷於法相名不見縛。稱法起見名見得。脫見無見相名不見脫。法身解脫各例般若以為四句。故云亦如是。譬如下幻體本虛故不可見。而有色像故而見。不可見而見喻見脫。見而不可見喻不見脫。但假名字引導眾生者。假立秘藏三德之名。欲令眾生悟。名下理達名非名。即是大悲動樹舉扇也。譬如空拳下次第配四悉可知。以新伊悅之者。大機發悅即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔小惡。悟之則悟小即大。無則不絕者。於無起計何曾得絕。尚非小乘義者。以通教二乘即有達空證涅槃故。大香象等即哀嘆品文。羈鎖者。革絡馬頭曰羈。釋名曰。羈檢也。所以檢持制之也。介爾動念者。介微弱也。周易繫辭曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絕等者。心為語本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘內凡方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初苦法忍苦法智也。略舉見道意該修道。以此二道皆真證故。世諦死時者。即見思破處名世諦死。指此下舉劣況勝。三藏之劣已能絕六道人法。況餘三教大乘之勝乎。然入下將明通義先斥三藏。真俗異故者。以三藏事理相隔故。入觀冥真故絕。出觀入俗故不絕。不同通人事理相即。出觀入觀鹹皆契絕。若能下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所詮。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法即俗而真。故道不遠。次句明人即凡而聖。故聖非遙。無絕無不絕者。皆如幻化故無二相。方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉名相應。淨名下即天女訶身子文也。無明未吐者。下哀嘆品二乘白佛雲。我於往昔情色所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒悟。云何放捨迴轉日月者。又云。如彼醉人見上日月實非迴轉。生迴轉想眾生亦爾。為諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至樂計為苦。如彼醉人於非轉處而生轉想。如瘧病者者。又云。如瘧病人值遇良醫所苦得除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界內通惑雖除。界外別惑全在。故云結習未盡無明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解修次第五行。具歷別十德也。然五行約修十德約證。亦互通修證。今此且約地前教道以說。則二俱在修。則是一向專求初地真證。大般涅槃而修地前諸行也。無復界內之心等者。界內心即析體智。界內說即藏通教。如是方便者。即別教三十心也。而未是冥中者。以初地分證為冥中。昔所不得等者。昔於凡位不得證中智。今聞中智不絕無明。今絕無明而修時梯隥等者。以果望因斥為次第階級。如登梯隥。離邊求中如河迴曲。第十經雲。一切江河必有迴曲。發心不能遍法界者。信本有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能達九即佛名為不遍。非無上方便者。別三十心非圓融相似方便故也。方便上更有方便者。別教方便上更有圓教內凡方便也。若圓下通明圓絕。文中明理行教皆絕。初明理絕言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心即三諦真理。故云法界更無復法界者。如觀地獄心。即三諦理具足三千攝無不遍。離此心外更無餘法。觀九界起心遍攝鹹爾。故云獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼俱耶洲喻教也。指事即理如直入海。第十經雲。於此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絕方下正釋。方便初絕偏顯圓有本絕。方便下多一絕字者誤。如經下依經總立。三藏下約教別示。一切疑網即三教偏疑。寧起疑網者。寧願辭也。以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品雲。若人於此生疑心者。能破煩惱如須彌山。故知執小為決定者。無由入圓。方便道中者。即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無門者。一即三是亦有。三即一是亦無。不可思議即非三非一故。屬雙非門。若謂下真道開示悟入。即四十真因位也。金錍喻涅槃教。眼膜喻無明。三指喻三諦。是名究竟絕者。對前方便真因分顯。通名究竟。非剋指妙覺也。而無一言者。言由心變即言是心。心空故言空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相隨緣而起。隨染緣則起九界心。隨淨緣則起佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言於言等者。三十二菩薩各說不二法門。即是言於詮理之教。故曰言於言。淨名杜口直顯絕理。文殊讚淨名雲。寂然無說真入不二。即是以言詮於無言之理。非絕非不絕。如別四門者。非藏通之絕。非六道之不絕。前火木者。進火杖也。草喻所絕木喻能絕。次總結下顯前五重。皆依經立義。非是徒然。故徵經顯門以收五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。涅槃是所入理。四說是能入門。如天下天帝喻理。千名喻門。涅槃是名等者。亦由人以定體為名彰德立字也。不可復空者。意謂涅槃是妙有故也。具相續相待二假者。如前說。乃即真之義者。以即真故非全同世諦。而不冥真者。以不冥真故非全同真諦。故與前三師立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊嚴。二若為下破開善。三若佛下破冶城。四若佛下破龍光。此皆成論等者。為諸師皆依成論立義。謂佛果是無為也。及至釋義翻在有為等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽之。買者曰。以子之矛擊子之盾如何。鬻者不答。凡說義相違。皆喻矛盾愜伏也。肇論下涅槃之理。非色像故不可以形名。得非緣慮故不可以有心知。本無言而強興言說故。失其真實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有則乖非有之體。謂無則傷非無之軀。此由涅槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思之。謂有謂無但是邪見故。雲不可以名得等也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是通意廣如前說。經雲下引哀嘆品喻以斥諸師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂瑠璃珠也。春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲譬著可愛果。失寶譬無解。因於放逸慧解潛昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛果是二諦等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂瑠璃珠。俱背。圓常故。都非真寶體。非四執故云澄渟清淨。為教所詮人自不曉故。雲故在水中周遍一切。如仰觀虛空圓備無缺。如彼月形非眾人所執者。結斥諸師解義。如執礫為寶。此喻本斥小乘三修。今借之以斥異解。眾盲所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚亦有亦無者。亦有真常妙色。亦無無常麁色。經道色者下此師釋妨。恐他難雲。佛果若但有心。何故經雲獲得常色等。故以真應二義釋之。一則應同方類故有色。二者真果顯現有可見義。故喻以色故云義說為色。為下多非字。或為字下。缺色其實三字。應雲義說為色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無麁色耳者。舍利弗毘曇雲。無色有色。此經雲無色界色非諸聲聞所知。故此師定謂三界並有色也。六地已還者。通六地也。即前三果猶有生故。故云身在分段。七地下殘思已盡故生界外。兩國中間者。以分段變易為兩國。亦是同居方便為兩國。金心者。即等覺是金剛心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義而釋通名。初雲如十萬由旬外。憶先所見念念相續。疾至於彼。次雲如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有三種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第三聚也。何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有真心何妨有真色。如是下今師斥前。若立若破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下經。今以貧賤寱言。喻諸師異解也。◎無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異熟二威儀路。三工巧處。四通果。異熟者。謂三界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類熟故。具此三義故。名異熟。二威儀有二。一威儀事謂行住坐臥四塵為性。二威儀心即意識強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖緣威儀。不能引起威儀。第七末那唯執賴耶為內。我既不緣色等。四塵所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧事謂彩畫彫鏤。五塵為體。二工巧心。即是意識眼等非威儀準前。四通果者。謂證果有於通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無而歘有。小乘以五塵為性。大乘以五陰為性。二變化心。即是意識。今雲。亦有即佛果有工巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如下光宅簡出。二種其義自顯。故注云雲。一知解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆是人師情計。不當正理弗可致詰。總如下破。如棊下釋佛地有知解無記也。棊者。博物志曰。舜造圍棊丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黃帝垂衣裳蒼頡造文字。然後書契始作。射者。禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭玄注曰。天地四方男子所有事也。御者。家語曰。善御馬者正銜勒齊轡策。均馬力和馬心。故曰。無聲而馬應轡。策不舉而極千里。夫無銜勒而用箠策。馬必傷車必敗。故曰。御四馬者執六轡。果報者下釋佛地有果報無記也。開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。並光宅寺法雲。即梁朝三大法師也。今此二師立義不許佛地有無記。初且總示。故云並言至善性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋者。合雲有二釋。不應雲多。是善性者。謂棊書等知解非是無記以通佛果有之。故云是善性。餘人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰餘人。此謂棊書等在餘人。得雲知解無記。在佛地悉名為善。非無記也。言果下釋出佛果無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。無復報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明佛但有習因習果也。夫三下總斥。尚不是真者。三性尚非小教偏真也。以偏真涅槃無三性故。何得下尚非偏真。何以用此釋。於中道極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國有田夫常衣縕黂(符分切縕黂亂麻也)僅以過冬。既春東作自曝於日。不知天下之有廣夏隩室綿纊狐狢。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻吾君。將有重賞。裡之富室而告之曰。昔人有美茙菽甘枲莖芹萍子者。對鄉豪稱之。鄉豪取而甞之。蜇於口慘於腹。眾哂而怒之。其人大慚。子其類也。今以諸師喻野人。三性喻曝背。涅槃喻至尊。今師斥之。喻裡之富室也。五種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。餘義皆爾。舉一即五舉五即一。總指一部者。以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正釋相三。初方便淨文中先釋方便義。次然於下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此雲道種智。建於大義者。建立也。或一下二明所現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示滅。示生中雲七步者。四相品明東行七步。是對小機。十方各行七步是對大機。示滅中示倚臥者。即如來答迦葉三十四問畢。乃倚臥如彼小兒及常患者。如現病品初說。是以下明序中發起倚臥示滅之相也。擗踴者。擗拊心也。踴跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩等身。且約見身以為下劣。若論聞法則一一界身。各說四教。若然者勝身說劣劣身說勝。論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身為勝。見九界為劣。不前等者。總結十界生滅隨機利見不相妨礙。故云一時等現。然於下釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂滅故於生無染於死無累。涅槃之義其在此也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總釋中言因圓果滿者。分真因圓妙覺果滿也。原其下別釋。先明因。次明果。三文各有自行化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒下別舉戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。迴事向理迴因向果。故曰迴向大乘。此之自他始從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喻金剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。此之三名悉是法身異稱耳。雖三身不二。且從勝說。修道得故者。舉因顯果。由修常因得此常果。復能下化他也。一切悉有佛性者。介爾有心三千具足。不簡闡提及以定性。故云悉有。又依正唯心不簡草木。故云悉有。施與下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。當以常字貫下力等五法並常故。初雲常連持曰命。常命則以無始無終。而無斷絕。以非色為色。吾今此身即是法身。作用為力。遍一切處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。被機有辨。無緣慈悲普施法藥。雖破下釋涅槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無能圓者。以智慧即煩惱故。不得眾生等者。佛如生如一如無二故。是名下總結。三性淨文中亦二。初釋性淨。衝湛下釋涅槃。初文雲非修等者。謂三千三諦始凡本具。非修因非修果非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期非意業故。雲非正業。非身口故云非期業。第三十四經雲。正業者。即意業也。期業者。謂身口。疏釋雲。意是業體故也。以身口自然符會有若期契。故云期業。本自下既非因果及以三業。故知本來具足。非今修成果證始有也。適始也。衝湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性本寂滅故。名此性以為涅槃。雖在下舉春池喻以釋之。如前記。五翳者。煙雲塵霧修羅手。以喻五住煩惱不汙性淨之理。猶如五翳不隱月形。此言月形。即池內珠故。非五翳能隱。隨流等如前記。雖沒下如來性品雲。譬如王家有大力士。眉間有金剛珠。與餘力士角力觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入皮即便停住。廣如經文。今以珠喻性淨之理。本來寂滅故云膿血不染。此三下明互融。不得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。體用既分自成三種。會之彌分者。即一而三。故派之彌合者。即三而一。故橫即竪故彌高。竪即橫故彌闊。更復重說者。更約法身以明義也。涅槃玄義發源機要卷第二 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1136695 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136695 | 涅槃玄義發源機要/卷003 | 1 | 涅槃玄義發源機要卷第三宋錢塘沙門釋智圓述◎德有三種者。然此釋體。正約法身以三德互融故。須備舉而於此三各自具三。謂三身三智三脫。開之成九。合之成三。三九雖殊同歸一體。一尚無一豈有九三。雖無九三九三宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身者下釋三德相。一一德中各自具三。在文可見。釋法身中雲。非色即報身。即色謂應身。雙非謂法身。由三身互融故。名真善妙色。又真下約三觀。釋因修三觀果證三身。例一切法者。亦應雲真善妙心真善妙陰界入等。乃至根塵細開凡聖備歷。皆可加於真善妙三字。以明諸法同歸三諦焉。又例一切法者。即是以真善妙三字攝一切三法也。法身藏等者。包含三故名藏。皆具常等。名德下二結雲藏德者。亦爾。二般若言一切種智者。大論雲。一相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道雙照也。當知三智圓融名一切種智。故下結雲。三智一心中得。照中即一切種智。照真即一切智。照俗即道種智。三解脫自在解脫等者。自在即方便解脫。解脫即實慧解脫。其性廣博即實相解脫。無縛下次第釋出三脫義也。體縛即脫者。體達也。即是實慧達結業之縛。即解脫也。此即釋上解脫二字。調伏眾生自在無礙。即方便解脫。此即釋上自在二字。令彼眾生離二死苦。名無瘡疣。所引三文皆下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切人者。十界實法假人俱在一念即三德故。悉皆入中者。我究竟入諸子分入。餘義亦顯者。謂餘四章也。世人解諦等者。下疏雲。舊或以境為四諦。或以智為四諦。謂凡夫無智但有於境。所以經雲。有苦無諦。或雲。苦集滅道皆是對境說智智即是諦。境能發智令智無所有。智慧照境了境本無。境智相成故言四諦。下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明是審諦義。經雲。心喜說真諦。說即教也。各得一途故云非無此義。今用理釋諦者。此即用興皇義也。故下疏雲。興皇雲諦者。只是佛性涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世出世。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一理隨機而有四種四諦之別。則興皇所釋未為盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境發智依智說教故。以理下理為境智教之本。舉本攝末故以理釋諦義方允合。能生生所生者。習因招苦果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。因又招果故云苦集迴轉。道名能壞者。戒定慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅諦也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦慧中說下三文。末皆雲如經。悉指二品。有無量相者。以約十界明四諦故。解苦無苦者。陰入皆如無苦可捨。煩惱即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。故云。乃至解滅無滅。皆即一心三諦故。雲而有於實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一中有無量等者。一即是一實四諦。無量即三種四諦。取道諦所治以當其用者。苦集滅處用義乃彰。調御下即迦葉問。云何諸調御心喜說真諦。故佛以四諦一品答之。只是一無差別者。前約理釋諦妙在此也。此中遺一章者。此非正文。乃是古本闕落。不生不生一義後人校勘籤。於捲上或注於界外寫者。不曉輒入。文中亦始疏中。如是下有白書重點二字。亦是文中合重書。如是二字而疏本闕落。勘者籤之。今於如是字下重點寫者。不曉亦書在文中。鸚鵡學語斯言驗矣。然此不生不生之義。若欲例說者。如德王中明四句。謂生生生不生不生生不生不生也。生生是無明生死。生不生是斷德解脫。不生生是智德般若。不生不生是理體法身。而此四句即一而四即四而一。令易解故總唱四句。即名不生不生即體。不生生即宗。生不生即用。如此演說。即教非但經體義明餘義亦顯。性有五種者。正因約理餘四約事。以約理故。雖非因果體遍因果。所生智慧因緣之境。已是於因智慧望果。復是於因。故曰因因。果果性者。菩提智德已是於果。復得涅槃斷德之果。故云果果。今且下約五陰正示。以五陰之境常現前故。所以止觀初唯觀陰煩惱等九。待發方觀。今從要的故約陰境以示五性。五陰下所以者。所以猶義理也。五陰是事佛性是理。事由理變。此事即理故云所以也。五陰是因復生智慧之因。故曰因因。問五陰是果何名因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧增成者。分證究竟悉曰增成智慧。所滅者。所滅即無明。無明滅處即涅槃果。餘一切法者。即界入等。果果性為名者。以經名大涅槃故。正性為體者。正性是妙理故。因因性果性為宗者。以因果為宗故。問既以因果為宗。何故不攝涅槃斷果耶。答其實兼之。但經題正約果果而立其義。既便故。宜當名。若準前義。亦應雲總攝五性為名也。因性為用者。十二因緣是所破故。以所顯能用義明矣。二即不二等者。二謂因果不二即理體。事理融一故並相即不二。不可為二者。以名事分別。則不二之體不可為因果之宗。故云不可。為二下句例說。既立下正約名事分別。以立五章修行喉襟者。如身之喉。如衣之衿。蓋言要也。莫過因果者。以因收萬善果攝萬德。故略有三種者。謂三修五行一行也。次第標釋故不先列。問淨名玄雲。涅槃非無五行之因。而果正因傍以果為宗。又上句雲。莫過因果。何故但引三種明因之文。以釋宗義耶。答雖引因文因必克果。則與上句義同符。經簡示則與淨名玄義義同。下名三修雲能得常果成涅槃食。五行中雲修是行已得二十五三昧住大涅槃。德王中到彼岸師子吼中住大涅槃。一行中大乘大涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在於果。則是今經明宗之意。以此經中正譚果人所證故也。斥諸比丘者。以圓斥小也。顯於非常非無常者。即因果所顯之體也。劣三修者。即所破無常也。是煩惱薪者。以二乘人無明全在故。勝三修即當住因果也。涅槃食者。即所證理分理極理悉名。為食。四眾即四十真因也。即是甘嗜者。智慧證理故喻甘嗜。履而行之者。履踐其性體而修因至果。法常等者。法即所履之境。佛即能履之智。何意增減者。增至二三減至二一。置事緣理者。諸比丘棄置小乘事行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我三修之理觀也。故經雲。譬如諸跡之中象跡第一。此無常想亦復如是。舉勝理破劣理者。苦等劣理也。常樂我勝理也。問何故但言三修。答空濫果證。今明修義故且不言。既增減由機。亦應至四。二者下約次第五行明修因也。初謂戒定慧者。以五行中聖行居初故云初也。聖行不出三種故標戒定慧。居家下次第釋出。初文即戒聖行。即經雲。在家不樂猶如牢獄。出家閑曠猶若虛空。文雲。梵行者。非指四等之梵行。蓋指出家為梵行耳。以離在家染穢故。此明戒聖行也。從頭下明定聖行。此即特勝禪也。引文雖略而有修有證。從頭至足修也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備見己身三十六物。觀察下明慧聖行。而有四種慧行。初觀八苦等是生滅。次無生。次無量。次無作。在文可見。如經者。指第十一卷。得二十五三昧者。即慧行果由慧行成。謂無畏地得二十五三昧隨機利生也。分證三德名住涅槃況出等者。舉分果況出極果。從淺至深者。因淺果深。顯非下以因果事顯雙非理。德王下五行約修十德明證故。彼品雲。菩薩修行大般涅槃證十功德也。然五行通證十德通修。捨傍取正。以分二別。疏記委論。四大如篋者。大如毒蛇。身如篋笥。四大成身如蛇在篋。五陰如害者。即經雲。五旃陀羅拔刀隨之也。經文甚廣。截流者。流喻煩惱生死。從因名煩惱河。從果名生死河。經中凡有六河。謂煩惱生死善求惡業佛性涅槃。初從下第二十五經有十番。初少欲。二知足。三寂靜。四精進。五正念。六正定。七正慧。八解脫。九讚嘆解脫。十以涅槃化眾生。今舉初二及第十。中間並略。故云乃至。又善下文在第二十九。彼雲。若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒一戒。二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者。戒波羅蜜若有如是見者。名不修戒。釋曰。見有戒體防止戒相。修時名因成時名果。聖上凡下多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅餘善名等。修上七門名為戒修。修人名者戒能到果。名波羅蜜。見如是相名不修戒。今文直顯修相故。雲不見等也。定慧等亦爾者。謂定定相定因定果等。例戒釋之。原始要終者。始因也。終果也。何所不運何所不克者。大因大果無所不攝。故因運萬善果克萬德。因果融通即事而理。一切下圓因圓果遍融一切。名無礙人。生佛無差名為一道。如是修證能出二死。或修十想至知欲者。並在第三十四卷也。經雲。菩薩若四眾能修十想。當知是人能得涅槃。一者無常想。乃至十者無愛想。知根知欲者。經雲。菩薩於三十七品。知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者。則得名為清淨梵行。又云。三十七品根本是欲因。名明觸等。故今雲知根知欲也。接小接通者。小即三藏以圓常法。接引兩教三乘也。此約通途接引。故云接小。若明三接則不通六度菩薩及兩教二乘。委明如疏記。從漸入頓者。以地前為漸登地為頓。故文雲下引迦葉品證別意。本立道生者。涅槃本立則諸行道生。涅槃也者。其唯行之本歟。如無下如無綱維則綱目不正也。綱皮喻涅槃。毛目喻諸行。靡無也。要在於常者。雖破偏次第圓融三行不同。而常果無別。故向文雲。雖三不同悉以常為宗。行會於常者。行即因常即果。能顯下果上所顯理也。即前宗本義。故知宗本約理宗要約智宗助約行。以此尋文義無不曉。七曜謂日月五星也。北辰者。荊州星佔曰。北辰一名天關。一名北極。北極者。紫宮天座也。論語為政以德。譬如北辰居其所。而眾星拱之。似萬下尚書曰。江漢朝宗於海。七曜萬川喻行。北辰東海喻智。或人下人理教行並能資助。令分真極果常智開發也。謂依人聞教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分真乃至極果。故云由助得力。或道助者。道即理也。亦是用偏人偏教等為助。如止觀對治助開中說。如弊下即如來藏經喻也。彼經雲。譬如持金像行詣於他國。裹以穢弊物棄之在曠野。天眼見之者。即以告眾人去穢現真像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼眾生類惡業煩惱纏生死備眾苦。又見彼眾生無明塵垢中如來性不動無能毀壞者。力士下今經喻也。額珠如前引。經寶藏者。如來性品雲。一切眾生悉有佛性。從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。如貧女舍多有真金之藏。家人大小無有知者。井中下經雲。如闇室中井及種種寶。人亦知有闇故不見。有善方便然大明燈照之得見。是人終不生念。是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之。非適今也。大智如來以善方便然智慧燈。令諸菩薩得見涅槃正因佛性。附此眾生者。由心神不斷故。但約下謂其理元一。約時有異故云兩時異。或作若字者誤。本有下神時雖無當果之事。而有當果之理。時或作助者誤。金心即等覺。種覺即妙覺。明乳下乳喻眾生。酪喻佛性。醪煖喻修行。醪應作撈。謂取酪必撈攪也。應法師雲。應作酵古孝切。起酒麵也。經文多作醪音勞。三蒼說文皆雲有滓酒也。醪非字型。胡麻喻眾生。油喻佛性。擣壓喻修行。雙取二文者。取如來性文證本有。取師子吼及迦葉文證當有。又引下即迦葉品雲。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂牆壁瓦石。此師但得簡去木石之文。豈識依正互融之理。當知木石剎塵悉由心變當體即心。我心成佛即剎塵俱成。安有木石別居心外。則非本有之用者。謂眾生則有本有之用。木石則無也。寧曉因中有依正互融之理。果上有依正互融之事耶。因中有果過者。斥彼所解過同外道。若相續常者。由因相續得至果故。亦應至無常者。此亦他人不了二鳥雙遊之旨。故有斯難。若達雙遊則常與無常二皆理具。了因了本有等者。了因是智照本有性。如燈照物。生因是福從因至果。如泥成瓶。鷸蚌下今師雙斥二家也。專執者。不許專破。專破者。不許專執。更互是非其猶鷸蚌。而併為今師漁父所擒也。春秋後語第十雲。趙將伐燕。蘇代為燕說趙王曰。臣從外來過小水。見蚌方出暴。而鷸啄其肉。蚌夾其喙。鷸曰。今日不雨明日不雨。必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰。今日不出明日不出。必見死鷸。兩者不相捨。漁父得而併擒之。今趙且伐燕。燕趙相支以弊其眾。臣恐強秦之為漁父也。故願大王熟計之。趙王乃止。今當下雙斥二家。初約理非三世以斥專執。次約適緣四說以斥專破。初文中非三藏通教之宗也。佛性之名不在二教故。工匠揆則任用者。揆度也。左傳曰。山有木工則度之。有本任下闕用字。矟用者。山卓切。埤蒼雲。矟長丈八尺。或作槊。俗字也。佛即破之者。此段皆師子吼中破定性文也。屒直為曲者。屒音臣字誤也。屒應作熨。下陳如品疏雲。向時曲者。任機熨機直為床。向時直者為床。令熨床曲為機。若專下約適緣四說。以斥專破也。是諸佛法界者。法界遍攝四門互融。舊義下云云者。今四句互融不同。舊師各執。又約理非四句不同。專執而隨機說四不同專難故。此二家悉為令破。須除惑都盡等者。惑許漸除理須頓見。不可一期等者由智漸滿故理漸見。三雲下此師明佛果在二諦外。故真可漸知果須頓得。既不下除惑由見理故。理既下以理體圓通如太虛空不可分知故。若初下反覆詰難也。初既稱後即是頓見。則不須後見。初不稱後者。謂初淺後深也。既有淺深故非頓見。然第二師但執漸見。恐彼被難轉計於頓。故此遮之。如法觀佛等者。佛即佛果涅槃即真諦。此計涅槃在真不同。前師謂涅槃是俗也。佛與涅槃既是一相。不應真漸見佛頓得。引華嚴者。彼謂即俗而真故可分知。果在惑外不即生死故不可漸得。既不即生死。豈非虛妄分別生死涅槃異耶。以佛果無所證但證涅槃故。真與下佛果所證。涅槃即是真諦故也。依此知是執佛果不出二諦家難也。若以今家會通並是通義。約當教則不出二諦。約被接見中故出二諦。今明下將明正義。先斥古師諸解相攻。故云馳逐由是諍計水動妙理珠昏。然理下文有二。初明理非漸頓。次有因緣下明漸頓。隨機約理則不同執家。約機則不同難家。寧得稱理者。以如理而解方名智。故智不稱理全是邪執。如方下如方鑿入於圓柄。言不相應也。不見下不見約理無得約智。俱非漸頓。能所一如故。不見不得而見而得。明宗中意者。即前文雲。初破無常而修常。即是以圓接小接通。次以大涅槃心修無常。次修於常。即次第別意後即無常而修於常。即圓頓人。雖三不同悉以常為宗。同歸常果即前二是頓漸。後一是頓頓。所接藏通及別次第。既已會歸則顯前教。是頓家之漸頓。乃無差漸則有差。故向雲無差別中差別。以解行俱頓故名頓頓。是不定觀者。兼前二句及後漸漸。即三種止觀也。漸更下謂約漸漸句。更自開四也。前文但明三句者。此既細開漸漸。故前闕之。此中細開仍闕三句。前後互顯四句鹹足。漸修漸見者。藏通當教修行見真也。漸修頓見別教地前。漸修登地頓見也。漸修頓漸見者。別接通也。接歸地前還是漸見。接歸登地則是頓見。漸修非頓漸見者。圓接通別也。異前三教故非頓漸。餘三亦可解者。謂漸頓頓漸頓頓皆各開四。準漸配釋思之可知。今且明頓頓中四義以示後學。頓頓修漸見者。修圓頓發藏通三乘境也。頓頓修頓見者。圓修圓發也。頓頓修頓漸見者。修圓頓發別教菩薩境也。頓頓修非頓漸見者。約理故雙非亦是發煩惱等境也。照境之用者。即當有用上有照境之能。舌爛口中事蹟如疏記。當說如來定是無為者。體用俱是無為也。那忽下責彼違經。光宅雲下無常智謂凡夫智。常住境謂佛境。意雲。凡智觀佛既不逐佛境為常。今佛智觀凡豈逐凡境為無常耶。此亦不可者。如大論雲。若如法觀佛般若與涅槃。是三則一相。豈非凡智逐佛境為常耶。若然者反例佛智逐俗境為無常也。作九世者。過現未各更開三也。欲明佛智無遷。且約未來三世以說。復有當現在等者。當即未來也。今遂來等者。謂至未來時則未來成現在。望今成過去故云及過去。例如今日望明日為未來。至明日時今日乃為過去。若於今日併知明日之事。則是遍知三世。以今日是現在明日是未來。明日望今日是過去故。既於一念遍照故非逐境生滅。此亦下今斥照。當知已息者。今照正現在故。曏者當現在智已息也。豈不生滅者。即照當智已滅。照現智方生。正是無常也。文中照當智。或作知者字誤。逆照者。反觀過去名逆照。則知向九世家約未來三世。是順照也。從初流來者。流來為迷真起妄之始。天子登極者。易緯曰。天子者。繼天治物改政一統各得其宜。父天母地以養人至尊之號也。終不與境相稱者。境體常照智體亦然。若後不照何能契境。佛在因日等者。指地前為在因時。導發初心者。謂引導開發初心眾生也。其心便能橫竪照了。但力用微劣未能周廣。故云數境數時。數去聲。三四五並名數。若據下雲百千萬展轉而增。則數當其十境。謂十方故橫。時謂三世故竪。懸鏡高堂者。梁元帝講學碑雲。詳其懸鏡高堂衢罇待酌。或改堂為臺者非。萬物在空者。萬物喻境。空喻佛智。況復下諦智三一既乃相即。豈所照俗境能照俗智是無常耶因中聖人謂初地已上也。亦冥亦會者。冥約體一會約契合故。冥之與會其義兩殊。第二下此師立義。復破開善冥一之義。二體既殊者。佛智有知真諦無知。有無兩異。故曰體殊。豈可下責開善。但會下示己義會極為冥。不以體一為冥也。慧印下引證會極為冥。寂亦冥也。肇論下即般若無知論中文也。故彼論雲。用即寂寂即用。用寂體一也。佛雖知幻等者。如下經中長者難佛雲。瞿曇知幻應是幻人。佛反問雲。汝知旃陀羅。應即是旃陀羅耶。若其非者。如來之幻。豈是幻人。若爾下依經顯義。須知中智雙照當體雙遮。故知俗不冥俗真不同真三當有。起用下前列章雲。自在起用。今雲當有者。謂今第三即是第二。當有果成起自在用。相由明義故云當有起用。望前列章。乃是互現。疏中此例甚眾。或改此文。當有為自在者非。且約三種下即三輪施化也。不思議謂芥納須彌。即身輪現通。二鳥雙遊謂雙照。常與無常即心輪。鑒機善惡邪正雙攝。謂聲教等被即口輪說法也。不思議用者。四相品明。身密中經雲。善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說。莫生驚疑。若有菩薩摩訶薩住大涅槃。須彌山王如是高廣。悉能取令入於芥子。其諸眾生依須彌者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應度者。見是菩薩以須彌山納芥子中。復還安止本所住處。此名不思議用。而古來解釋七家不同。一雲下次第出七家義也。何謂神通者。但是眾生自見。何顯菩薩神通。況經雲如是高廣悉能取令入芥子中。而此師雲其實不入。顯背佛言。三解下此成論師義。下釋四相品疏文。重破此論師意雲。此是聖人權巧於凡不解。故云既是不可思議等。餘者下經所談。無非聖人境界。既皆釋義驗悉解知。那於權巧獨雲不解耶。小大皆空者。長沙所解義與此同。彼頌雲。須彌本不有。芥子本來空。將空納不有。何處不相容。若其下破也。況大小相入正論事用。不應以皆空約理釋之。大中有小性者。須彌有芥子性故能小。小中有大性者。芥子有須彌性故能大。此亦下破此解凡有三失。一同外道。二同小乘。由執定性故。縱非外道還同小乘有門之義。故云又似毘曇三不成妙用。故云還是大容於小等。地論師義大約與第四師義同。興皇謂法性本空絕大小相。故云本無大小。世諦虛假相待而說有大小名。其體無異。但是一有為法耳。小是大小者。芥子是須彌之大相也。大是小大者。須彌是芥子之大相也。既是一有為法中有此二相。何妨相入。故云故得相容。大不自大等者。須彌自無大相。待他芥子之小為大相也。小不自小等者。芥子自無小相。待他須彌之大為小相也。故墮外道他性之執。自性下舉前第五師。況斥興皇也。前解雲大中有小性小中有大性。即是自性大小其義甚巧。尚己被破。況今作他解其義迂拙耶。今明下明今義二。初依理起用。二用遍法界由分證妙理故。有大用而自在應機。普周十界故。有二文。初又二。初理絕四計。以芥子之小須彌之大。二並是事而此事即理。並絕四性。豈同古師。文中先明小。次以大例。明小中初句明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句屬推大。然是相對而來以此段正推小。故下雲大亦如是。方是明大也。因緣故小大者。明不共生。應以上句亦不字貫下。亦不下明不無因生。不在下引經以證理絕四計也。內自外他兩中間共常自有無因。由此妙理本絕四執。故不可以九界心思言議也。大亦下明大例小可見。故云亦如是。通達下明依理起用。通達此理者。通達嚮明絕四之理也。即事而真者。達大小事即實相理。唯應度者。即能感之人見不思議等。即能應之事。感應道交以所見也。大小俱言不思議者。以須彌之大芥子之小。俱由心變無非心性。而此心性本具依正心性既一相入何疑。但由在迷則無外用。此理顯已轉變無方。內則果住楞嚴。外則建斯大義。如經廣說者。指四相品。一往下明用遍法界。在於道後者。唯於佛界現變也。其理實通者。謂變於十界。乃至現地獄身等。乃至下以例善惡等用。亦遍十界菩薩。為正下云云者。此則九界邪正悉為佛界非邪非正。所攝下明善惡其義例爾。三界下例二鳥雙遊用。亦遍十界。是三無為常者。謂虛空擇滅非擇滅。通舉乃三。其實但證擇滅無為也。如疏記。以真空比生死故真空名常。又二下菩薩破空出假。空既可破。故二乘無常菩薩是常。常無常雙用者。句首合有二字。即前例章雲二。二鳥雙遊用也。俱亡二邊者。中智之體非常非無常故俱亡。即亡而照雙用二邊。而用有二異一並用。如鳥喻品以鴛鴦雙遊並息。以喻涅槃二用。同時前後下二單用如已前二用無常破邪常。今經用真常破無常。喻以倒瀉病無不盡。宜一下結示二意。用時雖單佛意必並。故知單用不失雙遊。用自在故者。單並適宜也。善惡下以例攝善。攝惡亦是雙遊。不妨亦有單並之別。故云或雙用或前後也。邪即外道等者。彼品之初。如來始告陳如。談五陰常住結正觀行故。捨無常色獲得常色等。能如是知是名沙門。名婆羅門。以斥外道虛假詐稱都無實行。外道聞之心生瞋恚。遂索論議。凡十外道。其第十人即弘廣也。以是權人故在正攝。故經雲。是婆羅門乃往過去於普光明佛所發菩提心。久已通達了知法相。為眾生故現處外道。邪即諸魔等者。即經雲。世尊知已。即告陳如。阿難比丘今為所在。答言。阿難比丘在娑羅林外。去此太會十二由旬。而為六萬四千億魔之所嬈亂。平等皆攝者。非但攝陳如。阿難亦攝。外道諸魔同歸秘藏也。若見此意等者。謂見不思議雙遊雙攝之三意也。具此三者。名自在用善巧。四隨者禪經名隨大論名悉。謂隨樂欲隨便宜隨對治隨第一義也。住首楞嚴者。謂分住及究竟住。悉能起十界用。故云種種示現。雖終日示現而不離楞嚴。故云不動法性。其見下見形聞聲俱蒙四益。若專本用即是體者。以本用在理故是體。當用在果故是宗。自在化他故是用。手出香色乳等者。此謂觀音經文也。今約觀解。應以兩手錶二智。出乳表說教。令他飽滿法味也。舊醫偷教者。外道偷佛教也。用佛常樂之名。故云竊取乳名。不解下不解四德真義也。而為下由不解四德則起四倒。妄計念念相續為常。妄計人天悅意為樂。妄計轉動自在為我。妄計薄皮所覆臭身為淨。由此四事所誑而起四倒。毒亂下四倒毒乳悶亂真心。而傷法身害慧命也。醎苦酢喻三修也。以榍出榍者。又作楔同。先結切。說文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳之楔。或說方便法者。以小乘無常治邪常也。或說真實法者。以圓常治無常也。此即別教十行隨機利他。如經者。即哀嘆品文也。犢喻佛也。得中道理柔和善順名調善。不馳空不住有。不處涅槃高原不居生死下濕。不染真諦三昧。如不食酒。不著俗諦三昧。如不食糟。泥洹智易得如滑草。分別智難生如麥[麥*弋]。特牛無乳譬無慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成聖者。此約別教革地前凡成登地聖。亦革下革十地聖成妙覺無上道。佛教下圓信圓修初後不二。故云即得安住等。四出證義者。即本無今有偈。人師名為四出偈。亦名四柱偈。則涅槃如室四出如柱。一出菩薩品。二出梵行品。三出二十五卷。四出二十六卷。大意是同而為緣則異。一菩薩釋差無差。二釋得無得。三釋有不定有無不定無。四為破定性說無定性。故云明無差別差別等也。例此說之。無咎者。例彼四出說乳多種。邪乳名乳乳者以生死喻乳。涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故名乳。乳子何須惑者。結責問者。子謂男子之美稱也。詣師學書者。此方古者子生六歲而教數與方名。十歲入小學學六甲書計之事。則文學之謂也。出欲論者。明梵天出離欲界也。釋天即忉利也。倉雅之類者。然倉雅多種。倉有蒼頡篇埤倉三倉。雅有廣雅博雅小雅。倉即人名。帝王世紀曰。黃帝垂衣裳蒼頡造文字。雅非人名。爾近也。博於聞識可近而取正。故曰爾雅。謝氏正引蒼頡以證梵佉婁。是人名。雅則相帶而來還。是世間二字者。例如此方蒼雅二書。俱說文字詁訓之義。名為二字。是則梵是一人。佉婁是一人也。婆和者。是小兒習語之聲。以喻方便小教也。所謂有為無為者。苦集有為道滅無為。此名生滅二諦為二字也。半滿為二字者。前有為無為合為半字。對大為滿。六行俱明者。勝劣各三修也。是大乘非滿者。意謂涅槃勝劣俱談。則是大小滿足故稱滿也。法華廢小故。是大非滿。由是無常者。由應作猶。謂談常住謂在涅槃也。此都下法華開權顯實。超出諸教已今當說。最為第一。卻謂非滿。世間相常住知法常無性。顯談常住卻謂無常。非聖反經。顛亂已甚不可與言。故云不須論難。興皇五滿略如疏記。彈小褒大者。彈三藏褒三教也。帶半者。帶二乘也。廢半明滿者。若以四教明之。則後三教俱得滿名。若在法華涅槃。則前三悉是半字。唯圓名滿。開半明滿者。廢約相待開約絕待。故知半滿二字其名則通其義則異。須跋此雲善賢。陳如品雲。娑羅林外有一梵志。名須跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令阿難召來為說第一義諦。得羅漢果。彼聞圓常而證小果者。由小半即大滿故。明於常住二字者。如哀嘆品。又結下約五時結為四句也。初句是鹿苑。次句法華涅槃三句二味。四句即鹿苑已前。天教也。邪三下初約邪慧釋。次約邪禪釋。如執掣電速滅喻妄常非久住飛蛾起火喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛喻妄我非自在。追求下明由起邪執。故追求五塵。亦是下約邪禪釋。此即六行觀也。外道於初禪覺觀支中。厭離覺觀以初禪為苦麁障二法。動亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳上定故障。二禪異此名勝妙出。修上三禪四空皆爾。此厭三欣三亦得名邪三修也。能破欲染下明三修有破惑之功。染即是貪。遊諸覺華者。七覺如華故云覺華。又邪修下哀嘆品文。但有新舊兩伊。今以義加世伊及非新非故伊。例前一乳多種分別。智論明四依菩薩依義立名。名為法施。此其例也。然經以舊伊喻外。今既義立世伊。故以舊伊之名。以名二乘也。別有疏本者。開淨名前玄以為三部。謂四悉四卷。四教四卷。三觀兩卷。今指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏詮戒。經藏詮定。論藏詮慧。藏有三別故云三藏。此是合字解義。四念處中謂聲聞緣覺菩薩。故言三經律論。故言藏者。即分字解義也。為彼嬰兒等者。三乘悉名嬰兒。歷修三學如登梯隥。畏憚長遠者。不能行五百由旬也。止息化城者。偏約二乘以說。若菩薩因中不入至果方入。菩薩下此指圓頓菩薩。修小三學以為助道。亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮囊是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近遠俱通者。鈍根近通偏真。利根遠通中道。即受接人也。若能下借彼法華開小之文。以成通人受接之義。所行事理者。事則塵劫修行入空出假。理則初心知中登地開發故。非兩教三乘所知。兩教菩薩所證真理。既同二乘故。悉在二乘所攝。故上雲不與二乘共。顯前菩薩與二乘共。是彼境界也。非諸二乘下地所知者。圓融三諦之教非兩教二乘非別教下地所知也。下地即地前也。證道同圓則有知分。從淺至深者。三教互有淺深。圓教唯深菩薩備修四教。故云從淺至深。即是漸頓之教等者。歷三教偏漸至圓頓故。故名漸頓漸圓也。此乃文中一種者。即次第五行從漸至圓。於三種止觀中。即次第止觀也。復有下一行即不次第五行也。於三種止觀中即圓頓止觀也。發軫者。文選曰。發軫清洛汭。注云。軫車也。言發車洛陽也。今以發軫喻初修也。更無別異者。圓法無別從漸入故名漸圓。非謂圓有漸頓之異。通是雜藏者。以當教三乘及被接者。其人不一故稱雜也。正譬說教次第者。以從牛初出於乳。譬佛出世先說華嚴。乃至最後變成醍醐。譬佛最後說法華涅槃也。如第十三卷中說。不應以淺深意取者。不應謂乳等定淺。則以華嚴等為劣。醍醐定深則以涅槃為勝。須知約次第相生故有五味。而諸味中悉有圓融故無勝劣。鹿苑顯無秘密亦有此亦不約開未開。別以分勝劣也。若謂下廣引諸文用破定執。所喻淺深之見。四味若淺不應喻深。醍醐若深不應喻淺。醫佔王病等者。醫喻佛。王喻眾生。病喻執無常。乳喻今經。以常藥破無常病也。甜酥八味者。乳酪時淡醍醐時濃。酥居中間故具眾味。一生味。二熟味。三酥味。四漿味。五乳味。六甜味。七淡味。八膩味。以喻涅槃具常樂我淨。恆安無垢清涼不老不死之八德也。況其深矣者。況比也。不可言深者。既喻二乘其法乃淺。如血變為乳者。無明即明如血變乳。從法界體至界法者。即依圓頓理。說圓頓教也。涅槃玄義發源機要卷第三◎ 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1136696 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136696 | 涅槃玄義發源機要/卷004 | 1 | 涅槃玄義發源機要卷第四宋錢塘沙門釋智圓述◎如日下日喻法界體。照喻法界法。高山喻菩薩。◎如聾下喻小機。在華嚴座不得大益。聾故不能聞大。瘂故不能說大。隱其下初約隱身。次約隱法。初文者。神德舍那身丈六釋迦像。覆如下明隱法。如來藏者圓頓法也。令改革凡夫成小聖人。無生無用者。敗種無生壞根無用。先與後奪者。與小即鹿苑。奪小即方等。委業領財者用法華窮子喻也。此喻委以大乘家業。以化菩薩。如諸部般若多是空生身子。滿願對揚也。付財定性者。會父子定天性也。如經雲。此實我子我實其父。以喻法華開權二乘。皆當作佛也。文雲下即第九卷。指法華持品中八千人也。故知法華涅槃開會事等。悉號醍醐。但彼廢此施義有小異然由法華本懷已暢故。至今教遂般涅槃。夫眾下通示化意也。眾生本具與佛無殊。日用不知。乃淪生死故。佛出世以二智手指撝迷徒點示本性。方將直顯復慮謗法。機既不等遂有五時。兼別但小對三帶二。一期調熟乃獲開權。法華今經所以興也。或作下敘五時華嚴唯別圓故大。鹿苑但三藏故小。方等訶責偏小。褒嘆圓大。意令恥小慕大。般若委以大法。令教菩薩漸使通泰。法華開權名定天性。眾生下明法華既見佛性故。於今經涅槃。故知二經見性義一靜乎雙樹者。即經雲右脇而臥。表一期化極。內智指撝其功已畢。息教二河者。即經雲。寂然無聲也。故云息教也。二河者。拔提河大在城南。熙連河小在城北。相去百里。佛居其間。於四雙八隻樹下涅槃也。諸佛下燈明迦葉出於淨土。但說法華即入涅槃。今佛世尊既出穢土。故須扶律以拾殘機。二經雖殊見性無別。又若約扶律為涅槃者。則唯穢土。若約談常為涅槃者。則淨穢皆說只是下能發究竟智。故名佛師。能生分真智故名菩薩母。佛菩薩下舉佛菩薩之勝。以況凡小之劣。千舌百盲者。舉千百言多耳安能。舞手者。毛詩序雲。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故手之舞之足之蹈之。專五所以是體意者。五番所詮之理名為所以。謂從上品乳滿字。勝修圓教醍醐所詮。俱是今經正體。設諸名相者。應雲行相即依理起行故是宗。意對破者。即五番中皆有以圓破偏意也。皆言若專者。專獨也。謂五番具含眾義。今若獨取其一故。成體等不同。雙卷等者。如上卷記。大本者。雖南北二本不同。同名大本。對六卷名小本也。同座異聞者。宜廣聞大本。宜略聞六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以為例。準諸經目錄。秦弘始五年四月二十三日。譯大品竟。二十七捲成者是也。竺法護於晉太康元年譯。上帙為光讚。羅什又重譯為十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然者。則次說為是。以六卷但盡菩薩品故。斯乃廣略者。六卷則略抄前段。大本則廣有後文。世猶惑焉者。或雲異聞或謂廣略難可準定。故人尚疑如來說。偷狗等者。示其前後不同也。如來說則在後。迦葉問則在前。偷謂盜賊。以喻見魔。狗喻愛魔。如四依品。說三歸在如來性品。秦人彌譯者六卷。東晉所翻大本。北涼所翻俱非秦代。而言秦人者。但姚秦翻譯最盛。故義學之家相承而用。[打-丁+奚]互者。[打-丁+奚]胡計切。換也。或作係奚者。俱誤。昔道猛等者。按譯經圖紀及僧傳並雲曇無讖。以玄始元年歲次壬子至姑臧。齎涅槃前分十卷。止於俗舍。遜聞讖名厚遇請譯。遂以玄始三年歲次甲寅起首。至玄始十年辛酉譯經律。總二十三部。合一百四十八卷。慧嵩筆受。又南山涅槃弘傳序雲。北涼沮渠氏玄始三年。有天竺三藏曇無讖者。涼言法豐。齎此梵本前分十卷。來達姑臧。偽主蒙遜珍賞隆重。於涼城內閑豫宮中。前後三翻成四十卷。終宋武帝永初二年。據此諸文乃是讖公齎至。不雲道猛將還。沮渠蒙遜者。胡人。其先為匈奴左沮渠。遂以官為氏。蒙遜博覽群史。頗曉天文。殺段業自稱涼州牧。又破傉檀於窮泉。乘勝入姑臧。僣號西河王。隴右即隴西也。右或作後後並誤。自號玄始者。改元玄始也。是時下南經緣起也。經從北涼入於江南。後因治定。既與舊本品卷開合不同。遂號南本。姚萇殺符堅。改長安為常安都之。改元白雀。後改建元。萇卒。子興立。改元皇初。後改弘始。今雲。姚萇復號弘始者誤。應雲姚興弘始。非玄始者。別其兩國年號也。玄始五年即晉恭元熙元年者。恭帝者。即東晉第十一帝。都建康。在位一年遜位於劉裕。是為宋武帝。故云次入宋武裕也。恭帝元熙元年即是宋武永初元年。以當年改號故。宋武姓劉諱裕字德輿。得四年者。宋武在位三年而崩。長子義符立。是為少帝。即位昏亂。太后廢帝為榮陽王。在位二年。武帝第三子諱義隆即位。是為文帝。以少帝於武帝三年當年即位。在位二年。至文帝元嘉元年。凡四年矣。故云得四年。此即大本始至南朝之年也。故開皇錄雲。宋文帝世元嘉年初達於建康也。即北涼玄始九年也。此二高明者。謂德高智明乃美稱也。事跡如梁傳第七。康樂縣令者。南史第十八雲。謝靈運少好學博覽群書。文章之美與顏延之。為江左第一。縱橫俊發過於延之。深密則不如也。襲封康樂公。今雲。縣令恐誤。抗世逸群等者。抗舉也。逸群猶出群也。南史雲。以國公例除員外散騎侍郎。不就。為琅瑘王大司馬行參軍。車服鮮麗衣物多改舊形制。世共宗之。鹹稱謝康樂也。開皇三寶錄雲。陳郡處士謝靈運治定者。蓋靈運自稱處士也。靈運陳郡陽夏人。甞為永嘉太守。郡有名山水。公素愛好肆意遨遊。稱疾去職。於始寧縣修營故墅。傍山帶江盡幽居之美。因著山居賦。尋山登嶺常著木屐。上則去其前齒。下則去其後齒。會稽太守孟顗事佛精懇。公謂之曰。得道應須慧業。丈人生天應在靈運前。成佛必在靈運後。顗深恨之。今撫州城東南四里。有翻經臺。唐顏魯公碑雲。宋康樂侯謝公。元嘉年初。於此翻譯涅槃經。因以為號。問謝公但修定舊本。安稱翻譯。答翻經之所有譯語者。筆受者。綴文者。證義者。潤色者。而通稱譯人。謝公治定乃是證義潤色之職也。故稱靈運翻經焉。開壽命下開壽命為四品。復改壽命為長壽。開如來性為十品。凡十二品者。新開品目則有十二。並舊壽命如來性共有十四。皆準六卷。中品名開之。故三寶錄雲。靈運等以讖涅槃品數疎簡。初學之者難以措懷。乃依舊翻泥洹正本加之。文有過質頗亦改治。足前等者。並舊大眾問等品也。北本但十三品成四十卷。南本二十五品成三十六卷。故北遠師名北本為少品多卷經。名南本為多品少卷經。有三品等者。至唐麟德中後分方來。尚闕分舍利。其後分中立品與讖說不同者。和會如疏記第二十卷。由來關中者。關中秦地羅什居關中不見大本。故知足品非羅什也。錄稱者。即梁寶唱錄及隋開皇三寶錄第十三雲。豫州沙門範慧嚴。清河沙門崔慧觀。陳郡處士謝靈運等加品改治。故今依之。知小亮非也。初三人下此明事蹟。與梁僧傳及開皇錄不同者。恐是傳說有異。而彼二文鹹雲三十六卷。始有數本流行未廣。嚴後一夜忽夢一人形狀極偉。厲聲謂嚴曰。涅槃尊經。何以率爾輕加斟酌。嚴既覺已懷抱惕然。旦乃集僧欲收前本。時有識者鹹共止之。此蓋欲誡勵後人耳。若必乖理。何容即時方始感夢。嚴以為然。頃之。又夢神人曰。君以弘經精到之力。於後必當得見佛也。如法華疏說者。即玄義第八明有翻無翻。各具五義也。亦如彼者。如文句也。以玄義文句。皆是解經通得稱疏。釋序品義既指法華文句。故下疏文直釋通序五事而已。更不消釋序品名義。又下疏文初且離文通示五章。所以疏初不題序品二字。若法華疏發初即解序品。故云序謂庠序等。所以疏初乃標序品二字。或例法華文句。於此疏初加序品二字者非也。且淨名疏初亦不標其品目。用意各別。豈須一準。又疏文已經治定。標題從省。故削大般二字。但題雲涅槃疏。此乃荊溪新意。或加大般二字者。亦非必也。正名宣尼所誡。後之學者宜善思擇。二疏下疏緣起二。初通示。二由二。初製疏遠由二。初受經攝靜。緣起者。因由曰緣。興致曰起。餘我也。童年穉歲也。攝靜寺名。在章安。即慧拯法師也。傳雲。及年七歲還為拯公弟子。具載上卷。予甞讀高僧傳。見古來盛德鮮有不講誦斯經者。信夫。法王顧命慈父遺囑為臣為子理合遵奉。邇世講誦閴其無人。法漸陵夷於斯驗矣。庶幾同見同行勉力流通。載紐頹綱重樹顛表。忠臣孝子於是乎在。二走雖下求旨天台二。初別示緣差二。初八障喪聽二。初師存喪聽二。初正明八障。凡稱走或僕或蒙皆謙也。東京賦曰。走雖不敏庶斯達矣。注云。走謂走使之人。公子自謙敏達也。願聞旨趣者。既誦其文願知其義。負笈天台者。切韻曰。笈負書箱也。史記雲。後漢蘇章字士成。北海人。負笈追師不遠千里。天台指智者所居之山也。陶隱居真誥曰。高一萬八千丈週迴八百里。山有八重四面如一。當鬥牛之分。上應臺星。故曰天台。輿地誌曰。天台山一名桐栢。眾嶽之極秀者也。心忻藍染者。劉子云。青出於藍而青於藍。染使然也。此以染義喻從師求解不取勝義。登山甫爾者。甫始也。言未久也。仍逢出谷者。又值智者奉陳後主詔出山也。疏主傳曰。陳至德元年隨師出京。住光宅寺。不惟下自謙也。言不思已德荒薄而輒侍奉。隨從智者於皇帝朝廷也。易緯曰。帝者。天號也。德象天地不私公位。稱之曰帝。香塗三宮者。或作六宮。並由斯文。古無章記。講貫者寡。故令傳寫魚魯成訛。今謂三宮定非二六通用。有云。三宮為正。乃地名也。引唐僧傳疏主傳雲。三宮廬阜九向衡峰。無不揖跡依迎。訪問遺逸。此不應爾。今敘大師正宮京輦。地乃金陵非三宮也。今按三宮即東嶽泰山。故茅君內傳曰。岱宗山之洞週迴三千餘裡。名三宮空洞之天。言二宮者。文選曰。婉變二宮徘徊殿闥。注云。婉孌徘徊皆顧慕貌。二宮謂帝及太子宮也。故大師別傳雲。陳主幸寺捨身大施。又云。皇太子已下並託舟航鹹宗戒範。故云二宮也。續高僧傳中皆指帝宮及儲宮為二宮。既稟戒法故云香塗。即經雲。常用戒香塗瑩體也。或謂大師為陳隋二帝戒師。即是二宮。此亦不然。此中正敘陳主欽崇。下雲金陵土崩方歸隋國。豈於陳世預說隋朝。無乃不可。或作六宮。即特指天子其義亦通。言六宮者。周禮天子後立六宮三夫人。九嬪二十七世婦。八十一御妻。鄭玄注曰。六宮者。前一宮後五宮也。五者後一宮。三夫人一宮。九嬪一宮。二十七世婦一宮。八十一御妻一宮。凡一百二十人。後正位宮闈。體同天子。七眾者。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷也。比丘等六翻名釋義。具在疏文。式叉摩那者。此雲學法女。不別得戒也。先以立志六法練心。為受緣也。四分雲。十八童女應二歲學戒。又云。小年曾嫁年十歲者與六法。十誦中六法者。練心也。試看大戒受緣二年者。練身也。可知有胎無胎。此式叉尼具學三法。一學根本謂四重是。二學六法。謂一染心相觸。二盜人四錢三斷畜生命。四小妄語。五非時食。六飲酒也。三學行法。謂一切大尼戒行並須學之。言光輝七眾者。此謂戒香既塗於二宮。道光彌耀於七眾也。道俗參請者。道謂出家五眾。俗謂在家二眾。交絡者。謂參玄請法之人往來不絕也。雖欽下甘露喻涅槃旨趣也。瑞應圖雲。露色濃甘者為之甘露。王者施德惠。則甘露降其草木。甘露仁澤也。一名天酒。如俟下謂待智者講說此經。如待黃河之清。言其難者也。王子年。拾遣記曰。丹立千年一燒黃河千年一清。皆至聖之君以為大瑞。又黃河清而聖人生。左傳子駟曰。周詩有之曰。俟河之清人壽幾何。杜預注曰。言人壽促而河清遲。詎豈也。有期無日者。雖許講宣。以我多障竟無日得聞也。逮及也。金陵地名也。吳晉宋齊梁陳謂之江南。六朝悉都其地。建康實錄雲。本楚金陵邑。秦改為秣陵。吳改為建業。晉愍帝諱業改為建康。元帝即位稱建康宮。土崩者。隋開皇八年文帝命晉王楊廣。清河公楊素。督兵五十萬以伐陳。旌旗千里金鼓震天。俄而平江東膚陳主。陳國傾壞喻以土崩。文選陳琳檄書曰。必土崩瓦解不俟血刃。師徒雨散者。陳國既破法集遂停。師徒相捨如雨分散。絕交論雲。駱驛縱橫煙飛雨散。大師遺囑雲。朝同雲集暮如雨散。或作兩字者誤。後會匡嶺者。匡嶺即廬山也。廬山記曰。匡俗出於周威王時。生而神靈隱淪潛景。廬於此山。俗稱廬君。故山取號焉。大師別傳曰。金陵既敗旋錫荊湘。路次湓城。忽夢老僧曰。陶侃瑞像敬屈守護。遠公冥請也。於是住憇廬山。俄而潯陽反叛寺宇焚燒。獨有茲山全無侵撓。復屬虔劉者。左傳曰。虔劉我邊垂。杜注云。虔劉皆殺也。即是值潯陽反叛也。江陵荊州也。仍遭霧露者。仍值兵亂也。抱朴子曰。白霧四面圍城不出百日大兵必至。又三國名臣。譖曰。雖遇塵霧。注云。塵霧謂恥辱也。勅徵下江浦即江都今揚州也。亦曰洛浦。文選曰。歸骸洛浦。注云。揚州則梁之洛陽也。勅徵者。即煬帝潛龍之時。鎮守江淮。兩請智者。初請出江都求受戒法。即開皇十一年也。事畢仍歸江陵建玉泉寺。後又請出江都撰淨名疏。此言再出江都時。疏主滯疾於洪州也。若初出江都。則獲隨從故。疏主傳雲。開皇十年晉王作鎮揚越。陪從智者止於[邱-丘+千]溝。漢制天子曰勅。太子曰令。諸王曰教。煬帝鎮揚越時。猶是諸王。後既登極故云勅徵。故別傳雲。奉勅撰淨名疏也。頂滯疾豫章者。頂疏主稱名也。始稱餘次稱走。今稱名文體之變也。豫章郡名。今洪州也。大師既再出江都。而疏主滯疾洪州。不獲隨從。既遠聖師安聞斯典。始舉飄南湖等者。南湖即宮亭湖。亦曰拱亭。謂於豫章病癒始舉掉飄帆。速往江都以就智者。而值隋文東巡狩。晉王入朝。於是大師東旋臺嶽。是故無暇講演。且給侍東歸。此乃大師最後入天台。即開皇十六年春也。東旋者。旋或作還同。似泉切。文選曰。祇召旋北京。作此旋字也。秋至佛隴者。神邕天台山記曰。從修禪寺南行二百步有盤石。平正猶如削成。古老相傳佛嘗於此放光。故名佛隴。春離江都秋時方至者。以隨處利人行程故緩。冬逢入滅者。即其年十一月二十四日未時。於天台西門石城寺彌勒像前。加趺而終也。嘆伊餘之法障者。伊維也。語辭耳。餘我也。法障者。欲聞此經法義竟不獲聞。由前八事為障也。一逢師出谷障。二參請交絡障。三金陵土崩障。四復屬虔劉障。五仍遭霧露障。六滯疾豫章障。七東旋臺嶺障。八冬逢入滅障。由具八事障我聞法。故曰法障。若不出谷則合得聞。雖在帝庭。若參請事簡則合得聞。雖其人交絡。若金陵久安亦當得聞。乃至若不入滅雖有前障。終當講演令我得聞。故入滅之障最為深重故下嘆雲。日既隱於重崖。盲龜眠於海底也。奚可勝言者。奚何也。勝平聲謂法障之多非言所載也。二昔五下引事感傷。初引事類己。賢愚經第六雲。毘舍離國有五百盲人。乞匃自治。時聞人言。如來出世。盲人聞已還共議曰我曹若當遇佛必見救濟。即便問人佛在何國。答雲。佛在舍衛。遂各乞金錢一枚。僱人引往。時有一人收取金錢。將諸盲人至摩竭提國。棄諸澤中。盲不知處。互相捉手。經行他田傷破苗穀。長者行田見彼踐苗。甚多瞋怒。盲者求哀具宣上事。長者使人將詣舍衛。適達彼國。又聞佛往摩竭提國。及到彼國。復聞世尊已還舍衛。如是追逐凡往七反。佛知根熟乃於舍衛待之。盲到佛所。蒙光目開。佛為說法成阿羅漢。祇洹等者。譬喻經第三雲。昔有一人作兩業。有二婦適詣小婦。小婦語言。我年少婿年老。我不樂住。可住大婦處作居。其婿拔去白髮。適至大婦處。大婦語言。我老頭已白婿頭黑宜去。於是拔黑作白。如是不止。頭遂禿盡。二婦惡之。便各捨去。坐愁致死。過去世時作寺中狗。水東一寺水西一寺。聞楗椎鳴狗便往得食。後日二寺同時鳴磬。狗浮水欲度。適欲至西。復恐東寺食好。向東復恐西寺食好。如是猶豫溺死水中。文雲祇洹者。通取寺名。非直指祇洹寺也。唯疆唯沈無見無得者。結前二事。盲雖七追唯至於他疆。竟不見佛故。雲唯疆無見。狗聽兩鍾唯死於沈溺。竟不得食故云唯沈無得。次入山下以己類事己之多障。如盲如狗。入山出谷總前八障。入山攝七八。出谷攝前六。浮墜泝江者。釋上句也。浮墜字誤。應作乘陵。謂入山乘陵。出谷泝江空歷艱苦。不聞斯典。文選北征賦曰。乘陵岡以登降。注云。陵岡皆山丘也。左傳曰。吳將泝江入郢。爾雅曰。逆流而上曰泝洄。順流而下曰泝遊。字林雲。順流曰沿。逆流曰泝。泝蘇故切。日既下舉喻。嘆師滅也。日喻師解圓明。隱崖喻師入寂滅。崖山也。淮南子曰。日入崦嵫。注云。亦曰落棠山。盲龜喻己無智眼海底喻迷深。雜含第十六雲。告諸比丘。如大海中有一盲龜壽無量劫。百年一遇出頭。復有浮木止有一孔。漂流海浪隨風東西。盲龜百年一出得遇此孔。龜至海東。浮木或至海西。違遶亦爾。雖復差違或復相得。凡夫漂流五趣之海。還復人身甚難於此。今借彼文以喻聖師難值也。憑光想木者。人在半夜欲憑日光鑒物。龜居海底空想浮木安身。其不可得也。故云。詎可得乎。二餘乃下沒後思愆師既已滅。斯經旨趣莫得而聞。省己宿愆。於是躬事塔廟。口誦斯經。以期未來值師聞法也。掃墓願值師誦偈期聞法。西土塔婆即此方墳墓也。掃灑墳塔種植林樹。以墳必樹故含文。嘉曰。天子墳高三仞樹以松。諸侯半之樹以栢。大夫入尺樹以槐。庶人無墳樹以楊柳。更服灰場者更平聲。謂常更換淨服。於塔所誦經也。故法華雲。著新淨衣內外俱淨也。或作伏字者非。如來闍維之地號曰灰場。今大師土葬而言灰場者。用其故實耳。亦猶法華疏序雲。晚還臺嶺仍值鶴林。鶴林之言例同灰場也。石偈即此經也。以聖行品中雪山大士既獲半偈。乃於草木石壁書之。以示來者。故名此經為石偈也。疏主童年誦經已半。知此誦其全部。非只一偈也。思愆畢世者。則是思往世之愆成今法障。遂乃身掃口誦隱居求志。期盡此身故云畢世。二事不下五難喪思。五初僧使迫已雖欲隱居畢世。而為眾舉差。因與智璪同充僧使。屢入帝京。故云事不由己。蓋為僧事所逼迫也。故云迫不得止。事備國清百錄。戴函負封者。所持牋表詔勅皆用函也。百錄雲。金書一函與天台眾。西考闕庭者。考應作朝字誤也。闕謂雙闕以石為之。其上隱起奇獸異禽之狀。在端門外夾道置之。亦曰象闕魏闕。周禮太宰以正月懸理象之法於象魏。使萬人觀理象焉。左傳哀公三年火。季桓子命書藏象魏曰。舊章不可忘也。崔豹古今注曰。闕者。觀也。古者每門樹兩觀於其前。所以表宮門也。其上可居。登之則可遠觀。故謂之觀。人臣將朝至此則思其所闕。故謂之闕。天子所居曰闕庭。隋都長安也。私去公還者。充僧使而去。奉勅命而還。或度僧造寺。或修營香火事備百錄。故百錄雲。今遣大都督段智興。送師還寺。故曰公還經塗下往還充使。經由道塗凡八年也。二日嚴下諍論遭追。雖免僧使仍因諍論。重入帝京日嚴寺名也。唐高僧傳曰。煬帝時為晉王。於京師曲池施營第林。造日嚴寺。鹹陽即長安。今永興軍也。諍論之事而不傳不書。乃傳搜訪之闕耳。三值水夜奔桃林水奔者。尚書放牛桃林之野。是也。左傳晉侯使詹嘉處瑕以守桃林之塞。杜注云。桃林在弘農華陰縣。此言行至桃林山。水夜至避之奔走。故失伴侶。四又被下被讒收往及至京都。又遭讒佞。謂為巫蠱惑亂於人。而煬帝信讒故收往河北。幽薊二州名在河北。薊音計。五乘氷馬陷冬月度河。故乘履其氷以濟北岸。馬雖陷氷而死。其身猶獲生存。臨危履薄者。詩云。戰戰兢兢如臨深淵。如履薄氷。疏主意雲。昔聞詩語喻以戒慎。而今身當履踐。故下句雲。生行死地也。寧可言盡者。危難若此。那可具言。二昔裹下總結俱喪者。裹糧至東南者。即指前負笈天台已下文也。入山出谷揚越往來。何啻千里。文選雲。裹糧萬裡簦長柄竹笠也。史記虞卿躡屩擔簦。說趙孝成王。一見賜金百鎰。再說拜為上卿。負罪至西北者。即指又被讒已下文也。三讒者。晉獻公三子皆為驪姬所讒。故曰三讒。疏主自比也。三子謂太子申生重耳夷吾也。左傳第五曰。初晉獻公欲以驪姬為夫人。卜之不吉。筮之吉。公曰。從筮。卜人曰。筮短龜長。不如從長。弗聽。立之。生奚齊。其娣生卓子。及將立奚齊。既與中大夫成謀。姬謂太子曰。君夢齊姜。必速祭之。太子祭於曲沃。歸胙幹公。公田。姬寘諸宮六日。公至。毒而獻之。公祭之地。地墳。與犬。犬斃。與小臣。小臣亦斃。姬泣曰。賊由太子。太子奔新城。公殺其傅社原款。或謂太子。子辭。君必辯焉。太子曰。君非姬氏。居不安食不飽。我辭。姬必有罪。君老矣。吾又不樂。曰子其行乎。太子曰。君實不察其罪。被此名也。以出。人誰納我。十二月戊申縊於新城。姬遂譖二公子曰。皆知之。重耳奔蒲。夷吾奔屈。言東南西北者。以帝京居中。則揚越在於東南。幽薊居乎西北也。若聽若思等者。前希聞斯典。故擔簦。東南有入障故喪其聞。後欲思愆畢世。由驅馳西北有五難。故喪其思。故云二塗俱喪。二情不下製疏近由。後時雖獲生還臺嶽。以昔兩緣聽思俱喪。於是慕法不已。更尋他疏以勘經旨。義既違經。因自撰疏。舊疏即河西光宅等諸師疏義各存也。不與文會者。乖經失旨也。怏怏於亮切。悵怏也。病諸者諸之也。見其義非如已有病。此即製疏之近由。二斆群下正明述作時處二。初謙光述懷。經第三十雲。譬如王告大臣。汝牽一象以示盲者。時彼眾盲各以手觸。其觸牙者即雲。象如萊茯根。其觸耳者言象如箕等。經自合雲。王喻如來。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。獨夢談刀如經第十八。略如上記。刀喻佛性。夢寱謬談非親得刀。此皆疏主謙也。謂心思經旨如盲觸象。豈識全軀。口說經文如夢談刀。故非實有。二以大下著述時處二。初明時處二。初示染筆時處。大業即隋煬年號。十年即甲戌歲也。廬於天台之南者。小爾雅雲。廬寄也。謂寄止也。亦別舍也。黃帝為廬。以避寒暑。春秋去之。冬夏居之。故云寄止也。神邕天台雜記雲。赤城為南門。石城為西門。今雲天臺之南。謂赤城也。二管窺下明憑師述作。管窺智者義意者。莊子云。以管窺天也。謂智者法門如天之高遠。已解推尋如以管窺。義意者。五時四教之義。三觀六即之意。依此義意輒為此經解釋旨趣也。為去聲。尚書序曰。承詔為五十九篇作傳。大業明製撰之時。天台之南顯筆削之處。管窺智者示所學之宗。二運丁下敘難緣二。初避難。四移兩蒙靈異。丁當也。大業十二年有大鳥似鵬飛入殿內。至於御幄至明而去。九月幸江都。以代王侑留守西都。越王侗留守東都。既至江都。唯以酒色為務。五月星隕吳郡為石。徵求螢火數斛。夜出遊山光遍巖谷火守羽林星如鬥出。王良閣道聲如隤牆。枉矢出北斗米一斛。計錢八九萬。用錫環錢細如線。十月李密起兵於梁楚之郊。竇建德盧明月等所在稱號。盜賊公行劫掠州縣。又諸道賊師孟海公。徐圓朗。朱粲。劉武用。薛舉。蕭銑。李子通。沈法興等各率眾寇掠。多者數十萬。少者二三萬。天下無處無賊。故曰寇盜縱橫於時。天台悉為沈法興所有。雜記雲。大業十四年沈法興擅置海州。即改臨海縣為海州也。匿影沃洲者。匿藏也。沃洲山名在剡。即支遁所棲之山也。赤城既喧復更匿藏形影。避盜於沃洲山也。蔭林席箭者。山宿野棲故無屋宇。但蔭茂林以為帳布。箭竹以為席。亦猶古人班荊而坐也。箭竹偏產會稽。爾雅曰東南之美者。有會稽之竹箭焉。衣殫等者。殫音丹。盡也。既避盜深山而衣糧又盡。故於撰述致乖次第。於是下明為撰述緣闕。更求他處挾藏也。鄙志謙也。託命遂安者。寄託形命於遂安也。遂安縣名今屬睦州。縣令鄧氏者。即遂安令也。曳疾應之者。赴請為講也。應去聲事不兼舉者。既務講宣。且停筆削因將草本寄於他舍。冥持此本者。謂冥聖護持。故得燒舍疏在。故云得免灰。颺颺音羊。風所飛颺也。重寄柵城者。講經既畢。復寄柵城意欲補削草木也。柵音冊。編木成援也。未詳何處。今仙居縣有柵岸保。恐是其地。玉石俱罄者。玉石喻貴賤賢愚。海賊劫掠貴賤並盡。故云俱罄。尚書曰。火炎崑岡玉石俱焚。蕭亮即當時將帥也。復獲安存者。身安疏存。焦不能燒者。即前雲冥持此本得免灰颺。賤不能得者。賊劫柵城玉石俱盡。而此疏獨存也。再蒙靈異者。初火不燒次賊不得。故云再也。勵勉也。誠心也。或作厲非也。食息者。息寢臥也。無寧不安也。二乃卜下幽境稱懷勤加補削二。初敘幽境。稱懷卜者。禮記曰。龜曰卜。蓍曰筮。古者移居必卜。故離騷經有卜居也。左傳曰。非宅是名唯隣是卜。今疏主以移居為卜居。安洲在樂安縣。今仙居縣也。故僧傳雲。樂安南嶺地曰安洲。然安洲之名始於疏主。台州圖經曰。管竹山在縣東南五里。高二十丈週迴二里。其下舊有潭。唐武德年中。邑人請天台國清寺灌頂尊者。講於光明寺時。此潭之魚取者甚眾。尊者率道俗於潭側講金光明經。誘漁者令止其採捕。一夕忽暴風雨至。旦視之。乃為洲矣。故號為安洲。以此洲渚在樂安故。微瀾者。瀾力旦切。又力安切。爾雅曰。河水清且瀾漪。大波為瀾小波為時。絕人獸之蹤者。山深溪隔故。人獸不到。峰連偉括者。謂偉美山及括蒼山也。陶弘景玉匱雲。括蒼山西南百餘裡。有偉美山狀如宮闕。多靈異。可偉美也。皇朝新修圖經曰。亦名天姥山。又云。大括蒼嶺在縣西一百八里。兼二山之美者。謂安洲景象兼有偉括之好。水鏡者。溪水澄淨有若明鏡也。蕖池者。謂池有荷花也。爾雅曰。荷芙蕖。郭璞注曰。別名芙蓉。江東呼荷。紅葩普巴切。華也。白牙團扇者。善見律雲。優波離昇座執象牙裝扇。先集律藏。萋蒨者。草茂盛貌。加亦勝也。戴氏重席者。東觀漢記。戴憑字次仲。拜侍中正旦朝賀。帝會群臣。諸生能說經史者。更相詰難義。有不通者輒奪其席。以益通者憑遂坐。五十餘席。今疏主承修竹之風。藉翠草而坐。勝於牙扇重席也。以彼由造作此任天真。其實勝之固非誇飾。下雲羞繪圖陋絃管亦爾。雲霞赤白松桂青黑雕鏤雜糅。而有五彩之文。則使畫圖有羞色繪畫也。猿吟麏叫蟬噪蛙鳴相和成韻。似其八音之樂。翻令絲竹成陋聲故。左太沖招隱詩云。非必絲與竹。山水有清音。麏居筠切。鹿屬。八音者。五經通義曰。金石絲竹匏土革木也。金為鍾。石為磬。絲為絃。竹為管。匏為笙。土為塤。皮為鼓。木為柷敔。雅有高致者。竹風草蓆畫圖音樂。皆得之於自然。故云高致也。豐趣冥倫者。冥幽也。倫人也。謂此高致豐饒歸趣於我幽人也。倫亦可作淪。淪沒也。謂隱沒於山澤也。二仍蒔下明資緣勤苦。蒔種也。種粟充食拾薪備爨。二。暨染下感傷謙己二。初感傷多難。暨至也。從此絕筆逆至染筆。凡歷五載。即唐高祖武德元年戊寅歲撰疏絕筆也。煬帝即位改元大業在位十三年。十二年幸江東宮。十三年唐公起義師於太原。破宋老生於霍邑。所在克敵。遂入長安尊煬帝為太上皇。奉煬帝孫文德太子之子侑。篡位即恭帝也。改元義寧。至二年遜位於唐公。改雲武德。既雲凡歷五載。知是武德元年絕筆也。於此五載凡經六移。初寄天台之南。二移沃洲。三移遂安。四移柵城。五重移遂安。六移安洲。並前八障及中五難共成十九難緣。於後六中更取火賊二事。則有二十一也。五難謂僧使遭追值水被讒馬陷也。前八中五是製疏之遠由。尋舊疏是近由。後六是正製疏。問前八為障何名遠由。答由不聞法故自撰疏。若其聞者則疏是師說。安得自製。前八為障竟不聞法。後六雖艱終成斯疏。嗚呼正法難聞正道難行。其若是乎。干戈者。孔安國曰。幹盾也。戈戟也。論語曰。而謀動干戈於邦內。菜食水齋言其儉也。水床雪被喻其寒也。其有圓頂方袍暖衣飽食。既逢遺教。又偶清時。而口不談出世之言。心不則至真之道。自樹迷暗反輕學宗。吾知斯人紹三塗種。疏主聖者。得無悲乎。夢抽思乙者。乙應作一。昭明文選序雲。耿介之意既復。壹欝之懷靡愬。注曰。壹欝憂思也。今謂軍火所怖干戈所駭。而夢驚若抽憂思壹欝。辭既下謙己述懷。野質者。論語曰。質勝文則野。此言辭鄙意。豈會文者。謂所立義意淺近。豈能契會斯經圓頓之文也。此言義暗辭鄙義暗皆謙也。有崖易殆者。爾雅曰。重崖岸注曰。兩崖累者曰岸。殆危也。有身速滅如土岸易崩。空海難遍者。圓空廣大若滄海難遍。故不可以易殆之身窮。難遍之義也。盲寱下如盲觸象如寱談刀。或可偏知於少義。敢言圓解於大理也。特是下正明述作之意。既是偏知何故撰疏。故釋雲。特是不負本懷也。言本懷者。始為此經遂親智者。即前文雲。走雖不敏願聞旨趣。於是負笈天台。心忻藍染也。遽茲石火者。淮南子曰。人生天地之間。如鑿石見火電光過隙。疏主自謂。無常忽遽如彼石火。不能久研經義。故且率爾成疏也。卷舒下自慶也。初句明卷舒尋經。次句明讚嘆撰疏。仰謝於心口者。由心思故口讚也。鹿耘毒草。或作麁芸。並豕亥之誤。應作麃[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]。上彼苗切。下音袞。左傳曰。譬如農夫是穮是[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]。杜注云。穮耘也。[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]壅苗也。然毒草藥王之語。出在今經。故如來性品雲。譬如雪山多生諸藥。亦有毒草。諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥。大工所謂佛性。或執訛字便求麋鹿耘草之緣者。何異聞三豕渡河。便謂豬行水上乎。故僧傳道丕議沙汰雲。僧之清尚必不露於人前。僧或兇頑而偏遊於世上。必恐正施藨[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]。草和蘭茞而芟。方事淘澄。金逐沙泥而蕩。彼用藨[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]之語義與今同。又麃藨穮三體並通。爾雅雲。緜穮也。經典釋文作麃耘也。字林雲。耕禾間也。說文雲。穮耨鋤也。今疏主斥諸師非義。如麃[卄/尢/(ㄠ-ㄙ+(衣-〦))]毒草。顯佛性正理如微養藥王。故前文雲。將疏勘經不與文會。怏怏終日恆若病諸也。螳[蟲*敖]螢熠者。螳螂性怒。遇物必舉[蟲*敖]而拒之。莊子曰。螳螂怒臂以當車。豈免碎於轍間。文選曰。欲以螳螂之斧。禦隆車之隧。注云。前有兩足舉之。如執斧之象。崔豹古今注曰。螢火一名暉夜。一名景天。一名熠熠。一名燐。一名丹良。一名丹鳥。一名夜光。一名宵燭。非能抗曜也者。曜即日也。廣雅雲。日名曜靈。謂螳[蟲*敖]不能拒抗於車轍。螢熠不能爭輝於曜靈。此疏主自謙識見微劣。不能抗曜於諸師也。吾祖聖師為法之志艱苦之跡。盡在於此文矣。傳斯宗者。得不思齊。詩云。伐柯伐柯其則不遠。可不懋乎。或卷末有半紙批文者。蓋後人謬錄。涅槃玄義發源機要卷第四 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1136697 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136697 | 全唐詩/卷888 | 1 | 靈澈.奉和郎中題仙岩瀑布十四韻.致閑在一郡，民安已三年。每懷貞士心，孫許猶差肩。採異百代後，得之古人前。捫險路坱圠，臨深聞潺湲。上有千歲樹，下飛百丈泉。清谷長雷雨，丹青凝霜煙。遙將大壑近，暗與方壺連。白石顏色寒，老藤花葉鮮。軒皇自茲去，喬木空依然。碧山東極海，明月高升天。平野生竹柏，雖遠地不偏。永願酬國恩，自將布金田。穆穆早朝人，英英丹陛賢。誰思滄洲意，方欲涉巨川。貫休.過商山.吟緣橫翠憶天臺，嘯狖啼猿見盡猜。四個老人何處去，一聲仙鶴過溪來。皇城宮闕回頭盡，紫閣煙霞為我開。天際峰峰盡堪住，紅塵中去大悠哉。齊己.過西塞山.空江平野流，風島葦颼颼。殘日銜西塞，孤帆向北洲。邊鴻渡漢口，楚樹出吳頭。終日高雲裡，身依片石休。可朋.中秋月.登樓仍喜此宵晴，圓魄才觀思便清。海面乍浮猶隱映，天心高掛最分明。片雲想有神仙出，回野應無鬼魅形。曾向洞庭湖上看，君山半霧水初平。修睦.僧院泉.澄澈照人膽，深山只一般。來難窮處所，心去助波瀾。砌曲夜聲苦，窗虛客夢闌。無心誰肯愛，時有老僧看。題僧院泉.何處雲根新布得，歸仍半日在煙蘿。莫輕竹引經窗小，須信更深入耳多。繞砌雖然清自別，出門長恐濁相和。從此無心戀滄海，滄海無風亦起波。嶽上作.始好步青苔，蟬聲且莫催。辛勤來到此，容易便言回。遠水月未上，四方雲正開。更堪逢道侶，特地話天臺。望西山.積翠異諸嶽，令人看莫休。有時經暮雨，獨得倚高樓。雲外僧應老，林間水正秋。到頭歸隱處，豈在問嵩丘。題虎掊泉.一自虎掊得，清聲四遠流。眾人憐爾處，長夜洗心頭。出穀花隨去，背巖猿下偷。林邊落江徼，風起雨翛翛。松.細韻颼颼入骨涼，影兼巢鶴過高牆。盤根一種依平地，自是梧桐不久長。嶽陽對柳.誰此種秋色，令人看莫窮。正垂雲夢雨，不奈洞庭風。昔出長安道，獨遊隋苑東。當時今日思，須信苦相同。清豁.歸山吟.聚如浮沫散如雲，聚不相將散不分。入郭當時君是我，歸山今日我非君。吳筠.遊倚帝山二首.山間非吾心，物表翼所託。振衣超煩滓，策杖追岑壑。絕地窮㟏岈，造天究盤礴。邇臨煙霞積，逖睇宇宙廓。俯驚白雲湧，仰駭飛泉落。苔濃鮮翠屏，松古麗丹崿。目冀睹喬羨，心希馭龍鶴。乃知巢由情，豈伊猿鳥樂。茲山何獨秀，萬仞倚昊蒼。晨躋煙霞趾，夕憩靈仙場。俯觀海上月，坐弄浮雲翔。松風振雅音，桂露含晴光。不出六合外，超然萬累忘。信彼古來士，巖棲道彌彰。翰林院望終南山.竊慕隱淪道，所歡巖穴居。誰言忝休命，遂入承明廬。物情不可易，幽中未嘗攄。幸見終南山，岧嶢淩太虛。青靄長不滅，白雲閑卷舒。悠然相探討，延望空躊躕。跡繫心無極，神超興有餘。何當解維縶，永託逍遙墟。秋日彭蠡湖中觀廬山.泛舟太湖上，回瞰茲山隈。萬頃滄波中，千峰鬱崔嵬。涼煙發爐嶠，秋日明帝臺。絕巔淩大漠，懸流瀉昭回。穹崇石樑引，岈豁天門開。飛鳥屢隱見，白雲時往來。超然契清賞，目醉心悠哉。董氏出六合，王君升九垓。誰言曠遐祀，庶可相追陪。從此永棲託，拂衣謝浮埃。秋日望倚帝山.楚服多奇山，靈表先倚帝。孤秀白雲裡，青冥何崇麗。秋天已晴朗，晚日更澄霽。遠峰列在目，杳與神襟契。倏忽遺世間，宛如再登詣。伊予抱斯志，代處人煙閉。何事牽俗網，悠然負芝桂。朅來從隱淪，式保羨門計。李冶.薔薇花.翠融紅綻渾無力，斜倚欄幹似詫人。深處最宜香惹蝶，摘時兼恐焰燒春。當空巧結玲瓏帳，著地能鋪錦繡裀。最好淩晨和露看，碧紗窗外一枝新。柳.最愛纖纖曲水濱，夕陽移影過青蘋。東風又染一年綠，楚客更傷千里春。低葉已藏依岸棹，高枝應閉上樓人。舞腰漸重煙光老，散作飛綿惹翠裀。 |
1136698 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136698 | 全唐詩/卷887 | 1 | 盧言.上安祿山.象曰雲雷屯，大君理經綸。馬上取天下，雪中朝海神。裴諝.儲潭廟.江水上源急如箭，潭北轉急令目眩。中間十裡澄漫漫，龍蛇若見若不見。老農老圃望天語，儲潭之神可致雨。質明齋服躬往奠，牢醴豐潔精誠舉。女巫紛紛堂下儛，色似授兮意似與。雲在山兮風在林，風雲忽起潭更深。氣霾祠宇連江陰，朝日不復照翠岑。回溪口兮棹清流，好風帶雨送到州。吏人雨立喜再拜，神兮靈兮如獻酬。城上樓兮危架空，登四望兮暗濛濛。不知兮千萬裡，惠澤願兮與之同。我有言兮報匪徐，車騎複往禮如初。高垣墉兮大其門，灑掃丹雘壯神居。使過廟者之加敬，酒食貨財而有餘。神兮靈，神兮靈。匪享慢，享克誠。任要.臘月中與韋戶曹遊發生洞裴回之際見雙白蝙蝠三飛洞門時多異之同為口號.山翠冪靈洞，洞深玄想微。一雙白蝙蝠，三度嚮明飛。雖然有兩翅，了自無毛衣。若非飽石髓，那得淩□□。偶見歸堪說，殊勝不見歸。韋洪.臘月中游發生洞裴回之際見雙白蝙蝠三飛洞門時多異之同為口號.欲驗發生洞，先開冰雪行。窺臨見二翼，色素飛無聲。狀類白蝙蝠，幽感騰化精。應知五馬來，啟蟄迎春榮。露冕□之久，鳴騶還慰情。馬乂.蜀中經蠻後寄陶雍.酋馬渡瀘水，北來如鳥輕。幾年期鳳闕，一日破龜城。此地有徵戰，誰家無死生。人悲還舊裡，鳥喜下空營。弟侄意初定，交朋心尚驚。自從經難後，吟苦似猿聲。張紹.沖佑觀.大始未形，混沌無際。上下開運，乾坤定位。日月麗天，山川鎮地。萬匯猶屯，三才始備。肇有神化，初生蒸民。上惟立德，下無疏親。皇風蕩蕩，黔首淳淳。天下有道，誰非聖人。開源嗜慾，澆漓俗盛。賢者避世，真人華命。八極神鄉，十州異境。翠阜丹丘，潛伏靈聖。惟彼武夷，實曰洞天。峰巒黛染，巖岫霞鮮。金房玉室，羽蓋雲輧。葬日風雨，會有神仙。國步多艱，皇綱中絕。四海九州，瓜分幅裂。稔禍陬隅，阻兵甌越。寂寞玄風，荒涼絳闕。赫赫烈祖，再造丕基。拱揖高讓，神人樂推。明明我後，允協昌基。功崇下武，德茂重熙。睿哲英斷，雄略神智。拓土開疆，經天緯地。五嶺來庭，三湘清澈。四海震威，群生懷惠。猶勞宵旰，猶混馬車。貪狼俟靜，害焉方除。淹留駿馭，想像鶉居。心懸真洞，夢到華胥。乃眷名山，追惟聖跡。內庫頒金，元侯奉職。三境求規，五靈取則。跨谷彌岡，張霄架極。珠宮寶殿，璿臺玉堂。鳳翔高甍，龍轉迴廊。錯落金碧，玲瓏璧璫。雲生林楚，雷繞藩牆。七聖斯嚴，三君如在。八景靈輿，九華神蓋。清霄莫胥，明霜匪對。彷彿壺中，依稀物外。眾真之宇，擬之無倫。會仙之類，名之惟新。高峰為壑，區谷成坰。皇獻頌聲，永絕淄磷。鄭露.徹雲澗.延綿不可窮，寒光徹雲際。落石早雷鳴，濺空春雨細。林披.秋氣尚高涼.秋氣尚高涼，寒笛吹萬木。故人入我庭，相照不出屋。山川雖遠觀，高懷不能掬。公孫杲.五言贈諸法師.駕鶴排朱霧，乘鸞入紫煙。淩晨味潭菊，薄暮玩峰蓮。玉葉低梁下，金飀引窗前。嘯傲雲霞際，留情鱗羽年。李夐.恆嶽晨望有懷.二儀均四序，五嶽分九州。靈造良難測，神功匪易酬。恆山北臨岱，秀崿東跨幽。澒洞鎮河朔，嵯峨冠嵩丘。禋祠彰舊典，壇廟列平疇。古樹侵雲密，飛泉界道流。從官叨佐理，銜命奉珍羞。薦玉申誠效，鏘金諒有由。郊原照初日，林薄委徂秋。塞近風聲厲，川長霧氣收。他鄉饒感激，歸望切祈求。景福如光願，私門當複侯。暢甫.偶宴西蜀摩訶池.珍木鬱清池，風荷左右披。淺觴寧及醉，慢舸不知移。蔭林簟光冷，照流簪影欹。胡為獨羈者，雪涕向漣漪。吳士矩.飲後獻時相.一夕心期一種歡，那知疏散負杯盤。尊前數片朝雲在，不許馮公子細看。吳黔.失題.故國海雲端，歸寧便整鞍。裡榮身上蒨，省罷手中蘭。燒急平蕪廣，風悲古木寒。謝公山色在，朝夕共誰觀。崔融2.題惠聚寺.人莫嫌山小，僧還愛寺靈。殿高神氣力，龍活客丹青。錢信.平望贈蚊.安得神仙術，試為施康濟。使此平望村，如吾江子匯。胡傳美.武康碧落觀.仙宮碧落太微書，遺跡依然掩故居。幢節不歸天杳邈，煙霞空鎖日幽虛。不逢金簡扳雲洞，可惜瑤臺疊蘚除。欲脫儒衣陪羽客，傷心齒發已凋疏。許宏.白雲寺.踏破苔痕一徑斑，白雲飛處見青山。不知浮世塵中客，幾個能知物外閑。文丙.羅浮山.羅浮多勝境，夢到固無因。知有長生藥，誰為不死人。根雖盤地脈，勢自倚天津。未便甘休去，須棲老此身。牡丹.萬物承春各鬥奇，百花分貴近亭池。開時若也姮娥見，落日那堪公子知。詩客筵中金盞滿，美人頭上玉釵垂。不同寒菊舒重九，只擬清香泛酒卮。蘚花.寂寞人偏重，無心愧牡丹。秋風凋不得，流水泛應難。怪石縱教遍，幽庭一任盤。若逢公子顧，重疊是朱欄。新栽松.可憐同百草，況負雪霜姿。歌舞地不尚，歲寒人自移。階除添冷淡，毫末入思惟。盡道生雲洞，誰知路嶮巇。柳.何事動吟哦，長□翠色和。垂陰千樹少，送別一枝多。帶霧籠彭澤，搖風舞汴河。只因隋帝植，民力幾銷磨。路應.仙岩四瀑布即事寄上秘書包監侍郎七兄吏部李侍…十四韻.絕境久矇蔽，芟蘿方迨茲。樵蘇尚未及，冠冕誰能知。緣崖開徑小，架木度空危。水激千雷發，珠聯萬貫垂。陰晴狀非一，昏旦勢多奇。井識軒轅跡，壇餘漢武基。猿聲響深洞，巖影倒澄池。想像虯龍去，依稀羽客隨。玩奇目豈倦，尋異神忘疲。幹雲松作蓋，積翠薜成帷。含意攀丹桂，凝情顧紫芝。芸香藹芳氣，冰鏡徹圓規。胥念滄波遠，徒懷魏闕期。徵黃應計日，莫鄙北山移。李縝.奉和郎中游仙岩四瀑布寄包秘監李吏部趙婺州中…十四韻.符守分珪組，放情在丘巒。悠然造雲族，忽爾登天壇。求古理方賾，玩奇物不殫。晴光散崖壁，瑞氣生芝蘭。中有四瀑水，奔流狀千般。風雲隱巖底，雨雪霏林端。晶晶含古色，颼颼引晨寒。澄潭見猿飲，潛穴知龍盤。坐憩苔石遍，仰窺杉桂攢。幽蹊創高躅，靈藥餘仙餐。攜賞喜康樂，示文驚建安。縑緗炳珠寶，中外貽同官。末調亦何為，輒陪高唱難。慚非禦徒者，還得依門欄。戴公懷.奉和郎中游仙山四瀑泉兼寄李吏部包秘監趙婺州齊處州.今日永嘉守，複追山水遊。因尋莽蒼野，遂得軒轅丘。訪古事難究，覽新情屢周。溪垂綠筱暗，巖度白雲幽。過石奇不盡，出林香更浮。憑高擁虎節，搏險窺龍湫。淙潈瀉三四，奔騰千萬秋。寒驚殷雷動，暑駭繁霜流。沫濺群鳥外，光搖數峰頭。叢崖散滴瀝，近谷藏颼飀。況此特形勝，自餘非等儔。靈光掩五嶽，仙氣均十洲。書以謝群彥，永將敘徽猷。當思共攀陟，東南看鬥牛。孟翔.奉和郎中游仙山四瀑布兼寄李吏部、包秘監判官.昔人恣探討，飛流稱石門。安知郡城側，別有神泉源。疏鑿意大禹，勤求聞軒轅。悠悠幾千歲，翳薈群木繁。奇狀出蔽蔓，勝概畢討論。沿崖百丈落，奔注當空翻。下如散雨足，上擬屯雲根。變態凡幾處，靜神竟朝昏。渴賢寄珠玉，受馥尋蘭蓀。蘿蔦罥紫綬，巖隈駐朱轓。方思謝康樂，好事名空存。崔耿.晚眺.江溶流落景，山色凝暮煙。衰發照秋日，壯心減昔年。愁吟長抱膝，孰訴高高天。宇文鼎.山下泉.可致清川廣，難量利物功。涓流此山下，誰識去無窮。郭密之.永嘉經謝公石門山作.綿境經耳目，未嘗曠躋登。一窺石門險，再滌心神懵。洞壑閟金澗，欹崖磐石楞。陰潭下冪冪，秀嶺上層層。千丈瀑流蹇，半溪風雨緪。興餘志每愜，心遠道自弘。乘軺廣儲峙，祗命愧才能。輟棹周氣象，捫條曆騫崩。忽如生羽翼，恍若將起騰。謝客今已矣，我來誰與朋。扈載.芳草.幽芳無處無，幽處恨何如。倦客傷歸思，春風滿舊居。晚煙迷杳靄，朝露健扶疏。省傍靈光看，殘陽少皞區。薛光謙.任閬中下鄉檢田，登艾蕭山北望.觀農巡井邑，長望曆山川。擁澗開新耨，緣崖指火田。荒村無徑陌，古戍有風煙。瓠葉縈籬長，藤花繞架懸。岸高攢樹石，水淨寫雲天。回首鄉關路，行歌猶喟然。尉遲汾.府尹王侍郎準制拜嶽，因狀嵩高靈勝，寄呈三十韻.雄雄天之中，峻極聞維嵩。作鎮盛標格，出雲為雨風。瑞時物不癘，順澤年多豐。加高冠四方，視秩居三公。明朝虔昭報，頒祀歲嚴恭。署祝紆禦劄，詔賢導宸衷。皇皇三川守，馨德清明躬。肅徒奉蘭沐，竟夕玉華東。星漢耿齋戶，松泉寒壽宮。具修諒蠲吉，曙色猶蔥曚。端儀大圭立，興俛聲玲瓏。挹瓚椒桂馥，奏金巖壑空。靈歆若有答，彷彿傳祝工。卒事不遑偃，勝奇紛四叢。朝霞破靈嶂，錯落間蒼紅。動息形似蟻，玄黃氣如籠。奔傾千萬狀，群嶽安比崇。日月襟袖捧，人天道路通。冥搜必殫竭，躋覽忘崎穹。踏翠遍諸剎，趣綿步難終。浮丘仙袂接，謝公屐齒窮。龍潭應下瞰，九曲當駭容。龍門計東豁，三臺有何蹤。金象語奚應，玉人光想融。瑤漿與石髓，清骨宜遭逢。況是降神處，跡惟申甫同。周翰已洽論，伊衡亦期功。誠富東山興，須陟中臺庸。勉促旋騑軨，未可戀雲松。散材事即異，期為蔔一峰。馬令.早春陪敕使麻先生祭嶽.我皇盛文物，道化天地先。鞭撻走神鬼，玉帛禮山川。忽下袁州使，來遊紫洞前。青羊得處所，白鶴□時年。虔懇飛龍記，昭彰化鳥篇。□風半山水，□氣總雲煙。光抱升中日，霞明五色天。山橫翠微外，室在綠潭邊。緹幕灰初庪，焚林火欲然。年光著草樹，春色換山泉。伊水來何日，嵩巖去幾千。山疑小天下，人是會神仙。葉令乘鳧入，浮丘駕鶴旋。麻姑幾年歲，三見海成田。 |
1136699 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136699 | 关于处理涉及赵紫阳同志的图书的通知 | 2 | 最近，不少出版單位詢問涉及同志的圖書如何處理。根據中國共產黨第十三屆四中全會精神，通知如下：一、趙紫陽同志的報告、講話，除黨代會報告、政府工作報告目前暫不動之外，已出單行本的停止發行，今後不再單獨出版，各類年鑑、期刊、圖書也不要再收入。趙紫陽同志的黨代會報告、政府工作報告，今後不再單獨出版。已出版的收有趙紫陽同志職務作品的檔案彙編目前暫不動。今後編印檔案彙編，屬於趙紫陽同志的重要職務作品，確有需要編入的，經過嚴格選擇，報中央宣傳部審批後可以編入。二、在制的或重印、再版的引有趙紫陽同志講話、文章的圖書，凡屬沒有重大價值的圖書應停止印製。確有重大價值的圖書應作認真的技術處理：引用的一般講話、文章予以撤除；引用的黨代會、政府報告工作等重要職務作品可以保留，但不再保留個人署名。已出版發行的此類圖書，如果引用的講話、文章有原則錯誤，立即停止出售和陳列。三、國內外作者撰寫的已出版發行的趙紫陽同志傳記類圖書，如《趙紫陽傳》、《趙紫陽——從地方幹部到總理》等，立即停止出售和陳列，存書銷燬，經濟損失由出版社負擔。在制的此類圖書一律停止印刷，紙型和已印出的書頁應予銷燬。此類選題一律撤銷，今後不要再安排出版。四、各類書刊今後一律不再刊登趙紫陽同志的照片。重印、再版的圖書，收有趙紫陽同志照片的一律撤除。五、已經印製成書的中小學課本、大中專教材，收有趙紫陽同志的照片，或引用他的文章講話沒有原則錯誤的，為了保證課前到書，暫不作處理。再印時去掉。各有關的出版單位、發行單位接到本通知後應立即認真檢查有關情況，按本通知要求處理好存在的各種問題，並於8月20日以前將貫徹執行的情況報告我署。各省、自治區、直轄市新聞出版局要對本地出版單位、發行單位貫徹執行本通知進行督促檢查，並於8月25日前向我署寫出綜合性簡要報告。 |
1136701 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136701 | 国务院关于东莞深化两岸创新发展合作总体方案的批复 | 2 | 廣東省人民政府，國家發展改革委、國務院臺辦：你們關於報送東莞深化兩岸創新發展合作總體方案的請示收悉。現批覆如下：一、原則同意《東莞深化兩岸創新發展合作總體方案》。二、要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，深入貫徹黨的二十大精神，落實新時代黨解決臺灣問題的總體方略，立足新發展階段，完整、準確、全面貫徹新發展理念，加快構建新發展格局，著力推動高質量發展，立足東莞對臺交流合作基礎和粵港澳大灣區資源稟賦，聚焦科技創新和先進製造，深入推進要素開放和制度開放，充分發揮臺胞臺企在建設現代化產業體系、實施創新驅動發展戰略、構建開放型經濟新體制、深化兩岸交流合作、共同弘揚中華文化等方面的積極作用，不斷探索新模式、最佳化臺胞臺企發展環境，努力打造兩岸產業創新發展的新引擎、科技創新合作的新高地、社會人文交流的新樞紐、海峽兩岸暨港澳地區交流合作的新平臺，引導臺胞臺企攜手建設現代化產業體系、打造兩岸共同市場、共建兩岸交流合作美好家園，為深化兩岸融合發展、促進兩岸同胞心靈契合等作出更加積極的貢獻。三、國家發展改革委、國務院臺辦要會同有關部門和單位與廣東省人民政府，依託現有相關工作機制，對東莞深化兩岸創新發展合作加強協調指導，研究解決《東莞深化兩岸創新發展合作總體方案》實施中遇到的問題，探索深化兩岸創新發展合作有效路徑，促進兩岸經濟文化交流合作，深化兩岸融合發展，及時總結推廣經驗做法，帶動其他地區提升對臺創新發展合作水平。重大事項及時向黨中央、國務院報告。國務院2023年9月2日 |
1136708 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136708 | 歸田樂引 | 1 | 堦 = zh-hans:階;㸃 = zh-hans:點; 㸃 = zh-hant:點;= (~ CE 1103) (by: 黃 庭堅) ="幸災謗國" 作?暮雨濛堦砌: 漏漸移, 轉添寂寞.㸃㸃心如碎: 怨你又戀你, 恨你惜你.畢竟敎人怎生是.前歡算未已: 奈向如今愁無計.為伊聰俊銷得人憔悴: 這裡誚睡裡.誚睡裡夢裡心裡: 一向無言但垂淚.對景還銷瘦: 被箇人, 把人調戲: 我也心兒有!憶我又喚我, 見我嗔我: 天甚教人怎生受!看承幸廝勾: 又是尊前眉峰皺!是人驚怪: 寃我忒撋就!拚了又捨了: 一定是這回休了!及至相逢又依舊...另:莫 ) 雨濛堦砌: 漏漸移, 轉添寂寞.㸃㸃心如碎: 怨你又戀你, 恨你惜你.畢竟敎人怎生是.前歡算未已: 奈 ( 向 何 ) 如今愁無計.為伊聰俊 ( 銷 消 ) 得人憔悴: 這裡誚 ( 睡 醒 ) 裡.( 誚睡裡 )? 夢裡心裡: 一向無言但垂淚.對景還銷瘦: 被箇人, 把人調戲: 我也心兒有!憶我又喚我, 見我嗔我: 天甚教人怎生受!看承幸廝勾: 又是 ( 尊 樽 ) 前眉峰皺!是人驚怪: 寃我忒撋就!拚了又捨了: ( 一 )? 定是這回休了!及至相逢又依舊... |
1136709 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136709 | 歸田樂 (樂府雅詞) | 1 | 蘋 = zh-hans:蘋;餘 = zh-hans:餘;= (~ CE 1146) ) =水繞溪橋淥: 泛蘋汀, 步迷花曲.衣巾散餘馥: 種竹更洗竹.詠竹題竹: 日暮無人伴幽獨.光隂雙轉轂: 可惜許等閒愁.萬斛世間種種: 只是榮和辱.念足又願足, 意足心足: 忘了眉頭怎生蹙. |
1136718 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136718 | 革命逸史/自序 | 3 | 吾國清代之有革命黨，以興中會為嚆矢。在興中會以前，非無革命黨也。如：康熙六十年 洪秀全之太平天國，皆可謂之革命黨。然其宗旨止限於反清復明之單純的民族主義。而所企圖，所建樹，均不外夫以暴易暴一家一姓之帝王系統，於近代進化之民權主義無與焉。是隻可謂之狹義的及私人的革命黨而已。若夫揭櫫民族民權兩大主義，而開吾國曆史之先河者，厥惟興中會。興中會之發起，在於甲午 九月重陽廣東之失敗。發起人孫中山先生偕陳少白、鄭士良二君於是月下旬亡命至日本，首訪餘父鏡如於橫濱山下町五十三番地文經商店，商榷組織興中分會事宜，時中山先生固與餘父尚無一面之識也。溯餘父之早年經商橫濱，亦有故焉。餘祖展揚世業儒醫，清咸豐初年太平天國洪秀全遣部將陳金剛等謀在粵舉兵響應，各府縣從之者大不乏人。各以頭裹紅布為識，時人以“紅頭賊”三字稱之。餘祖即以交結“紅頭賊”嫌疑被清吏逮捕繫獄，瘐死南海縣獄。餘父以是抱恨終天，憤然間關走日本謀生活，居橫濱數十年。甲午中日構釁，清軍敗績，餘父益憤清政不綱，毅然剪除辮髮。時旅日華僑無去辮易服者，有之獨餘父一人耳，故同國人鹹稱餘父為“無辮仔”焉。是歲冬，中山先生自檀香山歸國，舟過橫濱，嘗在船上向乘客及登輪僑胞演講逐滿救國。中有販賣雜貨商陳清者，聽演說後異常驚奇，亟趨告餘父。餘父大為傾倒，立使陳清邀請中山先生登陸，共商國是。中山先生答謂該輪啟碇在即，未便登陸，囑陳清攜興中會章程及討虜檄文一大束，交餘父代為派送，借廣宣傳。且謂廣東不日可以大舉，約陳清回粵相助。是即餘父與中山先生互訂神交之經過。厥後陳清卒回粵參加乙未九月廣州之役，其旅費即由余父所贈予者也。餘父既接見中山先生，對於組織興中分會事，極表同情。即召集餘叔紫珊及有志僑商譚發、黎炳垣、溫遇貴、陳才、黎簡卿、趙明樂、趙峰琴、溫炳臣等十餘人，在文經商店二樓討論立會事。旋設會所于山下町一百七十五番地。眾舉餘父為會長，趙明樂為司庫。趙力辭，乃改推餘叔紫珊。分會成立後一月，中山先生向各會員籌措赴檀香山旅費，各會員多以無力對，餘父兄弟二人乃合籌五百元應之。中山先生得資，即與陳少白同時剪髮易服，以百元贈鄭士良，使回香港預備再舉。另以百元給陳少白充用度。少白於中山先生離日後，即從餘父言移居文經商店，其下榻之室，即餘幼時所居者也。當橫濱興中會成立時，餘年甫十四耳。是歲夏餘以母疾自粵蒞日，餘父命餘夜習英文，日中無事惟讀小說消遣，於國事實毫無所知。一日，有久未剃頭髮長逾寸之長衫客二人來訪餘父，餘父引之至樓上客室，密談多時乃去。餘後始知來客姓名為孫逸仙、陳少白。嗣興中會成立後約一星期，某日中山、少白、士良三先生在餘家午膳，餘侍末座。中山先生詢餘好讀何書。餘曰，好讀小說。中山先生曰，好讀哪部小說？餘曰，《三國演義》。中山先生曰，《三國演義》 人物汝最喜歡何人？餘曰，孔明。中山先生笑曰，汝知喜歡孔明，即是明白古今順逆之理。我等之興中會便是漢朝之劉備、諸葛亮。今之滿洲皇帝，便是曹操、司馬懿。我等之起兵驅逐滿洲，即如孔明之六出祁山也。因謂餘父曰，令郎能熟讀《三國演義》，何不令其入會？餘父遂命餘填寫誓約，此餘以童年加盟革命黨之原因也。時興中會之宣傳品僅有二種：一為《揚州十日記》，篇末附以清攝政王多爾袞及明閣部史可法來複二書;二為黃梨州《明夷待訪錄》 選本之《原君》、《原臣》篇。均由余店代為印刷。餘初讀原君原臣，不甚瞭解，至《揚州十日記》則作小說讀之，篇末之多爾袞、史可法二書，更能背誦不遺一字。此外足以增餘知識之報章，僅有上海《時務報》及澳門《知新報》兩種，然亦止倡導維新變法之論，於革命保種之真諦，固無關係。至己亥 之三年間，餘在日嘗發起四事：一為與鄭貫公等創刊之《開智錄》，二為與李自重、王寵惠等組織之廣東獨立協會，三為與沈雲翔、戢元丞、秦力山等合辦之《國民報》，四為與章太炎、秦力山等召集之支那亡國二百四十二年紀念會。此四事，均得中山先生為贊成人。於海內外之宣傳，收效至巨。及壬寅以後，陳少白更聘餘任香港《中國日報》 駐東記者，美洲致公堂機關之《大同日報》，亦以該報駐東通訊員見委，此外東京之革命軍事學校，及檀香山之《檀山新報》，新加坡之中和堂與《圖南日報》，概由余傳遞訊息，聯絡黨誼。在同盟會成立以前，餘之橫濱寓所，不啻為革命黨各方交通線之樞紐焉。乙已 三月二十九廣州黃花崗之役。當庚戌正月新軍一役失敗之後，餘旋赴北美加拿大，任溫高華埠《大漢日報》總撰述，並向旅加僑胞籌措軍費，作辛亥三月廣州革命軍之供應。迨黃花崗一役既敗，餘復役於美國，協助舊金山洪門籌餉局募集資金，為辛亥大革命各省起義之需。武昌舉兵後二月，旅美致公堂及同盟會洪門籌餉局等三團體公推餘為美洲革命黨總代表，回國參加組織共和政府事宜，並代攜籌餉局兩年內發行之革命軍債金幣券收支總冊向革命軍政府繳呈報銷。及歸抵上海時，適在中山先生蒞國之前數日。嘗偕南洋革命黨總代表吳世榮結伴赴寧，擬列席各省代表之臨時大總統選舉會。嗣以該會尚無華僑享受參政權之條文，僅能廁身旁聽席而已。至民元正月一日遂隨中山先生蒞寧參與臨時大總統就職盛典，旋委任府中機要。迄統一政府成立而止。此餘民元以前歷年奔走革命經過之大略也。民元五月，餘以孫前大總統及黃前陸軍總長克強之推薦，受任為臨時稽勳局局長。在職十五月，至民二七月下旬為袁世凱逮捕繫獄而止。此十五月間，經本局及各省分局之剴切調查，對於海內外革命黨人之大小事蹟，蒐羅徵集，極為詳盡。不幸中途為亡清帝制餘孽所破壞，未克貫撤崇德報功養生恤死之大業，至為憾事！及民十七，國民革命軍進駐北平，餘乃致書行政院長譚延闓，謂查民元稽勳局檔案尚由國務院分別儲存，請其於派員接收舊政府卷宗時，一併妥為收管。後得譚院長覆函，稱已派秘書楊熙績將此項檔案移送南京行政院保管等語。民二十六冬，首都淪陷敵手，此項關於開國勳勞之重要文書，能否事前妥送安全區域，無從知之；萬一亦隨政府機關而付一炬，則真國家莫大之損失矣。民十七春間，餘以民國肇造既歷十七星霜，而國人對於革命開國之往事，茫無所知，實足以影響國運之興亡。乃發憤蒐集三十年來所寶藏之各種書札筆記表冊報章等等，並廣徵故舊同志所經過之事蹟，筆之於書，凡一百萬言，題日《中華民國開國前革命史》。以餘在開國前十七年間之經歷而言，自信此書實較出版以前之任何記載為翔實。此書上篇刊於民十七年十一月，中篇刊於民十九年十一月。下篇雖已脫稿多年，以時勢及環境關係，至今未能付梓，良用歉然。然今日距此書上篇之出版又十年矣，環顧國內出版之開國記載，仍復淺陋不詳，而國人對於辛亥前革命偉業，亦多數典忘祖，喜謗前輩，此真民國盛衰存亡之大關鍵也。餘有鑑夫此，因續有《革命逸史》之作。史有正史逸史之區別，吾國自周秦迄今三千年來，除官書而外，舉凡民間記載及歷代相傳之遺聞軼事，皆逸史也。逸史又稱野史，其所以異於正史者，則正史以簡約明達要言不煩為主，而逸史之旨趣，則在於蒐羅世聞之典章、故實、嘉言、懿行、舊聞、瑣語、奇談、豔跡，一一傾囊倒篋以出之。體例無須謹嚴，記載不厭瑣細，既可避文網之制裁，亦足補官書之闕漏。如漢代劉向之《烈士傳》，皇甫謐之《高士傳》，伶玄之《飛燕外傳》，劉歆之《西京雜記》，晉代斐啟之《斐子語林》，唐代顏師古之《南部煙花錄》，劉靦之《隋唐嘉話》，某氏之《大唐傳載》，桃源居士之《唐代叢書》，鄭處誨之《明皇雜錄》，王仁裕之《開元天寶遺事》，柳宗元之《龍城錄》，李德裕之《次柳氏舊聞》，李浚之《摭異記》，宋代王君玉之《國老談苑》，徐度之《御掃篇》，徐鉉之《五代新說》，葉紹翁之《四朝聞見錄》，歐陽修之《歸田錄》，道山先生之《道山清話》，某氏之《宣和遺事》，元代某氏之《三朝野史》，劉祁之《歸潛志》，明代文秉之《烈皇小識》，徐昌國之《剪勝野聞》，陳繼儒之《太平清話》，彭大翼之《山堂肆考》，餘澹心之《板橋雜記》，清代某氏之《明季稗史》，王秀楚之《揚州十日記》，呂留良之《惟止錄》，王士禎之《池北偶談》，禮親王昭槤之《嘯亭雜記》，宋葷之《筠廊偶筆》，薛福成之《庸庵筆記》，王韜之《洪楊紀事》，某氏之《清秘史》諸作，皆此類也。餘前撰《中華民國開國前革命史》，初擬毛舉開國前十七年間所身歷目睹革命黨人可歌可泣之大小事蹟，不拘莊諧雅俗，一律公諸於眾，期使後學青年探本求源有所取法。顧以格於史律，有願未償，今茲《革命逸史》 之作，即採古今筆記叢談之微意，而補前著所未及者也。海內外諸同盟，鹹有闡幽顯微光先裕後之責，倘能抽取往日見聞，匡其不逮，餘百拜謝之。中華民國二十八年二月二十八日馮自由於香江之大風社 |
1136719 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136719 | 丽江市人民政府关于公布第四批市级文物保护单位的通知 | 2 | 各縣人民政府，市直各委、辦、局:為進一步加強麗江市文物保護工作，發揮文物資源在傳承和弘揚民族優秀傳統文化、打造世界文化旅遊名城中的重要作用，市人民政府決定將麗江古城文昌宮等2處古建築，五個紅軍分渡口等3處近現代重要史蹟及代表性建築，永勝巖畫等2處石窟寺及石刻，傅迎秀墓等2處古墓葬確定為第四批市級文物保護單位，現予公佈。各縣人民政府、市直各部門要按照《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國文物保護法實施條例》等法律法規和黨中央國務院、省委省政府關於加強文物保護利用的部署要求，認真貫徹落實“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的新時代文物工作方針，依法履行各級政府的文物保護主體責任，切實抓好全市文物保護、傳承和利用工作，為推動全市經濟社會高質量跨越式發展作出新貢獻。2023年3月30日 |
1136721 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136721 | 丽江市古城区人民政府关于公布第四批区级文物保护单位的通知 | 2 | 各鄉人民政府、街道辦事處，區直有關單位：為積極推進古城區文物保護利用和文化遺產保護傳承，根據《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國文物保護法實施條例》等有關規定，經所屬街道推薦申報、專家實地考察及專案論證，區人民政府決定將百歲橋、萬子橋等6處不可移動文物確定為第四批區級文物保護單位，現予公佈。各相關單位要進一步貫徹落實“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用，讓文物活起來”的新時代文物工作方針，依法履行文物保護主體責任，切實加強文物的保護、傳承和活化利用工作，不斷推動全區文化遺產保護工作再上新臺階。附件：古城區第四批區級文物保護單位名錄麗江市古城區人民政府2023年8月22日附件 |
1136724 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136724 | 至正條格/斷例/卷四 | 1 | 職制.被盜勒民陪償.○至順三年二月，刑部議得：「河南府路永寧縣達魯花赤塔海帖木兒，因為涉疑部民楊榮祖等，劫伊財物，私將本人非法拷訊，勒要各家牛隻、房舍、地土、鈔定，內以張順一主中統鈔折至元鈔一伯三十貫為重，依不枉法，杖斷柒拾柒下，解見任，降先職二等敘用，標附。元要楊榮租等牛隻、房舍、地士文憑，追給各主。」都省議得：「塔每帖木兒拷訊平民，勒陪己家破盜財物，準要地土、房舍、鈔定，殘忍貪汚，難任牧守。餘準部擬。」虛稱被劫封裝.○至正元年二月，刑部議得：「百戶王祐蒙守衛萬戶府差道，於彰德等路取到軍人張汝等封裝錢中統鈔一伯二十定二十兩入己，侵使不存。廻還到於楊州邵伯鎭南白塔，起意用杖，將從軍李山兒打傷落馬，昏迷在地。虛稱被賊劫奪封裝，影射己罪。若以侵使封裝計贓一主為重定論，別無每軍一名實該鈔數，侵使封裝，即係枉法。打傷從軍，詐稱劫奪，情犯深重，幸遇原免，擬合比例，除名不敘，標附。侵使封裝，依數追足，給散各軍。」都省議得：「百戶王祐侵使軍人封裝鈔定，起意打傷從軍，詐稱被劫，影射己罪，情犯深重。幸遇原免，追奪不敘。餘準部擬。」親故營進.○至元二十一年五月，御史臺呈：「照得，聖旨條畫內一款：『諸求仕訴訟人，若於應管公事官員私第謁託者，委監察料察。』又一款：『諸官府如書呈往來者，委監察糾察。』欽此。近年以來，內外憲臺按察司官吏，將親戚並營求勾當人，於各路總管府及諸衙門，囑託安插，作酒稅務課程等勾當。或轉託他人，宛轉分付。總管府等處官司，素畏風憲官吏，凡所囑託，必須安排優便。其人恃賴按察司官吏，恣行非理，實今大弊。江南諸道，此弊尤多，若不懲治，益長貪濁。今後諸憲臺提刑按察司官吏，若將親威及營求勾當人，於各路總管府諸衙門，囑託安插，及轉託他人，情弊亦司。如有首告，或體訪得知，取問是實，以放違型旨論，聞奏斷罷。」都省準呈。與民交往.○至元三十一年十二月，刑部議得：「吉凶慶弔，人之常禮，廉貞者自不濫交，貪縱者因而張大。絕行禁約，恐涉太嚴。若不關防，必生奸弊。諸官吏在任，部下人情禮數，除親戚故舊，及理應追往之人外，餘皆禁止。如違，隨其輕重，斟酌追斷。」都省準呈。交通罷閑官吏.○延祐七年八月，刑部議得：「外郡官吏，持守不謹，賄賂交通，徇私敗事，必當嚴定罪名，期於不犯。今後見任官吏，若取革閑贓汚官吏、豪覇、兜攬官事僧道人等，非白親戚，指以追往為名，私相交通，受其饋遺，事發到官，計贓比依十二章不枉法例，減等斷罪，再犯全科。其行賄把持之徒，減官吏罪一等，累犯不悛，遷徙他郡。仍令風憲，常切糾察，庶革其弊，為例遵守。」都省準擬。私役部民.○大德十年四月，御史臺呈：「陳州達魯花赤九十，使令首領孫成，前去宛丘縣王社長等處，差倩人夫一十名。劉刈蒿草雜柴一阡伍百束，差倩佃戶雀二等車參輛，王二等船肆隻，般運燒用。量決二十七下，解見任，別行求仕，標附私罪過名，已追到官柴錢腳價，並地內未般柴數，給付元差人戶收管。」刑部議得：「九十所犯，量決三十七下，依舊勾當，標附過名。餘準廉訪司所擬。」都省準擬。挾勢乞索.○延祐五年正月，刑部議得：「東昌路達魯花赤火兒忽荅，於農忙時月，私役弓手，擅差人戶車輛，撅載部民張榮祖栢樹五十五株。又要訖車子一輛，估價折至元鈔一十二貫。即係挾勢乞索，合笞四十七下，解任別仕。已估栢樹、車輛價錢，追徵給主。」都省議得：「火兒忽荅所招乞索等罪，概非因事取受，量情擬決三十七下，依舊勾當，標附。餘準部擬。」縱吏擾民.○至元六年六月，刑部議得：「蠡州知州王鬱，聽從籍記司吏祁可泰所說，押與本人禁治農民喂養熱蠶、點視畦桑下帖，以致本吏下鄉，於人戶高琳等處，齊斂到小麥二十八石、中統鈔六定三十六兩五錢、生絹等物，致使忻都搜獲。聞知欲告，令男王誠等，與訖忻都買不語錢中統鈔五十九定四十五兩、金鐲兒一對、金釵兒一隻、銀盞一隻罪犯。參詳，知州王鬱違例署押職行委帖，縱令祁可泰下鄉，徧擾農民。齊斂錢物，終未入手。止據不應署押白帖，致擾平民為坐，量笞四十七下，解任別仕。罪過原免，標附。已首到官錢物，即係不應之贓，沒官。齊斂小麥、錢物給主。」都省準擬。罰俸令人代納.○至順三年三月，刑部議得：「婺州路永康縣尉潘壽，因為方瑞被盜，三限不獲正賊，罰俸一月中統鈔一十二兩。令弓手杜清出備解納。旣非因事受財，合準不枉法例，笞四十七下，還職標附，替納鈔兩追給。」都省準擬。草賊生發罪及所司.○元貞元年六月二十六日，御史臺奏準下項事理：㊀件。「江南行臺諮：『昭州、賀州、藤州、邕州路、灃州路、全州路、衡州路、柳州路、贛州路、南安路、吉州路、上猶縣、攸縣，這十三處地面裡，草賊洞蠻作耗，移虜百姓，劫掠財物。那田地裡鎭守軍官每，鎭守不嚴，著賊每走了呵，不趕去的，都取了招伏。』說來。這底每根裡，不要罪過啊，更後頭怠慢了，怎生治呵是？這裡頭陸箇萬戶府達魯花赤，更捌箇萬戶、四箇千戶、兩箇百戶。俺商量來，各斷三拾七下，見受散官，削降一等，職事如故，換受，依售勾當，標注鎭守不嚴過名。這的每，這般斷了呵，應有軍官每都教省會，再有不嚴切鎭守犯著的，一般要罪過呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」㊀件。「江南行臺諮：『南安路、南康縣、衡州路、藤州路，這幾處四箇府官、三箇州官、三箇縣官，為他每田地裡，草賊生發，教百姓沒人賊火裡去了。把截道子不嚴，教賊每出入劫掠，殺死百姓，劫奪財物。賊每入來呵，不申上司。他每撫治百姓不到，都取了招伏。』俺府量來，這的每，各打二十七下，見授散官削降一等，職事如故，換授依舊勾當，標注有失撫治百姓過名。滿了的有呵，一體教遷轉，上位根底奏過呵，徧行省會，再有這般不用心撫治百姓，這般一體斷罪過呵，怎生？」奏呵，奉聖旨：「那般者。」喪所丁憂.○元統二年十二月，刑部議得：「在朝官吏丁憂，止離職役，奔訃旋復，卻來京師，交通權貴，經營起復，實傷風俗。今後合於值喪處所守服，違者，笞四十七下。如果祖父以來，土著京師，已有恆產，反父母在都，不幸值喪，貧窮不能歸葬者，不拘此例。」都省準擬。冒哀從仕.○延祐元年六月，刑部呈：「吉安路知事莊榮遭值父母重喪，不候終制，忘哀禮任。擬合量笞四十七下，解見任，降一等，終制後敘用，依例標附。」都省準呈。不丁父母憂.○延祐二年六月，刑部議得：「沅州路推官馬德懋，父亡不即丁憂，後因搖賊作耗，詐稱遷葬，拋棄繼母、弟妹於煙瘴遠鄉，將引妻小，卻往楊州住坐。合杖六十七下，除名不敘。」都省準擬。聞喪不奔訃.○元統二年正月，刑部與禮部議得：「父母喪亡，聞卽奔訃。今松蟠等處按撫使八剌，父死匿不舉哀，又不奔喪。雖色目人等例不丁憂，理當奔訃。擬合杖斷六十七下，降二等，雜職內敘用。罪幸遇免，依上降敘。」都省準擬。詐稱親喪.○延祐元年六月，刑部議得：「官吏人等詐稱父母喪亡，有所規避者，擬決八十七下，除名不敘。若親歿已久，交稱始死，決五十七下，雜職內任用。贓重者，卽同獄成定論。」都省準擬。○延祐七年六月，刑部議得：「戶部令史李弼，伊父李文剛於皇慶元年九月身放，匿不舉哀。後因恨隨省委官，密斷罪囚，取受馬祥鈔定，事已發露，才稱父死奔計，因而在逃。合同獄成罪，幸遇免，擬合不敘。」都省準擬。妄冒奔喪.○泰定三年八月，刑部呈：「桓州達魯花赤阿都剌哈蠻，為係酷寒地面，父妾身故，移文字州，妄作繼母奔喪。擬笞三十七下，解任標附。」都省準擬。軍官奔喪.○至順元年八月，樞密院呈：「千戶也先帖木兒，布喪違限，若比民官一體勒停，似涉太重。參詳，軍官奔喪，違限一月至四月，笞二下七，五月至六月，笞三十七，標附。七箇月之上至一年，決四十七，解任別仕。或因奔喪違限，卻稱病患。須要經由元籍官司，從實體覆保勘，中間有無規避，開寫始初病患、痊可日期，備細緣由，依例作闕，期年後求仕。」刑部議得：「軍官奔喪違限，比例勒停，緣係世襲之職，似與遷轉民官不同。合準樞密院所擬科斷。違限俸祿，不須支給。」都省準擬。虛稱遷葬.○至順三年八月，刑部議得：「高州路提控案牘梁國寶，詐稱葬父，告假還家，卻葬其妻。後又虛稱遷葬，營幹私事。合笞五十七下，解任標附。」都省準擬。推稱遷葬遇革.○至元二年九月，刑部議得：「官吏人等，因事取受錢物，侵使官錢，買賣物貨，不納商稅，作下一切違法罪犯，聞知告發，推稱遷葬父祖，離職還家，遷延逃避年載之上。眾證明白，罪幸遇革，合依在逃同獄成例，計贓多寡，依例殿降不敘。」都省準擬。 |
1136726 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136726 | 朱少穆事略 | 3 | 朱少穆，粵之南海九江鄉人，嶺表大儒九江朱次琦之遺裔也。其父經商越南堤岸，擁資甚富，有古董癖，收藏名人字畫至夥。少穆自幼隨父至交趾，目擊法人虐待僑胞情形，不勝憤恨。其父恐其肇禍，乃遣回故里讀書。歲癸卯冬，黨人策劃廣州新軍反正運動，需款孔亟，胡毅生、李文甫等商之於餘，取少穆存畫賤售，借充軍用。無何少穆父死，其家以少穆取去藏畫未返，分配遺產時，議扣取其產額五千元以抵償畫值，少穆無異言也。辛亥武漢革命軍興，少穆適畢業法律學校，乃向橫濱僑商募款數萬元，攜帶回國獻諸滬軍都督府。及民元南京政府成立，更與孫壽屏、蘇焯南等發起恢復興中會於廣州，復隨壽屏至南京謁孫大總統有所陳議。民二八月，廣東討袁軍瓦解，龍濟光入粵，黨人被殺害者，實繁有徒。少穆亦以黨案株連下獄，賴粵港紳商易蘭池、馮香泉等多方營救，始獲保釋。自茲而後，民五討袁驅龍之役，民九討莫之役，民十一討陳之役，少穆均嘗奔走其間，為國盡力。民十二受大理院長趙士北命，任澄海地方審判廳廳長，在職未久，即辭職改業律師，不預外事。近年以故舊凋零，彌足感念，爰與少數老友建立革命老人墳場，為身後之計。詎因此為粵當局所忌，於民二十五年三月七日遭公安局無端逮捕，拘禁四十九日，經胡漢民及民黨各耆宿向當局力保，僅釋放同案之黎萼、李天德二人，少穆竟於四月二十四日慘遭橫殺，陳屍郊外。臨刑時遺書其妻雲：“賢妻大鑒，本生不幸，真真不值，我一世為黨，本次確係無辜，定難閉目。惟望上帝祝福。我見總理，定必告訴，臨別請無掛。朱少穆”聞者莫不冤之。少穆婦趙竹子為橫濱永新祥商店東主興中會員趙嶧琴之第四女，橫濱基督教會所設共立女子中學畢業生，長於音樂文藝，迭任廣州各學校音樂教師有年，生子女各一。少穆就義後六月，粵局一變。民黨耆宿黃明堂、鍾榮光、李福林、謝英伯等乃聯合全粵各界及華僑各社團，於十一月八日開朱少穆追悼會於民教會，蒞會者千數百人。少穆遺族更具呈蔣委員長請求昭雪，茲錄載原呈如下： |
1136727 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136727 | 交通运输部关于命名张家口市等28个城市国家公交都市建设示范城市的通报 | 2 | 各省、自治區、直轄市、新疆生產建設兵團交通運輸廳：根據有關部署安排，交通運輸部受理了張家口市等29個城市人民政府提出的國家公交都市建設示範工程驗收申請。經技術組評估、專家組實地驗收、社會公示、專項整改等程式和整改綜合評議，張家口市等28個城市達到了國家公交都市建立預期目標，透過驗收。交通運輸部決定命名張家口市、臨汾市、烏海市、盤錦市、通化市、牡丹江市、常州市、揚州市、宿州市、蚌埠市、阜陽市、蕪湖市、上饒市、棗莊市、煙臺市、濰坊市、威海市、許昌市、新鄉市、宜昌市、婁底市、佛山市、凱里市、玉溪市、保山市、寶雞市、喀什市、伊寧市為國家公交都市建設示範城市。希望以上城市以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，認真落實黨中央、國務院決策部署，深入實施城市公共交通優先發展戰略，主動對標國際先進，按照《國家公交都市建設示範工程管理辦法》有關要求，建立健全國家公交都市建設長效機制，進一步加大投入，持續完善支援政策，更好發揮公共交通對城市發展的引領作用，加快推動城市交通高質量發展，更好滿足人民群眾美好出行需要。對於已授予國家公交都市建設示範城市稱號的城市，如發生城市公交企業拖欠職工工資或社保，以及發生重大不穩定事件，交通運輸部將一律撤銷其國家公交都市建設示範城市稱號。交通運輸部2023年8月22日抄送：張家口市、臨汾市、烏海市、盤錦市、通化市、牡丹江市、常州市、揚州市、宿州市、蚌埠市、阜陽市、蕪湖市、上饒市、棗莊市、煙臺市、濰坊市、威海市、許昌市、新鄉市、宜昌市、婁底市、佛山市、凱里市、玉溪市、保山市、寶雞市、喀什市、伊寧市人民政府，部規劃研究院、科學研究院、公路科學研究院，部辦公廳、政策研究室、法制司、綜合規劃司、人事教育司，中央紀委國家監委駐交通運輸部紀檢監察組。 |
1136729 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136729 | 交通运输部关于印发《国家公交都市建设示范工程管理办法》的通知 | 2 | 各省、自治區、直轄市、新疆生產建設兵團交通運輸廳：為深入實施城市公共交通優先發展戰略，規範國家公交都市建設示範工程管理，促進國家公交都市提質擴面，交通運輸部制定了《國家公交都市建設示範工程管理辦法》，現印發給你們，請遵照執行。交通運輸部2022年3月28日抄送:部規劃研究院、科學研究院、公路科學研究院，部辦公廳、政策研究室、法制司、綜合規劃司、人事教育司，中央紀委國家監委駐交通運輸部紀檢監察組。第一條 為貫徹落實《國務院關於城市優先發展公共交通的指導意見》管理，促進國家公交都市提質擴面，制定本辦法。第二條 本辦法適用於公交都市建立申報、組織實施、驗收命名、動態評估等工作。第三條 公交都市建設應當遵循政府主導、部門協同、公眾參與、人民滿意的原則。第四條 公交都市建設以城市為實施主體，建立週期原則上為3年。第五條 交通運輸部負責組織公交都市建設工作，建立評估體系，完善相關支援政策。省級交通運輸主管部門負責指導、督促相關城市開展公交都市建設，因地制宜給予政策和資金支援。城市交通運輸主管部門在本級黨委、政府統一領導下，會同相關部門負責具體實施公交都市建設。第六條 公交都市建設要根據城市規模、經濟發展水平和出行需求，構建以公共交通為主體的城市交通出行結構，逐步提高城市公共交通機動化出行分擔率。超大、特大城市要確立城市軌道交通在城市公共交通系統中的主體地位，加強“常規公交+軌道+慢行”網路融合；大城市要確立大、中運量公共交通在城市公共交通系統中的骨幹地位，推進“公交+慢行”網路融合；中小城市要構建以公共交通為主導、步行和腳踏車交通統籌發展的綠色出行體系。第七條 公交都市建設要科學編制和有效實施城市綜合交通體系規劃、城市公共交通專項規劃等，明確城市綜合客運樞紐、城市公共交通樞紐、場站等建設任務，統籌城市公共交通設施換乘銜接，提升城市公共汽電車港灣式停靠站設定率，擴大城市公共交通站點覆蓋率。要以城市公共交通客流需求為導向，優先選擇城市公共交通客流集中或交通擁堵區域設定公交專用道，提高城市公交專用道設定率，並加強城市公交專用道的監控和管理，提升城市公共交通正點率和早晚高峰時段城市公共汽電車平均運營時速。要建立實施建設專案交通影響評價制度。第八條 公交都市建設要建立公共交通線網最佳化調整機制，科學調配運力，降低早晚高峰時段城市公共交通擁擠度。要提高萬人城市公共汽電車保有量、空調車輛比例，加強城市公共交通場站和車輛日常維護、清潔，為乘客提供舒適的候車、乘車環境。要提高新增和更新低地板及低入口城市公共汽電車比率、無障礙城市公共汽電車站臺設定率，改善無障礙適老化出行環境。要建立城市公共交通乘客委員會等機制，定期開展城市公共交通乘客滿意度調查，建立城市公共交通乘客投訴處理制度，提高投訴處理完結率，持續提升城市公共交通乘客滿意度。第九條 公交都市建設要落實國家碳達峰碳中和工作部署要求，構建慢行交通體系，合理引導小汽車出行，改善綠色出行環境，提升綠色出行比例。要提高新增和更新新能源城市公共汽電車比率，合理佈局建設充換電設施，促進城市公共交通綠色低碳發展。第十條 公交都市建設要推動網際網路、大資料、人工智慧等新技術與城市公共交通融合發展，推廣“出行即服務”理念，推進城市公共交通智慧運營監管、企業智慧排程、出行資訊服務、大資料決策支援等系統建設，為乘客提供城市公共交通實時出行資訊服務，提升城市公共汽電車來車資訊實時預報率，提高非現金支付比率。第十一條 公交都市建設要建立完善的城市公共交通安全管理制度，將城市公共交通納入政府應急管理體系，結合本地實際制定完善應對運營安全、公共安全、公共衛生等各類突發事件的專項應急預案。要壓實運營企業安全生產主體責任，督促運營企業依法建立完善的安全生產管理制度，全面加強安全生產管理，強化安全生產資金投入，建立安全檢查和隱患排查制度，制定城市公共交通具體應急預案，定期開展應急演練，降低城市公共交通行車責任事故死亡率。第十二條 公交都市建設要構建城市公共交通優先發展的政策保障體系，建立政府購買城市公共交通服務制度、服務質量考核評價制度和票制票價動態調整機制，合理界定城市公共交通運營補貼範圍，對實行低票價、減免票、承擔政府指令性任務等形成的政策性虧損要給予補貼和補償，並納入本級財政預算，切實保障城市公共交通運營補貼和補償按時撥付到位。要保障城市公共交通場站用地，提升城市公共汽電車進場率，建立城市公共交通用地綜合開發和收益反哺機制，增強城市公共交通可持續發展能力。要關心關愛城市公共交通從業人員，改善工作環境，建立城市公共交通企業職工工資收入正常增長機制，並與當地社會職工平均工資水平相適應。第十三條 鼓勵公交都市建設城市根據當地自然地理特點、資源稟賦、傳統文化等，積極探索城市公共交通特色發展模式和服務。第十四條 公交都市建設要圍繞《國家公交都市評價指標體系》要求，結合當地實際，因地制宜提出建設目標和特色指標。第十五條 公交都市建立優先選擇城市人口較為密集，城市公共交通需求量大、發展水平較好，有明確城市公共交通優先發展扶持政策的城市。申報公交都市建立的城市，原則上應當符合以下條件：城區常住人口在50萬人以上；城市具備一定的公共交通及綠色出行發展基礎，能夠滿足人民群眾基本出行需求；城市已編制或出臺城市公共交通優先發展政策及專項規劃等。鼓勵城市公共交通發展基礎較好的小城市參與公交都市建立，構建綠色出行體系。第十六條 申報公交都市建立的城市，應當根據當地經濟社會發展水平和城市公共交通需求，按照優先發展、適度超前的原則，對照《指標體系》，組織編制《國家公交都市建設示範工程建立實施方案》，科學確定建立任務，合理設定建立目標，提出有力可行的保障措施。第十七條 《實施方案》應當經專家論證，並出具論證報告。第十八條 申報建立城市應當在規定的時限內，將公交都市建立申請報告、《實施方案》及論證報告等申報材料，報送省級交通運輸主管部門。第十九條 省、自治區交通運輸主管部門應當稽核公交都市建立申報材料，擇優推薦建立城市，並將相關申報材料報送交通運輸部。直轄市的申報材料經城市人民政府同意後，由城市交通運輸主管部門報送交通運輸部。第二十條 交通運輸部組織專家對建立申報材料進行綜合評價，經公示後，按程式公佈公交都市建立城市名單。第二十一條 省、自治區交通運輸主管部門應當結合交通運輸部綜合評價意見，批覆轄區內建立城市的《實施方案》，並將批覆後的《實施方案》報送交通運輸部。直轄市的《實施方案》由交通運輸部批覆。第二十二條 建立城市應當建立相關負責同志牽頭，交通運輸等相關部門共同參與的建立工作機制，定期研究部署公交都市建立工作。建立城市應當建立公交都市建立工作考核機制，並將建立任務完成情況和建立結果納入城市年度績效考核。第二十三條 建立城市應當嚴格按照批覆的《實施方案》推進建立工作，按年度分解建立任務和目標，明確責任部門和完成時限。對因城市相關規劃調整等原因，確需變更相關建立任務的，應當充分論證、詳細說明理由，並報原批覆單位同意後，及時修訂《實施方案》，報送交通運輸部備案。第二十四條 建立城市應當每年總結公交都市建立情況，並形成《國家公交都市建設示範工程建立工作年度報告》，經省級交通運輸主管部門稽核後，於次年2月底前報送交通運輸部。第二十五條 建立期間，省級交通運輸主管部門應當加強對轄區內公交都市建立工作的監督指導，及時掌握建立工作動態，定期透過現場檢查或暗訪等形式進行督導，協調解決建立過程中遇到的問題。對建立工作進度滯後、與評價指標目標值差距較大的建立城市，要督促其認真分析問題根源，並採取有力措施，確保按期完成各項建立任務。交通運輸部透過組織召開會議、現場調研、經驗推廣等方式對建立工作進行指導。第二十六條 各級交通運輸主管部門要定期開展公交都市建設經驗總結和交流，加大對公交都市建設的宣傳力度，充分利用網路、報紙、電視、廣播等方式宣傳公交都市建設工作推進情況和建設成效，積極營造支援建立工作、體現建立成效的輿論氛圍。第二十七條 交通運輸部組織制定公交都市建立驗收評分細則，分批組織開展驗收工作。第二十八條 建立到期城市應當依據批覆的《實施方案》和驗收評分細則，組織開展自查評估。滿足驗收條件的，由建立城市提出驗收申請，並組織編制《國家公交都市建設示範工程驗收申請報告》報送省級交通運輸主管部門。直轄市的《驗收申請報告》經城市人民政府同意後，由城市交通運輸主管部門報送交通運輸部。第二十九條 省級交通運輸主管部門應當組織專家對《驗收申請報告》進行稽核，並出具稽核意見。對符合驗收條件的，將《驗收申請報告》和稽核意見報送交通運輸部推薦驗收。第三十條 交通運輸部成立驗收組，透過集中評審、現場檢查、實地暗訪等形式，對建立城市開展驗收工作。驗收內容包括建立實施方案執行情況、相關指標完成情況和實地暗訪情況等。第三十一條 交通運輸部將驗收合格的建立城市名單向社會公示，公示期為5個工作日。交通運輸部將公示期間收到的意見建議反饋相關省級交通運輸主管部門，督促有關城市整改，並透過專家複核等形式，確認驗收結果。第三十二條 不符合驗收條件或驗收不合格的建立城市，經城市申請，給予1年的延續建立期，期滿前按程式申請驗收。第三十三條 交通運輸部對驗收合格的建立城市，授予“國家公交都市建設示範城市”稱號。示範城市按照有關要求，享受專項獎勵政策，用於示範城市鞏固提升建立成效。對未經驗收合格的建立城市，不享受相關專項獎勵政策。第三十四條 在規定的時限內未申請驗收或延續建立期結束後驗收仍不合格的建立城市，由交通運輸部公告取消其建立資格，並不得申報後續最近一次建立。第三十五條 為推動示範城市建立公交都市建設長效機制，交通運輸部從示範城市獲得稱號次年起，每3年一次，組織對示範城市公交都市建設情況開展動態評估。第三十六條 示範城市應當按照相關要求總結動態評估期工作情況，並於每個動態評估期末年的6月底前，形成自評報告報送省級交通運輸主管部門。直轄市的自評報告經城市人民政府同意後，由城市交通運輸主管部門報送交通運輸部。自評報告應包括評估期內常態化工作推進情況、組織保障體系建立和執行情況、公共交通優先發展相關支援保障政策措施制定完善和實施情況、量化指標完成及變化情況等內容。第三十七條 省級交通運輸主管部門對示範城市自評報告進行初審後，於評估期末年8月底前，將稽核後的自評報告報送交通運輸部。第三十八條 交通運輸部組織開展城市公共交通乘客滿意度調查、專家集中評議等，並視情赴實地開展暗訪，形成動態評估結論。第三十九條 動態評估合格的示範城市，交通運輸部公告保留其稱號。動態評估不合格的，給予3個月整改期，整改後仍不合格的，由交通運輸部公告取消“國家公交都市建設示範城市”稱號，並不得申報後續最近一次建立。取消“國家公交都市建設示範城市”稱號的城市不再享受相關專項獎勵政策。第四十條 對在建立申報、驗收、動態評估等過程中弄虛作假的城市，取消已獲得的建立資格或“國家公交都市建設示範城市”稱號，並不得參加今後的公交都市建立。第四十一條 本辦法自發布之日起施行。《交通運輸部關於開展國家公交都市建設示範工程有關事項的通知》同時廢止。附件下載：附件1 國家公交都市評價指標體系附件2 ____________市國家公交都市建設示範工程建立實施方案附件3 __市__年國家公交都市建設示範工程建立工作附件4 _______市國家公交都市建設示範工程驗收申請報告 |
1136735 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136735 | 關於對日和約問題的聲明 | 1 | 中華人民共和國中央人民政府研究了一九五〇年十月二十六日美國國務院顧問杜勒斯先生遞交蘇聯駐安全理事會代表馬立克先生的備忘錄，以及十一月二十日馬立克先生奉蘇聯政府之命遞交杜勒斯先生的備忘錄之後，授權本人就對日和約問題發表下列宣告：一、自一九三一年九月十八日以來，日本帝國主義武裝侵略中國，蹂躪我國廣大領土，使我國人民生命財產，遭受重大犧牲。中國人民經過八年英勇抗戰，擊敗了日本帝國主義，取得了抗日戰爭的勝利。因此對日和約的準備、擬製與簽訂，我中華人民共和國必須參加，乃屬當然之事。茲特鄭重申明，中華人民共和國中央人民政府是代表中國人民的唯一合法政府，它必須參加對日和約的準備、擬製與簽訂。中國國民黨反動殘餘集團絕對沒有資格代表中國人民，因而它沒有資格參加任何有關對日和約的討論和會議。對日和約的準備和擬製如果沒有中華人民共和國的參加，無論其內容與結果如何，中央人民政府一概認為是非法的，因而也是無效的。二、根據一九五〇年二月十四日中華人民共和國、蘇維埃社會主義共和國聯盟友好同盟互助條約，中、蘇兩國政府同意與第二次世界戰爭時期其他盟國於儘可能的短期內共同取得對日和約的締結。由此可以表明，中華人民共和國中央人民政府的基本方針是在力求於儘可能的短期內，締結共同對日和約，以便早日結束對日戰爭狀態，使日本人民早日獲得民主與和平。與此相反，美國政府為了實行長期的對日軍事佔領，關於對日和約採取了拖延政策。美國政府自一九四七年以來，屢次企圖顛倒締結對日和約的程式，破壞對日和約應先經由中、蘇、美、英四國外長會議共同討論準備的原則，並破壞大國一致的表決原則。現在，美國政府不僅企圖破壞對日和約的程式，而且進一步企圖推翻共同對日和約的基礎。三、開羅宣言、雅爾達協定、波茨坦公告及一九四七年六月十九日遠東委員會各國所同意透過的對投降後日本之基本政策，這些由美國政府參加簽字的國際檔案，乃是共同對日和約的主要基礎。然而，美國政府遞交蘇聯政府的備忘錄，其第一條，竟擬定「締約國家：任何或一切願意在所建議的和可能獲得協議的基礎上媾和的對日作戰國家」。這就是說，美國政府業已公開表明推翻開羅宣言、雅爾達協定、波茨坦公告和遠東委員會對投降後日本之基本政策中所規定的共同對日和約的基礎。美國政府備忘錄，顯然是企圖將他自己的建議及所謂可能獲得的協議，作為對日和約的基礎，來代替已經為盟國所達到的符合世界人民利益和日本人民利益的國際協議，如開羅宣言、雅爾達協定、波茨坦公告及遠東委員會對投降後日本之基本政策等，並且企圖將他自己的建議及所謂可能獲得的協議，強迫其他盟國予以接受，否則美國政府就準備根據自己的方案，排除其他盟國，悍然進行單獨媾和。四、關於臺灣和澎湖列島，業已依照開羅宣言決定歸還中國，關於庫頁島南部與千島群島，業已依照雅爾達協定決定交還及交予蘇聯。這些業已決定了的領土問題，完全沒有重新討論的理由。美國政府要求對於這些領土問題重新予以決定，是完全破壞了已經成立的國際協議，故意侵犯中華人民共和國和蘇聯的合法權益，企圖從中達到侵略的目的。美國政府業已武裝侵略中國臺灣省，就是一個鮮明的證據。關於琉球群島和小笠原群島，不論開羅宣言或波茨坦公告，均未有託管的決定，當然更說不上要指定「美國為管理當局」的事情了。美國政府此種野心，純為假借聯合國名義，實行對琉球群島與小笠原群島的長期佔領，在遠東建立侵略的軍事基地。五、根據波茨坦公告的規定，佔領軍應自日本撤退。然而，美國政府不但始終沒有絲毫表示美國佔領軍有早日自日本撤退之意，並且利用日本作為侵略朝鮮、侵略中國的戰爭基地。美國政府在其致蘇聯政府的備忘錄中，要求在對日和約中，規定容許日本的裝置與美國的軍隊繼續合作負責維持日本地區的國際和平與安全。這就等於強迫日本人民接受美國軍隊長期留駐日本，並對亞洲人民進行侵略。六、遠東委員會對投降後日本之基本政策，原來規定日本不得保有任何陸軍、海軍、空軍、秘密警察與憲兵。這就是說，不得再行武裝日本。然而美國政府今天如其公開武裝西德一樣，正在公開武裝日本。如所周知，美國佔領軍正借用日本警察的名義來重建日本的陸軍；借用海上保安廳的名義來重建日本的海軍，並保留與修建日本軍港；訓練日本航空人員，以建立日本空軍，並保留與修建日本空軍基地。美國佔領當局釋放了大批重要戰犯，解除整肅，恢復大批法西斯分子的活動，以重建日本的侵略勢力。美國政府企圖用它的軍事控制，使日本完全成為美國的殖民地，並驅使日本作為美國侵略亞洲人民的工具。七、為了改善日本人民的生活，中華人民共和國中央人民政府甚願日本的和平工業在為日本人民服務的基礎上，獲得發展。同時根據遠東委員會對投降後日本之基本政策的規定，日本軍事力量的現存經濟基礎必須摧毀，並不準其復活。但事實上，美國佔領當局服從美國獨佔資本的利益，使日本的戰爭工業獲得恢復和發展，並利用它來侵略朝鮮和我國臺灣。相反的，和平工業則萎靡不振。美國政府這種絞死日本和平工業，鼓動戰爭工業的方針，祇是破壞了日本人民的和平生活，加重了對日本人民的經濟剝削。八、美國政府在關於對日和約問題的備忘錄中所擬定的方案，完全違反盟國共同對日作戰的目的，並破壞所有有關對日政策的國際協議，同時，更抹殺我中國人民抗日奮戰的基本利益，也無視日本人民的未來願望。美國政府只有一個極端自私的目的，就是想霸佔日本，奴役日本人民，變日本為美國的殖民地和侵略亞洲人民的軍事基地。因此美國政府這一關於對日和約問題的備忘錄的建議，是不符合中國人民和日本人民的利益的。中國人民極願與第二次世界戰爭時期其他盟國儘速訂立共同對日和約，但和約的基礎必須完全依照開羅宣言、雅爾達協定、波茨坦公告及對投降後日本之基本政策。只有以這些國際協定為基礎的對日和約，才能使日本民主化，才能清除日本的侵略勢力，才能防止日本侵略勢力的再起。一個沒有外力控制的民主化的日本，才能有利於亞洲的和平與安全。 |
1136738 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136738 | 維摩義記/卷001 | 1 | 刊維摩經義記序餘甞見天僧統教藏總錄曰。維摩經義記四卷。慧遠撰。因謂吾祖智者大師疏觀經也多採用淨影。於維摩經想亦當然。頃一書賈齎義記一帙至。餘得之欣然。讀之雖不如素意而其釋最委。至其伸釋一義多先徵起後方解之。實不忘本母之體。關中嘉祥不得抗衡也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀為主。事解稍略。故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。但脫誤尤多。後之得善本者幸正之。旹正德壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透謹序維摩義記卷第一(本)沙門慧遠撰聖教雖眾要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二緣覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道常樂觀察四真諦法成聲聞性。於最後身值佛欲小。如來為說四真諦法而得悟道。本聲聞性故今復聞聲而得悟道。是故名為聲聞聲聞。經言為求聲聞者說四真諦。據斯為論。緣覺聲聞者是人本來求緣覺道常樂觀察十二緣法成緣覺性。於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性於最後身聞聲悟道。是故名為緣覺聲聞。經言為求緣覺者說十二緣法。據此為言。此二雖殊同期小果。藉教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所說之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法中退住小後還入大。大從小來謂之為漸。故經說言除先修習學小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸眾生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。大不由小目之為頓。故經說言或有眾生世世已來常受我化。始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時受大受處一是故對斯二人所說為菩薩藏。聖教雖眾不出此二。故龍樹雲佛滅度後迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏。文殊阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。地持亦云佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集經者集為二藏。以說聲聞所行為聲聞藏。說菩薩所行為菩薩藏。地持復言十二部經唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。故知聖教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。已知教之分齊。次釋其名。今言維摩詰所說經一名不可思議解脫者蓋乃樹經部別名也。諸經所以皆首題其名者為示所明法。此經以不思議解脫為宗故始標舉。但諸經立名不同乃有多種。或就法為名如涅槃經波若經等。或就人為目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如枯稻芉經等。或就喻彰名如大雲經寶篋經等。或人法竝彰如勝鬘經等。或事法雙舉如彼方等大集經等。或法喻俱題華嚴經法華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是非一。今此經者人法為名。維摩所說是其人名不可思議解脫是其法名。法藉人通故須標人。法是所顯故須舉法。但諸經首列人有四。一題說人如勝鬘等。二舉問人如彼彌勒所問經等。三舉所說人如睒子經薩和檀等。四舉所化人如玉耶經須摩提女等。今舉說人。說者不同有其五種。一是佛說。二是聖弟子說。三是諸天說。四神仙等說。五變化說。此經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別。初會佛說。第二會是維摩說。第三一會是佛及維摩共說。由佛有說故。下文言佛說經已大眾歡喜。由維摩說故始舉之。以不思議解脫之法寄其人故。始標舉。維摩詰者是外國語。此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良以其人法身體淨妙出塵染。內德既盈美響外彰寄名顯德名無垢稱亦曰淨名。又復其人內懷真道能權化無方。雖不同塵俗而心棲累表。即染無汙。故名為淨亦曰無垢。無垢淨德妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯德之名謂無垢稱。言所說者此維摩詰智慧內盈道尊眾聖。能以無量大悲方便現居毘耶。託疾招問以通法化宣德被人故稱為說。經者外國名修多羅此翻名綖。聖人言說能貫諸法如綖貫花。是故就喻說之為綖。綖能貫花經能持緯。其用相似故復名經。若依俗訓經者常也。人別古今教義恆定故名為常。經之與常何相閣預。以常釋經經者是其經歷之義。教之一法經古歷今恆有曰常。一名不思議解脫就法以名。前約說人已立一稱。今後就法更立一號。故曰一名。不可思議解脫是一名矣。此第十地所得無量諸解脫中初解脫門。彼維摩詰德充法界。隨其化相偏住此門以彰其目。今於此經說自所得令人趣求故始舉之。然此不思議解脫之門乃是神通化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取捨心滅。直以解脫法門之力能現種種神通化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者歎深之辭。不思據心不議就口。解脫真德妙出情妄心言不及。是故名為不可思議。分別有三。一就體論。此不思議解脫之門真心為體。體絕名言心意不及名不思議。二就相說此解脫門諸德為相。德窮法界難以限算妙過情分名不思議。三就其用。此解脫門神通為用。體雖妙寂而是緣起作用之性。諸佛菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海芥受須彌。種種變現情緣莫測名不思議。言解脫者出其法體。前言不思議通眾德。未知是其何法不思。為簡餘德故彰解脫。然其解脫亦復漫通。故須約前不思以別。真德絕累無礙自在故稱解脫。分別亦三。一就體論。真心體淨性出塵染。自體無綺故名解脫。二就相說。羈礙永除淨德無累故曰解脫。三就用辨。妙用無方所為自在故稱解脫。問曰此法名為解脫。於彼心慧二解脫中何門所收。釋言兼通。體則心脫用則慧脫。真識之心離染名脫故。體是心慧用無為名解脫故用是慧故。涅槃中說慧解脫開出五道。明知通用悉是慧脫。又問此解脫有為無為二解脫中何脫所收。義亦兼通。體則無為離染寂滅用則有為妙用煩興。此舉通名。佛國品者就初以列。諸經立品大例有三。一是從廣。如菩薩行品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許經文明觀眾生餘者悉非。攝廣從略名觀眾生。三者當相。如下文中弟子品等。今言佛國從廣為名。若從初略應名序品。言佛國者佛如後釋。標人別處故舉其佛。國猶處也。經亦名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不同分別稱界若論其土有身皆有。若說其國統王者有不王者無。今就如來統王以彰故言佛國。此國實與眾生共居。佛窮土實為化之主故偏言耳。法身平等實無棲託示化在方故言佛國。又復身土雖復平等隨其義門身土恆異。故以其平等法門之身還依平等法門之土如海十相亦以相依故云佛國。品者品別。前品所明異於後品所明。後品所明異於前品所明。故云品別。亦可品者是其品類。義留類相從稱為品。此經始終品別十四。此品建始故云第一。此經始終四門分別。一就處分別二就會分別三就義分別四就文分別。言就處者據今一說次第以論。處別唯二。一菴羅樹園二維摩詰舍。若通維摩一世所說處別眾多。言就會者據今一說次第以論。會別有三。一菴羅會二維摩室三重會菴羅。若通維摩一世所說會別無量。言就義者此經宗歸不思議解脫之義。此不思議解脫之法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虛融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。所攝之法雖復眾多要唯二種。一是理法二是行法。理謂真如。如隨詮異門別種種。故下文中或時宣說如法性實際以為理法。或說三空或說二諦或二無我不二門等。行謂因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。故下文中具以顯之。顯相如何。人多麁判。初之二會偏明如來淨土因果。第三會中偏明如來法身因果。細求則通。是義云何。如初中合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶積讚歎發心願求即法身因。寶積復即是顯示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨土因果彼初明果修十修八是淨土因。第三會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下文復言願一切生得清淨土如無動佛。明知彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯之。所辨雖眾莫不皆成一不思議解脫門矣。此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以顯之。然不思德成之在內。內德難彰寄就用相而以顯之。顯相云何。下初會中令蓋現變案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三會中掌持大眾往至菴羅。遠接妙喜安置此土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。次第四門就文分別。文中細分有其八分。相從唯三。言其八者三會之中各有序正則有六分。經初如是我聞之言是其一部證信通序。別以為一。佛告舍利汝見妙喜無動不下明其一部流通之義。別以為一。通餘說八。相從三者。此之八分要攝唯是序正流通。於中進退凡有五階。第一偏約維摩現說以為正宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉為由序。善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝見喜無動不下是其流通。問曰初會云何作序。由其初會大眾雲集後得告命令往問疾故得為序。第二一品現病為由。弟子品後因苦起發故故得為序。昔來相傳多依此判第二約對維摩一世所說之法悉為正宗。是則從初乃至方便現身有疾來悉為由序。以其疾故國王大臣皆往問疾下悉為正宗。正顯維摩一世所說不思議法令人學故。流通如前。問曰初會云何為序。此義似前因其初會大眾雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世所說故得為序。第二品初列人歎德起後所說故亦名序。第三通約佛及維摩所說之法悉為正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶積請後是其正宗。正顯所說令人學故。流通如前。第四通約諸佛菩薩不思議德以為正宗。是則從初乃至蔽於諸來大眾判為由序。毘耶離城有長者子名寶積下悉為正宗。顯不思議解脫德故。流通如上。第五約對三會別經以別三分。是則最初如是我聞以為一部證信通序。一時佛在毘耶離下三會別經。流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼經最初如是我聞是其一部證信通序。一時佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不來。此經科分麁與彼同。今即依此最後一判科分解釋。就解證信通序之內三門分別。一解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸經之首何因緣故悉有如是我聞之言。阿難立故。阿難比丘何因緣立。由佛教故。佛何故教。阿難請故。阿難比丘何因緣請。阿尼樓駄教故。彼何因緣教。由見阿難以憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅度。在於雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂海。知何所問。阿尼樓駄遂教阿難請佛四事。一問世尊滅度之後諸比丘等以何為師。二問佛滅後諸比丘等依何而住。三問惡性比丘云何共居。四問一切經首當置何字。阿難被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切比丘何為師者。當依波羅提木叉為師。若我住世無異於此。木叉是戒比丘所學故說為師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。所謂比丘觀內身修身觀精勤一心除世貪憂。如是觀外身內外身。身受心法亦復如是。是謂比丘所依住處。故經說言若住四念名自境界。不為魔縛。若行五欲名魔境界。為魔所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調伏為說離有無經。梵檀是其默不共語。一切經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明立意。佛本何故教置如是我聞之言。為生物信。如是之言若為生信。言如是者阿難彰己信順佛語。導佛所說為如言佛所說為是。令他眾生同己生信。我聞云何生信。阿難自是不足之人。若言此法是己所說人多不信。由言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而為生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要先起信。故華嚴中說信為手。如人有手至珍寶所隨意採取。若常無手空無所獲。入佛法者事亦同爾。有信心手隨意採取道法之寶。若無信心空無所得。信有此要故為生之。次第三門解釋如是我聞之言。先解如是。於中初先就人以定後正解釋定之云何。昔來相傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如於佛語故名為如。為欲簡去相似之如故復雲是。如世人言此物似彼得稱為如。不妨體非不得言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹釋言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。名佛語以之為如。導佛所說以之為是。非是阿難自信己語噵己所說為如為是。故溫室經初言阿難曰吾從佛聞於如是。故知名佛所說為如噵佛所說以之為是。但方言不同。彼溫室經順此方語。是故先噵吾從佛聞後出所聞。如是之法餘經多[怡-臺+責]外國人語先舉如是卻雲我聞。定之麁爾。解釋云何。言如是者阿難噵佛所說之法如於前事故名為如。說理如理說事如事。說因如因說果如果。如是一切如法之言是常道理故名為是。乖此之言名為非故。如法之言得稱為是。此約法解。若約人論。阿難噵佛所說之法如過去佛所說不變故名為如。如諸佛說是正非邪故復言是。準涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞者。阿難對彼未來眾生陳己飡說故曰我聞。聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故就主說言我聞。法中無人。何處有主而言就主說我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名綰御眾生故得就之宣說我聞。故涅槃雲譬如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言阿難雖復說我不同凡夫。云何不同。說我有三。一見心說我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人見使雖言慢使猶在。我慢心中稱說有我。三隨世流佈宣說有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世流佈所以說我。阿難常於結集法時身居無學。直是隨世流佈說我。非見非慢故不同凡。問曰無我真諦有我世諦。無我是勝有我是劣。何不從勝宣說無我。就劣說我。化我眾生法須如是。若不說我何由可得標別彼此。令人識知故須說我。是故乃至佛對眾生亦常說我。上來明期證信通序。下次明其三會別經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。菩薩行品下是第三會。三會何異。異有三種。一由序異。初會之中佛眾雲集而為由序。第二會中維摩現病以為由序。第三會中維摩持眾往至菴羅而為由序。二明法異。法義眾多難可具論。大約麁分唯因與果因異有二。一約人分別。前之兩會為化娑婆穢土眾生專教求淨。所修所行專求淨土。後之一會為化眾香淨土菩薩專教隨染。不盡有為不住無為。二常法分別。初會之中直出法體未辨修相。後兩會中明修成相。於中前會教修趣寂。破捨有無趣入不二。第三會中從寂起用。不盡有為不住無為。是其用也。因異如是。果異如何。先就身論後就土說。身中初會明應身果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等悉是應也。第二會中明報身果。宣說佛身從於無量功德生故。第三會中明法身果。如下文說。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不來後際不去。如是等也。細實兼通麁分且然。若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就香積如來辨淨。第三會寄就無動如來彰淨。初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香積如來染外彰淨明淨土相。第三寄就無動如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如是。細求兼通非全一向。三利益異。三會之中得益人別。就初會中先序後正序正不定進退兩判。一唯取如來所說為正。是則從初盡偈。已來通判為序。偈後為正。因請正說淨土因果序中有二。一佛眾雲集。二毘耶離有長者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛國起後所說淨土因果。二通攝如來所現神變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾判為由序。從寶積等獻蓋已後悉為正宗。正顯如來不思議解脫之德。準勝鬘經歎佛章後齊為正宗此亦應然。序中有三。一明佛化主。二從與大比丘已下辨其徒眾。三彼時佛與無量眾下總明佛眾雲集所為。前中有三。初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第三在毘耶下彰其化處。釋一時中先序異說次辨過非後正議。異說如何。昔來相傳。傳言佛說時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我聞故云一時。異說如是。次辨過非。先以事驗後引文證。事驗如何。如經說。阿難是佛得道夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便說經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已過二十年方始出家。三十年後方為侍者。自斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞而所集經亦云一。明知一時非簡傳之辭。又小乘中不得說言阿難是權。何由得言說聽一時。人復反徵云何得知。阿難是佛得道夜生。將來破我為證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名三因緣立。一過去因緣如經中說。釋迦過去行菩薩道時作一陶師名曰大光。值過去世釋迦文佛。父名淨飯母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。國土眷屬如今無別。因即發願。願我當來成得佛道還如今佛。由斯本願今得成佛。故今侍者還字阿難。二現在因緣。阿難比丘面貌端正。世人見者莫不歡喜故字歡喜。是故經中讚歎阿難。面如滿月目若青蓮。佛法海水入阿難心。三父母立字因緣。與字歡喜喜時生故。何者喜時所謂如來得道夜時。如來十九踰城出家。既出家已五年習定六年自餓身極羸瘦。父王遣人恆往瞻伺。知極微惙常恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具來怖菩薩。菩薩於時入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而墮。良久乃甦更為傷歎。念子在家當為輪王。何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以佛道成復持天華慶賀父王。當成佛時天雨妙華而為供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星出時降魔兵眾成佛得道。王時生疑。曏者有天言我子死。今復有天雲子成道何者可信。菩提神曰我言可信。曏者是魔故相惱耳。我是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。王時作念。我子在家當為輪王。今日出家為法輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一重大喜。復聞道成兩重大喜。未久之間王弟斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟於昨夜生此一男。王時對曰我子成道汝復生男。眾慶並集。與字歡喜。以斯準驗定知阿難成道夜生。阿難既是得道夜生。何由得言說聽一時。事驗如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人鹿苑為五比丘轉四諦法名轉法輪。經佛滅度後阿難比丘先集此經。將集此經先昇高坐說偈自言。佛初轉法輪。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法輪。彼經之中道己傳聞復言一時。明知一時非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者就佛解釋。為化之辰目之為時。於佛一代化時眾多。為簡餘時是故言一。一時之言經中大有。如涅槃說。我於一時在加屍國。我於一時在恆河岸。我於一時在屍首林。我於一時在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。云何得知一時從復非是屬前。準依地經所以得知。華嚴大本十地品初雲言爾時佛在天中。龍樹別傳改爾為一。爾時之言不可成上。改爾作一寧不屬下。雲言佛者標列化主。佛天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不為其害故名為覺。此之一義如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名為覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性從本常寂無為不動故名為覺。二事中無知迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記三聚之法故名為覺。故地持言於義饒益聚非義非非義饒益聚平等開覺故名為佛。義益善義利人故。非義不善不利人故。非非義是無記。於此悉知故名為佛。既能自覺復能覺他覺行窮滿故名為佛。雲言自覺簡異凡夫。噵言覺他簡異二乘。覺行窮滿別異菩薩。是故獨此得名為佛。下彰化處。在毘耶離就通舉之。此翻名為廣博嚴事。菴羅樹園隨處別指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園。事實不爾。蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生。即呼以為菴羅樹女。與經中說[木*奈]女相似。此園是其菴羅女園。從主作名名菴羅園。佛至其國。此女捨園造立精舍。故仍本名名菴羅園。遊化更中目之為在。法身平等實無棲託示化有方是故言在。上來明佛下列其眾。眾別細分有其十七。一聲聞眾。二菩薩眾。三梵。四釋五餘天眾龍鬼八部。通前十三。人眾之中四部差別。通前十七。相從為五。一聲聞眾。二菩薩眾。三是天。四鬼神眾。五是人眾。要攝唯二。聖與凡。前二是聖後三是凡。聖中先列聲聞之眾後列菩薩。諸經多爾。何故而然。汎解有四。一近遠分別。二形相分別。三就德分別。亦云約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威儀常須佛教。為是近佛。是故如來乃至涅槃常為制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制阿那律不聽與其女人同宿。制婆伽隨不聽飲酒。如是等輩雖得聖果。須佛教制故多近佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子現蒙佛度。捨凡成聖荷恩深重。雖得聖果常隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化眾生利物為事故不近佛為是後列。此是第一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬為是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列人怪故後列之。次第三門約德分別。亦得名為約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教彰相隱實。二秘密教翻相顯實。顯示教中宣說羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣說菩薩現行煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。若依甚深顯實之教。菩薩德尊理須在先。聲聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少分別如涅槃經。一切諸眾少者先列。聲聞眾少為是先列。菩薩眾多是故後列。此後一義居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具前三義。就聲聞中先標眾別後列其數。與大比丘是標眾也。約佛辨眾以身兼彼目之為與大者歎辭。外國語名曰摩訶。此翻有三。一者是多。眾數非一如世多人名為。大眾此通凡聖。二者勝。勝過餘眾。於諸異學最殊勝故。此亦該通。三翻名大。曠備高德過喻近學。今言大者義當第三。言比丘者是外國語。義翻有五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔性妬弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他同出空其境界。為是戰怯。二名乞士。既出家已無所貯畜乞求自活。三名淨命。於乞求時正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名據中以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以立。非一稱眾。八千人俱彰其數也。略無歎德。何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不歎小。此經頓教不藉小入。為是不歎。次列菩薩文別有五。一標別其眾。二辨其數。三歎其德。四列其名。五總結。初言菩薩標別眾也。外國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去提薩下略埵直雲菩薩。此方翻之名道眾生。菩提名道薩埵眾生。良以此人內心求道備有道行。以道成人名道眾生。若爾聲聞緣覺皆求道竝有道行同以道成。以何義故不名菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃說乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名為佛。正覺共道不共道故。但今為分賢聖之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。解有三義。一就願心望果解釋。唯此眾生求大菩提餘悉不求。是故獨此名道眾生。故地論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中不會中道。是故不得名道眾生。唯有菩薩妙捨有無契會中道。是故偏得名道眾生。三就行分別。入佛法中有三門。一教二義三者是行。教淺義深行為最勝。聲聞最劣從教為名故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。緣覺次勝從義立目。緣者是義於緣悟解故名緣覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利利他俱利之道故名菩薩。故地持言聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。以道勝故名道眾生。三萬二千辨其數也。眾知識下歎其德也。初無別歎。如是一切功德具足總以結歎。菩薩德度非別不彰故先別歎。非別能盡故復宜須總結顯多。別中初先歎其所成自分功德。近無等下歎其所修勝進功德。自分先成是故先歎。勝進後起為是後歎。己所成處名為自分。仰習之所說為勝。諸經歎德多依此二。前自分中文別有三。一明其人。行德顯著為眾知識。二名聞下明其成。行德寬廣名聞十方。三名稱高下明其所成。行德殊勝名稱高遠。就初段中先明其人。為眾知識大智本下辨其行德。成前知識。就初段中眾知識者謂知其德識其形也。亦可下人鹹共聞知上人同識。就下辨德成知識中先明自利。為護法下明其利他。行能益己名為自利。行能兼潤說為利他。諸經歎德多皆依此。前自利中大智本行皆成就者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛威建立歎其德就。就前句中言大智者是佛智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯因。菩薩所修能為佛因故名本行。斯具名皆成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威神。菩薩修成名為菩薩之所建立。始起名建功德曰立。下利他中為護受法明能護正。能師子吼明能摧邪。亦可初句為護受法利他方便。軌則名法法能遮防名為法城。為護此法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相如涅槃經金剛身品說。又如地經說護有三。一護教法。於佛教法書寫讀誦為他宣說。書寫讀誦自行護持。為他演說外他護持。二護證法。自證教他自證自護教化他護。三護行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救濟。此之三護皆須知法故須受持。飲法稱受慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正明化他。借喻名法。所說決定心無性懼如師子吼。說能摧邪如師子吼。說能寤寐如師子吼。說能安立如師子王。能安群輩如師子吼。說能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如涅槃說。師子吼者為十一事如來是也。菩薩亦然。不可具列。自下第二彰其德廣名聞十方。於中初先舉名。顯德寬廣故名十方。名稱號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差異。異相如何。顯體為名標德為稱。名稱外彰號令天下說之為號。今言名者通相言耳。由名矣大十方共聞。眾人不下辨德顯名。於中亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。前教正中眾人不請友而安者為化始也。不待物請強為非友。化令住正名友安之。解有兩義。一所化眾生無機感聖名為不請。菩薩彊化為作因緣名友安之。二所化眾生雖有道機無其樂欲不知求聖名為不請。菩薩隨機而為彊化名友安之。紹隆三寶使不斷絕為化終也。其義云何。如華嚴經明法品說。彼有三憣。其一憣能令眾生發菩提心。是故能令佛寶不斷。開示演說十二部經深妙法藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。是故能令僧寶不斷。第二憣中讚歎大願。是故能令佛寶不斷分別顯示十二緣起甚深之義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令僧寶不斷。第三憣中下佛種子於眾生田生正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜身命。是故能令法寶不斷善御大眾心無憂悔。是故能令僧寶不斷。此之三憣亦有階降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。第一憣中令生發心標果令求。此為初始。第二憣。中讚大願者讚起行願令人修行。此以為中。第三中下佛種子於生田者化人成行。此為最上。化人成行堪為佛因名下佛種於生田矣。次就法寶以顯不同。第一憣中開示演說十二部經宣通教法。第二憣中分別顯示十二緣起辨釋理法。第三憣中護持法者興建行法。教淺義深行為最勝。次就僧寶以辨階降。第一憣中受持一切威儀法者僧行方便。第二憣中修六和敬行成不乖。第三憣中善御大眾德成攝他。此亦初下次中後上。以此教他傳學不息故令三寶永不斷絕。上來教正。下明摧邪。先除眾魔後制外道。魔羅胡語此雲殺者。害人善故。汎論有四。或廣說八。言其四者。一煩惱魔。謂貪瞋等一切煩惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。三者死魔。能壞命根。四者天魔。於彼第六他化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生死緣。中間陰死是生死果。此之四種大小通說。所言八者如涅槃說。前四種上更加無為四倒之心合為八也。無為四倒能壞大乘常樂我淨四種正解故。涅槃中說之為魔。小乘法中未以為患故多不說。又此通亦煩惱中收。故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八竝須降伏。何故如是。煩惱陰死無為四倒妨違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小乘多用無餘涅槃得滅捨故。大乘多用常住法身。無為四倒於大因中正解降伏。於大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種妨於自行亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力降伏。十力固牢不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔多用神通。教他降魔多用神呪。彼無神通能降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他降魔亦用神呪。彼無慈力能降伏故。降魔如是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通下制外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果中無畏降伏。外道邪智難佛無德。如來有德於彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就化他。四辨摧邪名制外道。上來利他不明自利。於中初先明其斷德。心常安下明其行德。前斷德中悉已清淨明其攝治。永離義等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名悉清淨。永離蓋纏明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔及疑是也。廣如別章。亦可一切諸煩惱結通名為蓋。蓋眾生故蓋淨心故。纏謂十纏。無慚無愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結通名為纏。纏眾生故纏傳心故。於此蓋纏正習斯亡故云永離。下行德中文別有二。一隨德別歎。二佈施下隨位別歎。前隨德中心常安住無礙解脫空解脫也。亦可安住一切法界無礙解脫此即十地解脫大也。念謂正念。念門不同。或說三種唸佛法僧。或說四種身受心法。又如地論上念同法功德求義亦是四也。或說六種。唸佛法僧戒施及天如涅槃釋。或說八種如龍樹說。前六種上更加二種。一念出入息繫心住於數息法門。二者念死常修死相。或說十種如大智論摩訶衍品說。前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無為寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常苦空無我不淨修行厭離。或說十一如地經說。唸佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧悉名為定。此即十地三昧大也。言總持者是陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無礙辨。知法辨了名之為辨。又說辨了亦名為辨。言辭才巧故名為才。念念常現故云不斷。又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人言此歎地前功德。當應不然。歎地前行多不舉此勝上功德。自下第二隨位別歎。初地至十地德何故須然。菩薩住於一地之中普攝一切諸地功德。故歷諸位而以歎之。言佈施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精進者四地功德。言禪定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之義廣如別章。此應具論。今釋名。言佈施者以己財事分佈與他名之為布。惙己惠人目之為施。言持戒者胡名屍羅。此方正音名為清涼。三業炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清涼。此清涼行有能禁防止息之義故復名戒。堅守名持。言忍辱者他人加惡名之為辱。於辱能安說之為忍。言精進者陳心於法名之為精。精心務達說以為進。言禪定者禪那胡語。此翻名為思惟修習。上界靜法審觀方成名思惟修。又亦名為功德叢林。此乃從其所生為名。能生多德是故為功德叢林。言智慧者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者地持論中說有三義。一者時度。此之六行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六能得破情相到法實際。具此三義故名為度。言到彼岸者如龍樹說。解有三義。一能捨離生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。二能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修為能到矣。具此三義名到彼岸。此六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第六地。如地經說。及方便力無不具足七地功德。七地修習十方便慧發起勝行名方便力無不具足。逮無所得不起法忍八地功德。逮謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名為逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起故。已能隨等九地功德。已能隨順轉不退輪是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙法輪久堪化益故曰已能。化順物機名為隨順。說授名轉。不退輪者經中或說三業為輪。或復宣說佛法為輪。今此所論名為輪者。如彼轉輪聖王輪寶能摧剛強轉下眾生上昇虛空。佛法如是。能摧眾生惡不善法轉下眾生上入佛道故名為輪。一得永住故故不退。善解法相是九地中智成就也。知眾生根是九地中入行成就。蓋諸大眾得無畏下十地功德。蓋諸人眾得無所畏利他功德。十地學窮故蓋大眾。起說不怯故得無畏。功德已下明其自利。功德智慧以修心者妙德嚴心。功者是其功德莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功德者亦名福德。福謂福利。善能資潤福利行人故名為福。是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功謂功能。善有資潤利益之功故名為功。還是善行家德故名功德。言智慧者。依如毘曇決斷名智對諸忍故。若依成實無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無差異。異相如何。依如地持知世諦者名之為智。知第一義說以為慧。故彼文言於一切法部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名隨智者。了達教法名隨慧者。皆德無傷。此二經中名為莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復說之為菩提具。言莊嚴者如涅槃說。能嚴行人故曰莊嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊嚴具眾寶間錯。言律儀者如地持說。此二內調故名為律令法稱儀。言助法者望果為言。資順菩提故云助法。能為佛因故復說之為菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好已下勝相嚴身表德名相。愜情稱好。用此莊形故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。不假餘瑩故捨世間所有飾好。自下第三彰德殊勝故名高遠。於中先舉名稱高遠顯德殊勝。名聞上徹名為高遠。高遠如何踰於須彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安明山。舉高三百三十六萬裡。縱廣亦然。四寶所成。六萬諸山而為眷屬。深信堅下辨德顯名。於中有三。一明其信二深入緣起下彰其解三無有量下顯其行。此三分中皆利自他。就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決定名信。信門不同。或說為二如地經說信菩薩行及諸佛法。或分為三信佛法僧。或說四種信佛法僧及以信戒如成實論說。或說八種如地持說信佛法僧即以為三。信佛菩薩神通之力通前為四。信種種因果是其世諦。信真實義是其真諦。通前為六。得義為七。得方便八。無上菩提名為得義。一切菩薩所修學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰深難壞稱堅。此是法說。猶如金剛喻以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘露明真能益。法寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之為法。此法可珍又能照曜故說為寶。隨機等示故名為普。開曉明心除其闇彰說之為照。而雨甘露功德教人。世間甘露能除燋渴。功德善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能益。於眾言音微妙第一彰其能說。說前法時能宣吐也。謂於世俗言音之中最為第一。第二解中深入緣起斷邪見等。是自利行。入深緣起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言緣起者謂十二緣。經名因緣亦稱緣起亦曰緣集。藉因託緣諸法得生故名因緣。法藉緣起故曰緣起。法從緣集故稱德集。名字是何。謂從無明乃至老死。云何深入因緣之法。唯真不生單妄不成。真妄和合方得集起。於中開合廣略不定。或分為二唯真與妄。據妄統攝十二因緣皆妄心起名之為妄據真統收皆真心起說以為真。或分為三。一事緣起。十二因緣皆從六種事識所為。二妄緣起。據妄統收十二因緣皆是七識妄相心作。如夢所見。故經說言三界虛妄皆一心作。妄心作矣。三真緣起。據真統攝十二因緣皆真心作。如波水作。此如地經六地中說。故彼經言十二因緣皆一心作。謂阿梨耶真心作矣。細分有六。於前事識因緣之中義別有二。事相因緣。三世流轉非我我所如毘曇說。二虛假因緣。十二因緣皆是名用。虛假之有無有自性。如成實說。於前妄識因緣之中義別亦二。一妄相因緣。十二因緣皆是虛約妄相之有。如化如炎。無相為相相即無相。不但無性相亦叵得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無法如夢所覩。但是心見心外無法。於前真識因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來藏性不染而染起十二緣。故經說言如來藏性是其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如伎兒變現眾趣。又經亦言即此法界輪轉五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因緣。如來藏性是因緣體。名因緣而此因緣相。良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說。十二因緣以為佛性。見十二因緣名為見佛見法見僧。因緣如是。此諸菩薩皆能窮達故曰深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永亡。五見非一說以為諸。法外推求名為邪見。見實除捨目之為斷。有無二邊無復餘習殘氣亦盡由證因緣。非有無性故。使有無二邊之見永無餘習。下明利他。演法無畏猶師子吼自心不怯。其所講說為如雷震說能益物。又演無畏說能摧邪講如雷震語能生善。前中初言演法無畏法說利他。依大智論。菩薩別有四種無畏。一總持無畏。於法廣知不畏屈短。二知根無畏。明瞭諸根隨而授化不具違失。三斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喻以顯之。後中講說利他如雷喻顯。天雷一動卉蓻生牙。法音一闡道根普長。故取為喻。第三行中初無有量已過量者明其自行。行德深廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及故曰過量。又非世人算數能及名為無量。超出世人算數之限故曰過量。集眾法下明其利他。集眾法寶如海導師攝他方便。法如珍寶門別非一名眾法寶。導人趣求名集法寶。如海導師喻以顯之。海中導師導人採寶。菩薩如是。導人求法故取為喻。了達已下化德成就。先知法藥後知眾生。知法藥中了達諸法知世諦也。了達深義知真諦也。知眾生中言知眾生往來所趣知過未也。知過去因名為知往。知未來果名來所趣。及心所行知現在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自分下歎勝進。於中先明修法身行。無量功德皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自利中近無等等明修至果。佛比餘生名為無等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名為近。佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非處力二者業力三者定力四者根力五者欲力六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力。義如別章。此應具論。四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三能說彰道四能說盡苦道。備如後釋。所言十八不共法者毘曇宣說。十力四無所畏大悲三念處以為十八。依大品經別有名字。三業無失無異想無不定心無不知已捨是其初六。欲無減精進無減念無減智慧為減解脫無減解脫知見無減是其中六。三業隨慧行了達三世是其後六。亦如後釋。下利他中關閉一切諸惡趣門自無惡因。三塗修羅是其惡趣。諸業煩惱通人趣入名惡趣門。聖道遮防稱曰關閉。而生五道以現其身隨物現受。三塗人天是其五道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱現。為大醫下隨生攝益。為大醫王療治眾病總明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名為大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不淨瞋教慈心。如是等也。令得服等筋物修習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無量功德皆成就者淨土因成。如下文說。無量佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之為淨。又用自在亦名為淨。淨滿法界故曰無量。下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行益也。唐謂虛捐謂棄。無有順行虛然唐去世名不唐捐。上來別歎。如是一切德具足總以結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列菩薩齊具前德故云皆具。二就德而辨。於前德中無不備之故云皆具。次列其名。菩薩眾多文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。言等觀者多觀真諦平等法也。不等觀者多觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩三萬二千第五總結。上列聖眾下列凡眾。於中初先列其天眾次列鬼神後列人眾。鬼神是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵眾次列帝釋後列餘天。梵中初言萬梵天王列數辨眾。此皆應是初稱梵王屍棄列名。此雲頂髻蓋乃是其偏髮梵王。下言螺髻應是其人。從餘天下辨其來處。此言稍略。若具應言從餘四天下。上來之詣佛所至聽法所。就帝釋中復萬二千舉其數也。天帝辨眾。帝猶主也。忉利天主名為天帝。亦從餘天還彰來處。在會所至。下列餘天。噵言並餘大威力者辨前兼後故說為並。謂欲界中餘天眾也。次列鬼神。龍是畜生。於中具有四生差別。有大神德能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。乾闥婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人釋言名不酒神。不知是非。或雲劣天。依如毘曇修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在地上眾相山中如地經說。勢力最下。二須彌山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰羅睺。統領無量阿脩羅眾。三羅睺下復過二萬一千由旬有阿脩羅王。名曰勇健。四勇健下復過二萬一千由旬有阿脩王。名曰華鬘。五華鬘下復過二萬一千由旬有脩羅王。名毘摩質多。亦統領無量阿脩羅眾。毘摩之母本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成一肉卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十頭。頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九腳。此女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八千歲生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出水。有九十九手。腳唯有八。其形四倍大於須彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念說。迦樓羅者是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歲。日別噉食一大龍王五百小龍。繞四天下週而復始。次第食之。命終時諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下。至風輪為風所吹而復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如人脾純青瑠璃。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生形狀似人。面極端正頂有一角。人見生疑不知為人為鬼為畜故曰疑神。此亦是天之樂神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。下列人眾。比丘如上尼猶女也。優婆塞者名為善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列其從眾。彼時下第三大段明其徒眾雲集所為。於中初明佛與諸眾圍繞說法。說何等法。文中不辨不知說何。下明如來於眾獨勝。譬如須彌顯於大海喻說顯勝。高顯獨出在於大海名顯於大海。蔽於諸眾合以顯勝。上來由序。自下約對不思議德悉為正宗。如勝鬘經歎佛功德正宗所收。此亦應然無勞致疑。此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯示不思議德令人願求。二寶積說偈已下因寶積啟請如來宣說淨土因果令人習學。前即是法身因果。後即是其淨土因果。初之一段望前為正宗望後仍有起發之義故亦名序。由其蓋中現十方國起後所說淨土因果故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋為由。第二如來合蓋現變。三寶積等覩之敬歎以顯願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在菴羅園時次舉獻人。毘耶離城出其生處。有長者子標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼列其眾。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之中先合為一次廣合大。後於蓋中廣有所現。前合一中佛威神者明合所由。此不思議解脫之力說為威神。約通而辨。是約通力非餘通等。通有幾種而言非餘。通有四種。一如意通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。三法智通。通達諸法。四聖自在通。能於苦中生樂想。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不隨緣變名聖自在。今轉外事故是幻通。何故悉受合之為一。為令施者眾聖滿足故悉受之為成一用故合為一。如佛初成受四王缽合之為一。又欲顯示不思議力故合為一。次廣令大。遍覆三千大千世界如經說。一四天下有一須彌。四大海水鐵圍圍繞以為一界。數之至千名小千界。小千為一數復至千名中千界。中千為一數復至千名為三千大千世界。此三千世界同時成壞故合為一名世界剎。數此至於恆河沙數名世界性。此性為一數復至於恆河沙數名世界海。海復為一數至於恆河沙數名世界種。種復為一數之至於恆河沙數名一佛界。依如華嚴如是轉增凡有十重。最後名為世界須彌。今言三千一剎為言下明所現。所現有二。一現此界二又十方下現他方事。現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現諸山。三現眾水。四現日月星辰等事。五現諸天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第三明寶積等覩前神變敬歎發心於中初先明諸大眾讚歎禮敬。爾時大眾舉敬歎人。覩佛神力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多為一廣小令大普現諸事。昔所未見名為未有。合掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不捨。下明寶積說偈廣歎。先舉歎人。佛前歎處。偈頌歎相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德故須偈頌。二偈言美妙。諸讚歎者多以偈頌。寶積今欲讚佛美德故須偈頌。下出歎辭。辭中合有三十六行。四句為偈有十八偈。人科種種今判為五。初有兩行以為初收。歎美佛德。次有兩行為第二段。頌歎向前所現之事。法王法力超群生下有十三行為第三段。乘歎餘德。今奉世尊此微蓋下有四行偈為第四段。訟歎向前所現之事。大聖法王眾所歸下有十五行為第五段。廣歎難餘德。就初段中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中分別不同乃有三種。一歎身歎德二門分別。初句歎身餘文歎德。就歎身中偏歎佛眼。何故而然。六根身中眼根為首。就始偏歎餘略不論。又人身中頭最為上頭中眼勝。就勝偏歎。又人相見先目相覩。隨見先歎故偏歎眼。言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色無闇濁名之為淨。二照矚分明說之為淨。言修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喻前淨也。二形如青蓮喻修廣。下難德中歎三學行。心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人一切正受名度諸禪。久積淨業稱無量者歎佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故云久積。純淨業故名稱無量。舉稱無量彰業淨矣。導眾以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。舉能利他彰慧勝矣。由前見佛為眾說法故歎導眾。寂是涅槃導眾入中。又寂真諦導人趣入。故經說言一切世諦若於如來悉第一義。為令眾生得第一義故說世諦。第二約就身戒心慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依身歎戒。導眾以寂依心歎慧。此二一對福智分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果也。第三約就歎身歎德歎名歎德四門分別。目淨一句讚歎佛身。心淨已度久積淨業歎佛行德。心淨行體淨業行德。此二自德。稱無量者歎佛名稱。導眾以寂重歎佛德。此二化德。下結敬德。佛備前德故我稽首。此初段訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。前以見佛用神通力合蓋為一故云既見以神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者現其化處。其中諸佛現其化主。演說法者現其化相。於是一切悉見聞者由佛普現於是會中一切大眾悉見十方無量佛土及見彼佛聞其說也。自下第三乘歎佛餘德有十三行相後從為三。初有五行歎佛說巧。次有六行歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前之三行歎說世諦不違第一。後之兩偈歎說第一不違世諦。前中初行明說益人。中間一行明說合法。末後一行牒以結敬。就初行中法王法力超群生者歎佛說德殊勝過人。佛於諸法得勝自在故名法王。知法有餘稱曰法力。此得過人名超群生。常以法財施一切者說能益物法能資潤名為法財。常以法財能常說也。言施一切能廣益也。第二行中能善分別諸法相者巧說世諦。於第一義而不動者不違真諦。第三行中以於諸法得自在者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明說真諦不違世諦中。初行說真不違有果。後行說真不違有因。說法不有亦不無者能說真諦。此明法空為真諦矣。真諦離相亦復離性名為不有。而有而有實性故曰不無。如地持說。又復真諦約對名有約對名無。就實亡對名非有無。以因緣故諸法生者不違世諦。就真雖說非有非無隨世恆說從因得果故云以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣苦樂法生。無我無造及無受者能說真諦。此明生空為真諦矣。真中無有我人可得名為無我。以無我故無人作因名為無造。無人受果名無受者。善惡之業亦不亡者。真中雖無世諦恆有用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又復前歎小乘法化。後則歎其大乘法化。復就前中初先別歎。三寶於下總以結之。別中明佛寶現世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之為菩提樹。樹下成佛名為佛樹。樹下得道說為道樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩。菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。滅諦涅槃能除渴愛。是故約喻名甘露滅。隨化現證故名為得。言覺道成明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前得此成言左右耳。維摩義記卷第一(本)維摩義記卷第一(末)次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅邪故說為以。言無心意無忘心體。此言略少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名之為心。知未來法說之為遠。從未來起與身俱故。前知是意知過去法。續知是識知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就三世心體以別三種。未來說心過去說意現在說識。言施設者界施設心謂七心界。入施設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無行陰也。略不說想以偈迮故。此句明其自無所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之想廣如經說。下明化正。三轉法輪正明所說。此名四諦以為法轉。從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強轉下眾生上昇虛空。四諦如是能摧眾生惡不善法。轉下眾生上入聖道故名為輪。聖說授人目之為轉。轉有三種。一示相轉。如說三苦及八苦等是其苦諦。業煩惱等是其集說。苦集盡處名為滅諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿苑。本為誰轉。憍陳如等。於大千者出其說處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來常清淨者嘆其所說。不同情取故言常淨。問曰滅道常淨可爾。苦集染法雲何言淨。觀此破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名淨。下明僧寶。天人得道此為證者約人顯法。六道俱益至論得聖天與人故偏舉之。尋說悟聖名為得道。以此證成佛說不虛。名此為證。又證如來所說清淨亦名為證。上來別舉。三寶於是現世間者總以結之。上明化始下明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常寂然者明受有益。一納在心名為一受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不受來苦。是故名為度老病死。亦教度生。偈迮不說。以老病死苦過麁重為是偏舉。佛能教人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海德無邊者總以結敬。佛具多法名為法海。化德廣多名德無邊。自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如來不為緣動。於善已下讚嘆如來於緣平等。此二之中各有法喻。前中初言毀譽不動法說以嘆。緣有違順毀違譽順。佛心平等不為其動。此言略少。若具論之緣有八種。利衰毀譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以說。財榮潤己名之為利殺縛等事說以為衰。毀譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之為毀過善談讚目之為譽。當惡而噵名之為譏當善而論謂之為稱。苦樂就心。此之八法在世同有。亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈言要迮且舉毀譽。如須彌者喻顯不動。後中初言於善不善等以慈者法說以歎。順己名善違己不善。佛皆慈之。心等如空喻說明等。上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力。由十力尊哀愍我等現此化變。眾覩希有皆歎佛者訟前大眾覩佛神力歎未曾有。今稽首三千界尊者結己歸敬。自下第五乘歎餘德。行別十五相從為三。初有兩行歎佛身業。中間六行歎佛口業。後之七行歎佛意業。就身業中大聖法王眾所歸者歎佛人高。淨心[卄/視]佛靡不忻者歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙淨心。[卄/視]者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在其前者歎佛化巧。以化巧故有感斯現。佛已過去業得此妙身相。無心於彼此而能應一切。斯則神力不共法者結歎顯勝。亦得名為結歎顯異。他無此力故云不共。就歎口中初有兩行。讚歎如來隨音異說。佛以一音演說法者發言不異。眾生隨類各得解者悟解不同。汎解有二。一約真說一。如來真實法螺聲相名為一音。眾生於中種種異解如一真身種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音。恆有恆無名常寂聲。於淨耳者無時不聞名為恆有。有非新發。無淨耳者無時暫間名為恆無。無非始然。二就應說一。於中有二。一約方言以說一音。如來或時作一胡音。眾生於中解種種語。餘亦如是。二約法說一。如來或時說一佈施名為一音。眾生於中解種種法。餘亦如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約就方言說一。一切眾生於中解種種語故云隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同己。斯則神力結歎顯勝。次有兩行讚歎如來隨法異說。佛以一音演說法者發言不異。眾生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一眾生說一種法名一音說。眾生於中解種種義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。斯則神力結歎顯勝。下有兩行讚歎如來隨心異說。佛以一音演說法者發言不殊。此亦是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各異。趣說一法有人專謂說己罪過常墮惡道所以恐怖。有人專謂說己善業常生善處所以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力結歎顯勝。下歎意中初四行偈歎佛德備。後三行偈歎佛解具。前四行中初兩行偈歎佛智德。後兩行偈歎佛斷德。此二之中各分自利利他之別。前智德中稽首十力大精進者歎佛十力。力由勳成故歎精進。已得無畏歎四無畏。先成在己故云已得。住不共者歎佛十八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德後結稽首。今此文中先彰稽首後出其德。文之左右。稽首一切大導師者歎其利他。下斷德中先歎自德。稽首能斷眾結縛者除其滅障。稽首已到於彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到彼岸出生死果。下歎利他。能度世間謂能於此度眾生世間出生死因離生死道。能教眾生出生死果度生死因。得有餘滅離生死道得無餘滅。上明德備下明解具。悉知眾生來去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈迮故不說現在。下明知法。善於諸法得解脫者總明知法。於諸法中心無偏著名得解脫。下別顯之。不著世間如蓮華者於有不染此明離愛。常善入於空寂行者於空能解此明離見。達諸法相無罣礙者於有能知此明離痴。稽首如空無所依者於空能證明離妄想。如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無所取著故無所依。獻蓋至此望前為正。望後仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨土因果。於中有二。一從初乃至隨其心淨則佛土淨以為初段。爾時舍利永承佛威下為第二段。此兩段中總相麁分。初段偏明淨土之因。設使舉果對以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段因於寶積啟請具明淨土因之與果。後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。一寶積等啟請為由。二如來讚歎勅聽許說。三寶積等奉教聽受。四佛廣為說。初中寶積標列請人。說此偈已結前起後。白佛世尊啟告所請。皆已發心申己所願。前覩如來合蓋現變顯不思議生心願求名為發心。諸人齊發故云皆發。發之已竟故云已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正真正道。阿之言無。耨多言上。三名為正。藐之言真。三復名正。菩稱道。期求此道名為發心。菩提心義後當具論。何故噵此。心為行本。明已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞常果。願聞得佛求聞正果。願聞土淨求聞依果。此求依果約正以辨。唯世尊說諸菩薩淨土行者請說土因。唯是敬辭亦是專義。專求如來說淨土行故言唯願。前就果德彰己願聞略不請說。此就因行唯明請說不彰願聞。言之隱顯道理齊通。自下第二如來歎問勅聽許說。先歎次勅後許宣說。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請事善。哉是助辭。乃能為諸菩薩問等出其善事。乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句應言乃能願聞得佛國土清淨。略不雲耳。諦聽善思勅誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽得聞善思得義故竝勅之。念能堅持文義不告故復教念。為汝許說。於是寶積及五百等是第三段奉教聽受。自下第四佛為廣說。於中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。二真心下約就出世。順菩提行說直心等而為佛土。前中有三。一總說眾生以為佛土。二所以上釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾生以為佛土。三所以下轉釋為生取佛土義。初中眾生之類是佛土者緣中說土。土因悲得悲由生起。以有眾生菩薩起悲。悲故得土故名眾生。為佛土耳。無限大悲等眾生界情無分限故名一切眾生之類悉為佛土。第二釋中所以者何問前起後。土是己報。所以乃說他眾生類為我佛土。下對釋之。釋意如前。菩薩取土原為眾生。得土由生故名眾生而為佛土。文中四句。前二為於地前眾生。後二為於地上眾生。前兩句中化始調終。化者化於種性已前令生信解。調者種性已上令起行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令有故名為化。言調伏者調令離過。離過順法故名調伏。隨所化生而取佛土者為依淨土化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。為調眾生而取土者為依淨土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離諸過。後兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨物所宜故言應以。為依淨土攝諸菩薩修慧莊嚴故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。為教眾生入是智地故取佛土。應以何國起菩薩根而取土者應以如前。為依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起初為後本名菩薩根。但諸眾生藉處不同起前道各異。是故竝言應以何國。菩薩為之取種種土。問曰所取為真為應。體即是真用相是應。應必依真故為現應而取真土。自下第三轉釋為生取佛土義。先問後解。所以問也。問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言為生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得淨土。為生是其取有之心。所以能得淨土者何。不對釋之兩意別解。菩薩取國皆為饒益諸眾生故解初意也。得雖自安取土之意原為眾生。故說為生而取土耳。譬如人下釋後意也。釋意如何。淨土是其功德之果唯空不成。故為眾生能得淨土。先喻後合。如人慾於空地造立宮室隨意無礙順舉其得。人喻菩薩。修起淨土名造宮室。依空修慧依有起悲名為空地。用此求土得土不難名為無礙。若依虛空終不能成舉告顯德。捨有純空無得土義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。辨法同喻故曰如是。為成眾生合於地也。空略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而不合。願取佛國非於空者合後告也。純空不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提行為淨土因。於中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則能發下明其行修次第成義。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因對上請中願說菩薩淨土之行。後舉其果對上請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成佛。對前請中願聞得佛。不諂眾生來生其國等對前願聞國土清淨。此義須知。文中有二。一修善法起淨土行。二說除難下明離惡法捨穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從為三。一起行心。二佈施下明所起行。三迴向下明轉行心。二就果分別。汎論土果有三莊嚴。一事莊嚴謂眾寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆宣法音。三人莊嚴勝善眾生居住其中。今此文中從初乃至三十七品是淨土來明人莊嚴。皆說善人來生其國。迴向一句明事莊嚴及法莊嚴。故下文言得一切具足功德國土。理實齊通語之隱顯。三隨文釋。就因三中先解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是深心。三大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提心。下先嚴中更有一種名發行心。此中略無。起行之意名發行心。初言直心是淨土者對果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心不得故須宣說直心為因。直心有二如涅槃。一自行直起行不虛。二化他行直利物不曲。此能得淨土之果。世尊因中而與果名故說直心以為淨土。其猶世人說食為命。餘行皆爾。菩薩成佛不諂眾生來生其國明因得果。亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂眾生來生是土淨也。不諂由是直心利稱。菩薩自直安能使他直心眾生來生其國。解有四義。一以直心淨業之力自然還感彼不諂眾生來生其國。如屠殺人自然還感彼屠殺眾生來生家。二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。故令不諂眾生來生。三自直教他所教眾生還來歸從。故令不諂眾生來生其國。四由直心得好淨土。以土好故物皆樂住。故令不諂眾生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信樂愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信樂等。菩薩成等明因得果。言具功德眾生生者深心是其諸行之因能生諸德。以是力故還令具德眾生來生。言大乘心是淨土者對果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能運通目之為乘。乘中莫加謂之為大。又佛菩薩名為大。大今所乘名為大乘。求此之意名大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是得土故名淨土。得果可知。上來明其起行之心。下次明其心所起行。於中有二。一明行體。二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。四無量下明其利他。就自利中佈施舉因。菩薩成下明因得果。一切能捨猶是佈施。由自施故感彼眾生來生其國。持戒舉因。菩薩成下明因得果。言十善道滿願眾生來生國者十善是戒。行十善道戒行是也。言滿願者戒心極也。以自持戒故令十善滿願眾生來生其國。忍辱舉因下明得果。經文不同。又經直言三十二相莊嚴眾生來生其國此直舉果。是義云何。修忍離瞋得端正報菩薩自修忍辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相眾生來生其國。有經說言三十二相柔和眾生來生其國。此通因說。柔和是忍辱之別稱。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是眾生來生其國。三十二相如涅槃說。地持亦有。諸行皆得且就忍論。精進舉因。菩薩成下明因得果。勤修一切猶是精進。禪定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智慧舉因。菩薩成下明因得果。正定眾生來生國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定眾。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不退還令如是眾生來生。下利他中初四無量明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果辨因。慈悲喜捨是四無量義如後釋。菩薩成下明因得果。愛憐名慈惻愴曰悲。慶悅名喜已懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。佈施愛語利益同事是其四也。義如別彰。此應具論。今且釋名。佈施如上。因其佈施錄物從道名佈施攝。此與檀度有何差別。同體義分。直爾與財名為檀度。因其與財錄人從道名佈施攝。美辭可翫名為愛語。因其愛語錄物從道名愛語攝。言利益者經論之中亦名利行。通釋是一。於中別事饒潤名為利益。化之起道說為利行。因其利行錄人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名同事亦名同行亦名同利。通釋是一。於中別分。事中共同名為同事。行中同修名為同行。成德共同名為同利。初下次中第三是上。因同錄生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因得果。解脫所攝眾生生者自以四攝攝取眾生令解脫故。未來成時還有出世解脫所攝眾生來生其國。利他智中方便舉因。化智善巧名為方便。此應宣說四無礙慧為方便矣。故下宣說無礙眾生來生其國。得果可知。上來明行。下其道。行熟虛通說為道矣。道行眾多。今此略舉三十七品。三十七品是菩薩土對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。念處正勤神足根力覺道眾生來生國者還是具道眾生來生。念謂四念。身受心法是其四也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜定捨是其七也。道謂八道。正見正思惟正語正命正業正精進正念正定是其八也。以自修故令此眾生來生其國。上來明行。下明迴向轉行之心。以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向涅槃故名轉行。迴向舉因迴己善法有所趣向故名迴向。迴向有三。一菩提迴向。用己善根求大菩提。二眾生迴向。用己善根迴施眾生。三實際迴向。用己善根迴求實際。廣如別章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得亦名為舉果顯因。言得具足功德國者上來諸句明人莊嚴以說善人來生其國。此句明事及法莊嚴故說具足功德國土。眾寶莊嚴及諸佛法名為具足功德國矣。上來修善起淨土行。下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢惡。於中三句。初說除難教他離過。後二自離。前教他中說除八難是句淨土者對果辨因。教他除難為土因矣。何者八難。三塗為三。人中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。四欝單越難。四中初一就苦說難。第二就惡。此二常體。第三就時。第四就處。通前為七。八長壽天難。謂色無色界。在此無有初入聖道故名為難。除辟支佛。教人修治捨離此難故名說除。修何等治能除八難。依如成實。天人四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五難。三塗欝單及長壽天。二依善人。謂值佛世。對治佛前佛後之難。三自發正願。謂正見心。對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等難。若直約行以論對治。受持淨戒治三塗難。樂行法施遠離法慳對治生盲生聾等難。修正信解治辨聰難。親近善友願值佛世對治佛前佛後之難。願生中國對治欝單越長壽天難。教人除難能得淨國故說為土。菩薩成下明因得果。國土無有三惡八難無惡果也。教人除難以為因故。淨土無之離辨聰難。應是無因。云何通名無果乎。涅槃經說一闡提等名為報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名無果。就後兩句自離過中自守戒行不譏彼闕是淨土者持出家戒離透過也。己無毀犯名自守戒。不觀他失名不譏闕。此舉因也。菩薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡因也。尚無犯名。焉有犯事。舉此以顯畢竟淨矣。行十善道是淨土者持在家戒離俗過也。如涅槃經第四德中亦廣宣說十善道法為淨土因共此相似。身離三邪口無四過意無三惡是其十也。此十頓益。名之為善。道義有二。對思心通暢前思名之為道。若對後果通人至果目之為道。此有五階如經說。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具修而為土因故言是土。下明得果。通明十善因果眾生來生其國。命不中夭無殺生果。言大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪婬行。所言誠諦無妄語行。常以軟語無惡口行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和諍訟無兩舌行。言必饒益無[言*奇]語行。言不嫉者無貪嫉行。言不恚者無瞋恚行。言正見者無邪見行。自修十善而為因故感此眾生來生其國。此後三句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。下明行修次第成義。於中初別後總結勸。別中初言如是寶積總以告發。如下所說其事實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已上心無邪偽故名為直。則能發行是解行心。解行發求出世間行故名發行。隨其發行因前起後。得深心者初地心也。初地已上信樂愍至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。第二地中持戒離過名為調伏。故彼二地十直心中宣說軟心調伏心矣。隨其調伏則如說行是三地行。依聞修宣名如說行。故三地雲如說行者乃得佛法。不可但以口言得淨入諸禪等。隨如說行則能迴向是其四五六地行。修習順忍趣向無生故曰迴向。隨其迴向則有方便是七地修習十方便慧名為方便。隨其方便則成生者還是七地發起勝行。亦可七地修無量種化眾生德名成眾生。隨成眾生則佛土淨是八地行。八地修習淨佛國土名佛土淨。隨佛土淨則說法淨是九地行。九地辯才為人說法名說法淨。隨說法淨則智慧淨是十地行。十地成就智波羅蜜名智慧淨。隨智慧淨則心淨者金剛心淨。隨其心淨因前起後。則一切功德淨佛果淨也。由金剛心得佛一切淨功德矣。淨土之果即是一切德淨所攝。上來別論。下總結勸前諸句中據後以勸。餘略不論。言是故者是前心淨得佛一切功德淨土故。若菩薩欲得淨土常淨其心者舉果勸因。隨其心淨則佛土淨明因得果。有人宣說心淨在果。當應不然。下文宣說。為菩薩時意豈不淨。意猶是心明不在果。上來正顯淨土因果。自下第二拂疑顯淨。何故須然。前說淨土因得淨土果。而佛自身現居穢國。事與言乖所說難信。故須拂疑以成前義。諸經多爾。故涅槃中佛說菩薩修淨佛土。德王即問。如來何故不修淨土自居穢國。佛即答之我土常淨。與此相似。文中有三。一舍利弗疑念起發。二佛知念下對之顯淨。三常佛現此嚴淨時下明化利益。初中爾時生念時也。謂此說時。言舍利弗舉疑念人。經中亦名秋露子。又亦名為憂波提舍。舍利母名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露子。憂波提舍此名為論。其人聰慧善能難論。從此呼之為優波提舍。何故此人偏獨疑念。良以其人聰慧第一能於深法生疑起發故偏疑念。下文數爾。承佛威神生念所由不稟上力說之為承。威者威德神者神力。此承如來意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念廣有開發所起事大故須承矣。噵承佛威明念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩薩心淨牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約生疑。我世尊者舉所疑人。為簡前他方淨土之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可怪故須別標。佛備眾德為世欽仰故號世尊。化我之尊名我世尊。本為菩薩意豈不淨而是佛土不淨若此出所疑事。本為菩薩意豈不淨準果撿因疑無淨心。意猶心也。豈謂可也。佛前自說心淨土淨。佛今自身住不淨土。本在因中為菩薩時所有心意豈不淨也。而是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土。本有淨心應得淨土。何緣今日所得國土不淨若此。下對顯淨。顯之云何。明土實淨眾生不見土隨不見應為不淨。文中有三。一佛正顯淨。二螺髻助顯。三如來重顯。此三相成。佛是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖說淨無人證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛語。螺髻雖復言己見淨舍利不覩猶謂叵信。故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三憣展轉顯淨穢相始盡。又復初憣如來顯淨令使聞知。第二螺髻明己見淨生其信解。第三如來隱穢顯含其證見。此則教入之次第也。就初段中佛知其念顯淨所由。由知所念故為顯示。即告已下正為顯淨。約喻顯之句。別有四。一如來就喻反問舍利。為約舍利所知之事類所不知故須反問。於意云何就心總問。問其意解於汝意中所解云何。日月豈下就事別問。初言日月豈不淨者是其一問。為約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定之辭。而盲不見復為一問。約此事明舍利等不見所由故復問之。二舍利正答。不也總答。彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也。下別答之。是盲者過答其後問推過在盲。非日月咎答其初問免過日月。明其日月無不淨咎。三佛取所答類之顯土。眾生罪故不見如來佛國嚴淨取前所答推過屬凡。非如來咎取其後答免過於佛。此言稍隱。準喻應言言非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就佛免過。是故說言非非如來咎。此言含通。別則有二。一非如來因中有其不淨心咎。二非如來果中有其不淨土咎。四就所顯結己土淨推彼不見。我此土淨結己土淨。而汝不見推其不見。汝自不見何得疑我心土不淨。自下第二螺髻顯淨。佛雖說淨無人證見淨則回信。故復螺髻顯淨助成。又復舍利穢相未除。須彼螺髻顯淨除遣。文中有四。一遮呵舍利執穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明土實淨成彼不應。三舍利言我見此下舍利自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢所由並解菩薩見淨所以。就初段中螺髻梵王舉能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意謂此不淨正是誡辭。自下第二螺髻自申己之所見明土實淨。所以者何徵前起後。所以不應謂此佛土不淨者何。我見已下明己所見彰土實淨成前不應。我見土淨如自在宮類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處為自在宮。何者是其中間梵王於初禪中除覺觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三天。一梵補天二梵眾天三大梵天。梵眾梵補同在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何得知名此大梵為自在天。如經中說。外道所計自在天因是大梵王。彼於千世界統王自在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻所居之處。螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨過三界。此亦螺髻隨分見耳。自下第三舍利自彰己之所見明非惡心故違說穢。故今說言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是第四段螺髻釋其見穢所由並解菩薩見淨所以。解彼舍利見穢所由令人厭捨。解釋菩薩見淨所以使人修學。先明舍利見穢所由。心有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無等悲。於諸眾生分別違順善惡等異名心高下。不依佛慧明無深智。於諸法中分別染淨空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土為不淨者正明見穢。下釋菩薩見淨所由。於一切生悉皆平等深心清淨見淨所以。於生平等明有等慈。翻前高下。深心清淨明有妙慧。翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土淨者正明見淨。翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻顯淨。自下第三如來重以顯前舍利言見不淨故須重現。文中有五。一如來現淨。二大眾同見。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明己已見。五佛就所見明土本淨。初中佛以足指按地現相變土。即時三千珍寶嚴飾隱穢現淨。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議德。問曰前說由心高下不依佛慧故見不淨。佛今何不改變其心令使見淨乃須按地。釋言為化差別有三。一變境從心。二變心從境。三境心俱變令依初門變境從心從彼舍利求淨之意。為彰穢境無定相矣。自下第二大眾同見。初歎未有後見自身坐寶蓮華。先來恆處今時始見。自下第三如來勸觀。汝且觀者暫見非永故曰且觀。又見不見在於舍利未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土淨故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞彰昔未覩。今佛國土嚴淨悉現明今始見。噵此語者彰淨殊異。與前大眾歎未曾有其言相似。又欲彰土始淨非本。自下第五為遣舍利始淨之言如來重復明土本淨。於中初法次喻後合。法中初言我佛國土常淨若此明淨非始為欲度下辨應顯真成土本淨。言為下劣示土不淨明於上人由來常淨。問曰穢土乃是眾生自業所招。何關佛事。而言為度示土不淨。釋言眾生見穢見淨實由自業。然其所見見於佛土。良以佛土淨妙無礙能隨眾生現種種相如淨妙珠能隨眾緣現種種色。佛土隨緣令人異見故說為度下劣人故示不淨耳。喻中諸天喻見土人。天福不同見飯各異。人行不同見土各別。故取為喻。共寶器者喻同一國。用土資身名為共食。隨其福德飯色異者喻行不同見土別也。於佛一種圓妙土中種種異見。如於一飯見色各異。一質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人心淨便見此土功德嚴者合彼勝天見飯好也。亦應說言若人心垢見土不淨。合彼劣天見食不如。文略不說。上來第二因念顯淨。自下第三明化利益。於中有二。一由現淨利益。二由還穢利益聲聞。前中常佛現國淨時得益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土本淨從來無染無染可起故得無生。八萬四千發菩提者覩淨願求所以發心。後中佛攝還復如故得益所由。下正顯益。三萬二千遠塵離垢法眼淨者道悟初果由見土變。知有為法皆悉無常不取不執名為遠塵。內者見惑名為離垢。見諦明白名法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知三界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠塵。內除愛染名為漏盡。當前離垢。得無學智名為意解。當前得眼。方便品者。從此已下第二會說。於中九品此品之中廣顯維摩權導方便發起後說。因以標品名方便品。方便之義汎論有四。一進趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二權巧方便。如二智中方便智等實無三乘權巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便波羅所為善巧故曰方便。四整合方便。如地論說。此法巧成名方便等。諸法同體巧相整合故曰方便。前三唯德後一通法。今此所論義當第二權巧方便。但權巧中義別有三。一身方便。現形六道無所不為。二口方便。實無三乘權以施之。三意方便。現證聲聞緣覺之果及起煩惱業苦等事。今此正明身業方便亦兼口意。故下文言以如是等無量方便饒益眾生。又復此中巧化眾生。亦即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一唯取維摩現今一會所說之法以為正宗。是即從初至獨寢以疾臥來通為由序。善來文殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明其維摩現病起發。二弟子品下彰其如來告命起說。前現病中文別有三。初舉維摩為起說人。二已曾下讚歎維摩彰起說德。三其以方便現身疾下現病起說。後明如來告命序中文別亦三。初維摩詰念待聖問起告所由。二如來因念正告問疾。三念文殊與眾來下維摩空室待其所告。於此分中告問為宗。是故總名如來告問起發序矣。即文以求為序正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云何。於中略以三問分別。一顯德序二現相序三興念序。言顯德者廣顯維摩行德殊勝令人敬信聞說樂受。於中有三。一直歎顯德。二以疾故國王大臣皆往問下寄就說顯德。亦得名為寄化顯德。三弟子品下寄對顯德。於此分中先對不堪彰其德高。問疾品初寄對所堪顯其德妙。顯德如是。言現相者所現有二。一現病為由。二問疾品空室起發。論其現病為後十原。語其空室為後七本。故得名序。十之與七問疾品中當廣辨列。現相如是。言興念者為念有二。一弟子品初念問為由。二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃至方便現身疾來判為由序。以其疾故國王大臣皆往問下悉為正宗。廣集維摩一世所說為正行法令人學故。就初序中文別有三。一標列說人。二已曾供下歎其說德。三其以方便現身疾下現疾起說。初中毘耶出其住處。言有長者標列其人。德標時望故號長者。名維摩詰列其名諱。次歎其德。於中初先歎其實德。欲度人下歎其權德。實為化本故先讚歎。權為化由故復歎之。實中有二。一明維摩內德充盈。二諸佛諮下美響遐振為人敬歎。前中先歎自分功德。久於佛道心已純下歎其勝進。就自分中先歎自利。明瞭生下歎其利他。前自利中先歎行圓。大願成就歎其願滿。歎行圓中約位以歎。亦以維摩住於一地普攝一切諸地功德故約諸位而以歎之。已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已還功用之行。如地經說。一一地中多供養佛名為已供。無量諸佛此攝功德。深殖善本明攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起所行。得無生忍歎八地行。忍別有五。如仁王說。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名為伏。二者信忍。初二三地。於後無生深信不壞。三者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨。八地已上無生忍淨故就說之。辯才無礙歎九地行。彼具四無礙辯才為生說法名辯無礙。遊戲通等歎十地行。遊戲神通是十地中神通大也。化用難測名之為神。神而無壅故說為通。於此神通歷涉名遊。出入無礙如戲相似故復名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。一摧邪智。二入正智。此二一對。三是實智。四方便智。復是一對。文中初言獲無所畏降魔勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂名之為勞。敗人善根故說為怨。十力堅固能降伏之。此皆佛德。何故說為十地智大也。滿在佛果得在十地。故大品經發趣品中宣說十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。善於智度是其實智。經說十地智波羅蜜最為增上名善智度。此即證智。通達方便是方便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前歎行圓。大願成就歎其願滿。所求皆得名大願成。前歎自利下歎利他。明瞭眾生心之所趣智其欲也。現起希望名之為欲智欲所求名之所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今成說以為根。謂信進等。根性不同有利有鈍維摩悉知。前歎自分下歎勝進。上攝佛德名為勝進。於中四句。文於佛道心已純淑是第一句明其願成。大菩提果是其佛道。純謂精也。淑猶善也。維摩於佛求心精純求心善淑故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛果為佛。大人所乘名為大乘。於此深信決定不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三句明其解成。勝修非一名諸所作。於此中審觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如海心行同佛。前歎德盈。下歎名美為人敬歎。諸佛諮嗟上為佛歎。十方諸佛諮口嗟歎故云諮。弟子釋梵世主敬者下為人敬。弟子敬者為人敬也。為佛四部弟子同敬。釋梵世主為天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護世四王。常為此等之所尊敬。六趣同敬且舉此等。上歎實德下歎權德。權中初總。資財無量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下總以結歎。就初總中欲度人故現生所為。以善方便現生之智。方便之義約行汎論有其三種。一證方便。於第一義能捨情相善巧證入。故彼地經第八地中名彼證行以為善慧方便矣。二助方便。於彼隨有助道行中善巧修習故名方便。故地持中宣說十二巧方便行。於此門中巧修自利巧能利他悉名方便。三不住行中善巧修起。於中有六。一觀空不著能起有行名為方便。如地經說。十方便慧發起勝行。即其事也。第二行有不染心常證寂故名方便。三即淨常染得大涅槃不捨世間故曰方便。四即染恆淨不捨世間而常涅槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所論不住方便。於不住中證空隨有即淨隨染即自兼他名方便智。居毘耶離正明現生。別中有二。一以道攝俗謂以六度攝取眾生。文相可知。二從雖為白衣已下即俗以通道。於中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。三若在長者長者尊下居上攝下。初中合有十三句文。攝為三對。自利利他。初七一對次四一對後二一對。就初對中前六自利後一利他。前自利中初一約形道俗分別。雖為白衣奉持沙門清淨律行。次一約處。雖處居家不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離。後二約就資具分別。雖服寶飾相好嚴身雖服飲食禪悅為味。食有二種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法食禪食念食願食及解脫食。然今維摩雖處段食禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為悅甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人是其利他。博謂六博。弈謂碁弈。此等戲處輒以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛法明願不壞。後二利他。一切見敬供養中最身業益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是故名為一切見敬。維摩德深有尊敬者獲無量福。故為一切供養中最。執治正法攝諸長幼口業益物。以佛正法大小同教故攝長幼。此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶名作諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悅。後句利他。遇人便化故遊四衢饒益眾生。上來第一在俗不同。自下第二以法益物。於中五句。入治正法救護一切王法益物。入講論處道以大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教物。入諸婬舍示欲之過入諸酒肆能立其志。此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居上攝下有十一句。前八人尊後三天尊。六道俱上人天益多。所以偏舉。人中初言長者中尊說勝法者。凡是長者人多諮稟須教勝法。居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資產居財之士名為居士。二在家修道居家道士名為居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。剎利中尊教忍辱者剎利王種。自在難寢故須教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王子於父是臣是子。為臣須忠為子宜孝。所以教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。內官中尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故須教引令修福業。下為天尊。梵天中尊誨勝慧者梵者多樂習禪不修聖道。須教勝慧。帝釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭離。護世中尊護眾生者彼四天王防護世間不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常護眾生。諸天無量且舉斯耳。上來別難。以如是等無量方便饒益生者總以結歎。上來第二歎其說德。其以方便現身有疾是第三段現病起說。假病弘道故曰方便。此亦是前諸方便中一方便耳。上來由序。下為正宗。於中略以五門分別。一約所化凡聖分別。二約所教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯德分別。四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡聖別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟子品下因聖問疾明教賢聖中先對不堪彰昔所說。問疾品下對其所堪明今所說。此一門竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡香積品教菩薩法。於中初先寄對不堪彰其法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。就維摩顯德分別者。初盡菩薩問疾品來廣舉維摩巧說難敵彰其智勝。問疾品下廣顯維摩神變難測明其通勝。細實兼通麁判如是。此三門竟。言就所顯因果別者因果有二。一法身因果二淨土因果。從初盡入不二門品明法身因果。香積一品明淨土因果。就前法身因果之中隨人分三。此品之中對化凡夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從於無量功德生等是法身因。弟子品中對化聲聞顯法身因果。對前九人明法身因。對後一人彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴已後明法身因。就明因中先對不堪辨出行體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果辨之麁爾。就明淨土因果之中香積品初明淨土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十修八明淨土因。所顯如是。次釋其文。此品之中因凡問疾明教凡法。於中有三。一因前現病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往下因其問疾廣為說法。三長者維摩為諸問疾而說法下明說利益。初段可知。第二段中初言往者廣為說法總明為說。下別顯之。別中有二。一說生死過令其生厭。二說佛功德使其生欣。前厭生死護煩惱行。後令生欣護小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無常。苦空無我及與不淨通後佛身合有六法。然諸法門開合不定。總準一法謂一法界。或分為二生死涅槃。此二之外無第三法。約之說人凡聖之外無第三人。或分為三謂三自性。如楞伽說。所謂緣起自性及成緣起妄想是生死法。生死之中有境無實。從緣集生說為緣起。心虛不真說為妄想。成是涅槃性不壞故。或分為四謂四法印。如地持說。一切行無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四也。前三生死後一涅槃。問曰無我理通諸法。何故偏判以為生死。此義不定進退四門。一就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世間受生。是故有我偏在生死離我不生。為是涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在故說無我。涅槃性實故說有我。三就性實及與假用。生死涅槃二俱有我。是義云何。生死法中有二種我。一性實我所謂佛性。故經問言二十五有有我不也。佛答我者即如來藏。藏即佛性。一切眾生。悉有佛性。即是我義。二假用我五陰和合整合我人。故經雲言眾生佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。如來法身是其性我。如涅槃說。若法是常是真是實是主是依名為我者是性實我。說諸佛五陰整合假人。是假用我此是第三。四就因緣破相空理生死涅槃二俱無我。如經中說。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃說生死法為無常苦無我不淨。涅槃之法常樂我淨。或分為五。如楞伽中五法是也。名相妄想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。名之與相是生死境。境體無實但是名有說之為名。事相差別說之為相。妄想是其生死之情。正智如如是涅槃法。正智慧證如如所證。又復如下迦旃延中所說五法亦是五也。彼生死中宣說無常苦空無我。涅槃說一。故合為五。空與無我有何差別而須分二。依如毘曇。陰體非我名為無我。陰非我所說以為空。若依成實。眾生空者名之為空。法體空者說為無我。故於彼論中眾生空觀名空。通遣十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。眾生空者名為無我。故下文言眾生是道場知無我故。法空名空。故不文言一切法是道場知諸法空故。以有此異故別分為二。如此中說。生死宣說無常苦空無我不淨涅槃合一故有六種。或分為八。如涅槃說。生死法中宣說無常苦無我不淨涅槃宣說常樂我淨是其八也。或說為十。生死宣說無常苦空無我不淨涅槃宣說常樂我淨及與有義故合有十。或說十六。如涅槃說。涅槃有八常樂我淨真實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則無量。今據一門且說六矣。就前生死五法之中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無我後教觀不淨。明無常中是身無常生無常也。生分始起故曰無常。無彊是老。老失健故曰無彊。無力病也。病奪彊力故云無力。無堅死也。性不堅固易可滅壞。此麁無常。速朽法者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正辨中為苦心苦。為惱病集。是身苦也。為惱外苦違緣逼惱。病集內苦。就下約智顯過之中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者諸佛賢聖明智慧人終不恃怙如此苦身。就明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華嚴說色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身如炎從渴愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相似野馬。故華嚴中說為野馬。身如芭蕉中無有堅是彼行陰。如芭蕉樹眾葉相裹中無堅實行亦如是。諸心數法聚合成行中無性實。是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依事妄起。心識如是依法妄起。後五通就五陰明空。於中前三約就所依因緣辨空。後之兩句就身體性無常顯空。就前三中是身如夢虛妄見者約就所依明身虛妄。此身依於妄識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心起也。是身如影從業現者約對所因明身虛假。身從過去善惡業生。業如形質。身如影像。故取為喻。是身如響屬因緣者約對所緣明身虛誑。身從過去煩惱緣生。亦假現在父母精血飲食緣成。緣如聲形如響矣。就後兩句以性無常顯空之。身如浮雲須臾滅者此句舉其分段無常以顯空也。是身如電念念不住以念無常顯真空也。就無我中句別有八。前之五句約就四大以顯無我。後之三句常相辨無。就前五中初四別約四大之喻以顯無我。後一總約四大之法以顯無我。就前四中是身無主為如地者眾塵和合假以為地。地雖昇持而無主宰。身亦如是。假眾法成。雖有作用而無主宰。是身無我為如火者自實我體。自在我用。火得草木自在焚蕩。似有我用而無我實。眾生如是。雖有作用而無我實。是身無壽為如風者相續名壽。風雖相續偃山移嶽而無壽者。身亦如是。雖復相續從此到彼而無壽者。是身無人為如水者宰用名人。水雖汎潤而無人體。身亦如是。雖有作用而無人體。就下總中是身不實四大為家攬大成身。所以不實。大為神宅故名為家。上來約大明身無我。自下三句常相辨無。是身為空離我我所明無我體。解釋有三。內外分別。約報名我。外境是其我家所有名為我所。二就內總分別。五陰和合整合假人名之為我。五陰是其我家所有名為我所。三就五陰相望分別。說色為我餘陰為所。說受作我餘陰為所。如是一切。云何無我及我所。分別有三。一無橫計十六神我名為無我。以無我故諸法便非我家所有名無我所。如毘曇說。二假眾生中無有我性名為無我。假名法中無有定性名無我所。如成實說。第三假名人相令無名為無我。假名相全無所有名無我所。此義如下觀生品說。今言如空離我我所含此多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無知如草木等約就心法明無我用。現見有知云何言無。法有四重。一事二法三理四實。陰界入等事相分別。名之為事。苦無常等諸法之數說以為法。破相之空名之為理。非有非無。如來藏性說以為實。此四重中約初事門。其實有知。就法推求。知則無知。是義云何。一念之心具足四相。初生次住終異後滅。此四相中何者是知。若生是知餘三應非。若餘非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四相各別是知便是四念別知四法。何關一念具足四相。若使四相各別非知。四相和合方為知者。非知共聚云何能知。如一盲不見雖伴眾盲豈有見理。又復四相無和合義。生相現時餘相未來。共誰和合。住相現時生相已謝。餘二未現與誰和合。乃至滅相現前之時餘相已謝。復與誰合。是故進退都無合義。何處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知復安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與知云何叵得。法若曾有可對說無。由未不有對何說無。是故亦無無相可存。此四重中今據後三故說無知。現見此身有動有止。云何無知。故復舉草木事類以顯無動。而無知事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風力轉者約就色法明無我用。進止施為但是風轉。非是我作。無我如是。次論不淨句別有八。初之一句正顯不淨。後七更以餘義助顯。就初句中是身不淨常相正舉。穢惡充滿釋以顯之。不淨有五。一種子不淨。是身過去結業為種。現在父母精血為種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體不淨。三十六物整合己體。四自相不淨。九孔常流。五畢竟不淨。此身死已。蟲食成糞火燒成灰埋為為土。究竟推求無一淨相。今言不淨穢惡充滿。即是五中自體不淨。餘略不舉。下以餘義助顯不淨。謂以無常苦無我等而助顯之。又苦無常空無我等不淨法故亦名不淨。於中初句以無常義而顯不淨。其次五句以其苦義而顯不淨。末後一以空無我而顯不淨。就初句中是身虛偽是性無常。因緣虛集而無性實名曰虛偽。虛偽無性說何為常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅是相無常。前後遷變是無常相。破去常相無常為體。身云何淨。次五以苦顯不淨中初三以其老病死苦而顯不淨。次一以其四大違苦而顯不淨。後一五陰生滅之苦而顯不淨。就前三中是身為災為一病惱是病苦也。一大不調百一病生。四大不調四百四病同時俱作。今約一大且言百一。是身如丘井為老所逼是老苦也。高丘必頹深井必滿有身必老。故取為喻。為老所逼約喻顯法。亦得名為辨法同喻。是身不定為要當死是死苦也。此前三竟。亦應說生苦。微故不論。如毒蛇者是其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取為喻。云何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水則濕而冷。火則熱而燥。故曰相反。如怨賊者是其五陰生滅苦也。何故五陰說為怨賊。人皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名怨賊。以能相害經中亦說為旃陀羅。是義云何。於五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識復摧滅。想於色陰中根用相代生滅相功。故名怨賊。苦想如是。以苦為身。身云何淨。言如空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。於中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹心。前中復二。一勸求佛果。二從無量功德生下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼故須樂佛。下釋勸意。所以者何。徵前起後。所以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須樂之。有人見佛示同有為疑不可求。為遮此意故說佛身即是法身。為是須求。佛具三義。廣如別章。今言法身是佛報身。說從無量功德生故。以佛一切功德法成故名法身。就下明果從因生中初從無量功德生者總以標舉。從戒下別。下從如是無量淨法生如來身總以結之。就初總中言從無量功德生者報身本無。方便修起故從德生。德別眾多故曰無量。別中有二。一從教行生。二從真實下從證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六通下明其行果。三從三十七品下明其道因。四從十力四無畏下明其道果。就初段中文別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脫知見餘處名為五分法身。義如別章。今且釋名。防禁名戒。住緣稱定。觀遠名慧。此三相因從斯得果。果絕覊縛說為解脫。謂心解脫慧解脫等。於已解脫時照知顯了名解脫知見。此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一是定。後三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他行。此前一對。三佈施等復明自利。施戒忍進四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四無色定。言解脫者謂八解脫。言三昧者謂三三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便生復明利他。謂方便智。此復一對。上來行因。六通三明是其行果。言六通者身通天眼天耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是其道果。四無畏義此應具釋。此三皆是十地中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一切不善法生集一切善法生總以結之。上來教行。下明證行。從真實生是所證理。如來藏性是其真實。此佛正因故佛從生。從不放逸是其能證。妄情浮蕩名為放逸。證實除捨名不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如是法生如來身總以結之。前約自行教求佛身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身斷生病者當發阿耨三菩提心。前明諸人皆往問疾。次為說法下明說益。長者維摩為問疾者而為說法。令無數人發菩提心。維摩義記卷第一(末) 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1136739 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136739 | 維摩義記/卷002 | 1 | 維摩義記卷第二(本)沙門慧遠撰弟子品者。此品之中命聲聞弟子問疾。良以聲聞學在佛後故名為弟。從佛化生故復稱子。從其所告以題章目名弟子品。次隨文釋。於中略以三門分別。一對上生起以釋來意。二對後科分。三依文正解。來意如何。兩義釋之。一約序義釋其來意。二就正宗以解來意。言約序者曲復有二。一就佛以釋。前品維摩現病起發。維摩現病原為起說須佛影響故。從此已下如來告問起彼所。說所告人先告聲聞故此品來。二就維摩顯德以釋。前品之初直嘆顯德。前品之末寄說顯德。二得名為寄化顯德。從此已下寄對顯德。先對聲聞顯其德高故此品來。約序如是。言就正宗釋來意者。前品之中因凡問疾明教凡法從凡至聖。從此已下因聖問疾明教聖法。教聖之中先教聲聞故此品來。來意如是。次科其文。於中有二。一約序科判。從此至後獨寢一床以疾臥來文別有三。一維摩詰念問為由。二如來因念告命問疾。三維摩念文殊師利與眾來下空室待問。二就正宗科判其文。從此訖盡香積品來文別有二。一維摩詰念待聖問。二佛知下如來告問顯其所說。科別如是。次釋其文。先解初段維摩所念。言爾時者。生念時也。長者維摩起念人也。自念疾等正興念心。然此句中念待聖問。非念為病。良以維摩悲物情深。待化如渴。故興此念。維摩現病專情為物。心雖為物得佛影響化事方成。故念自己寢疾於床。世尊大慈寧不垂愍病為慈境。故念自己寢疾於床。愍苦唯佛故念世尊。佛有深慈於苦多憐故念大悲。舉佛大慈欲使如來愍己病苦並憐所化為己必問。有大慈者見應憐故復怪嘖。寧不垂愍寧謂安也。我今病苦安能忍此而不垂愍。上心憐不名之為垂。愍謂悲愍。下佛知心遣人往問。佛知其意興告所由。下正告之。先告不堪。後告所堪。便足佛以何義通告不堪。解有三義。一為彰如來心等不偏。所以通告。與涅槃中普告大眾令問相似。第二為欲廣寄眾言顯維摩德故須通告。告命不堪彰其德高。告命堪者顯其德妙。第三為欲廣寄眾言以顯維摩所說之法故須通告。故下文中先告不堪彰昔所說。後告所堪明今所說。等是通告。以何義故。先告不堪後告堪者。解有兩義。一者欲次第等告令問成上三義。以是義故先告不堪。若先告堪後則無宜告不堪者。第二為欲約對不堪顯後能問。所問人高所說必深。令人渴仰。以是義故先告不堪。告不堪中先告聲聞後告菩薩。如來熟知聲聞不堪。何勞通告。解二有三。第一為顯佛心平等。與涅槃中先告比丘令問相似。第二為欲廣對眾人顯維摩德故須通告。故下文中先告聲聞。對之以顯維摩德高超出二乘。後告菩薩。對之以顯維摩德高過諸菩薩。第三為欲廣寄眾言。以顯維摩所說之法故須通告。故下文中先告聲聞明其所說教聲聞法。後告菩薩明其所說教菩薩法。等是通告。以何義故先告聲聞後告菩薩。解有三義。一聲聞近佛。隨近先告。菩薩不爾。為是後告。第二為欲聲聞菩薩等告令問成前三義。以是義故先告聲聞。若使如來先告菩薩。後則無宜更告聲聞。以彼劣故。第三義者約法次第。前品之中明教凡法從凡至聖。故此品中次告聲聞。對之以顯教聲聞法從小至大。故至後品方告菩薩。對之以顯教菩薩法化法應爾。就此品中所告聲聞凡有五百。前十別列。餘悉總舉。就前十中對初九人明法身因。對後一人明法身果。就前九中對初八人明修行法。對後一人明出家法。就前八中對前七人明修善法。對後一人彰滅惡法。就前七中對前六人明修道行。對後一人明起通行。修道行體。起通行用。就前六中初舍利弗明不住行。次對目連明入證行。對後四人明助道行。此即地經同相三道。就初人中先告後辭。即告舍利汝行問疾是告言也。舍利名字已如上辨。是王舍城波羅門子。其父本是南天竺人。外祖先是王舍城中大論義師。王與封邑。舍利父至與其論義。外祖受闕。王奪其封與舍利父。外祖因即嫁女與之生舍利弗。其舍利母先與其兄摩呵[牛*句]絺羅共為言論恆不及兄。至懷舍利論常得勝。[牛*句]絺因是入出更學後生舍利。年始七歲。十六國中論義第一。後佛出世從佛出家。佛弟子中智慧第一。故餘論中讚嘆舍利唯餘佛世尊。一切眾類智慧及多聞欲比舍利。於十六分中不能及其一。今先告之。何故先告。以其慧勝弟子中標為是先告。問曰前說聲聞德劣故佛先告。舍利既是弟子中勝。何故先告。釋言舍利慧行雖上餘行劣他故後先告。以聲聞人各有第一殊勝事故。我不堪等是辭言也。於中初辭次釋後結。我不堪任至彼問疾是初辭也。所以下釋。故我下結。釋中所以自徵起後。我有何所以雲言不堪。下正辨釋。昔曾彼呵為是不堪。於中先舉被呵由緣。時維摩下出被呵辭。時我世尊聞是語下由己卑闕彰己不及。初中憶昔舉被呵時。曾於林中出被呵處。宴坐樹下彰被呵事。宴猶默也。默坐樹下名為宴坐。宴晏相監。晏是安義宴是默義全別。今彰宴矣。下出呵辭。所以須呵為使舍利捨小舉大並利餘人。於中初言維摩來謂總以標舉。言告稱謂不別顯之。先呵後教。唯舍利弗不必是坐為宴坐者是呵言也。唯是敬辭。舍利出家。維摩在俗。俗須敬道。是以言唯。下悉同然。勝坐未彰未可全非故云不必。下出教辭。於中先舉次教後嘆。夫宴坐者是總舉也。夫是語端。此舉菩薩勝坐之法。下別教示。於中六句。相從為四。初句為一教離凡行捨相證寂。次二為一教離小行即寂起用在淨恆染。次一為一重教離凡捨證寂。後二為一重教離行在染恆淨。就初句中不於三界現身意者欲色無色是其三界。凡夫在於欲色兩界受色形果名為現身。在無色界受心法果說為現意。菩薩了知三界虛妄但是心作。證實除捨無處可在。為是不於三界地中而現身意。是為結之。次兩句中初句依定即寂起用。後句依慧。在淨恆染。就初句中不起滅定現威儀者滅定是其九次第中滅盡定也。滅盡心想名為滅定。義如別章。此應具論。威儀是其四威儀也。行住坐臥是四威儀。聲聞滅定捨四威儀菩薩常現。何故而然。聲聞威儀事識心起。入滅定時事識心滅。故捨威儀。菩薩威儀起處有三。初則依於事識心起。次則依於妄識心起。終則依於真識心起。如實三昧法門之力自然而現。如如意珠無心分別能雨寶物。三種心中前二無常。滅定能滅。後一常心。滅定不滅。其所滅者在滅定時不起威儀。其不滅者雖在滅定常現威儀。今據後義以教舍利。是故說言不起滅定而現威儀。不捨道法現凡事者聖慧是道。煩惱業等是凡夫事。聲聞在道捨凡夫事。菩薩常現。何故而然。聲聞之人未得法空。見煩惱等有而可畏。斷已入聖。故得聖已不能現前。菩薩窮空知有如幻。在而不畏。故常行攝化眾生。所以不捨。故下文中說行非道為通佛道。又復菩薩證入緣起三昧法門。法門力故自然普現共凡夫事。如涅槃說。大般涅槃能建大義。即其事也。聲聞之人未得此法所以不能。次一句中心不住內亦不在外為宴坐者六根是內六塵名外。凡夫心識依於六根增上緣生名為住內。依於六塵緣緣而起說為在外。菩薩不爾。知根與塵妄想心起如夢中根夢中塵。心外無法。以知無故離不起。不復依之集起心識。故不住內亦不在外。故下文言不念內外行於平等。又復妄心是無常法六識並起。始起之心必有依託。所託中強者名根弱者稱塵。真心常住無所依託。以無依故不可宣說強根弱塵。今教舍利捨妄取真故。不住內亦不在外方為宴坐。後兩句中初句明其現起見惑而行聖道。後句明其現起修惑而證涅槃。就初句中於諸見不動而修行三十七品為宴坐者五見之心名為諸見。身邊邪見戒取見取是其五也。菩薩隨化常現超之名為不動。以不離故。故下文言八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛以此而作佛事。雖現起之內心恆止。故常修行三十七品。不斷煩惱入涅槃者隨化現起貪嗔痴等名為不斷。內心恆寂名入涅槃。是為結之。此等諸行難言方成故名為宴。聖所安處說之為坐。上來別教。若能如是所印可嘆勝令學。上舉呵辭。時我世尊聞是默止不能加報申己卑闕彰己不及。此語順於外國語法。順此應言世尊我時聞是默止不能加報。前辭次釋。故我不任結己不堪。次告目連令往問疾。目連性字[牛*句]律陀。父先無子從[牛*句]律陀樹神求得。因與立稱名律陀。是王舍城輔相之子。先與舍利同事那若。心專求道而無所得。設謂無道。那若垂終病中微嘆。二人請問。師何所嘆。那若答曰吾念世人恩愛所縛。其南天竺金地國王身喪火殯。夫人戀憶投火而死。吾為之嘆。二人私記。那若死後有諸商人金地國來。二人訪問如那若語。二人便言師定得道。但我非人遂共要契。若有所得必相告語。為要之後佛始出世。頞鞞比丘入城乞食。舍利見其進止異常知有勝師。待乞迴還舍利便問。汝師是誰。頞鞞答言是大沙門。重問汝大沙門何所宣說。頞鞞答言諸法因緣生大沙門所說。諸法因緣滅大沙門所說。舍利問之豁然悟解。即於言下道證初果迴至本處。目連遙見即知有得尋便問之。舍利還以所聞具答。目連聞之亦悟初果。二人因即投佛出家。徒眾二從往至佛所並得羅漢。目連於佛弟子之中神通第一。今命問疾。於中先告後辭不堪。辭中初總所以下釋是故下結。初總了知。釋中所以自徵起後。下正辨釋。於中有四。一舉己昔被呵由緣。二時維摩下彰被呵辭。三說是法時八百居出發菩提下教呵利益。四我無此辨自申卑闕彰彼難及。初中憶昔舉被呵時。入毘耶離於里巷中出被呵處。為居士說陳被呵事。說何等法。文中不辨。當應為彼白衣居士說戒說施生天法等。故下被呵。自下第二明教呵辭。何故須然。為益目連及諸居士所以教呵。文中維摩來謂總舉。唯下是別。別中不當如仁者說是呵辭也。教不應法故曰不當。又不應機亦是不當。夫說法下教其正說。於中有二。一約所說法體以教。二夫說法者無說無示下約就能說之儀以教。前中廣顯法寶之相令人證入。於中初總。法無不別。法相如是豈可說下以理及責。就初總中夫說法者總舉說事。當如法說總以教勸。當如法寶體性而說。法無生下隨法別教。於中廣顯法寶體相令依宣說。法寶體相如涅槃經念法中說。妙寂離相圓具眾義。諸佛菩薩所遊行處常恆不變。此即經中佛性真法如來藏矣。藏是一切諸法實性。是實性中無諸法相。故此文中破相顯之。宣說無生亦無諸法。言雖說空約實而辨。故下文中皆就法體說無眾生無壽命等。然法虛融義無不在。今此且約五陰及與十八界門而演說之。餘類可知。先就五陰明法離相法無我所。離我所下就十八界明法離相。眾生起計多在此處故就論之。前五陰中句別有十。辨義唯二。前之四句明人無我。後之六句明法無我。二無我義廣如別章。此應具論。人無我中四句何別。初句明其真法體中無有眾生。第二無我第三無壽第四無人。此即是彼勝鬘經中如來藏者非我眾生非命非人四種義也。我眾生等四種何異而須別遣。通釋一物其猶眼目。於中別分非無差異。異相如何。宣說陰體以為神主名之為我。和合之中計有定實說為眾生。相續之中計有神性任持不斷名為壽命。作用之中立有主宰說之為人。番對彼故說無我人眾生壽命。故彼轉女身經說雲觀內無我外無眾生。內外和合無其壽命畢竟清淨。所以無人。觀內無我陰體非神。外無生者五陰集用望其陰體名之為外。於中無實名無眾生。內外和合無壽命者陰共假生相續名命。無別命體畢竟清淨。名無人者宰用名人。以無我體人用亦無畢竟淨。文中初言法無眾生正明理無。謂於真實法寶體中無有眾生。所無有三。一無橫計神我眾生。二於假名眾生之中無其定性。三無假名眾生之相。此等皆是情相之有故悉無之。餘用類爾。離生垢者彼情顯理。取我之心名眾生垢。真法之中無此我心名離生垢。以無垢心故無眾生。第二句中法無我者正明理無。亦真法中無三種我準前可知。離我垢者破情顯理義同前解。此兩句中破情顯理。後二句中破相顯理宜須記知。第三句中法無壽命正明理無。亦真法中無三種壽。準前可知。離生死者破相顯理。若真法中有其生死。故可就之說有壽命。既無生死就何說壽。第四句中法無人者正明理無。亦真法中無三種人。準前可知。前後際斷破相顯理。有為之法前後相起。前為前際後為後際。若真法中有此二際。則可就之以說於人。真中無此。就何說人。於情為有於理本無。番情顯理故說為斷。非有所除。就後六句明法空中初二離相次二離名。次有一句結前離相。末後一句結上離名。初兩句中前之一句正明離相。相後之一句破去心緣成前離相。就初句中法常寂然正明理無。真法不動故曰寂然。滅諸法者破相顯寂。五陰是相於真本無名滅諸相。有相不寂無故寂矣。就後句中法離於相正明理無。於真法中無五陰相名法離相。無所緣者破相顯理。若真此中有相可緣不名離相。於真法中無相可緣故法離相。以無所緣能緣亦無。次兩句中前之一句破名破說。後之一句破去心覺成前離說。就初句中法無名字正明理無。謂真法中無彼妄想所立名字。言語斷者破去言說顯成無名。名是言本。以無名故言語不生名言語斷。舉語言斷成名無矣。就後句中法無言說離覺觀故破情顯理。覺觀言因。以真法中無覺觀故言語不生故無言說。麁思名覺納思稱觀。此皆精道。真法出情故無覺觀。次下一句結前離相。法無形相正辨理無。謂真法中無陰形相。以此結前離相之義故說無相。如虛空故類以顯之。真法離相似世大虛故言如空。自下一句結前離名。法無戲論正明理無。理外名言斯成戲論。真中離此名無戲論。以此結前離名之義故說無戲。畢竟空故釋以顯無。永絕言論名畢竟空。上來就陰明法離相。自下第二就十八界明法離相。六根六塵及以六識是十八界。文中句別有其十九。初之一句明人無我。後十八句明法無我。就初句中法無我所正明理無。明真法中無我及所義如上解。離我所故釋以顯無。法空中句雖十八相從為三。初有六句明六根空。法無動下五句之文明六識空。法離好下七句之文明六塵空。初六句中前三破相。後三即實。就前三中初句約識以明根空。第二得塵以彰根空。第三約自而顯根空。就初句中法無分別正明理無。於真法中無有六根生識了塵名無分別。離諸識故釋以顯無。於事分齊六根生識。真中無此名離諸識。以離諸識故無分別。第二句中法無有比正明理無。根塵相對名之為比。真中無此名法無比。相待者無釋以顯無。以無根塵相形待故說為無比。第三句中法不屬因正明理無。於事分齊根從因起與因作果名為屬因。真中無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。親生名因疎助稱緣。有緣可在則可對之說其屬因。無緣可在知復對何說為屬因。亦可緣者因之別稱。言不在緣當知猶是不在因矣。不能重言彰不在緣。生不離緣因之為在。真不假緣故曰不在。不在緣故不屬因耳。後三句中約如法性實際三藏以顯即實。此三何異。於真法中空名為如。有名法性。非有非無說實際。真云何空。離相離性。云何不空。具諸佛法。云何復名非有非無。有無同體。此如法性實際之義。廣如別章。此應具論。所顯真法共此三門同體義分。故得以法即如法性實際等也。就初句中法同法性當相正辨。如來藏中一切佛法名為法性。所辨真法與彼一體。一而不異故說為同。法性云何而說同乎。法性清淨常恆不變。所辨亦爾故說同矣。入諸法故釋以顯同。入猶順也。順諸法性故名為同。此一體法雲何名順云何名入。體性雖一義門恆別。義別體同故得雲入。下皆同爾。第二句中法隨於如當相正辨。不異如義。法界雖別空理不異故說為如。所辨之法順彼如理故名為隨。此與如一何得言隨。義如前解。門別義同故得說隨。前同此隨言左右耳。無所隨故釋成隨義。以於有法無有隨故。隨順如也。第三句中法住實際當相正辨。際謂際畔處之別稱。窮實之處名為實際。所辨真法即於實際名之為住。前隨此住言左右耳。諸邊不動釋成住義。不為有無二邊傾動故住實際。其次五句明識空中前二破相後三即實。前兩句中初約塵以明識空。後句正就識體明空。就初句中法無動搖正明理無。六識之心往來取塵名為動搖。真法常住不同於彼名不動搖。不依六塵釋以顯無。不同六識六塵生故無動搖。就後句中法無去來正明理無。六識之心三世流轉名為去來。去是過去來是未來。真法不爾故無去來。常不住故釋以顯成。現在名住。若使真法曾住現在故可對之說去說來。法無現住。知復望何說去說來。此二遣相。下三即實。即三脫門。三脫之門義如後解。法順空者順空門也。隨無相者隨無相門。應無作者應無作門。前順次隨後說其應。綺亦言耳。亦以真法與此三門義異體同故得說順說隨說應。就後七句明塵空中初有四句。正就塵體以說其空。次有一句。約根辨空。次有一句。復說塵體以明其空。末後一句約識論空。就初四中法離好醜明離塵相。於事分齊塵有美惡名為好惡為名醜。真法無此故說為離。法無增損明離塵法用。順益名增違總稱損。真法離此名無增損。法無生滅法無所歸明離塵體。六塵之體有起有盡說為生滅。屬人曰歸。真法無此故無生滅。亦無所歸。此一分竟。法過眼耳鼻舌身心約對六根以明塵空。於事分齊六塵是其六根所行不名為過。真中無塵根等不及故名為過。此兩分竟。法無高下還就塵體以辨其空。於事分齊塵有勝劣。上地塵勝名之為高。下地塵劣說以為下。真法離此故無高下。常住不動釋無高下。此三分竟。法離觀行約識辨空。於事分齊塵為識緣不離觀行。於真法中無塵可緣。是故名離一切觀行。上來別教。法相如是豈可說者以理反責。牒前所辨名法如是。名相但絕心行亦無豈可宣說。上來得就所說以教。下次約就能說以教。於中先教離四種心。然後說下結勸宣說。何者四心。一教除見心。二當了下教離痴心。三以大悲不教捨小心。四念報恩下教遠凡心。初句之中教令遠離我人之報名除見心。於中初先法說以教。夫說法者無說無示明無說人。將言對法名之為說。以言對人目之為示。於理實無名無說示。夫聽法者無得明無聽人。以聽對言目之為聞。將聽對法說以為得。於理亦無名無聞得。次以喻顯。譬如幻士喻無說人。為幻士說喻無聽人。當建下勸。第二句中教知根法然後起說名離痴心。當了眾生根有利鈍勸知根也。以前目連說不應機故勸了根。善於知見所罣礙勸知法也。以前目連言不當理故勸知法。第三句中教修廣心。教生大意名捨小心。以大悲者教修廣心。廣念眾生名為大悲。讚於大乘教生大心。以心大故稱讚大乘。第四句中教離魔業外道邪學名遠凡心。念報佛恩教離魔業。依佛法而得利益及欲加損名背佛恩。菩薩番彼念欲護法名報佛恩。不斷三寶教離外道。外道習邪乘違正法名斷三寶。菩薩番彼自求正法轉教他人能令三寶相續不絕。是故名為不斷三寶。上來別教。然後說法總以結勸。上來第二明教呵辭。第三教益。第四目連自中卑闕。文顯可知。前辭後釋。是故不任總結不堪。前對舍利明不住法。次對目連明其證法。下對四人明助行法。於中初對迦葉須菩明乞食行攝功德法。後對富樓及迦旃延明入法行攝智慧法。就前二中初對迦葉明乞食法。後對須菩明取食法。就後二中初對富樓明起行法。後對迦旃明生解法。所辨如是。先告迦葉令法問疾。迦葉是姓。字摩訶波羅耶檀那。此翻名為大施先矣。摩訶是大。檀那是施。波羅耶者名之為先。是王舍城波羅門種家極臣富。婦名婆山。其人昔於遊葉佛時作薄像師。時有一女。時一金玔。倩此像師修營佛像。由斯福善恆相逢遇。今值佛世還為夫婦。身並金色。在俗無欲。同皆出家齊得羅漢。其中委曲事如經說。迦葉即於佛弟子中頭陀第一常行乞食。今命問疾。於中先告汝行問疾。迦葉眾多將大以標。下辭不堪。於中初總所以下釋是故下結。釋中所以自徵起後。下對辨釋。文別有三。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。三時我世尊聞說是下自彰卑闕顯彼難敵。初中憶昔舉被呵時。於貧裡乞出被呵事。迦葉立意立憐其貧者無有福善現受貧總。今受其施欲令當富。故貧裡乞。由斯不等故後被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。為使迦葉棄小學大是以教呵。文中維摩來謂總舉下別顯之。別中先呵。住平等法應次行下是教辭也。呵中初言有慈悲心而不不能普是正呵也。捨富從貧出不普不普事。又復前句有慈不普違於菩薩等慈故呵。捨富從貧違頭陀中次乞故呵。教中有三。一正教。乞食二名乞心。二以空聚下就乞食時教妨過儀。三者若能不捨八邪已下就乞食後教生道法。前中四句準事不次。次而論之。行乞為始次乞第二取為第三受為第四。但今文中為欲次乞教令利他故在先論。行乞與後取之為受同教自利。故迴後說。又得次乞教捨二乘居使之過故在先論。行乞與後取受二事同教捨凡生死之過。故迴後說。初次乞中住平等法教修等心。番前有慈而不能普。應次行乞教修等行。番前捨富從貧裡乞。後三句中斯教自為言有隱顯。初句為離生死之緣須行乞食。第二為斷生死之因須取揣食。第三為捨生死之果須受彼食。就初句中為不食故應行乞者食是身緣。得淨法身方能捨遠。彼淨法身要修捨世資生之業。乞食資身行道方得故為不食。須行乞也。第二句中為壞和合應取食者因能聚果名為和合。內證真道方以永離。其道必由捨世資生。從他取食資身起行方能證會。是故為壞和合之相應取揣食。自從他求。爾時名取。為不受故應受食者不受生死有為之果名為不受。不受唯佛。佛果二由捨世榮生。從他受取資身起道方能剋證。故為不受。須受彼食他與領得方名為受。自下第二教防過儀。以空聚想入聚落者就入聚時教離人想。觀聚無人故名為空。入聚多起男女等結故教修空。所見色下就行乞時教離法想。於乞食時多於六塵而生諸結。故教防離。然此文中於六塵境治法各異。於色塵境教觀根空而為對治。於聲塵境教觀境虛而為對治。於香塵境教類麁事而為對治。於味塵境教離取心而為對治。於觸塵教離能取及所取事而為對治。於法塵境教觀境空而為對治。立從皆得為約此六。教人多治顯隱異論。初言見色與盲等者盲人無根於色不著。行者應爾。觀眼體空同盲無根於色不取。故下文言若知眼性於色不貪不恚不痴。餘亦應然。言所聞聲與嚮等者嚮虛無無可貪取。觀聲似彼虛假無實無可貪取。餘亦應爾。言所嗅香與風等者風事浮麁人多不著。觀香似彼莫生貪著。餘皆應然。言所食味不分別者標杓無心雖在諸味不生分別。行者應爾。當如標杓除去心想莫生分別。餘悉應爾。言受諸觸如香證者智證法時不見己心以為能取。不見前境以為所取。行者應爾。知身體空無其能覺。亦觀境空無其所覺。故如智證餘亦應然。知法如幻無自他性教觀性空。幻無定性諸法像此。幻法無體名無自性。此幻法中亦無妄計我人等實名無他性。本自不然今亦不滅教觀相空。如彼幻化因緣法相畢竟空寂何但無性。相亦不有。以無相故無法可生。故本不然。無法可盡故今不滅。又知如幻明法非無。無自性等顯法非有。無自他性明非性有。本自不然今亦不滅明非相有。義如前解。又復知法如幻相者明知世諦。無自性等明解真諦。無自他性性空真諦。本自不然今亦不滅相空真諦。亦如上釋。觀法既然餘塵類爾。上來第二於乞食時教防過儀。自下第三就乞得後食用之時教生道法。句別有十。前之三句正教起道。中間五句彰益勸為。末後兩句嘆勝勸學。就前三中初二教起利他之行。後一教修自利之行。復前二中不捨八邪入八解脫約因以教。聲聞獨善故捨八邪入八解脫。菩薩兼利隨物現同故不捨八邪入八解耳。言八邪者番八正說八邪。邪見邪思邪語邪業乃至邪定。言八解者一義名彼八正之道為八解脫。彼八與邪正相番故。亦可名彼內有色相外觀色等為八解脫。修彼能治貪食過故。故下文言佛說八解仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。故教人中言以邪相入正法者約果以教。邪相世間正法涅槃。聲聞獨度捨邪入正。菩薩兼益隨物現同。不捨世間而證涅槃。故不捨邪入正法矣。上教利他下教自利。言以一食施一切者下施眾生。施有二種。一施令食。二以食施之。共將奉佛及眾賢聖為是須施。供養諸佛及眾賢者上用奉聖。作決定意勿得隨冥。為此施竟然後自食。上來三句正教起行。次下五句彰益勸為。初有兩句。就上初句不捨八邪入八解脫以明彼益。如是食者牒前起後。下就論益。非有煩惱非離煩惱約慧辨益。非入定意非起定意約定彰益。以前不捨八邪義故非離煩惱非入定意。於八邪中有邪見故非離煩惱。有邪定故非入定意。以前入於八解義故非有煩惱非起定意。以八解中有正見故非有煩惱。有正定故非起定意。次有一句。就前第二邪相入正以明證益。非住世間是前文中入正法也。非住涅槃是前文中以邪相也。下有兩句。就上第三食施一切供諸佛等以明修益。其有施者牒前一食施於一切供佛及聖。下就論益。言無大福無小福者就因辨益。以等施故無有偏施。凡夫小福亦無偏施。賢聖大福。言不為益不為損者約果辨益。以等施故無有偏施。持戒之益施破戒之損。上來彰益。下嘆顯勝令人習學。於中兩句。初言是為正入佛道不依聲聞。前三句中結嘆初二不捨八邪入八解脫以邪入正。行無偏著上順佛德名正入道。不同聲聞捨邪取正。所以不依。為不空食人之施者結嘆第三施以一食施於一切供佛及聖。生福廣大故不空食人之施也。自下第三自彰卑闕顯彼難敵。於中四句。一彰己昔日聞法欣慶得未曾有。二即於下明已聞說準此類餘乘於一切菩薩深敬。三復作念下彰己昔日教嘆維摩斯有在家俗人之名。辨才智慧乃能如是自在無礙。四其誰下明已因是慕大厭小。其誰不發三菩提心是慕大也。從是不復勸人聲聞辟支佛行是厭小也。前辭次釋。是故不任總結不堪。次告須菩提令往得疾。外國正名為須浮帝。傳者音殊名須菩提。其須浮帝此名善吉亦曰空生。初生之日家物悉空故名空生。其人於佛弟子之中解空第一。又傳無諍三昧亦勝。今命問疾。先告後辭。辭中初總次釋後結。釋中所以自徵起後下對釋之。於中有四。一舉己昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。三時我世尊聞此芒然不識已下自申己闕彰彼難敵。四說是法時二百天子得法眼下教呵利益。初中憶昔舉被呵時。入舍乞食陳被呵事。自下第二維摩教呵。何故須然。為益須菩並淨二百天子法眼故須教呵。於此之中維摩初先取缽盛飯。後正呵詰。何不直呵乃先取缽盛滿飯乎。此有三義。一取其缽為盡言論。若不取缽彼得切難喜畏捨去。故須取缽。雖取其缽下須菩提猶欲捨去。說令不取。二若不盛飯望直設難相涉慳過。為拂此跡故先盛飯。三欲寄食以興言端故先取缽盛滿飲矣。下正呵之謂我總舉唯下是別。呵意如何。釋者不同。若如生公肇公所釋。要須菩提證空平等上齊佛下等凡乃可取食。若依什公釋顯難意。要須菩提證空起用上等諸佛下同凡夫乃可取食。又人復言徵須菩提令入法界緣起淨門。上同諸佛亦入法界緣起染門。下同凡夫乃可取食。若當準彼樂瓔珞經難意全別。今應同彼。彼經如何。其須菩提夜夢。如來以金色手而摩其頂。曉問如來。佛時答曰汝於今日當得聞於未曾聞法。其須菩提聞是語已入城中乞食。城中一女身佩瓔珞伎樂自娛。因以呼之為樂瓔珞。其須菩提過至其家。是女遂取須菩提缽。盛滿飯已執缽未還。問須菩提。汝何故乞。為有我想命想人想而乞耶。須菩提答。我無我想命想人想。是女復問。若無此想為何乞食。須菩提答。諸佛世尊亦行乞食。何獨見責。是女對曰。佛目無我想。須乞但為物。云何為乎。彼中具辨為二十事故行乞食。汝同彼耶。須菩提言。我未同佛。是女復徵。自無我想便非自為。未同如來復非為他。為何乞食。其須菩提默然無對。維摩今此責相似彼。凡難聲聞乞食所為必用此法。離道更無。故今維摩還用此理徵須菩提。其乞食者無過自為無過為他。自為凡夫。其為他者謂佛菩薩。若同此二乃可取食。其須菩提自忖無此兩種所為。取食莫由。故下置缽而欲捨去。難意如是。文中有二。一約佛設難。若同諸佛乃可取食。二若須菩提不見佛下約凡設難。若同凡夫乃可取食。前中合十一句文。初之一句徵令同佛證空平等乃可取食。後十徵令問佛成就解脫之德乃可取食。就初句中於食等者諸法亦等將食類法觀食體空名為食等。以此類餘名法亦等。言諸法等食亦等者以法類食觀諸法如名為法等。以此類食名食亦等。如是行乞乃可取者結聽取食。就後十句徵令同佛解脫德中前九是別後一總結。就前別中初之七句約行以徵。後之兩句約人以徵。復前七中初五斷德。後二行德。復前五中初之三句是煩惱斷。次一業斷。後一苦斷。煩惱斷中初二見惑。後一修惑。見惑之中初鈍後利。鈍中不斷婬怒痴者是佛不住無為行也。婬者是貪。怒者是嗔。痴是無明。隨化常起故曰不斷。此即是不行違通道。亦即是下八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛以此而作佛事。又二即是地經之中發起勝行。涅槃經中佛非無偏常行遍事。問曰此行為是佛作為是他見。釋言據情。佛無心作。他見我為。就能是佛所作。佛作有二。一是三昧法門力現。如涅槃說大般涅槃能建大義納妃生子種種示現。亦如華嚴善財所求一切法門悉能示現如是等事。二修力故現。佛以過去大悲願力亦以發起殊勝行力。雖無心想自然能現。是二相須。云何相須。法雖能起起必假修。如似火珠雖能出火見日方生。亦如水珠雖能出水見月方出。此亦如是。故涅槃雲異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。修雖能起起必依法。如聲依谷方能發響。如形依鏡方能生像。此亦如是。修力所現即是報應。法力所現即是法應。一門既然。餘門率爾。亦不與俱是佛不住有為行也。證實返望由來不有。無法可在名不與俱。非是有法捨而不俱。後利中不壞身者還是不著無為行也。現行身見而不捨離名不壞身。而隨一相還是不著有為行也。理如一相行證名隨。此約見惑以辨解脫。下約修惑。不滅痴愛還是不住無為行也。無明住地名之為痴。欲愛色愛有愛住地說以為愛。隨化現行故曰不滅。起明脫者還是不著有為行也。明是慧明翻對前痴。脫道心脫翻對前愛。由斷故起於慧明。明即慧脫。由離愛結故起心脫。此約煩惱明解脫德。下次得業。以五逆相還是不住無為行也。殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血是其五逆。此背恩及違福田故說為逆。殺父殺母背恩故逆。後三違於福田故逆。廣如別章。此應具論。隨化現起名五逆相。如調達等諸業皆起以此五逆。重故偏說。重尚為之輕不待言。而得脫者還是不住有為行也。永絕業羇名得解脫。此句約業明解脫德。不縛不解約對苦報明解脫德。同前說。亦不為生死苦報所纓名為不縛。隨化現受稱曰不解。上來約斷明解脫德。下約智從。智有因果。不見四諦非不見諦約因以論。示有見疑不觀諦理名非見諦。內實覺了名非不見。斯乃地上通名見諦。非得果者約果以說。此言略少。準前應言非得果非不得果。且舉一邊。名佛為果。不捨一切菩薩所行故非得果。實證菩提故非不得。今略不辨。上來七句約行以徵。自下約人。言非凡夫非離凡者內備聖德故非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡法。言非聖人非不聖者現為凡愚化眾生故名非聖人。內具聖德故非不聖。上來別徵。雖成一切而離諸法總以結之。隨別難盡故須總結。此等皆是佛菩薩德。徵令同之。乃可取食總結應受。具前德者乞必為他故可取食。自下第二約凡設難。明同凡夫自為而乞乃可取食。於中初明同諸外道乃可取食。住八難下同餘凡夫乃可取食。為與眾魔共一手下明同眾魔乃可取食。前中有二。人同外道違佛法僧無行方便乃可取食。二若須菩提入邪見下明同外道無解脫行乃可取食。前中先令違背三寶。後結可取。若須菩提不見佛者明同外道違離佛寶。不聞法者違離法寶。彼外道下違離僧寶。同諸凡夫外道為師故離僧寶。於中初明外道為師。次明須菩提從之出家。後明須菩隨之墮落。前中初言外道六師總以標舉。彼外道中有六種人各別立見說為六師。次列其名。富蘭那迦葉是第一人。迦葉是姓。富蘭是字。此乃是其空見外道。末伽利拘賖梨子是第二人。末伽是字。拘賖母名。將母以別名拘賖梨子。此常見外道。刪闍夜毘羅胝子是第三人。刪闍是字。毘羅母名。將母以別名毘羅胝子。此一因見外道。亦得名為苦行外道。宣說眾生受苦受樂皆由往因不藉現緣。往業未盡不得解脫。多受苦行酬其往業。往業既盡便得解脫。何耆多翅舍欽婆羅者是第四人。何耆多翅舍是其字也。欽婆羅者是其[毯-炎+旁][飢-幾+(立/木)]。被此為衣就之以標名欽婆羅。此自然見外道。說一切法自然而有不從因緣。此涅槃中納衣之即師。迦羅鳩馱迦旃延者是第五人。迦羅是字。迦旃延是姓。此是自在天因外道。說自在天為眾生因。眾生由之受苦受樂。尼乾陀若提子者是第六人。尼乾是字。若提母名。將母以別名提子。此不須修外道。說諸眾生於未來世過八萬劫自然解脫。譬如轉縷紈於高頂縷盡自止。上來別列。下明此六與之為師。此初句竟。次明須菩因其出家。後明須菩由之墮落。外道邪見造作邪業墮墜三惡名彼師墮。須菩學之亦墮三惡名汝隨墮。可乃取食結聽令受。世間違背三寶之人為身求食。汝若同之為身求食乃可取食。上來明其違背三寶無行方便。若須菩提入諸邪下明同外道無解脫行。入諸邪見明無道因。不到彼岸明無滅果。亦應結言乃可取食。文中略無。上來第一明同外道乃可取食。自下第二明同餘凡乃可取食。於中五句。前三同凡無自利行。後二同凡無利他行。就前三中住於八難不得無難無道方。八難如上。同於煩惱離清淨法明無道體。同惱有彰。離淨無治。汝得無諍一切亦得明無道果。此返言耳。若正應言一切眾生不得無諍汝亦不得乃可取食。然此返言與下文中若彌勒得菩提一切眾生皆亦應得其言相似。以何義故為此返徵。彼須菩提乞食似凡。汝乞似凡得無諍定。一切眾生乞食似汝亦應得之。凡乞似汝不得此定。汝乞似凡亦同不得。乃可取食。何者是其無諍三昧利根羅漢凡所施為。常豫觀察欲界眾生未起煩惱起意將護不與其競名無諍定。故雜心云云緣欲未生恆依不動智慧。下二同凡無利他中其施汝者不名福田無善益他。世間罪人供之無福。供汝似彼。不生功德名非福田。供養汝者墮三惡道有惡損他。世有增上造罪眾生。有人樂惡愛其所作而供養之墮三惡道。供汝似彼墮三惡道。及可取食。上來第二明同餘凡乃可取食。自下第三明同眾魔乃可取食。於中初先徵令同魔後結聽取。前中有八。初四同魔有損他行。後四同魔有損己行。就前四中為與眾魔共一手者明同魔業。魔專壞亂作業同彼名共一手。中間兩句明同魔人。作諸勞侶與魔為伴。魔能勞亂名之為勞。與彼為伴名作勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無異者自身作魔。魔是魔王。諸塵勞者是其魔民。義如前。坌染眾生故說為塵。身皆同之名等無異。於一切生而有怨心此之一句明同魔心。於一切生欲壞其善名有怨心。上來損他。自下四句明同諸魔有損己行。謗佛毀法不入眾數。此之三句違背三寶明無道因。終不得滅明無滅果。上令同邪。如是行乞乃可取食總結聽受。具前過者須為身乞。汝若同之乃可取食。上出呵辭。自下第三申己卑闕顯己不及。於中初先彰己被難茫然不解捨缽欲去。後彰維摩安慰令住。就安慰中取缽勿懼總勸捨怖。下別安慰。別中有二。一舉化人類須菩提明無能畏。二所以下將其化法類己難辭明無所畏。前中維摩先舉化人問須菩提。次須菩提以理正答。下維摩詰取其所答類菩提。後勸捨畏。就初問中隨須菩提意解以問。於意云何問其意解。於汝意中所解云何。如來作化以是事語寧不者舉事正問。何故偏言如來化人。如來辨勝難辭可畏。為是偏舉。佛辨難當。以其化人無心想故無真實故。用前難辭而難語之畢竟不畏。故今反問。寧有懼不我言不也須菩正答。化人不畏故曰不也。下取所答類須菩提。言一切法如化者汎舉諸法類同化人。言一切法皆如幻化明須菩提亦同化矣。汝今不應有所懼者結勸捨畏。知身如化無能畏者故不能懼。自下第二明己難辭。問如幻化明無畏所以者何徵前起後。所以向前勸汝取缽勿懼者何。下對釋之。句別有五。初一切言說不離是相明言如化。不離向前幻化相矣。道言一切言說不離即顯向前難辭亦然。二至於智者不者文下明於難辭。不應生畏此名菩薩以為智者。良以智者知言如幻故於文字不著不懼。舉彼智者於文字中不著不懼。今須菩提同彼智者於前難辭不著不畏。三何以下釋前智者不著所以。先徵後解。文字性離為是不著。文字型空名為性離。四無有文字即真脫下會前文字性離之義即真解脫。名前性離為無字文。真解脫處絕離言辭。故無文字即真解脫。五解脫相者即諸法也。以真解脫即一切法皆離文字。皆離文故悉不可畏。此第三竟。自下第四明維摩詰教呵利益。二百天子法眼淨者入見諦道名法眼淨。由聞前說證入初地見法顯了名法眼淨。非小乘中得法眼淨。前辭次釋。故我不任總結不堪。次告富樓令往問疾。其富樓那是其字也。此翻名滿。彌多羅尼是其母名。此翻名慈。將母以別名彌多羅尼子。其人於佛弟子之中說法第一。如法華說。故令今之今往問疾。先告後辭。辭中還初總辭不堪。次釋後結。釋中所以自徵起後。下正辨之。辨中有四。一舉本昔被呵由緣。二出被呵辭。三時維摩入三昧下彰其巧化。四我念聲聞不觀人下申己卑闕以小自責。就初段中憶念我昔舉被呵時。於大林中出被可處。為諸新學比丘說者彰被呵事。說何等法。總知說小不知小中說何等法。自下第二明教呵辭。何故須然。為益富樓並令比丘捨小求大所以教呵。文中維摩來謂總舉。下別顯之。別中有四。第一呵其違欲說法。二汝不能知眾生根下呵違根說。三欲行大道莫示小下重就第一呵違欲說。四此比丘久發大下重就第二呵違根說。初中四句。兩句教兩呵。初言先當入定觀心然後說者教觀欲說。二無以穢下呵違欲說。約喻呵之。無謂勿也。以猶用也。小乘之法如似穢食。比丘大欲事同寶器。勿用小乘穢弊法食投於大乘樂欲寶器。三當知下教知欲說。觀始知終故復教之。比丘念大汝須知之。四無以下呵違欲說。約喻呵之。比丘大欲以似瑠璃。小乘小欲事同水精。勿將餘人水精小欲同此比丘瑠璃大欲。此初段竟。第二呵其違根說中汝不能知眾生根原呵不知根。勿得發下遮其授小。無得發起以小乘法法說以遮。彼自無創勿傷之也喻說以遮。彼諸比丘大根完具名為無創。教小侵損目之為傷。遮抑不聽故言勿傷。第三重呵違欲說中約喻以呵。於中三句。欲行大道莫示小徑是一呵也。比丘求大名欲大道。小法卷狹如似小徑。求大教小理所不應故云莫示。無以大海內於牛跡是二呵也。比丘廣欲如似大海。小結狹淺事同牛跡。安心住法目之為內。此亦不應故言無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火是三呵也。比丘大欲如似日光。聲聞小欲事若螢火。將大同小理所不合。是故呵言無以日光等彼螢火。第四重呵違根說中言此比丘久發大心中忘此意舉彼大根。如何以小而教導之呵其授小。我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍呵不知根維摩自導。我觀小乘下出所觀。智慧微淺猶如盲人智體劣也。不能分別一切眾生根之利鈍智用狹也。以智微故不能分別一切眾生。智慧淺故不能分別根之利鈍。此出呵辭。自下第三彰其巧化。於中六句。初維摩詰默入三昧。二由入三昧令此比丘自識宿命。曾於過佛種善發心。此乃維摩宿命通力故令識之。菩薩宿命凡有六種。如地持說。一自知宿命。二知他宿命。三令他人知己宿命。四令他人自知宿命。五令他人知他宿命。六能令彼所知眾生展轉相知。今令比丘自識宿命是第四門令他自知。三即時下由識宿命還得本心謂還得本大乘心矣。四於是下明諸比丘由得本心荷恩致敬。首是頭首。稽首禮足顯敬愍至。五維摩詰因其得心更為說法。六由為說法彼於菩提不復退轉。此諸比丘住在善趣。由聞命說進入種姓。故永退。自下第四彼富樓那自申己闕我念聲聞不觀人根不應說法。前辭次釋。是故下結。次告迦旃令往問疾。迦旃是姓。字名扇繩。其父早喪。母戀不嫁如繩連扇風吹不去。因與立字名曰扇繩。從佛出家。佛弟子中論義第一。今命問疾。先告後辭。我不堪任是總辭也。所以下釋。故我下結。釋中所以徵前起後。下對辨之。文別有三。一舉己昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。三說是法時彼比丘下教呵利益。初中憶昔舉被呵時。佛為比丘略說法要我即於後敷演義等出被呵事。說淺覆深不當物機。所以被呵。我即於後敷演其義總以標舉。謂無常等隨別列之。法門開合備如上辨。今據一門且列斯五。前四生死後一涅槃。自下第三明教呵辭。何故須然。為益迦旃並令比丘解法心勝所以教呵。文中維摩來謂總舉。下別顯之。別中無以生滅心行說實相法是呵辭也。彼迦旃延相法未已見法生滅。是故名為生滅心行。用此心行說己所知不稱法實。故呵無以生滅心行說實相法。法之實相備如後辨。下復教之。諸法畢竟不生不滅是無常者約就無常法門以教。無常義中有二種門。一世諦門二第一義門。世諦門中有三無常。一分段無常。六道果報三世分異。二念無常。有為之法念念還流。一剎那須初生次住終異後滅。此前兩門明法生滅破去常相。三者自性不成實無常明法虛集破遣常性。是義云何。即前二種以理推求。四相同體相夫似立。無有一法別守自性名性不成。性既不成知復說何以之為常。故名曰性不成無常。於此門中有生有滅。即名為常以守性故。無生無滅乃名為常以無性故。故地持雲不知無言自性無常有生有滅。若知無言自性之事一切無常。何者是其同體四相有為之法義同幻化。相有體無。相有名生虛無稱滅。相有名生生非滅前虛無稱滅。滅非生後故生與滅同時無別。又此宣說無法為生。生非滅外還即說彼相有為滅。滅非生外故生與滅同體無別。即此生滅幻炎像立名之為住。又復幻法各守自相亦名為住。故地持雲以自性故名之為住。此住亦非生滅之外。即此虛法異於真諦性實之法故名為異。又異妄情所立情實亦名為異。此異亦非生住滅外。良以同時義分四故說之以為同時四相。故下文言比丘汝今即時亦生亦老亦滅。又以同體義分四故說之以為同體四相。以同體故就餘三相義說為生。離餘三外無別生性。生無性故生性不成。以此生性不成實故生則無生故生無常。還就餘三義說為住。離餘三外無別住性。住無性故住性不成。以此住性不成實故住則無住故住無常。餘亦如是。此三廣釋如優檀那章。此應具論。世諦如是。第一義者前無常法窮其體實畢竟空寂由來不有。此空是其無常之實名無常義。與經中說觀苦無生為苦諦義其言相似。無常之義具辨如是。聲聞但能世諦分中解知分段及念無常餘悉不知。是須教。就可教中若據世諦。宣說自性不成無常以為畢竟不生不滅。無常中極故云畢竟。生無生性滅無滅性名不生滅。此不生滅是其究竟無常義矣。亦無住異。且言生滅。若就真諦。離相窮極名為畢竟。理寂無為名不生滅。此不生滅是其無常之實性故名無常義。亦無住異。且說生滅。汎論如是。準下流類。此應偏教真諦之義。五陰洞達空無所起是苦義者就苦以教。苦義亦二。一世諦門二真諦門。世諦門中苦別有三。所謂苦苦壞苦行苦。此三廣釋如四諦章。今略辨之有三種門。一約緣分別。緣別內外。內心涉求名之為內。刀杖等緣目之為外。外有違順。刀杖等緣名之為違。己身命財親戚之類說以為順。外中違緣能生內惱。名之為總。從彼苦緣生於苦心。從苦生苦。故名苦苦。外中順緣在能生樂。壞則生苦。故名壞苦。內心涉求名之為行。文行疲惱厭之生苦。名為行苦。第二約緣就體分別。心性是苦。於此苦上加以事惱。苦上加苦故名苦苦。加何等苦。加前三苦悉名苦苦。有為之法念念滅壞名為壞苦。前後遷流目之為行。遷流不安名為行苦。第三約就三種無常以別三苦。約就向前分段無常以說苦苦。有為之法體性是苦。於上加以分段麁苦。苦上加苦故云苦苦。又以三世分段麁苦顯有為法本性是苦。用苦顯苦亦名苦苦。約念無常宣說壞苦。有為無常念念滅壞故名壞苦。約就自性不成無常宣說行苦。同體四相因緣虛集目之為行。虛集之行體無自性。自性無安故名行苦。世諦如是。言真諦者窮苦體性畢竟寂滅無相為無。於中淺深更有多義。如彼四諦章中具辨。今且總舉。此之真諦是苦實性亦名苦義。如是世諦分中前二三苦聲聞能解。今不須教。第三門中前之二苦聲聞亦解。今不須教。虛集行苦及苦真諦二乘不知。理須具教。但今偏教苦之真諦。五陰之果從因納得名五受陰。於陰窮解名為洞達。達陰實性本來常寂無陰可生名空無起。此空是其苦家體實名為苦義。如湯炎水無水為實。此與經中觀苦無生名知苦諦其言一也。諸法究竟無所有是空義者就空以教。法空名空。空義不同。汎有五階。一陰非我所名之為空。如毘曇說。雖名為空體是有法陰為體故。二假名法中無有定性名之為空。如成實說。三妄想法虛寂無相說之為空。如陽炎水水即無水。不但無性。近而求之相亦不有。四妄想法虛無說空。如夢所見心外無法。五真如法體寂名空。體雖真有離相離性故說空矣。五中前二聲聞能解。今不須教。後三不知。為是須教。所教之空離相中極故云究竟無所有矣。如是究竟無所有者是真空義。陰上無人陰中無性不名真空。於我無我而不二是無我者教無我義。此說人空以為無我。分別有五。一陰非神主名為無我。如毘曇說。二於和合假名人中無有人性名為無我。三於妄想畢竟空中無有和合假名人相名為無我。四於妄想畢竟空中無有我人眾生之相名為無我。五於平等真如體中無有真法集用人相名為無我。五中前二聲聞能解餘三不知。為是須教。言我無我而不二者。依如毘曇。凡夫橫計我眾生等名之為我。五陰法類非神非主名為無我。此我無我相對為二。若於平等第一義中非直無我亦無五陰。無我之法是二齊無故云不二。如此不二方是究竟無我之義。若依成實。凡夫橫計我人之性名之為我。假名眾生無有定性名為無我。此我無我相對亦二。若於平等第一義中非直無彼定性之我。亦無對情遣性無我。是二[雨/隻]絕名為無二。如此無二方是究竟無我義矣。故下文雲我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。與此義同。法本不生今亦不滅是寂滅者教涅槃義。涅槃有三。一事盡無處數滅無為名為涅槃。如是涅槃本無今有。二約緣顯實破相證寂名為涅槃。法性常寂而妄相煩惱所覆。修八聖道以為了因。滅除闇惑證本法性。一證永寂故曰涅槃。此前二種經說為果。三就實論實。真體常寂名曰涅槃。此一涅槃非因非果。就實論。實實外無緣。知復約何以之為因。實外無緣。知復約何以之為果。是故涅槃無因無果。故涅槃雲涅槃之體非生非出非虛非實非一非異非因非果。於此分中無惑可生無染可滅。三中初一聲聞亦解。後之兩門二乘不知。為是須教。於後二中偏舉後門而以教示。是說以言法本不然今亦無滅是寂滅義。上來第二教呵辭竟。說是法時彼諸比丘心得解脫是第三段教呵利益。前辭次釋。故我下結。次告阿那律令往問疾。前明行德此論行用。用謂六通。且彰天眼。此阿那律經中亦名阿尼樓馱。又亦名為阿泥樓豆。本是一名。傳之音異。此雲無滅。八萬劫前曾供闢支。所得善根於今不滅。故云無滅。是佛堂弟。如來父叔合有四人。各有二子。佛父最大名曰淨飯。有其二子。長名悉達多此雲成利。如來身是。小名難陀。其第二叔名曰斛飯。亦有二子。長名提婆達多亦曰調達。小名阿難。其第三叔名曰白飯。亦有二子。長名阿那律。小名摩呵男。其第四叔名曰甘露飯。亦有二子。長名跋提。小名提沙。佛有一阿姑名甘露味。唯有一子。名屍陀羅。前諸釋子竝皆出家。其阿那律天眼第一。得眼因緣如經中說。彼阿那律於一時中佛邊聽法。坐下眼睡如來呵責。咄咄故為寐。壅螺蚌蠍類。其阿那律被呵慚愧。多日不眠遂便失眼。造詣耆婆求欲治之。耆婆問其患眼內緣。那律具答。耆婆對曰睡是眼食。久時不眠眼便餓死。永更叵治。那律聞之遂修天眼。半頭見物徹見三千大千世界。今命問疾。先告後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以徵前起後下對之辨。於中有六。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。三我時默下自申己闕。四彼諸梵下諸梵讚嘆問真天眼。五維摩為說。六諸梵聞之發心。願求禮敬辭去。初中三句。一阿那律彰己昔日一處經行。遊行誦經名曰經行。二明諸梵來問天眼。良以諸梵報得神通悉具天眼。聞阿那律天眼最勝心生慕仰故來請問。嚴淨梵王與萬梵俱標列請人。放淨光明來詣我所稽首作體啟請方便。問我幾何天眼所見正問天眼。此乃順於外國人語。順此應言那律天眼所見幾何。問其天眼所見分齊近遠幾許。故曰幾何。三我即答下那律具答。吾見釋迦三千世界如觀掌中菴摩勒果小乘所見。局在一界。故以釋迦標而別之。如龍樹說。聲聞人中有大有小。小者能見一千國土。大者能見二千國土。緣覺人中有大有小。小者能見二千國土。大者能見三千國土。今阿那律是大聲聞。應見二千。強修力故能見三千。又以願智自在力故能見三千。所見分明故如觀掌菴摩勒果。上來具列被呵由緣。次出呵辭。何故須呵。為今諸梵求佛真眼所以呵之。文中維摩來謂總舉。下別顯之。唯阿那律天眼作相為無作相進退兩定。下就設難。假使作相則與外道等就相彰過。若無作相即是無為不應有見就無設難。無相即是真諦無為故應不見。此第二竟。我時默然是第三句自申己闕彰己不及。第四句中初明諸梵聞其所說嘆未曾有。次為作禮後問孰有真天眼。孰謂誰也。第五句中維摩言有總以答之。言佛世尊得真天眼就人略辨。常在三昧悉見佛國不以二相辨相廣答。寂而常用。故在三昧悉見佛國。聲聞法中眼耳二通定外作用。大不同小故在三昧悉見佛國。用而常寂故見諸國不以二相。如日照物不生分別。第六句中初明諸梵聞說佛眼發心願求。次禮維摩後。去不現下結可知耳。次告優波令往問疾。上明修善。此對優波明其對治滅惡之法。優波離者是天竺語。此雲上首。持律中上。本在家時是諸釋子剃髮之人。後諸釋子出家之時優波送去。諸釋子等欲至佛所脫所著衣冠瓔珞。並所乘像與優波離。釋去子後優波思念。諸釋子等果報如此尚捨出家。我住何為。若彼有得我亦應然。以所得物安著樹上像繫樹下作如是言。諸有取者吾即施之。後往佛所。諸釋子見問其來意。優波具答。釋子大喜即使請佛。此人先來為我驅使。若後出家我喜輕慢。願佛先度我當敬事。佛先度之。諸釋子等同為設禮。是時大地為之振動。空聲讚言。諸釋子等憍慢山崩。出家之後持律第一。今命問疾。先告後辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徵前起後下正辨釋。文別有五。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。三於是二比丘言上智我下彰二比丘稱讚維摩。四我答言下明己述嘆。五時二比丘疑悔除下明二比丘聞法獲益。第一段中初明比丘犯律為恥不敢問佛請優波離。以優波離持律第一故偏請問。後優波離為其解說。言如法者如戒律法。明犯不犯輕之與重名為說解。自下第二明呵辭。何故須然。為教犯罪二比丘等。破相滅罪故教以呵。文中維摩來謂總舉。下別顯之。有呵有教。無重增此二比丘罪是呵辭也。云何重增比丘造罪。原由著有取相故生。令復為其說有罪相增其情取故曰重增。當直下教。當直除滅勿擾其心是總教也。云何曲滅而復雲直。說有罪相方教纖治名為曲滅。說罪體空破離罪相名直除滅。義如後辨。勿擾其心以理遮抑。擾謂擾亂。云何擾心而言勿擾。說罪怖之增其怯懼名擾其心。說罪無罪令心正住除疑歡喜名為不擾。下別教之。所以者何。何徵前起後。所以教汝直滅者何。彼罪性學等明罪體空成應直滅。初先正教。其知此下結嘆令學。前中有三。一就罪正破。二如佛說下約心以破。此亦名為約因以破。心為罪因。三一切法生滅已下約法以破。此亦名為約緣以破。一切諸法是罪緣故。初中罪性不在內外不在中者明罪體空所以不在。內謂六根。外謂六塵。又內自身。外謂一切眾生等緣。罪從因緣假合而生。本無自性。以無性故內外中間一切不在。不在內外既法無罪。不在中間離法亦無。就第二段約心破中文別有四。一明眾生垢淨依心。第二心亦不在內下約心破罪。三如優波離以心相下重復約心破遣罪相成向後段。四唯優波離妄想垢下重明垢淨皆依於心成向初段。初中為欲約心破罪故引佛說明垢與淨皆依於心。良以心是眾生本體。是故心垢即眾生垢。心淨生淨。第二約破罪之中先明心空次約明罪後類諸法。宗為明罪舉餘類顯。心亦不在內外中間明心空也。內謂六根。外謂六塵。內外和合而生心識。別求無性。以無性故不在內外。中間亦無。故涅槃雲眼色明欲四事和合而生眼識。是眼識性決定不在眼中色中明中欲中。餘亦如是。不在內外類同前罪。是故亦言如其心然罪垢亦然。將心類罪明罪同心。如心既然不在內外不在中間。罪垢亦然不在內外及不在中。諸法亦然類顯諸法。法同心罪不在內外及不在中故曰亦然。諸法既然罪是一切諸法之例何獨不爾。不出於如顯亦然相。前說心性不在內外及不在中。即是如義。諸法同心不在內外及不在中。亦即是如。如外無法故云不出。自下第三重復約心破遣罪相成前第二。於中為明一切眾生心無垢寄優波離悟解以顯。如優波離以心相得解脫時寧有垢不維摩反問。就人指法是以言如。彼優波離具二解脫。一心解脫。斷除愛結。二慧解脫。斷絕無明。今舉心脫故言心相得解脫耳。又就心中有性有相。真諦心性。世諦假有是其心相。心性常寂無脫無縛。世諦心相有縛有脫面相異性故說心相。得解脫時以其心相觀空離染名得解脫。此解脫時寧有垢染可斷除不。我言不也優波正答。得解脫時垢深不有故曰不也。是義云何。若見垢染可除可斷不得解脫。不見垢染可除可離達本無垢。方得解脫故答不也。維摩詰言一切眾生心相無垢亦如是將聖類凡。凡類未解無垢理同故曰如是。自下第四重明垢淨皆依於心成上初段。於中三句。一妄想心垢無妄想心淨見等三倒之心是其妄想。若依地持八種妄想名為妄想。有則迷真所以是垢。無即真顯所以是淨。二顛倒是垢無倒是淨八倒名倒。有則迷於生死涅槃故名為垢。無則解達所以是淨。三取我是垢不取是淨取我亦是八倒所收。以此患本故復別舉。上來第二約心以破。自下第三約法以破。於中初明一切諸法生滅無性類罪無性。諸法皆下明法心起心外無相類罪無相。前中初法如幻等喻。如幻喻明自性無常。言如電者喻念無常。諸法下合。後中諸法皆妄見者法說明空。如夢等喻。喻別有四。一以妄想下合。上來別教。其知此下結嘆合學。其知此者知前所辨。是名奉律行順律法。其知此者知前所辨。是名善解心解律法。調伏名律觀空破罪。是真調伏故名善解。此第二竟。自下第三明二比丘聞法稱讚。二比丘言上智哉者嘆勝過劣。解出優波故曰上智。哉是助辭。是優波離所不及等明下劣上。是優波離所不及者明智不及。持律之上而不能說明說不及。優波離時持律最勝故名為上。而不能說罪性空寂除滅我罪名不能說。我答言下是第四段明己述嘆。捨自如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辨嘆其說勝。智慧明達為若此也嘆其智勝。時二比丘疑悔除下是第五段彰二比丘聞說獲益。益中有三。一除疑悔。二發大心。三興廣顯。顯一切眾生得維摩辨。前辭次釋。故我下結。維摩義記卷第二(本)維摩義記卷第二(末)次告羅睺令往問疾。對前八人明行修法。此對羅睺明其發心出家之法。羅睺佛子此名覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿緣故。緣如經說。本曾為王。沙門求見六日不看。故得此報。又於往昔曾塞鼠穴。故受此報。佛將出家。父王恐畏國祠斷絕留連不聽。菩薩於時手指妃腹而語之言。卻後六年爾當生男。即如其言。佛出家後六年方生。初生因緣備如經說。佛成道已還宮之時羅睺始年五六歲計。如來將至變千比丘悉如己形。羅睺直爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。勅舍利弗目連度之。出家之後喜多暴口形名他人。佛於一時以法誡約。於斯永斷打罵不瞋。佛嘆其人忍辱持戒。密行第一。今命問疾。先告後辭。辭中初總次釋後結。釋中所以徵前起後。下正辨之。文別有三。一舉昔日被呵由緣。二時維摩來謂我下明教呵辭。三於是維摩語諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時。毘耶離等彰被呵事。先問後答諸長者子何故為問。現覩羅雲所捨至重。未見所得是以怪問。言毘耶離諸長者子標舉問人。來至我等明請方便。問我言等彰請問辭。唯羅睺羅敬告其人。汝佛之子所承至高。捨輪王位所捨極重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。故今舉之出家為道彰其所作。俗中安身謂之為家。解素從緇名出家為道。其出家者有何等利問其所得。羅睺下答。我即如諸為說出家功德利者謂。依出家功德經說經言。有人殺三千界所有眾生。或挑三千眾生之目。其罪無量。其出家者福多於彼。羅睺當應為說此利。自下第二明教呵辭。何故須然。為教羅睺及長者子離相正出故須教呵。時維摩詰來謂我言總以標舉下別顯之。別中先呵。夫出家下如法正教。呵中不應說出家利當言正呵。所以下釋。先徵後解。無利無德是為出家舉是顯非。有為法者可說有利有功德等明非異是。樂名為利善稱功德。羅睺以其捨俗為出家故對在俗家業等苦說樂為利。對彼俗中邪業之非說善為德。維摩以其離相為出。故說無利無功德者是為出家有利有德悉名在家。有為所攝故言有為可說有利有功德耳。上呵下教。教中先別。若能以下總以結嘆。別中有二。則約前所問以教。二出家者無彼此下汎舉一切出家法教。前中初言夫出家者總以標舉。為無為法彰其所求。無為涅槃是所求也。無為法中無利無德明其所出。下汎教中言出家者總以標舉下正教之。於中先約自行以教。降眾魔下約就外化利他以教。自中初言無彼無此離六十二見教其所出。無彼無此亦無中間教離相也。在俗為此出家為彼。出家方便捨此向彼說為中間。此皆無之。亦可生死名之為此。斷結涅槃以之為彼。聖道為中。此皆無之。離六十二見教去情也。六十二見後當具論。此教所出處涅槃等教其所入。處於涅槃總明所入。謂處法性無為涅槃。猶前為無為法耳。智者所受聖所行處別明所入。向前涅槃是其地前。智者所受復是地上。聖所行處故應處之。地前菩薩依教生解。故名智者。依教信順稱之為受。地上會正目之為聖。聖心遊法說以為行。法性涅槃為行所依。故稱行處。上教自行下教利他。於中初先教令降魔。摧諸已下教伏外道。前中降魔降魔人也。度五道等壞魔法也。法中有三。一明所出教度五道。地獄畜生餓鬼人天是其五道除因離果。稱之為度。二明所修教淨五眼五力等。五眼是解義如別章。此應具論。根力是行信進念定智慧是五。始脩名根終成曰力。三明所離教遠魔業。不惱於彼不壞他善。離眾雜惡自不起過。伏外道中摧諸外道伏邪人也。超越假等破邪法也。於中亦三。一明所出。二內壞下還明所修。三離眾下還彰所離。前中明出煩惱業苦。超越假名明出苦也。生死之報虛假名有稱曰假名。證實除捨故言超越。假名之義廣如別章。今略辨之。經說有四。一生死假名涅槃非假。即如此說。生死浮虛假名而有。故曰假名。涅槃真實所以非假。二涅槃假名生死非假。如涅槃說。涅槃無名假為立名。故曰假名。生死之法實是名有所以非假。三生死涅槃二俱假名。如地持說。生死涅槃體是因緣假有之法。故說為假。標假之稱說為假名又假名字。生死涅槃法相建立名曰假名。四生死涅槃二俱非假。廢名求法體法如如理真實所以非假。真法離名故非假名。以故地持中說一切法離於言說離假名名矣。今就初門故說生死以為假名。得大涅槃求離稱越。次出煩惱。於中四句初出淤泥教斷愛也。愛能染汙事等如泥。除斷名出。二無繫著明無愛故不著五塵。三無我所教除見也。不著我人及與我所若名無我所。四無所受明無見故不愛邪法。下教出業。諸外道等邪法教人名為優亂。除斷稱無。一義如是。復有異釋。此所出中分之為四。初超假名出生死果。二出淤泥下除煩惱因。因有見愛。初出淤泥明除愛也。無繫著等明斷見也。言無繫著明斷我見。無我所者離我所見。此前一對。三無所受出生死果。五道悉離故無所受四無優亂明斷業因。此復一對。前明所出次明所修。內喜護彼修利他行。於他所為心無嫉忌名內壞喜。身口將順名護彼意。隨禪定者修自利行。少欲知足守護根等能生禪定。故說為隨。下明所離。諸惡悉斷名離眾過。上來別教。若能如是是真出家結嘆顯勝令人學矣。上來第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別有四。一維摩詰勸長者長子宜共出家。先勸後釋。二長者子父母為辭。三維摩詰教令心出。發菩提心即名出家即名具足息相求實名為發心。以發心故有惡斯捨離沙彌惡名即出家。亦斷一切大比丘過名即具足。菩提心義廣如別章。此應具論。四長者子如教發心。前辭次釋。故我下結。次告阿難。令往問疾。對前九人明其因行。下對阿難彰佛果德。阿難陀者是佛堂弟此名歡喜。喜義有三。廣如前釋。佛弟子中多聞第一。故今告之。先告後辭。辭中初總所以下釋。是故下結。釋中所以徵前起後下對辨之。文別有五。一舉昔日被呵由緣。二止止下明教呵辭。三時我世尊實懷慚下自彰己闕。四即聞下明空發聲諧和二家。五世尊維摩智慧辨下結嘆維摩。明己不及。初中憶昔出被呵時。世尊已下舉被呵事。事有三句。一明佛有疾己為乞乳。二維摩問。三阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。何故須然。為使阿難及諸世人知佛常樂無為無惱息去邪謗愛樂趣求故須教呵。於中有四。一呵令止止。二默往下驅之令去。三行矣下摧令速去。四可密下教令密去。就初段中先呵後教。止止阿難莫作是語是呵辭也。如來下教。如來身者金剛之體明佛體堅。體堅難壞事同金剛。諸惡己斷眾善普會彰佛德備。諸惡己斷斷德圓也。眾善普會行德具也。此明所有。當有何疾當有何惱彰其所無。當有何疾內無疾苦。當有何惱外無衰損損。此初段竟。自下第二驅之令去。於中有三。一遣默往。第二呵誡不聽謗佛。三正教亦。默往阿難是初遣也。口止疾言是以須默。身遠乞所為是須往。勿謗已下第二呵也。勿謗如來遮其所言。佛實無病言疾枉佛。故名為謗。謗佛自損。為是須遮。莫使異等止其所傳。傳謗損他。故復須止。人有邪正邪聞毀謗。是以誡之。莫使異人聞此麁言說疾謗故名之為麁。正聞嚙笑亦須誡約。故言勿令大威德天他方菩薩得聞斯語。轉輪聖下是第三段以理教示。轉輪聖王以少福故尚得無疾舉劣況勝。豈況如來無量福等辨勝過劣。此第二竟。自下第三催令速去。於中有二。一催身速去。二遮其口言。行矣阿難是初段也。速捨此去名曰行矣。勿使我下是其後段遮其口言。勿使我等受斯恥也舉過總遮。佛為也師舉世共尊。說病他誡彼此同羞。故言勿使我等受恥。外道梵下辨過別遮。外道梵志舉誡謗人。佛法之外別立道理名為外道。結意求淨說為梵志。若聞此語明謗所由。聞此阿難說病之語。當作是念何名為師明輕謗心。自疾不救而能救疾明輕謗言。此第三竟。自下第四勅令密去。於中有三。一誡其身可密速去。不密他見不速他知。以是義故須速。二遮其言勿使人聞。三曉其心以理正教。教中初先明其所是。非思欲下彰其所非。如此身下結是異非。就所是中諸如來身即法身者汎舉類顯。明佛應身即是真實功德法身又是真實法性之身。如涅槃經金剛身品及此下文見阿閦品具廣宣說。就所非中非思欲身離分段因。佛為世尊過於三界離分段果。佛身無漏諸漏已盡離變易因無漏不盡。謂無明地佛悉盡之。佛身無為不隨諸數離變易果。不墮有為生滅之數。又二不墮眾生之數。所非如是。如此身者當有何疾結是異非。如此法身乃至無為不墮數身。諸患永無當有何疾。上來第二明教辭。自下第三阿難對佛自申己闕。時我世尊實懷慚等文之顛倒。若正應言世尊我時實懷慚恥得無謬聽時者道本被呵之時。我者阿難自彰己也。言世尊者以實告佛。實懷慚等自宣己心實懷慚恥。愧己所言愧前說病。須乳言也。得無近等疑己所聞。如維摩語佛實無病有病須乳得非自我近佛謬聽。自下第四空中發聲諧和二家。即聞空聲總以標舉。時誰所出。或可是佛或是維摩或餘大力神天所發。下別顯之。如居士言印維摩語。明佛真身無病是實。但為佛下述阿難言。明佛應病須乳不虛。但為佛出五濁惡現行斯法度脫眾生對前阿難謬聽之言明聞非謬。此語顛倒。若正應言但佛出於五濁惡世現行斯法為度眾生。言五濁者如經中說。一曰命濁。命報短促。謂今世人極壽百歲如是等也。二眾生濁無其人行。三煩惱濁貪瞋痴等諸結增上。四者見濁邪見熾盛。五曰劫濁。所謂飢饉疫病刀兵。此五盛時名為惡世。佛於是時出現於世。現行斯法度眾生者現行有病乞求之法度眾生也。事如經說。當佛在時毘耶離城有婆羅門。邪見不信。家有乳牛。惡[角*之]踰人無敢近者。佛為度此婆羅門故示言有病須乳為治。阿難為佛持缽往乞造其門下。婆羅門見怒而問曰。汝何所須。阿難對曰。佛病須乳故故來乞求。彼聞作念。可令自取使牛踰殺。即語阿難。若須搆取。阿難言善。即往牛所。牛自開腳任其搆捋。牛語阿難願留一乳以乞我兒餘悉奉佛。犢子即言。盡奉如來我食水草。彼婆羅門在傍具見即自悔責。我不及牛不識福田生此惡心。遂於佛所深敬歸信。故言現行度脫眾生行矣。阿難取乳勿慚對前阿難實懷慚恥勸其莫慚。勸其行乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。為化行乞。是聖所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智慧辨才為若此也是第五段結嘆維摩。前辭次釋是故下結。上來別告十人問疾。如是五百大弟子下總舉餘人。當時如來一一別告。備列難盡。故結集家總以通舉。菩薩品者前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。今告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來意略有三義。一前品告命聲聞問疾。彼辭不堪。須告菩薩故此品來。第二為顯維摩德高故此品來。是義云何。前品告命聲聞問疾彰彼維摩德過二乘。此品告命菩薩問疾顯彼維摩勝諸菩薩。第三為彰維摩所說故此品來。是義云何。前方便品因凡問疾明廣維摩教凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲聞法。今此品中因告菩薩復明維摩教菩薩法。名顯所說。就下明教菩薩法中義有通局。局則此品明教菩薩。通則盡後香積佛品悉是此會教菩薩法。就其通中先將此品約對後文辨其同異。次通科分後別解釋。同異如何。異有五種。其一義者今此品中約對不堪。彰彼維摩人德尊高。問疾品下約對所堪顯其德妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才難敵彰其智勝。問疾品下廣明維摩神變自在顯其通勝。第三義者今此品中廣寄他言以顯維摩解脫之德。問疾品下維摩自顯解脫之德。第四義者於此品中因告不堪廣顯維摩昔所說法。問疾品下因告所堪往彼問疾明今所說。第五義者於此品下明教菩薩所行法體。問疾品下明教菩薩修成之相。異相如是所言同者有其三種。一教人同。此品與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之法而為教示。三辨行同。於此品中辨行有二。謂證與教。初對彌勒明其證行。謂教天子捨相證實。後對餘人明其教行。問疾品下亦辨此二。入不二門明其證行。餘明教行。同異如是。次通科分。就下明教菩薩法中麁分為二。細分有四。麁分二者從此訖盡入不二門。明教菩薩法身因果。香積品下明教菩薩淨土因果。細分四者初對彌勒明法身果。菩提真性是其果也。先嚴已下盡不二門明法身因。香積品初明淨土果。香積品末明淨土因。修十修八。是其也。通科如是。次別解釋。於此品中所告眾多。告前四人隨別具列。如是諸菩薩各各向下總舉餘者。就前別中先告彌勒明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此雲無勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具諸相好。波羅捺王名梵摩達。聞其生已福相過人。恐為國患規欲危害。遂從其父索以瞻之。父知王心即答王言。外家將去。迴至家中。尋即遣人送南天竺波婆離國。外家養之。彌勒外舅姓波婆離有髮紺色手摩膝相。聰慧博達為世師首。以己所知用教。彌勒七歲從之受學。一日所習多餘。歷年未久知盡。其舅為顯彌勒之德自家欲設無遮大會寄以顯之己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財物。其二弟子中路聞佛始出於世。迴道觀之。二人是時為虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達。彼波婆離久待不得率家所有施設其會。會滿七日。最後有一婆羅門來。財食俱盡竟無所得。便大瞋忿語波婆離。要以神呪破碎汝頭令為七分。波婆離聞極愁惱。前二弟子往生天者遙見師愁空中問之。師何故然。時波婆離具說所為以答二天。即問之言。天為是誰。而來見問。天具答之而告之曰。佛已出世何不往見。徒憂何益。彼波婆離先讀讖書知佛出。聞其所告即遣彌勒將十六人往驗是非教其觀佛。三十二相八十種好具足以不併教屏處。心念為問。我師是誰年今幾許身有幾相。彌勒受教往彼驗之。見佛相好明瞭具足。心念為問如問具答。彌勒於時與十六人從佛出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏盡願求佛道。如來爾時即為授記。說其次身上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道之相如經具說。佛今告之。先告後辭。辭中初先明己不堪。所以下釋。故我下結。釋中所以徵前起後。下正辨之。辨中有三。一舉昔被呵由緣。二時維摩下彰彼維摩教呵之辭。三世尊維摩說是法下明教呵益。初中憶昔舉被呵時。為兜率王及其眷屬說不退地彰被呵事。由佛記說彌勒捨身當生兜率。故兜率天王與諸眷屬數來請法。彼於一時來問地行。彌勒為說。淨心已上名不退地。亦可名彼種姓已上為不退地。是位趣地之行名為地行。亦可問其成地之行名為地行。彼天隨相問修成義。彌勒為說。說相覆實為是被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。為使諸天捨修入證故須教呵。來謂總舉下別顯之。別文之中初呵後教。從初乃至亦無退者是呵辭也。呵令相捨。彌勒當令此諸天子捨分別下是教辭也。教令證實就前呵中寄就彌勒。難破授記得菩提義。類明一切悉無所得。於中有二。一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌勒無以此法誘天子下總以結呵。前中初先舉其所得。為用何下破以顯無。舉所得中言彌勒者告命其人。世尊授等舉其所得。授仁記者行因剋果。定得不失如心記物堅念不失。故名為記。聖記示人目之為授。言一生者人中得記。捨此身已上生兜率。後生人間然後成佛。中間隔彼兜率一報。故名一生。問曰。若使上生兜率後生人間方始作佛即是二生何故言一。釋言。此生聖說不定。依龍樹論說此彌勒以為三生。現身為受竟痴去不論。後生人間即是佛身。故亦不數。為是言一。問曰。若使一生天上後生人間而得成佛名一生者。有須陀洹一生天上人間而涅槃者。十四生中幾生所攝。釋言。此十四生中名為二生。若爾彌勒亦應同彼。何得言一。釋言。應齊而說異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望於身盡。餘涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等望於佛身。後生人間即是佛身對彼身故偏名兜率一報為一。言得阿耨三菩提者汎解有二。一真二應。實行相應名之為真。八相現成說以為應。此應與真得處不定。若論其成得處有三。一入種姓地名得菩提。如涅槃說。須陀洹人八萬劫到。乃至闢支十千劫到。到六菩提。當知。此等名至種姓為到菩提。二入初地名得菩提。如法華論說。彼釋法華分別功德品所言八生乃至一生得菩提者所謂得於初地證智。三至後際名得菩提。義在可知。或分為五。如大品說。一發心菩提在於無量生死海中發菩提心。位在善趣。二伏心菩提深伏煩惱。位分在於種姓已上伏忍位中。三明菩提修習明慧。位分在於初地已上。四出到菩提出離有無到無生忍。位分在於七地已上。五無上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細分可亦眾多。若論應成種性已上一切堪能。若依華嚴賢首位中亦能八相不成正覺。今此所論是應成也。八相成佛名得菩提下對破之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。二若以無生得授記下就其遣事無生法中難破有得。三為從如生得授記下約就真法緣起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就真性平等義中難破有得。此四分中言有隱顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記及得菩提。第三段中偏破難得記。第四分中難破得記及得菩提。初中有二。第一約就三世之生難破得記。二如佛說下舉彼同時同體四相明生無性成無得記。前中初言為用何生得授記乎總以徵責。言過去耶未來耶等隨世別定。進退不定是以言耶。若過去下隨世別難。若過去生而得記者過去已滅。依何得記。若未來生而得記者未來未至。依何得記。若現在生而得記者現生不住。云何得記。暫現即滅時無逕停。故曰不住。生既不住何誰待記而得受乎。舉下次舉彼同體四相明生無性成無得記。如佛所說比丘汝今即時生等舉佛昔言。言四相有三。一前後四相。有為之法一剎那頃初生次住終異後滅。二是同時別體四相。有為法邊別有非色非心生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。三是同時同體四相。如起信論及此經說。是義云何。有為諸法相有體無猶如幻化陽炎水等。於此法中相有名生。虛無稱滅。相有名生生非滅前。虛無稱滅滅非生後。即此生滅幻法像立。說之為住。又此幻法各守自相。亦名為住。故地持言。以性自故名之為住。此住非是生滅之外。彼生與滅義門各異。名之為異。又異真諦性實之法亦名為異。又異情實亦名為異。此異亦非生滅等外。以四相同時同體故。佛宣說比丘汝今即時亦生亦老亦滅以同體故。就餘三相義說為生餘三之外無別生性。生無性故。生即無生遣誰得記。乃至就餘三相說滅滅無別性。滅無性故。滅即無滅說誰得記。是故畢竟無受記者。自下第二次就無生難破得記得菩提義。何故須然。恐彼彌勒生處被徵於無虛立有得義。故就難之。若以無生得授記者逆取所立。道言無生即正位者立其道理。所謂即是真帝正位非行正位。與住中說是法住於法位相似。於正位中亦無得記無得菩提約理破得。云何彌勒授一生記就理法呵。自下第三約就真法緣起生滅難破得記。真法體同名之為如。如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之為生淨隱稱滅。又隨對治淨起名生。染息雲滅。緣起之生非生為生。生則無生。緣起之滅非滅為滅。滅則無滅。如人夜闇見繩為蛇。蛇起名生。生則無生。至明蛇滅。滅則無滅。生滅既無依何說得。文中初先進退兩定。為從如生是一定也。為從如滅是二定也。依如生滅而受佛記。故說為從。進退不定故竝稱耶。下就難之。若以如生得受記者舉前所定。如無有生以理難破。若以如滅得受記者牒後所定。如無有滅以理難破。如非生滅。非生為生生則無生。非滅為滅滅則無滅。故曰無矣。生滅既無依何得記。自下第四約就真性平等義中難破偏得。真性一如凡聖平等。凡於如中既無所得彌勒如中何獨有得。文中三番。初之一番難破得記。後之兩番難破得果。難得記中先明凡聖一切皆如。次破偏得。所以下釋。前一切眾生如者凡人如也。如性緣起整合眾生。攝相歸本故眾生如。法亦如者通明凡聖二法如也。如性緣起整合諸法。攝之從本故性亦如。眾聖乃至彌勒如者聖人如也。如性緣起整合眾聖。攝之從本故聖皆如。如水作波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。次就設難。言若彌勒得受記者舉其所取。一切眾生亦應受記將凡類徵。下釋難意。所以徵問。我有何以言彌勒得眾生亦得。下對釋之。如者不二不異義故如無彼此故曰不二如無勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受記。眾生如中亦應得記。眾生如中無生得記彌勒如中有何所得。下破得果。於中先破得菩提義。後破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩提者舉其所立。一切眾生皆亦應得將凡類徵。下釋難意。所以徵問。我有何以言彌勒得應生亦得。下對釋之。一切眾生即菩提相與彌勒同。故彌勒得眾生亦得。菩提體相如下文說。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。如是一切此菩提性緣起整合整合生死眾生。攝緣從實故一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提彌勒有得。眾生實性即是菩提亦應有得。眾生實性即是菩提於菩提中無眾生相。無眾生得。彌勒實性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者舉其所取。一切眾生亦當滅度將凡類徵。滅度外國名為涅槃。下釋難意。所以徵問。我有何以彌勒得滅眾生亦得。下對釋之。佛知眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅與彌勒同。故彌勒得眾生亦得。涅槃體相如上文說。本自不然。今亦不滅。是涅槃義。又復如彼地經中說。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又復如彼涅槃中說。大般涅槃本自有之非適今也。非實非虛非生非作非一非異非去來今非因非果。此亦即是勝鬘經中一苦滅諦。經自釋言。非壞法故名為苦滅。言苦滅者無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切惱。是其苦滅。此涅槃性緣起整合生死眾生。泯相即實。故一切生即涅槃相。此是體相非標相矣。於此法性涅槃之中從來無有眾生之相可以息滅。是故說言不復更滅。無生可滅。是滅之極故云畢竟。此理常定。唯佛乃覺。故說佛知。此涅槃性眾生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒有得。眾生同之亦應有得。然此法性涅槃之中畢竟無生得於涅槃。彌勒同之。何得可在偏說有得。問曰。涅槃是佛果德至果始有。云何宣說一切眾生即涅槃乎。解義有三。一就緣說緣斷生死。已別得涅槃。是故經中宣說涅槃以為互無。二約緣論實。轉生死體以為涅槃。故說涅槃為了因果。三就實論實。生死之體即是涅槃不待遷轉。譬如闇夜見繩為蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉。故經說言。大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非先有染後時離矣。今此所論義當後門。又約人論人有凡聖。凡聖一體。據凡望聖聖為惑隱。與後顯時淨德為本說為佛性及涅槃性。不名為佛不名涅槃。據佛望彼眾生之體從來常淨。無惑隱覆不須更滅。是故本來即是涅槃。今此所論據佛望之。故說佛知即涅槃矣。上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。是故彌勒無以此法誘天子者約前正呵。是前彌勒無所得故無以隨相修得之法誘諸天子。實無發者亦無退者辨理重呵。於理無人故無發者。亦無退者上來呵竟。下次教之。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見總以教勸。所以下釋。初先徵問。菩提見好有何所以。須捨下對釋之。是中應先釋菩提義然後釋文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得略開二門。寂滅下廣無比下結。前開門中雲何不可身得心得菩提真性妙寂離相。五情不及故叵身得。意緣不至故叵心得。又復有身則非菩提。無身方是。故叵身得。有心則非無心方是。故叵心得。問曰。經說佛得菩提云何叵得。釋言。世俗文字之數言佛得之。理實得時亦無得者。何故而然。菩提之外無有我人說誰能得。我人既無亦無人外菩提可證。故無所得。不見我人異菩提時方名究竟窮到菩提。故復名得。我人既然身心亦爾。菩提之外無別身心故無能得。身心既無亦無身心二種之外別有菩提可修可證。故無所得。不見身心異菩提時方名究竟真到菩提。故亦名得。良以立身立心不得故須捨於得菩提見。次廣釋之。於中先明不可心得。不會已下廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有十四句。初十三句體寂離相即是自德。末後一句智用明瞭即是利他。前十三中初十明離能緣心相。後三明離所緣法相。前十句中初七離相。後三即實。前離相中初句為總。次二顯成二復為本。後四釋成。就初總中寂滅是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有二種。一者性滅於實本無。二對治滅見實始離。由見實故達妄本無。後更不生故滅諸相。下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯前總寂。於中初句明無觀解。後無行修。前無解中不觀列名妄相緣觀於真本無故曰不觀。又證除捨。亦名不觀。離緣釋也。觀解緣理名之為緣。於真本無稱之為離。又證除捨。亦名為離明無行。中不行列名緣修諸度。名之為行。於真本無故曰不行。又證除捨。亦名不行。無憶釋之。諸行皆由憶念而起以無憶念所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。於中前二釋成不觀。後之兩句顯成不行。釋不觀中初離見解後除妄相明不見本前離見中斷是列名捨見釋也。觀解推求。名之為見。於真本無名之為捨。又證除離。亦名為捨。後離妄中離是列名離妄釋也。妄識體虛名為妄相。於真本無名之為離。又證除捨。亦名為離。釋不行中初句離願無行方便。後句離貪無行所趣。前離願中障是列名障願釋也。求行之心名為願。證實不起名之為障。後離貪中不入列名無貪釋也。以無貪著故無所入。一釋如是復有異義。前諸句中寂滅是總餘句是別。別中初二明離淨相。不觀離解不行離行。後四離染。於中前二明其離見。後二離愛。前離見中斷是菩薩斷諸見者離事識中五見心也。離是菩提離妄相者離妄識也。後離愛中障是菩提障諸願者離貪所起思求心也。不入菩提無貪著者離願根本貪愛心也。上來離相下明即實。順是列名順如釋也。空理是如如與菩提同體義分。同體不亦故曰為順。住是列名住性釋也。有是法性法性菩提同體義分。同體相應故名為住。至是列名至實釋也。非有無性是其實際。實際菩提同體義分。同體無障稱之為至。上來明離能緣心相。下三明離所緣法相。於中初句明其離相。第二即實第三體常。初中不二列其名字。若有所緣對心說二。所緣既無不可將之對心說二。故曰不二。離意法故釋顯其相。意是意根法是法塵。是二俱離故無二矣。第二句中等是列名等空釋也。空與菩提同體義分。同體相稱故名為等。第三句中無為列名。體常不變故曰無為。無生住滅釋顯其相。上來諸句明其離相菩提體寂。即是自德。下彰用明瞭。即是利他。知是列名了生釋也。佛智明淨眾生心行佛智中現。故說為了。非有所緣名為了矣。上來廣明不可心得。下次廣前不可身得。句別有九。前二為門。後七釋成。前二門中初句離果。後句離因。前離果中不會列名。無有根塵和合生識。故曰不會。諸入不會釋顯其相。六根六塵相順名入。又入是處。六根六塵生識之處故名為入。合會生識故名為會。於真本無故入不會。又證除捨。故入不會。後離因中不合列名。煩惱諸結和合生。名之為合。於真本無故曰不合。又證除捨。亦名不合。離煩惱習釋顯其相。斷除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習。後七句中初之三句釋成不會。後之四句釋成不合。前三句中初句離相。後二離性。前離相中無處列名。身報永亡形無所在。故曰無處。無釋也。後無性中前無定名後無定體。無定名中假名列名。真德無名假以名顯。故曰假名。名空釋也。假有實無故曰名空。無定體中如化列名。諸德同時緣起相成。非有為有。有則非有其猶幻化。故曰如化。無取捨故釋顯其相。似如化故法非定有所以無取。亦非定無所以無捨。是義云何。以別分總諸德皆空所以無取。攝別成總諸德斯有。是以無捨。就後四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明其淨慧離染。此前兩句明離惑體。三離能取明無惑因。四離所取明無惑緣。就初句中不亂列名。常靜釋也。體寂無為故曰不亂。第二句中善寂列名。不起染過故曰善寂。性淨釋也。證實及望從來無染故曰性淨。又本法性從緣始淨亦名性淨。第三句中無取列名。遠離妄識能緣心斷。故曰無取。離緣釋也。攀者是手緣者是足。心法取境似手似足。故曰攀緣。於真本無稱之為離。又證除捨。亦名為離。第四句中無異列名。第一義中無差別相。故曰不異。法等釋也。世法參差於理如等。故曰法等。等取故無異。上來別釋。下[雨/隻]結嘆。無比菩提無可喻者結前不可以身得也。過世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難知者結前不可以心得也。菩提性中雖具諸法不可測知。故叵心得。上來第二明教呵辭。世尊維摩說是法下明教呵益。前辭次釋。故我下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩提果。下明其因。於中分別盡此品。來明其行體。問疾品下顯修成相。前行體中初對光嚴明道場行。次對持世明法樂行。後對善德明法施行。道場行者菩提果德名之為道。場者是其處之別稱。如治穀處名為穀場。治麥之處名為麥場。亦如鬪處名為鬪場。諠戲之處名為戲場。如是一切出生道處名為道場於中分別有真有應。菩提樹下得道之處名為道場。是其應也。實行出生菩提功德說為道場。是其真也。真有通局。第十地中有一莊嚴道場三昧親生佛德說為道場。是其局也。一切行德出生菩提。斯名道場。是其通也。今此所論是其真也。法樂行者以善自娛名為法樂。法施行者以行廣齊名為法施。三中初二是自利行。後一利他。自中道場是其出世成熟之行。法樂地前始修之行。道場行中初告光嚴。光嚴後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中有三。一舉昔日被教由緣。二我即為禮而問已下顯彼教辭。三說是法時五百天人發菩提下明教利益。初中憶昔舉被教時。出毘耶離維摩方入彰被教處。第二辭中兩請兩答。我即為禮問言居士從何所來是初問也。答言吾從道場來者是初答也。彼第十地諸三昧中有一莊嚴道場三昧。維摩今就此門以答。故言吾從道場來矣。行能生果名為道場。依行向果故曰從來。我問道場何所是者光嚴重問。曰下維摩重廣答也。曰者總舉酬答之辭。下別顯之。於中初先出其場體。菩薩若應波羅蜜下就人辨從。就人彰來。前中有五。一就心說場。二佈施下就行說場。三神通下就德說場。四多聞下就道說場。五刀無畏下就果說場。諸佛果德菩薩分成。能生圓果。故亦名場。故上說佛從其十力無畏等生。心中有四。直心列名。情無虛為故名為直。無釋也。發行列名。於諸行問起意修學名為發行。能辨釋也。行無中廢故能辨事。深心列名。信樂慇至故曰深心。增益釋也。以心慇至故增功德。菩提心是列其名字。標果願求名菩提心。無錯釋也。正向菩提心無異求故無錯謬。第二行中初修六度。是自利行。後四無量是利他行。前自利中佈施列名。不望報者離佈施過。持戒列名。得願具者明戒心勝。用己所持迴施眾生名得願具。如涅槃說。忍辱列名。於諸眾生心無礙者釋顯其相。以於眾生心無悉礙所以能忍精進列名。不懈釋也。禪定列名。心調釋也。智慧列名。現釋也下。四無量利他行中慈是列名。等生釋也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悅樂釋也。捨是別名。憎愛斷故釋顯其相。第三德中初明自德。下方便等是利他德。自中神通列其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣別章。此應具論。此明德用。解脫列名。成就八脫故曰解脫。能背捨故釋顯其相。其八解脫亦名背捨。如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。義如下此明德體。下利他中方便列名。此化他智。化智善巧故曰方便。教化釋也。四攝列名。此利他行。佈施愛語利行同事是其四種。以此四行錄物從道。故名為攝。攝生釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。次三是修後三入證。聞思修證一義次第如地論說。前三教道後一證道。初聞慧中多聞列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。制意思法故曰伏心。正觀釋也。於所聞法正意觀蜜。第三修中初約道品以明行修。二約四諦。三約因緣。此三行門常相隨逐三十七品列其名字。捨有為法彰其行能。能治染過故捨有為。義如別章。此應具論。諦是列名。苦集滅道是其諦也。此是道境知此生道場。不誑世間彰其行益。自知四諦用度眾生。故不誑世。緣起列名。十二因緣名為因緣。亦稱緣起亦號緣集。義如上解。此亦道場知此生道。故曰道場。無明至死皆無盡者釋顯其相。菩薩知此輪轉無際故曰無盡。義如下釋。第四證中尋詮入實。詮別有三。一煩惱詮。二眾生詮。三是法詮。煩惱是場就詮以舉。知如實故約詮顯實。煩惱本性真如法。是推相窮本故知如實。眾生是場就詮以舉。知無我故約詮顯實。眾生本性空寂無我尋相窮本。故知無我。此說生空為無我也。一切法是就詮以舉。所謂五陰一切諸法。知諸法空約詮顯實。法性本空推相窮本。故知法空。如成實中生空名空。法空之理說為無我。此說生空以為無我。法空名空言左右耳。上來八句是其自利下明利他。於中三句。初降眾魔。第二隨有化益餘凡。三伏外道。就初德中降魔列名。神通伏魔故說為降。不傾釋也。自德牢固不為魔動。故能降之。第二德中三界列名。應現三有攝化餘凡能生菩提。故曰道場。無所趣故釋顯其相。雖現三界於中不著。故無所趣。第三德中師子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師子吼。無畏釋也。摧邪不怯故無所畏。第五果中句別有三。初句是其對治功德。力等列名。力是十力。言無畏者是四無畏。言不共者十八不共。十八不共廣如別章。此應具論。無諸過者釋顯其相。十力牢固對治諸魔。無畏不怯對治外道。不共殊勝對治二乘。故無諸過。第二是其明淨功德。三明列名。命宿天眼及與漏盡是其三也。無餘礙故釋顯其相。宿命智明除先際愚。天眼智明除後際愚。漏盡智明除真諦愚。故得無礙。第三是其廣知功德。先列其名。菩薩心淨故於一念知一切法。成一切智釋顯其相。上來第一正出場體。自下第二就人辨從約人說來。菩薩若應諸波羅蜜應前自利。教化眾生應上利他。諸有所作順法起修。舉足下足如法進止。有言。出觀名舉足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色身舉足下足皆從道場住於佛法。方名深矣。從道場來明其所從。住佛法矣彰其所至。上來教意。說是法下明教利益。前辭次釋。故我下結。次告持世。令往問疾先答後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以徵前起後下對辨之。於中有四。一彰己昔為魔惑亂。二所言未下明維摩詰已告令知。三即語魔下彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩有如是下結嘆維摩。顯己不及。初中憶昔舉被惑時。住於淨室舉被惑處。淨室修定。故為魔惑時魔已下顯被惑相。於中有四。一魔化為釋至持世所。二持世不識。謂是帝釋以法教勸。三魔以天女逼施持世。四持世不受。就初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依於佛法而得善利。不念加報及欲毀壞。故曰極惡以為諸女惑亂持世故從天女帝釋樂法數往觀佛。為令持世見而生信故魔自化狀如帝釋。為以音聲惑亂持世故樂絃歌。為惑持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮敬。自下第二持世謂釋以法教勸。於中初明內心不識謂是帝釋。而語已下口言教勸。初先接引嘆其來好。故曰善來。憍屍是其帝釋別稱。雖富已下以法教勸。雖富有應不當自恣誡勸捨過。觀無常教修對治。以求善本勸習善因。翻前自恣。於身命財而修堅法教求常果。翻欲無常。自下第三魔以天女逼施持世。即語我言總以標舉。下別顯之。言正士者就德以呼持世出家受行正法。故曰正士。受萬二千女正勸受女。可備掃灑明受所為。自下第四持世不受。我言憍屍告語其人。無以非法之物要我呵施不應。女為惑垢名非法物。比丘息惡故曰沙門。從佛釋師教化出生。故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙門釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下第二明維摩詰告己令知。所言未語時也。言維摩詰告語人也。來謂我等告語辭也。非帝釋也彰其所非。是為魔來嬈固汝耳明其所是。嬈謂嬈亂固語固媚。自下第三明維摩詰降魔索女以法化益。於中有二。一從魔索女。二於是波旬告諸女下以女還魔。前從索女教以正法。後段還女令傳正法。又前索女化修自利。後段還女教修利他。又復前段化益天女。後段還女轉化餘天。初中有五。一從魔索女。是諸女等可以與我如我應受。可以與我明魔應施。如我應受明己應受。維摩俗人故應受女二魔聞不與於中初先內以驚懼。次念維摩將無惱我奪女強留名為惱我。後欲隱形維摩制之。而不能隱下復盡力維摩制之亦不得去。三空聲勸捨。即聞空聲總以標舉。此是誰聲。當應亦是維摩所發。波旬以女與之。將去正勸捨女。四魔畏捨女。恐彼維摩神力制已永不得去。故言畏故悋而強捨名俛仰與。五維摩得女。以法化益。問曰直爾化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若不索取制仰從魔難以攝化。故須索取然後教法。又若維摩不索屬己便於維摩疎礙不親難以化益。故須索取然後教法。文中有四。一總勸發心。魔以汝等與我今汝皆當發菩提心。二即隨所應而為說下別教發心。三復言汝等已發意下總教法樂。已發道意牒前起後。言有法樂可以自娛示其所欣。以法釋神名為法樂。不應復樂五欲樂也教其厭所。四天女問下廣教法樂。先問後教。教中先別後總結之。別中有二。一正教起行。二樂聞深下明攝行儀。前起行中相從為三。初樂信佛樂欲聽法樂供養眾明其翻邪歸正之行。二樂離欲下明其離過對治之行。於中四句。一樂離五欲。二樂觀五陰如似怨賊共相摧滅。三觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀內六入如似空聚。眼等六根名為內入空無神主。三樂隨護下明修隨順趣道之行。於中初明世間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護道意守菩提心。守護之相如涅槃說。樂饒益下起菩提行。起饒益生起利他行。樂敬養等修自利行。自利行中樂敬養師明攝法行。樂行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩提心明修廣願。樂降伏等明修廣行。樂降眾魔修利他德。下修自利。樂斷煩惱明修斷德。樂淨土等明修行德。樂淨佛土修淨土行。如上廣說。就相下起法身行。成就相好修諸功德修起報身相好之業。如涅槃經及地持說。樂嚴道場修起法身。亦如上說。上來第一正教起行。自下第二教攝行儀。於中合有門句四對。初二一對約法辨儀。於中樂聞深法不畏就約教法以明學儀。樂三脫門不樂非時約就理法以顯學儀。空無相願是三脫門廣如別章。此應具論。雖樂觀此不同聲聞非時取證而住小果。名為不樂非時。中間兩對約人辨儀。前二一對約就同學以辨學儀。樂近同學是初句也。於非同學心無恚礙是後句也。後二一對約就知識以辨學儀。護惡知識是初句也。近善知識是後句也。約人如是。下二一對約就說以辨學儀。樂心喜淨是離過心。樂修道品是修善心。又心喜淨是信樂心。樂修無量道品之法是廣願心。上來別竟。是為菩薩法樂總結。上來第一從魔索女以法化益。自下第二以女還魔利益餘天。句別有七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。三魔喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請問。六維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝俱還天宮天樂招引。第二諸女不從之中言以我等與此居士翻前我欲與汝俱還。言有法樂我等甚樂不樂欲樂翻前天宮。第三魔從維摩索中魔言居士可捨此女直勸令捨。一切所有施於彼者是為菩薩以法勸捨。恐彼不捨故為此勸。第四維摩以女還。中我已捨已汝便將去正明捨女。令一切生法願具足因事興願。因遂魔願用兼一切。故願一切求法之願悉得具足。又願一切如法之願皆悉具足。又因捨女。令於他化廣利餘天名一切生法願具足。自下第五諸女請問。我等云何止住魔宮此言兩解。一就違釋。我是菩薩云何使我止住魔宮捨我還魔。二就順解。順請維摩。我等何止住魔宮利益眾生。自下第六維摩教勸。若對前違下文名勸。若對順請下文名教。於中住文曲有三句。第一總舉無盡燈門勸其修學。二無盡燈者譬如已下廣辨其門。三汝等雖下明學有益。初中諸姊告發其人。彼天先生故喚為姊。言有法門名無盡燈舉其法體。法從喻稱名無盡燈。汝等當學勸其修習。第二句中無盡燈者牒前起後。次辨後結。辨中初明自利兼他。先喻後合。夫一菩薩合前一燈。開百千生合前喻中然百千燈。令發阿耨三菩提心合前冥者皆明。於其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喻反合自利兼他。隨所說法而自增益一切善法他利兼自。是名下結。下學益中汝等雖住以無盡燈令發心者為報佛恩他利兼自。令無數天子天女發菩提心是他利也。為報佛恩是兼自也。行順佛心名報佛恩。亦大饒益一切眾生自利兼他。此第六竟。爾時已下是第七段諸女辭去。上來第三廣明維摩降魔索女以法化益。世尊維摩如是下大段第四結嘆維摩。顯己不及。言有如是自在神力結嘆向前降魔之力。智慧辨才結嘆向前化女之德。前辭次釋。故我不任結己不堪。次告善德令往問疾。前告二人明自利行。此明利他。先告後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以徵前起後下對釋之。文別有二。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下彰教呵辭。前中初言憶念我昔明被呵時。自於父捨出被呵處。設大施等彰被呵事。由施侷限所以被呵。前於父舍明處局也。設大施會供養一切乃至乞人明由局也。是中唯供七種之人不及餘者。所以是局。期滿七日明時局也。局故被呵。自下第二明教呵辭。時維摩詰來入會中乃至不當如汝所設是呵辭也。當為法下是教辭也。以行竝治名為法施。法施寬廣。所以教之。教中麁二細分有四。言麁二者一就行修以明法施。二我時心得清淨已下約就財事以明法施。細分四者一就行修以明法施。二婆羅門中二百人下明說利益。三從我時心得淨下約就財事以明法施。四城中一下明法施益。初中有三。第一總勸。二我言下別教修習。第三是為法施會下結嘆顯勝。初中當為法施之會舉勝勸修。何用財會舉劣勸捨。第二教中兩請兩答。我言居士何謂法施是初請也。法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施是初答也。菩薩一行無為物一一所等為一切。故無先後。一時供養一切生矣。無先無後一時供養明施頓也。供一切生明供廣也。言何謂也是其後請謂以菩提起慈心等是後答也。此中所辨宗明利他。於中細分亦有自利利他他別。文中有四。初四無量明利他心。二以攝慳下修習六度。明自利行。三教化眾生而起空下依前第一利他之心起利他行。四以敬事下依前第二自利之行明修成相。就初段中先應解釋四無量義然後釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心者慈欲與樂緣於佛樂。欲授眾生故以菩提起於慈心。以救眾生起悲心者悲欲拔苦。欲拔眾生生死之苦。故救眾生起非於悲心。以持正法起喜心者喜能度物。所化眾生攝持正法雖未得脫去脫不遙故生喜心。以攝智慧行捨心者捨有多義。此中所論是其放捨。前人依法攝生智慧不復須憂。故行捨心。問曰。前三親益眾生可是利他。捨心背化云何利他。解有四義。第一義者向前三心雖有益物而未能得。故須修捨捨前所緣自修能究竟。故須修捨捨前所為更修勝善方能究竟利益眾生。第三義者為得究竟放捨義故。慈自與樂悲自拔苦喜自慶物。繫發前三故名利他。第四義者捨前所益更化餘人。故名利他。今此所論義當第三。第二明修自利行。中具修六度。修此六六所為有三。一為求菩提。二為益眾生。三為離有為證入實際。通則六度皆為此三。如地經說。菩薩為求一切智地修行六度。是為菩提。如下文說。以施攝貪戒攝毀禁忍攝瞋恚。如是等比是為眾生。如大品說。菩薩為得諸法相實修行度。涅槃經說。為了佛性修行六度。如是等比是為實際。於中別分初之二種為眾生。中間二種偏為實際。後之二種偏為菩提。如此說文中說言。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起屍波羅蜜。故知。初二偏為眾生。何故而然。以此行麁用教眾生彼能起故。以攝慳貪起檀波羅蜜者以是為義亦是由義亦是用義。自施教他令捨慳貪。故為攝慳起檀波羅蜜。以化犯戒起屍羅者自持淨戒。教他同時令捨罪過。故為化犯起屍波羅蜜。經復說言。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毘利耶波羅蜜。故知。中二偏為實際。何故而然。以此二行修時有苦依空防退易入實際。故偏為之。又此二行依空方成。故偏為之。以無我法起羼提者此無我法是眾生空。由知無我於物能忍。故以無我起羼提也。以離身心起毘利耶者離身心相是其法空由知此空懃苦堪耐。是故以離身心之相起毘梨耶。經中復言以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。故知。後二偏為菩提。何故如是。禪定能生諸佛廣德。波若正是一切智因生果親強。故偏為之。菩提是佛福德莊嚴禪能出生。故為菩提起禪波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴波若亦慧親能生彼。是故宣說。以一切智起於波若。亦可菩提是佛止行依禪息妄證入其中。故為菩提起於禪定。一切智者是佛觀行依慧照明滿是彼德。是故為得一切種智起於波若。自下第三依於向前利他之心起利他行。句別有五。前之三句依空離過。後之兩句隨有攝化。前三句中依三脫門而離諸過。教化眾生而起空者雖化眾生不見我人眾生之相。故起於空。此於空門而離過也。不捨有為起無相者隨化在有名為不捨。知有常寂名起無相。此依無相而離過也。示現受生起無作者隨有現形名示受生。知生無生名起無作。此依無作而離過也。隨有攝化喜生深過。故須依此而離諸過。後兩句中護持正法起方便力明化他智。化智善巧名方便力。以度眾生起四攝法明化他行。自下第四依前第二自利之行明修成相。於中初明修世間行。心淨歡喜起近賢下修出世行。修世行中句別有五。前二自分後三勝進。自分中敬事一切起除慢者修攝法行。於有德者尊仰求法名敬一切。以敬求法遠離慢高名除慢法。於身命財起三堅者修隨法行。捨離生死無常三分求於出世常身命財名起三堅。後勝進中於六念中起思念者起修始也。唸佛法僧戒施及天。是其六念。菩薩於此常起思念。於六和敬起質直心行修次也。行修不乖故於六和起貪質直心。身口意同即以為三。同戒同施及與同見復以為三通前六也。此六和敬便相愛敬名六和敬。實心相敬而無諂偽名起直心。正行善法起於淨命行修終也。行成合法名為正行。不以此行求餘名利故起淨命。上來五句修地前行。下修出世。心淨歡喜起近賢聖是初地行於三寶中淨信不疑名為心淨。又證離染亦名心淨。初證多悅故曰歡喜。入菩提位生在佛家名近賢聖。次下兩句是二地行。不憎惡人起調伏心離煩惱恬。瞋過最重故偏說離。以出家法起於深心明離業垢。於出家戒求欲慇重。故起深心。次下三句是三地行。以如說行起多聞者聞慧行也。為行故聞故說以行起多聞矣。以無諍法起空閑者思慧行也。為息言諍故空閑處寂靜思惟。如說行者乃得佛法。不可但以口言而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。為欲趣求四地已上無生行慧修世八禪名起宴坐。又為求佛無障礙智度眾生故修世八禪名起宴坐。次下一句四地乃至七地之行。為求出世無漏真德。解眾生縛修習四地。至七地行名修行地。亦可求佛無障礙智解眾生縛。修習四地至七地行名修行地。次下一句是八地行。以具相好求佛正報。及淨佛土求佛依果。為得此二修起福業。次下一句是九地行。言知一切眾生心念是九地中入行成就。如應說法是九地中說成就也。此二智慧故起智業。次下三句是十地行。前二十地自分之行。後一勝進。趣佛之行前自分中初入證行。知一切法不取不捨入一相者證法平等無淨可取。無染可捨故入一相。又證平等不取有相名為不取。亦不捨有專著於無名為不捨。以離有無故入一相。修成此德名起慧業。下起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離報障。斷一切不善明離業障。修此三治名起一切善。如地持說。諸根成就解脫報障。善根成就解脫業障。智慧成就解脫煩惱。此等通名一切善業。修成名起。亦可前慧是第十地智慧莊嚴此一切善是第十地福德莊嚴。下勝進中一切智慧是佛如來智慧莊嚴。一切善法是佛如來福德莊嚴。為得此二故起一切助佛道法。前總次別下總結嘆。是為法施是總結也。若菩薩下是嘆勝也。住是法施行廣益人名大施主。能消物養生世福善名世福田。上來第一約就行修以明法施。自下第二明說利益。說是法時婆羅門中有二百人皆發阿耨三菩提心。自下第三約就財事以明法施。問曰。下明財施云何法施。自於財事平等行施教人為之。等法教人故曰法施。又依等法捨財佈施亦名法施。於中有四。第一善德局心奉施。二維摩不受。第三善德廣心行施。四維摩納受。初中我時心得淨者意業淨也。聞前所說信樂不疑名為心淨。嘆未曾有口業嘆也。稽首禮等身業禮也。此施方便。下正行施。即解瓔珞置直百千而以上之不肯取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維摩。情無廣兼違於等施。所以不受。我言居士願必納受隨意所與是第三段。明其善德廣心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩納受。初先為受分作二下。用之轉施為欲則財教人等施故轉施之。於中初先分財為二。次用施人。一分施此會中下乞施下等上。一分奉彼難勝如來施上齊下。時維摩詰現神變下約己教他。現神變已作是言者牒前起後。若施主者標所勸人。施一最下猶如如來福田之相無所分別正教行。施等於大悲不求果報牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大悲。不為果報偏施如來名不求果。是則名曰具足法施結嘆令學。此第三竟。城中一下是第四段明法施益。城中下乞舉得益人。見是神力聞其所說得益所由。見前維摩所施瓔珞難勝佛上變成寶臺名見神力。聞前施下等於如來。不求果報名聞所說。皆發阿耨三菩提心正明得益。一人發心云何言皆。此發同前。是故言皆。亦可見聞兩時俱發是以言皆。前辭次釋。故我下結。告前四人阿難別列。如是諸菩薩各各向下告餘菩薩阿難總舉。具列難盡故通舉之。文中直言如是諸菩薩。不知幾許。或容是前列三萬二千菩薩。或可是後向維摩舍八千菩薩。以彼德高皆言不堪。文殊師利問疾品者前告諸人皆辭不堪。此告文殊令往問疾。因以標品名為文殊問疾品矣。此品之首三句分別。一釋來意。二對上辨異。三分文解釋。言來意者意別有三。一以維摩德高難敵餘悉不堪故告須命文殊往問。二所辨法妙餘不能請。故須告命文殊往問。三所化眾生宜聞二人問答獲益。故須告命文殊問疾。來意如是。言辨異者異別有五。備如上辨。第一義者前告不堪為顯維摩人德尊高勝過眾聖。此告所堪彰其德妙。文殊方堪故德妙矣。第二義者前告不堪彰彼維摩辨才難敵。顯其智勝。下對堪者廣顯維摩神變叵測彰其通勝。第三義者前告不堪廣寄眾言以顯維摩解脫之德。此對堪者維摩自顯解脫之德。第四義者先告不堪廣顯維摩昔所說法。此對堪者廣顯維摩今所說法。第五義者前告不堪辨明菩薩所學法體。下對堪者顯修成相。辨異如是。次第三門科分解釋。文別有二。一告文殊令往問疾起說由序。二善來下正對問人廣宣所說。前中初先如來告命下彰文殊奉命往問。文別有四。一嘆維摩德高難敵承力往問。二與大眾相隨共往。三維摩知來空室相待。四文殊至見其室空獨寢而臥。就初段中先嘆維摩彰己非敵。雖然已下承力往問嘆中初言彼上人者難為酬對是總嘆也。深達實相下別。別中有三。一嘆維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知下行修具足。三降魔下德用自在。就嘆解中深達實相是其實智亦名證智。依涅槃經或名世諦以為實相。或名真諦以為實相。依大品經多名真諦以為實相。今此亦應名第一義為實相耳。於實窮證故曰深達。善說法要是方便智亦名教智。能宣法化故云善說。所說要當故名法要。辨才無滯顯前善說。言能辨了語能才辨故云辨才。辨才流滑故稱無滯。智慧無礙顯前深達。於深能入故曰無礙。行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸佛秘藏無不得入勝修具也。大涅槃中法界門別名佛秘藏。盡觀相應故無不入。諸經嘆德多依此二。德自在中。降服眾魔是摧邪德。遊戲通等是住正德。遊戲神通通自在也。遊涉諸通自在如戲。故言遊戲。其慧方便皆已得度智慧滿也。慧是實慧其方便者是方便智。此二窮極到於滿處名皆已度。上來廣嘆維摩德高。雖然已下承力往問。前彰難酬此明承力容可為問。辨難兼易竝以言雖。然猶爾雖爾難對我。常承佛聖旨往問下稟上力名之為承。旨謂意旨。此承如來意力加被而往問也。自下第二文殊與眾相隨共往。於中三句。一明諸眾念二大士必說妙法先舉能念人。於是眾中就處總舉。謂於菴羅佛眾之中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩舉菩薩眾。大弟子者舉聲聞眾。釋梵王等舉凡夫眾。下彰而念。鹹作是念總以標舉。鹹謂皆也。今二士等正出所念人。大智高語必深遠故念此二大士共談必說妙法。二即時下明前諸眾樂欲隨從。三於是下文殊與眾相隨共往。於是文殊舉其眾主。與諸菩薩大弟子等兼列從人。恭敬圍遶彰其去儀。入毘耶離辨其所至。自下第三維摩知來空室相待。於中初念文殊師利與眾俱來。此念其來不念空室。有人言。此念欲空室。與後為由其言謬也。良以維摩待化如渴。如來心喜故為此念。次以神力空其室內除去所有及諸侍者。空室是總除有及侍顯室空也。為欲寄此起後言端所以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有所顯。故置一床以疾現臥。自下第四文殊往至入舍見空。唯見維摩獨寢而臥。上來序竟。自下正說。然序與正進退不定備如上辨。若以維摩一世所說悉為正宗是則偏判。方便品初以為由序。以其疾故國王大臣皆往問疾。後悉是正宗。若以維摩現今一會所說為正是則從前方便品。來皆悉判與此會由序。從此已下方是正宗。此正宗中三門分別。一攝法從人顯德入別。二廢人從法隨義分別。三依文正解。攝法從人顯德云何。此經宗顯維摩之德。德謂不思解脫之門。於此門中義別塵算隨德論之要唯智通。上來廣舉維摩所說顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。通中隨義分為四對。從初盡於不思議品以為初對。觀眾生品為第二對。下佛道品為第三對。不二門盡香積品為第四對。四中皆初明其所行。後顯所成。第一對中初問疾品明其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其所成。第二對中觀生品初明其所行。時維摩室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。第三對中佛道品初明其所行。竝現問下廣顯維摩一切種德還彰所成。第四對中入不二門明其所行。香積品中取飯香種。小室廣容復明所成。四對何別。初之三對明修教行而有所修所成。後之一對明修證行而有所成。後前三中初對明其治過之行而有所成。後二明修攝善之行而有所成。攝善行中初對明修入寂之行而有所成。捨有觀空是入寂也。後對明明修起用之行而有所成。行於非道是起用也。攝法從人顯德如是。次第二門廢人從法隨義分別。所說法義雖復無量要唯因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。從於向前方便品中以其疾故國王大臣皆往問疾。盡不二門辨明如來法身因果。香積一品辨明如來淨土因果。明法身中約化分三。第一於前方便品末因凡問疾明教凡夫法身因果。當樂佛身是法身果。從於無量功德生等明法身因。第二次於弟子品中明教聲聞法身因果。對前九人明法身因。對後一人明法身果。第三菩薩問疾品下盡不二門明教菩薩法身因果者前對彌勒明法身果。菩提真性是其果也。光嚴已後明法身因。因中前品明其行體。此品已後明修成相。於中略以二門分別。一破相分別。二顯德分別。破相有三。從此訖盡觀眾生品以為初分。行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品從緣起用破捨二乘著空之相。三不二門品證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯德門中要攝為二。從初訖盡佛道品來依彼維摩解脫之相修習教行。不二門品依彼維摩解脫之性修習證行。前教行中義別三對。從初盡於不思議品還為初對。觀眾生品為第二對。佛道一品為第三對。此三對中還初明其所行後明所成。悉如上判。三對何異。前二自分後一勝進。修菩薩法名為自分。上求佛道名為勝進。又復前二修入寂行。後一明修起用行。行非於道是起用也。約位且分入寂多在六地以還。以樂空故。起用多在七地已上。彼修發起殊勝行故。前自分中初對明修治過之行而有所成。後對明修攝善之行而有所成。約位且分治過之行多在地前。地前過重須治斷故。攝善多在初地已上。行合法界成諸德故。就初對中先明所修後明所成。修多地前成多地上。此皆明法令人學矣。廢人論法辨之麁爾。維摩義記卷第二(末) 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1136740 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136740 | 維摩義記/卷003 | 1 | 維摩義記卷第三(本)沙門慧遠撰次釋其文。此品有二。一維摩文殊問答辨法。二文殊所將八千大下明說利益。前中先遣來去之相。且置已下問答辨法。來去覆真故須拂遣。維摩先言。文殊後述。維摩言中。善來文殊慰問之辭問。言善來慶其得來故曰善來。又嘆來好。亦曰善來不來相來。不見相見。拂相顯實。亦得名為約實辨相。就前文殊與眾俱來拂之顯實。是故說言不來而來。就前文殊入室見空無諸有等。拂之顯實。是故說言不見而見。不來而來汎解有三。一就世諦無常以釋。實法無來相續有來。故涅槃雲。諸行無常。亦無有來。二就二諦相望以釋。真諦無來世諦有來。故涅槃雲。諸法若常亦無有來。三就真應二身以釋。真身無來應身有來。不見而見解亦有三。一就世諦。眼色明等別分無見。和合有見。又生住異滅四相分別則無有見。假合有見。二就二諦相望以釋。真諦常寂無眼無見。世諦有見。三真應相對。真身平等離相離緣名為不見。應化隨物示有照矚。名之為見。文殊下述。文殊初言如是居士。總述前言。若來已下別述前義。先就來去述成前義。據維摩室望彼文殊說之為來。就菴羅會望彼文殊說之為去。若來不來若去不去。以理正述汎解亦三。一就世諦無常以釋。相續論之有來有去。細實分之來則無來去則無去。二就二諦相望以釋。世諦之中有來有去。於真平等來則無來去亦無去。三就真應相對以釋。應有來去真身則無。雖有三義第二正當。所以下釋。初先徵問。我有何以言來不來去更不去。下對釋之。來無所從去無所至。以來無來去更不去。菴羅會空故來無從。維摩室空故去無至。所可見者更不可見。約就其見述成前義。解亦有三。準上可知。雖具三義正當第二。上來拂遣來去之相。從此已下問答辨法。於中文殊先止前言。次通佛意。後自為問維摩具答。且置是事是止前也。無來去等具說叵盡。故須且置。居士是疾寧可忍等通佛問意。居士是疾寧可忍不。問疾輕重。療治有損不至增乎。問疾差劇。此通問辭。下顯問人。言世尊者正舉問人言慇懃者問心重也。致問無量問意深也。致謂通致。問病之心元元難盡。故曰無量。此問維摩至竟不答。以此未去故此不答。及下去時維摩共往。故亦不答。居士是疾何所因下文殊自問。維摩具答。然下為問悉因維摩現病空室二重事起。因前現病為問有八。一問病所因。二問病久近。三問滅法。四問病相。五問病所在。六問病體。四大之中何大之病。亦可此問起病之緣。七問慰喻。八問調伏。通佛兩問問合有十。因前空室為問有二。一問空室。二問無侍。通下論之所起有七。前二如向。三起下舍利念無床坐。四起下天女。五起下室中八未有事。六起下文中普現所問父母妻子親戚等事。七起下念食具說如是。然今文殊但問前二。通前問病自為十問。此十相從以之為三。初八偏就能化之人問其化相。第九云何慰喻有疾。就能化人對所化者問慰喻儀第十云何調伏其心。偏就所化問修治法。要攝唯二。前之八番問維摩詰現化方便。後二問其所化之人治病之法。復前八中相從為三。初三問病為彰維摩大悲方便。次二問其空室無侍為顯維摩悲行所依。悲依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。後之三番重復問疾。為彰維摩病應非實。就初段中文殊初先並為三問。居士是疾何所因起。問病所因。其生久如問病遠近。當云何滅問病滅法。下維摩詰先答第二。後答第三。後答第一。後二竟初義即顯。故後答之。答第二中從痴有愛我病生者。謂從眾生起病因來維摩恆病。以一切生病故我病者。謂從眾生受病果。來維摩常病。良以維摩自實無病。病皆隨物故隨眾生而說久近。問曰眾生病來無始。維摩悲病聖來始有。云何得隨眾生之病而說久近。釋言。此隨一切眾生所有因果分分說之。不言從於無始已來常起悲病。如緣一人受地獄苦而起悲心。從造因來維摩恆愁。乃至受果。餘亦如是。次答第三。於中初言眾生病滅則我病滅。對問總解。眾生斷苦得涅槃時名為病滅。維摩於彼憂惱心息名我病滅。下別釋之所以徵問。我有何以說生病滅則我病滅。下對釋之。於中初法。次喻。後合。法中初言菩薩為生生死等。舉生顯滅。願隨諸有名入生死。為物受身名有生死。有生死故諸苦隨逐名有病矣。若生得離即菩薩無。當相正解。眾生離菩薩悲息不須為受。故無復病。次喻顯。譬如長者唯有一子。其子得病父母亦病。喻前為生入生死等。若子病癒父母亦愈。喻生得離則菩薩無。下合顯法。菩薩如是合前長者。於諸眾生愛之若子。合前一子。言眾生病則菩薩病合子得病父母亦病。眾生病癒菩薩亦愈。合子病癒父母亦愈。下答初問。又言是疾何所因起牒前問辭。菩薩病者以大悲起。對問正解。上來三問為彰維摩大悲方便。自下文殊次為兩問顯悲所依。悲依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。維摩具答。問中居士室何以空。是一問也。言無侍者是二問也。答中維摩先辨室空。後顯無侍。明室空中具有七番。言相自起。維摩初言諸佛國土亦復皆空。類答前問。佛土皆空。室是土例。何得不空。答意如是。土空似室。是以言亦。第二番中文殊就土更重審問。又謂更也。亦是重也。又問佛土以何為空。為當去事無物名空。為當即事理無為空。維摩下答。以空空者謂以理空為土空也。身三文殊以土理空責室事空。又問空者牒前所答佛土理空。何用空者責室事空。既說理空為佛土空。何用空去室中所有而為空乎。維摩下答。明須空意。良以理空無分別故。今須空室而顯彼空。理空難明。無物顯示令人識知名無分別。空室顯之令人悟解名為故空。第四文殊約理窮詮故又問。空可分別耶。此問空理可以室空而分別也。維摩下答分別亦空。此言拂詮而顯理也。前番之中立詮顯理。故以室空分別理空。今此轉除破詮顯理。是以答言分別亦空。是義云何。為不解者須以空室分別理空。得理返望空室本無。知復時何分別理空。是故說言分別亦空。分別空故理已詮示不可分別。第五文殊推問空處。故又問空當於何求。維摩為答。當於六十二見中求。六十二見後當具論。此見是其凡夫妄情無實即是空義。故於六十二見中求。又此妄情迷空而起。推其所迷即是空義。故於六十二見中求。第六文殊轉問見處。故又問言六十二見當於何求。維摩為答。常於諸佛解脫中求。佛證空理而得解脫。凡於脫處迷而起見。故於諸佛解脫中求。第七文殊推問脫處。故又問言諸佛解脫當於何求。維摩下答。當於眾生心行中求。眾生心行有迷有悟。迷則繫縛悟則解脫。諸佛解脫皆從心起。故於眾生心行中求。亦可眾生所有心行依真而起。體即是真。故經宣說生死二法是如來藏陰即佛性十二因緣即佛性等。窮悟此性即真解脫。故於眾生心行中求。前答室空下答無侍。又仁所問何無侍者。牒其問辭。下為辨釋。一切諸魔及諸外道皆吾侍也。對問正辨。凡是侍者資養為義。菩薩悲行由此資成。故說為侍。所以下釋。於中先徵。我有何以說魔外道而為侍者。下對釋之。魔樂生死。菩薩於彼生死諸魔隨而不捨。不捨魔行由彼資成。故說諸魔以為侍者。外道樂見。菩薩於彼諸見外道常隨不捨。名為不動。此不動行由彼資成故說外道以為侍者。前言不捨此雲不動。言左右耳。非是守正邪見不動。自下文殊更為三問。為彰維摩病應非實。初問病相。居士是病為何等相。緣摩下答。我病無形不可見者。以病實無故無形相而可見也。第二文殊問病所在。故言此病身合心合。維摩下答。雲非身合身相離者。應身無身病無所在。故非身合。言非心合心如幻者。化心不真事等如幻。幻無定實病亦無在。故非心合。第三文殊問其病體。亦得名為問病因緣。四大之中何大之病。維摩下答。言非地大不離地者。彰病實無。以病無故不可宣說即地有病。故非地大。亦不可說離地之外別有病體。故言不離餘大亦爾。而眾生下舉病應有成前實無。而眾生病從四大起。以其有病維摩現病。病隨物現。故非實有。非實有故不可宣說即四大有離四大有。亦可向前非地大等彰病實無。亦不離等顯病應有。而眾生下顯前不離地等所以。以眾生病從四大起。菩薩隨之故。不離大士來八問廣顯維摩現化方便。自下兩問就所化人明治病法。此則菩薩五行之中治病行也。於中初就種性已前實病之人明慰喻儀。彼未知法須他慰故。云何菩薩調伏心下。就種性上實病之人明調伏法。彼自知法不須他慰。能自調故。前中先問。云何慰喻有病菩薩。問曰文殊今來問病。慰喻之儀應當自出。何故請問維摩慰法。釋言。文殊今來問者問維摩病。前具問竟。不問維摩所化者疾。維摩所化慰喻之法唯在維摩。故今問其慰喻之法。令人習學慰喻病者。維摩下答。初別。後結。別中有其十一句文。攝為三對。自利利他。初六一對教修觀解。次二一對教生善心。後三一對教起行修。就初對中前五自利後一利他。就自利中對人分別。初四黑小。後一異凡。對過分別初四正觀滅煩惱行。後一悔過滅罪之行。就前四中說無常者。觀身生滅離常倒也。不說厭者常隨諸有不厭自身而取滅也。說身苦者觀身多惱離樂倒也。而不宣說樂涅槃者。在苦救物故不厭苦樂涅槃也。說身無我觀眾生空離我倒也。而說教道生者。雖知神空而隨假名化眾生也。說身空者觀法體空。離法著我。不說畢竟滅者雖知法空而常隨有不永滅也。上來四句明破煩惱而常隨有。故異二乘。說悔先罪修滅罪行。過去所犯名為先罪。追改名悔。而不說入於過去者。雖悔前愆恆知罪空。不執性罪入於過去。此滅罪業而不立性。故異凡夫。此前自利。以己之疾愍於彼疾。是其利他。此初對竟。第二對中當識宿世無數劫苦。觀過生厭。此句自利。當念饒益一切眾生。興心廣濟。此句利他。第三對中前二自利。憶所修福念淨命者。於己修善正願出離不異求也。勿生憂惱常起精進。於未修善忍苦修也。此前自利。當作醫王療治眾病是其利他。求為佛醫救眾生也。上來別竟。菩薩應如是慰喻有疾令其歡喜。總以結勸。下調伏中文殊先問。有疾菩薩云何調心。維摩下答。文別有二。一明修相。二不住。其中亦復不住不調伏下明其成相。在病修治名為修相。病癒德立名為成相。就前修中初先別教。後總結勸。前別教中要唯智悲。修智自利修悲利他。智依空成悲隨有生。是二相須何故而然。若唯修智於空滯沒。若唯修悲有染著。於有染著是凡夫法。於空滯沒是聲聞法。菩薩異彼故須雙修。以雙修故悲與智俱於有不染。智與悲俱於空不著。於有不染非凡夫行。於空不著非賢聖行。故下文言非凡非聖是菩薩行。又不著有則非垢行。不偏樂空則非淨行。故下文言非垢非淨是菩薩行。菩薩巧行。妙在於此。文中三對修智修悲。初至文殊有疾菩薩應如是觀諸法來。是第一對。又復觀身無常苦下。是第二對。又復觀身不離病下。是第三對。三對何異。異有四種。一約事分別。事唯身病。初對約病修智修悲。第二約身修智修悲。第三雙約身病兩種修智修悲。二約法分別。法有階降。初對約就甚深空理修智修悲。第二約就苦無常等修智修悲。第三約就身病之事修智修悲。三約人分別。初對菩薩不共法中修智修悲。甚深空理唯菩薩知餘不解故。第二聲聞共行法中修智修悲。苦無常等聲聞緣覺亦能觀故。第三凡夫共行法中修智修悲。身病之事乃至凡夫亦能知故。四次第分別。次第有二。第一據深尋淺次第。空是菩薩正行所依。故先依之修智修悲。空依詮入故。次第二依苦無常修智修悲。苦無常等依事而辨故。次第三依身病事修智修悲。第二從寂起化次第。空是菩薩治病所依故。先依之修智修悲。此即自德依此起化為化二乘故。次第二依苦無常修智修悲。化行漸廣欲益凡夫故。次第三依身病事修智修悲。次第如是。就初對中文別有四。第一正明修智修悲。二文殊師利是為有病調伏心下結歎顯勝。三有疾菩薩復作是念如我此病非真有下以智淨悲。四有疾菩薩應如是觀諸法下總以結勸。就初段中先明修智。以無受下明其修悲。前修智中初觀見空破離有病。得是平等無餘病下觀空亦空破遣空病。前破有病滅煩惱障。後破空病滅除智障。二障雙遣名曰調心。又復前段滅煩惱障遣分段因。後除智障離變易因。二因雙除兩果不起。故為治病。前破有中觀二無我破二著我。是中應先解無我義然後釋文。義如別章。文中初明眾生空觀。有疾菩薩為滅法下明法空觀。前生空觀破離我想。後法空觀滅除法想。二想俱息名為調心。又生空觀斷滅四住去分段因。法空之觀除捨無明離變易因。二因雙除兩果不起名為治病。生空觀中初約四大為生空觀。又此病起皆由著下。約就五陰為生空觀。前中初先推其患本。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。眾生著我名妄顛倒。所取不真名為妄想。無我計我稱曰顛倒。貪瞋等結名諸煩惱。由彼生於現在病也。無有真下觀行斷除無有實法誰受病者。略觀無我。所以下釋。先徵。後解。四大合故假名為身觀身假有。四大無生身亦無我觀身實無。四大無主別求無神。身亦無我。將別顯總成總無我。下就五陰明觀無我。於中有二。一觀五陰破離總我。二又此法者各不知下。觀察五陰破離別我。前中初先破離我想。當起法下明修法想。前離我中。又此病起皆由著我推其患本。是故於我不應生著。於過去厭。既知病本即除我想及眾生想。知過斷除。不取人性名除我想。不取和合假名人想。是故名離眾生之想。觀別破總故悉除之。下修法想。當起法想總勸修習。應作念下別教修習。應作是念但以眾法念成此身。觀別成總。除前我相無人唯法。是以言但。謂但五陰眾法成身。起唯法起。滅唯法滅。破總歸別。遣眾生相無生紀法。是以言唯。此破總我。下破別我。又此法者各不相。知別觀五陰體非知者。起時不言我起滅時不言我滅。別觀五陰體非五陰體非神我。上觀生空下觀法空。有疾菩薩為滅法想。明修所為。下教正修。修有九句。第一教觀法相之過。當作是念此法想者。亦是顛倒法。著我心名為法想。倒有三倒八倒之別。心想見等是其三倒。常樂我淨無常無樂無我不淨是其八倒。心相見等是迷理倒。迷空立有常樂淨等迷法想倒。翻染為淨及淨為染廣如別章。此應具論。前眾生我是八倒收。此法著我是三倒攝。倒義同前故得言亦。二教生厭心。倒是大患我應離之三倒。是其一切惑本故言大患。患故須離。三教離法。云何為離。問前起後。離我我所對問正辨。法著我中六根名我。六塵曰所。四重顯前離我我所。先徵後辨。謂二法五重明前離二法義。先徵後辨。所謂不念內外諸法行於平等。十二入中六根名內六塵稱外。內外皆空所以不念。以不念故純行平等。諸法皆等且說斯耳。諸經多爾。故經言謂十二入自性平等。共此相似。六釋顯前等。先徵後辨。所謂我等及涅槃等。此說生死以之為我。是凡體故生死法空名為我等。涅槃亦如名涅槃等。七重釋前我及涅槃二種等義。先徵後辨。此二皆空故曰平等。八釋顯前空。先徵後解。我及涅槃但名無實。是故言空。經說三但。但名但用但假施設。今舉初但餘略不論。破相畢竟用及施設亦皆無故。九出所空。如此二法無決定性故名為空。前破有病下破空患。何故須然。如人有病服藥破遣其病既除藥亦須捨。若藥不捨藥復成患。行者如是為破有病觀空。為治有病既除空亦須捨。若空不遣彼復成患。為是須破。良以說空原為破有。不飲使人於空計著。是以破之。文中初言得是平等無有餘病唯有空病。簡前起後。問曰空相云何是病。於空樂著不能隨有起諸行。故又妄分別。彰於平等如實智故。是義云何。如上文說。寂滅是菩提滅諸相故。此智是相所以是過。不觀是菩提。離諸緣故此智是緣。所以是過。不行是菩提無憶念故。此智憶念所以是過。斷是菩提斷諸見故。此智是見所以是過。離是菩提離妄想故。此智妄想所以是過。如是一切。空病亦空破後同前。著空之心名為空病。此妄分別體不真。以不真故情有理無。觀此理無破遣空病。是故說言空病亦空。空義同前。是以言亦。前破有病通破有法。此破空病空法亦捨。是義云何。經說諸法悉如幻化。幻化諸法有無同體。以同體故無法為有。有法為無。無為有故有則非有。破遣有病有為無。故無則非無。破遣無病。若具論之說此有無為非有無。有無之外無則非有非無可取。破遣非有非無之病。還即說此非有非無以為有無非有無外無別有無自相可取。是故亦破有無之病。具離此等名出四句。破後二病。文略不說。上來修智。下次修悲。於中有二。一為化生不滅諸受。二設身有下依受生悲。前中初言以無所受。牒前起後。明自無受。向前修智見法平等。無法可受名無所受。而受諸受明受為物。為化眾生具受諸苦名受諸受。未具佛法亦不滅受。明受不息未具化他功德佛法。故不滅受而取證也。謂不證於受滅涅槃。上來為化不滅諸受。下明起悲。念惡趣生起大悲者。正起悲心。我既調伏下依悲化益。益中初言我既調伏亦當調伏一切眾生。明起化意。但除其病而不除法。明知化儀。知化眾生但須教其斷除心病。不須除法。何故而然。法有真妄。佛性是真。妄情所取。有無法說以為妄。若論真法體當非過。不須治斷。妄法情有。除情彼無。不勞別斷。故不除法。不除法故易可化度。為斷病下正明化益。為斷病本而教導之。總明化益。下別顯之。別中有二。一出其病本。二云何斷下教令斷除。前中初言云何病本。徵前起後。謂有舉緣對問正辨。此猶是其法著我心。諸過之原名為病本。攀者是手緣者是足。心之取境如手攀物如足緣樹。法從喻稱故曰攀緣。下重顯之。從有攀緣則為病本彰其本義。依此妄心能生諸惑。發業招苦故稱病本。何攀緣謂之三界。顯攀緣義。攀緣三界一切諸法故曰攀緣。下教斷中雲何斷緣。問以起發。以無所得對問略辨。觀真捨妄名無所得。若無所得則無攀緣。重復顯之。離上攀緣名無得。故若無所得則無攀緣。雖言無得則無攀緣。而猶不知。何者是緣說為無得。下復顯之。何謂無得徵前顯後。謂二見者出其所無。二見正是攀緣體也。雖言二見猶故難識更須重辨。何謂二見問前起後。內見外見對問正辨。內謂六根。立有不空名為內見。外謂六塵。立有不空名為外見。此內外見是其向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第二結嘆顯勝。文殊是為有病菩薩調伏其心。結前修智。為斷老等嘆上修悲。於中初法。次喻後合。法中為斷老病死苦是菩薩菩提是順嘆也。為物斷苦方得名為。菩薩正道。是故名為菩薩菩提。若不如是已所修治為無惠利。是反嘆也。不能以道濟惠利人名無惠利。喻中勝怨乃為勇者。為他除怨。方名大勇。亦可眾生菩薩所親眾生所患即菩薩怨降伏此怨。乃為大勇。閤中兼除菩薩謂者。兼為他人除老病死方。乃得其菩薩名也。自下第三以智淨悲。以智破遣愛見煩惱。合悲離染名為淨悲。文中有二。一以正智觀自觀他非真非有。二作是觀下用之淨悲。前中初言有疾應念如我此病非真非有。觀自類他。病相非真妄情有故體非有。性空寂故非真世諦。非有真諦。言眾生病亦非真有。觀他同自義如前解。上來世觀淨悲所依。下用淨悲。於中有二。一除愛見淨於悲心。二愛見悲者則於生死有疲厭下。明淨悲益。前中初言作是觀時於生若起愛見大悲即應捨離。正教淨悲。見有眾生實病可憐名愛見悲。菩薩觀察生病非真。故應捨愛。生病非有故應離見。通則義齊。所以下釋。先徵後解。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。故應除離愛見之悲。愛見之心是四住。惑見是初地。愛是後三。四住煩惱望無明地。後起依前名之為客。坌汙稱塵。斷此客塵淨心度物名起大悲。淨悲益中有其二種。一有不厭常化之益。二有離縛解他之益。前中初言愛見悲者即於生死有疲厭心。舉損顯益。以有愛見能生諸苦。厭而求滅故於生死有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化。故有疲厭。若能離此無有疲厭。彰益異損。翻前可知。離縛益中文別有四。初先正辨。在在所生不為愛見之覆也。明自離縛。所生無縛能為眾生說法解縛明能解他。二如佛說下引說證成。如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處。舉失顯得。反明有益。若自無縛能解彼縛斯有是處。彰得異失。順明有益。三是故下結勸捨縛。是自有縛不能為他解縛義。故不應起縛。四何謂下辨縛解相。先問起發。云何謂縛問其縛也。何謂解者問其解也。下對辨之。於中初約禪定之行以論縛解。貪著禪味是菩薩縛對初問也。得禪愛著名著禪味。以方便生是菩薩解對後問也。雖得諸禪。而不隨禪。解脫力生隨有能滿菩提法處。而生其中名方便生。不為禪縛故名為解。下約智慧以論縛解。先開四問後廣辨釋。前開門中。又者更義。前約定論。更約慧說。是以言又。無方便慧縛是第一門。隨有生染名無方便。入空自調說之為慧。如此修者不能以慧隨有除染。所以名縛。有方便慧解是第二門。隨有不染名有方便。入空自調說之為慧。如此修者能以空慧隨有除染。所以名解。此前二對約就有行明慧縛解。無慧方便縛是第三門。不能觀空除滅煩惱。名為無慧。隨有修善說為方便。如此修者以無慧故有行被染。故說為縛。有慧方便解是第四門。觀空離染名為有慧。隨有修善說為方便。如此修者以慧除染。有行不染說以為解。此二對約就空慧有之與無。明其有行縛之與解。下廣辨釋。何謂無方便慧縛牒問初門。下釋其相。謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生釋無方便。見有佛土可貪可求。名愛見心莊嚴佛土。見有眾生可悲可起心攝取。名愛見心成就眾生。愛見心起名無方便。於空無相無作法中而自調伏釋有慧也。是名下結。如此修者不能以慧隨有除染。使無方便故慧名縛。何謂有方便慧解。牒問第二。謂不以愛見莊嚴佛土成就眾生。釋有方便。見土及生猶如幻化都無一實。隨化分齊。淨土利生名無愛見莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中以自調伏而不疲厭。釋有慧也。是名下結。如此修者能以空慧隨有除染。使有方便故慧名解。何謂無慧方便縛。牒問第三。謂菩薩住貪欲等釋無慧也。以無空慧破除染過。故住貪等。貪欲貪毒瞋恚瞋毒下邪見等通皆是痴。而殖德本釋有方便。能隨諸有具修諸行名有方便。是名下結。以無空慧除煩惱故。有行被染名方便縛。何謂有慧方便解牒問第四。謂離貪等釋有慧也。以慧觀空破除染惑故離貪等。殖眾德本迴向菩提釋有方便。能隨諸有具起所行名有方便。是名下結。以有空慧除煩惱故有行不染名方便解。上來第三以智淨悲。自下第四總以結勸。文殊師利有疾菩薩應當如是觀察諸法。前所說中就初以勸。應說病法非真非有。前唯約病修智修悲。自下第二明唯約身修智修悲。又復觀身無常苦空無我名慧。是修智也。觀此身法而生厭離故名為慧。雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便。是修悲也。自下第三雙約身病。修智修悲。又復觀身身不離病病不離身是病是身非新非故是名為慧。是修智也。隨事分齊。身是苦身即體是病。故身與病不相捨離。下重顯之。是病牒病是身牒身。亦可是病身是病也。言是身者病是身也。此二同體起。無前後名非新故。噵此何為。若別體法起容先後。先故後新。今言身病非新非故。明非別體。非別體故厭斷病者。身亦須厭。設身有疾而不永滅是名方便。是修悲也。假有非定。是以言設。上來三對隨別廣教。下總結勸。文殊有疾菩薩應當如是調伏其心。前明修相。下明成相。病癒德立名為成矣。由前智悲勳成菩薩不住行德。於中有四。第一寄對以顯不住。二雖過魔下約就修義以明不住。三雖行空下歷諸行門而顯不住。四雖觀諸法不生滅下就佛果德以說不住。初中四句。第一約對愚智二人以顯不住。愚謂凡夫智謂聲聞。中初先正明不住。不住中者不住向前調伏心中。專住調心不能現染攝化眾生。是故不住。此異聲聞。亦復不住不調伏者。明異凡夫。專住不調。便起染過招集生死。是以不住。所以下釋。先徵後辨。反以顯之。若住不調是愚人法。釋後不住不調所以。若住調心是聲聞法。釋前不住其中所以。是故已下結勸不住。離此二下結成菩薩不住道行。第二約對生死涅槃二種果法。以彰不住。初先正辨。在於生死不為汙行。不樂有為。住於涅槃不永滅度不著無為。是菩薩行。總以結之。第三約對凡聖二人而顯不住。初先正辨。非凡夫行不著於有。非賢聖行不住於空。是行總結。第四約對生死涅槃二種因法以論不住。初先正辨非垢行者。常修無漏。非淨行者現起有漏。是行總結。此初段竟。自下第二約就修義以明不住。句別有七。初句約就摧邪行中。以明不住。初先正辨。雖過魔者是入寂行所證淵寂。魔緣不及名過魔行。辨寂兼有。是以言雖。下諸句中雖義例然。而現降魔是隨有行。能現勝通令魔佉伏名現降魔。是行總結。下六約就修正行中以明不住。初三自利次一利他。次一自利後一利他。前三句中初一約就求果心中以明自利。初先正辨。求一切智離不求行。無非時求捨專求行。未至極果中道取證名非時求。菩薩不爾。是故名為無非時求。是行總結。後二約就修因行中以明自利。於中前句是真諦觀。後一世諦因緣之觀。前中雖觀諸法不生。明不著有。不入正位明不證無。所謂不入無相正位。後中雖觀十二緣起。明不同邪。而入邪見明不守正。此三自利。次一利他。雖攝一切離不慈行。而不愛著去愛染行。次一自利。雖樂遠離修寂滅行。噵言不依身心盡者。起隨有行。下一利他。雖行三界起物行。不壞法性修入寂行。見有乖空名壞法性。菩薩不爾。故云不壞。上來七句合為第二。約就修義以明不住。自下第三歷諸行門以顯不住。於中細分有十三門相從為七。一三空門。餘處說三。此中說四。謂空無相無作無起。於空理中無果可為名為無作。無因可生說為無起。雖行於空明不著。有而殖德本顯不住無。是行總結。雖行無相明不著有。而度眾生顯不住無。雖行無作明不著有。而現受等顯不住無。雖行無起明不住有。而起善行顯不住無。二六度門。雖行六度不偏利他。遍知眾生不專自利。故名不住。三六通門。雖行六通心無壅礙。而不盡漏示起染障。六通之義廣如別章。此應具論。四四無量門。雖行無量明修梵因。不貪梵世不求梵果。故名不住。五禪定門。雖行禪定解脫三昧明修定因。禪是四禪定者。是其四無色定。言解脫者謂八解脫。言三昧者謂三三昧。而不隨生不受禪果故名不住。六道品門於中有七。雖行四念厭捨有為。而不永離身受心法不證無為。雖行四懃斷離有為不捨精進不住無為。雖行如意用而常寂。而得自在寂而常用。雖行五根明修自利。分別眾生不捨利他。雖行五力明常修因。而樂佛力亦恆求果。此二不偏故名不住。雖行七覺明常修因。分別佛慧恆求佛果。雖行八正明恆修因。樂行佛道亦常求果。此是第六。七止觀門雖行止觀不住有為。而不畢竟墮於寂滅不證無為。此是第三歷諸行門以顯不住。自下第四約佛果德以明不住。句別有五。前四修因求果。不住後一得果行因不住。就前四中初之三句求佛正果。後之一句求佛依果。求正果中初求報身。次求法身。後求應身。求報身中。雖觀諸法不生不滅明入空行。而以相好莊嚴其身起隨有行。求法身中。雖現聲聞辟支佛等起隨小行。不捨佛法修入大行。求應身中。雖隨諸法究竟淨相修淨滅行。而隨所應為現其身起化用行。求依果中。雖觀佛因永寂如空修離相行。而現種種清淨佛土起嚴土行。上來四句修因求果。自下一句得果行因。雖得佛道轉於法輪入於涅槃是得果也。而不捨於菩薩之道是行因也。此是不斷佛種業矣。是行總結。上來二人問答辨法。說是語時文殊所將大眾已下明說利益。不思議品者。此初對中前明所行。此明所成。由前修治斷除病障。便成出世解脫之德。德成自在妙用難測。心言不及名不思議。廣辨此義名不思議。此品有三。一因舍利念坐為由。維摩身現不思議事。二舍利言未曾有下因舍利嘆。維摩口說不思議德。三時大迦葉聞說是下。因大迦葉傷嘆自絕。維摩辨出不思議人。初中有三。一舍利弗念坐為由。二維摩詰因其所念教正求法。三爾時長者問文殊下。因其所念取坐燈王現不思事。初中舍利舉能念人。見此室中無有床坐明念所因。因上空室。作是念等正明所念。斯諸菩薩舉菩薩眾。斯猶此也。大弟子者舉聲聞眾。此等諸聖當於何坐。何故舍利偏興此念。良以舍利弟子中標智慧深明。知因此念廣有起發。故偏起念。第二段中維摩何故教正求法。正心求法方與解脫實性相應。維摩所現方能見聞。故須教之。文中有二。一教正求法。二由正教。五百天子得法眼淨。前中有三。一維摩詰知其心念。審定舍利。為法來耶。求床坐耶。二舍利正答。我為法來非為床坐。三維摩詰隨答教呵。夫求法者不貪軀命。何況床坐。是呵辭也。餘是教辭。中有三。一明求正法必須捨相。二所以下明其取相不名求法。三是故舍利若求法下結勸捨相。前中初先教捨染相。不著佛下教捨淨相。染淨雙捨心與理合。名求正法。問曰淨好何須教捨。法門有三。一是對治修捨之門。有惡斯捨有善皆修。二破相門。若好若惡一切悉遣。三立相門。淨穢斯起。今就第二故染與淨悉教捨離。前捨染中。夫求法者舉其所求。下教捨相於中。約就陰界及入三科法門及三界處教其捨離。非有色等教捨五陰。隨俗有陰於真則無。無可貪求故言非有色受等求。餘亦如是。亦可了知非有色等名求正法。故言非有色受等求。餘亦如是。非有界者。了知真中無十八界。非有入者。了知真中無十二入。非有欲色無色求者。了知真中無三界處。教捨淨中。淨法無量。今且約就三寶境界四諦觀行。教令捨著。餘類可知。前三寶中。夫求法者舉正求法。不著佛等教其捨相。隨順世諦佛等可受名之為著。著故貪求。於理皆如。所以不著。無可貪取故曰不求。亦可不著名正求法故名為求。後諦觀中。夫求法者舉正求法。下教捨相。隨世分齊有苦須見。有集須斷。有滅須證。有道須修。貪樂此行名之為求。於理悉無。是故說言。無見苦求乃至無有修道之求。不求聖人觀苦之智名無見苦。不求聖人斷集之行名無斷集。不求聖人所造斷障。證滅之德名為無造盡證之求。造謂作也。盡猶滅也。不求聖人修道之行名無修道。於此諸行悉皆不求。亦可離此名正求法故名為求。上來第一明正求法必須捨相。自下第二明其取相不名求法。於中。初言所以者何。徵前起後。如來常說求知陰等名正求法。我有何以說正求法一切悉捨。下對釋之。釋意如何。明佛隨俗說。求陰等名正求法。今就真諦於真法中一切悉無。凡有所取皆非求法。故教之。文中十句。一一句中皆初明其法體無相。後明取相不名求法。此十相從攝為五對。一一對中皆初明其法體離情。情取之者不名求法。後明離相。取相之者不名求法。此互相成。由離妄情令相不生。由離妄相使情不起。五對何別。其第一對明取淨相不名求法。後之四對明取染相不名求法。第一對中。約就諦觀明其取淨不名求法。準依上文亦應宣說。取著三寶不名求法。今略不論。於此對中前句明其法體離相。取相之者不名未法。取已能修是其情也。所修善法是其相也。就前句中。法無戲論彰法離情。真諦名法。是法寶故取已有修。理外分別名為戲論。真法離此名無戲論。若言我當見若斷下。明其取情不名求法。何故如然。若言我當見苦斷集證滅修道。彰於平等無戲論理。故非求法。就後句中。法名寂滅。彰法離相。若行生下明其取相不名求法。於淨法中。道起名生。障息稱滅。若行生滅障於寂滅無生滅法。故非求法。後四何別。第一對中。前句明其法體離愛。愛心之者不名求法。後句明法離愛境界。取著愛境不名求法。第二對中前句明其法體離見。有見心者不名求法。後句明離見之境界。取著見境不名求法。第三對中前句明離妄識之心。有妄心者不名求法。後句明離妄識境界。取著妄境不名求法。第四對中。前句明離事識之心。有事識者不名求法。後句明離事識境界。取著事境不名求法。此四對中前之兩對明離心法。後之兩對明離心體。就初對中先離愛心。法名無染彰法離愛。法染猶愛也。若染已下明有愛心不名求法。若染於法若世法也。乃至涅槃著出世法。是則染著非求法者。以有愛染障於清淨無染之理。故非求法。下離愛境。法無行處彰法離相。五塵等法是愛行處。真中無此。名無行處。若行已下明其取相不名求法。第二對中初離見心。法無取捨。彰法離見。見好可取見惡可捨其中無此。名無取捨。若取捨下明有見心。不名求法。心有取捨障於平等無取捨義。故非求法。下離見境。法無處所彰法離相。五陰等法是生見處名為處所。真中離此。名無處所。若著處下明其取相不名求法。第三對中。初離妄心。法名無相彰法離情。妄識之心妄取虛境名為相識。真中無此。名法無相。若隨相下明隨識不名求法。下離妄境。法不可住彰法離相。妄相境界為心所依名為住處。真中無此。名法不住。若住於下明其取相不名求法。第四對中初句明離事識之心。言法不可見聞覺知。彰法離情。眼識名見耳識曰聞。鼻舌身識說以為覺。意識雲知。於真法中畢竟無此。故云不可見聞覺知。若行見下明有見等不名求法。下明遠離事識境界。法名無為彰法離相。六塵境界是其有為。真中無此。故曰無為。若行已下明取有為不名求法。前明求法必須捨相。次明取相不名求法。是故舍利若求法下是第三段結。勸捨相。是前取相非求法。故正求法者於一切法應無所求。上來正教。自下第二明教利益。由前正教五百天子知法離相。於諸法中得法眼淨。此法眼淨初地見道。前舍利弗念坐為由。第二維摩教正求法。自下第三維摩因念取坐燈王顯不思事。於中有五。一問文殊。何等佛土有好上妙師子之坐。二文殊具答。三維摩詰神力取坐。四大眾同見。五命眾俱坐。就初段中。仁者遊於無量千萬阿僧祇國何等佛土有好坐者。為顯所取坐中勝也。師子坐者人處不怯名師子坐。亦可坐下有師子像如蓮華坐。十方妙坐維摩應知。何故須問。為使人文殊以實具答。就實以彰不思議力。為是須問。又欲使彼文殊彰遠寄遠以顯不思議力。是以須問。自下第二文殊具答。言東方者辨其方所。言度三十六恆河沙國彰其遠近。言有世界名須彌相列其國名。佛告須彌彰其佛稱。身長八萬四千由旬明佛身相。坐高八萬四千由旬嚴飾第一辨其坐相。言高八萬四千由旬是其佛坐與佛等量。弟子之坐倍卑於此。出世善根之所出生故嚴第一。自下第三維摩聖坐現神力者。如意通力非餘通等。彼佛遣者。神力使來因之為遣。三萬二千彰其多也。言高廣等顯其大也。縱廣四萬二千由旬故言高廣。入維摩室現不思議令人敬也。廣多之坐入於小室名示不思議。問曰下說香積取飯遣化而往。今此取坐何故不然。直現神力化隨時變非可一定。又香積國有人慾來須化引接。此無來者故無化往。自下第四大眾同見。言諸菩薩大弟子等舉能見人。昔所未見彰化異常。其室廣等正明所見。其室廣博悉容三萬二千坐等。明內不小。於毘耶離及閻浮提亦不迫迮悉見如故。彰外不大。人聞室廣苞容多坐。謂改舊室令使寬廣方容多坐。故須宣說於毘耶等亦不迫迮悉見如故。自下第五命眾俱坐。於中有二。一命大菩薩令其俱坐。地上菩薩是其大也。二新發下命小菩薩及聲聞眾。令其悶同坐。地前菩薩是其小也。前中四句。一勸文殊與諸菩薩上人俱坐。二教立身如彼坐像。坐高身卑恐不相稱。是以教之。三其得通下明諸菩薩受其後教變身如坐。四受前勸坐師子坐。後中五句。一新發菩薩及弟子眾皆不能昇。二維摩詰告命令坐。以前舍利念坐為心故偏告之。三舍利弗自辭不堪。四維摩詰教禮燈王。五諸菩薩及舍利等受教禮佛方始得坐。以是燈王化現境界故禮承力方堪昇坐。自下第二因舍利嘆維摩口說不思議德。恐舍利弗取前為極除此更無。故須廣說。文中有二。一舍利弗嘆前起後。居士未有是總嘆也。如是小室乃容受等是別嘆也。二維摩詰因嘆廣說。說中初言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫者。總舉德體。此第十地所得。無量諸解脫中初解脫門。德體無礙名為解脫。又用自在亦名解脫。不可思者經中亦名不思議也。通釋是一。於中分別非無差異。異相如何。據實望情名不思議。據情望實名不可思。何故如然。據實望情實外無情。為是不思為是不議。是義云何。情相之興原由妄想。以妄想故妄想法生。如因眠睡夢境界生。此是初對。妄想既生心取為有。為之施名。施名心起名心起已名字隨生。此是兩對。名字既生心隨名字。取著諸法。名為覺觀。覺觀起已發動口言名為言說。此是三對。言說起已復隨言說取所說法。是則言說以之為道。心以為行。由心取法。違順等境一切應心。此是四對。由是生死之相熾然增長不絕。契證如實達妄本無。由知無故妄想不生。妄不生故妄相不起。此初對滅。相不生故不復取相。為之施名。名心則盡名心盡故名字不起。此兩對滅。名不起故不復隨名取著諸法。覺觀心息。覺心息故不起言說。言說亦止。此三對滅。言說止故不復隨言取所說法。當知此則言語道斷心行隨滅。心行滅故違順等境一切皆息。名得涅槃。此四對滅。滅此四重妄相之心說為不思。離名去說稱曰不議。不思如是。據情望實情外有實。情外之實心言不及。是故名為不思議。今據後門。是故名為不思議。不思有二。一體。二用。體則淵深情緣不及名不可思。口言不逮名不可議。用則叵測名不可思。用過言限名不可議。名不思議解脫門矣。此舉德體。下彰其用。良以此法是其緣起作用之性諸佛菩薩證會相應。情相悉滅。但以法力自然普現無盡之用。如如意珠能出眾物。諸佛菩薩所得法門例皆同爾。凡所作用皆是法力。都非心力。故今住此解脫之門能現無量不思議用。文中初別我。今略下總結顯多。別中合有十三復次。前之十二色中自在。後一明其音聲自在。色中初有十一復次。世界自在後一明於己身自在。前世界中十一復次相從為七。一大小自在。須彌入芥。二廣狹自在。海入毛孔。三身力自在。亦得名為運轉自在。斷取三千擲置他方恆沙界外。還置本處。四修促自在。七日為劫劫為七日。五示現自在。一切世界莊嚴之事集在一國示於眾生一國眾生置之右掌飛到十方遍示一切。六容受自在。於自身中廣容諸物。於中有四。一十方眾生供養之具於一毛孔皆令得見。二十方所有日月星等於一毛孔普使見之。三十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中。而身無損。四十方世界劫盡之火入於腹中。而不為害。此四合為容受自在。七輕舉自在。下方過於恆沙世界取一佛土。舉著上方過恆河沙界。如持針鋒舉一棗葉。雖為此事不嬈眾生。上來明其世界自在。下次明於己身自在。住不思議解脫菩薩能以神通現作佛身。乃至或現輪王等身。上來明其色中自在。下次明其音聲自在。十方世界所有眾聲皆能變之令作佛聲。演出苦空無常等音。又十方佛所說之法皆於向前所變聲中普皆得聞。上來別說。下結顯多。我今略說解脫之力。若廣說者窮劫不盡。自下第三因大迦葉傷嘆自絕維摩辨出不思議人。於中初先迦葉傷嘆。維摩下出不思議人。迦葉何因而為傷嘆。由前聞說不思議德。知己無分所以傷嘆。傷嘆之意為欲使人厭小求大。文中有三。一大迦葉聞前所說嘆未曾有。二謂舍利下傷己絕分。三因前二諸天發心。初段可知。第二段中別有四句。一明聲聞聞大不解。先喻後合。二智者下明諸菩薩聞說不思解脫之德。無不解了發心願求。三我等何為永絕根下。就前第一明小絕分。並彰一切聲聞應泣。我等何為永絕其根於此大乘已如敗種。明小絕分。迦葉彰己及餘聲聞證小捨大。無心趣求。故言我等永絕其根於此大乘已如敗種。類以顯之。一切聲聞聞是不思解脫門等。明小應泣。失利處重故應號泣聲振三千大千世界。四一切菩薩應大欣下。就前第二明諸菩薩聞大應悟。並說信益。有大心者終能別證。故應欣慶頂受此法。有信解者受味難捨。諸邪異法法不能傾動。故一切魔無如之何。此四句中第一第三令人厭小。第二第四使人欣大。第二竟。自下第三明由前說故令三萬二千天子發菩提心。自下第二維摩因前辨出不思議解脫之人。何故須辨。前言信解不思解脫。一切魔眾無如之何。人喜生疑。向持世為魔惑亂。佛將成道為魔所嬈。如是非一。云何而言信解不思一切魔眾無如之何。為遮此疑成前所說。故今宣說。十方世界作魔王者。及諸乞求惱菩薩者。多是不思解脫菩薩。非實凡夫。實凡不能為此事。故信解不思解脫。菩薩凡夫魔眾無如之何。又復前明順行現示。未明逆行。故此辨之。文中有三。一明十方作魔王者多是菩薩。二明十方強乞求者亦是菩薩。三是名下總以結嘆。初中先明作魔王者多是不思解脫菩薩。以方便下明作所以為化眾生。第二段中先法後喻。法中初先彰聖異凡夫。凡夫下劣不能已下。簡凡異聖。亦得名為舉凡顯聖。前中先明十方菩薩有人從乞頭目耳等。多是不思解脫菩薩。以方便下明作所為為誠其心令其堅固。所以下釋釋彼菩薩獨能所以。先徵後解。以此菩薩有威德力。故能逼迫。示諸眾生如是難行苦行之事。令人力厲堅固所行。亦令世人都之尊敬。簡凡異聖。文顯可知。喻中。譬如龍象蹴踰喻前不思菩薩獨能。非驢所堪。喻後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩薩唯有不思菩薩。能逼強抑令施。凡夫不堪。彼一切處所有龍象。唯大龍象能蹴能踰。非驢所堪。下結嘆中是名智慧方便門者。行違攝物故曰方便。觀眾生者。於此品中明觀眾生虛妄不有而行無量。就斯標品名觀眾生品。向前兩品合為初對。此品即為第二對也。於此品中初明所行。時維摩室有天女下彰其所成。與前何別。前初對中離過之行以為所行。後明所成。今此對中集善之行以為所行。後明所成。約位且分。離過之行是其地前。成善地上。就所行中。初明利他。文殊又問生死有畏當何依下明其自利。前利他中。修四無量以為利他。四無量義廣如別章。然今且約三緣分別。一眾生緣。二者法緣。三者無緣。汎解有三。第一直就化益分別。如涅槃說。諸眾生欲與其利名眾生緣。緣於一切五欲樂具利眾生法。欲與眾生名為法緣。緣如來者名曰無緣。簡前二故。故涅槃雲。慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧苦。受第一樂。若緣眾生則不緣佛。故曰無緣。法亦如是。緣法之時欲與眾生。不欲與佛。以是義故名無緣。若爾何故須緣如來。為將佛樂與眾生。故若緣佛樂故與眾生應名法緣。為欲簡別世間法故不名法緣。又佛是人故不名法。若佛是人何故不名眾生緣乎。為欲簡別所益眾生。是故不得名眾生緣。第二義者。前二化益。後一觀入。以別三緣。如地經說。緣於一切所益眾生名眾生緣。緣於一切化眾生法名曰法緣。此二化益觀法空寂稱曰無緣。此一觀入。第三義者前一化益。後二觀入。以別三緣。如涅槃經及地持說。緣諸眾生欲與其利名眾生緣。觀諸眾生但是五陰生滅法數無我無人。而行慈等名為法緣。問曰。無人云何慈念。諸眾生妄為我人定所纏縛。為之輪轉。深可哀傷故得行慈。又如下釋。菩薩自念。為諸眾生說如斯法。是真行慈。如是一切。問曰無人為誰說乎。經言無者無定性人。非無和合假名眾生。故得為說觀眾生五陰法數畢竟空寂。而行慈等名曰無緣。問曰。無法雲何行慈。解有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛不能出離。深可哀傷。故得行慈。二念為生說如斯法。即是第一義樂。與人故得名慈。如是一切。問曰。無人法亦不有。為誰宣說。釋言若就菩薩自觀見法平等。實無能慈亦無所慈。佛亦如是。是以經言。平等真法界佛不度眾生。據凡望聖凡外有聖。聞聖宣說空無我義便能捨有證入其中。故得宣說菩薩行慈。佛亦如是。是以經言。眾生強分別說佛度眾生。於此門中更有多義。廣如別章。三緣如是。然今且約第三一門明修無量。理實四行齊有三緣。但今文中。言有隱顯。慈無量中備具三緣。初觀眾生人法皆空。而起慈行。即是法緣。及無緣義。下以六度益眾生等。兼具生緣。悲喜捨中唯眾生緣。餘略不論。良以是中慈為行體。故備三緣。餘三行用故唯生緣。就前慈中初明修相。行寂滅下明其相成。修在緣觀成在真心。修中初觀人法皆空。即是法緣及無緣觀。文殊言下依觀修慈。前中文殊先問起發。云何菩薩觀於眾生。維摩下答。文別有二。一觀生空即是法緣。二如無色界色已下明觀法空。即是無緣生空觀中有十五句。皆借喻顯。前之一喻別舉別合。後十四喻併舉總合。此有何別。初之十句就相明虛。明五陰相虛無神主。後之五句就情說無。妄情所取畢竟不有。如第五大第六陰等。又前十句觀相虛假破去人性。後之五句觀理空寂。破去人相。前十句中譬如幻師見所幻人。立喻顯法。幻師知幻了了不真。故取為喻。菩薩觀生為若此者。合之顯法。下如智者見水月等。轉喻顯法。智者見於水中月等。知實非有。菩薩生觀實知非有。故取為喻。說何為水。名何以為空中之月。將何以為水中之月。總取水月況生無實。不勞別對。若欲細合汎解有二。一約眾生分齊以論。二約法說。約生論者曲有兩義。一起我見。二起我相。若起我見陰法如水。我見之心如水中月。於此門中本識之心。及本識中無始薰習。我見種子如空中月。由依此本。於彼妄想五陰法中我妄想生。如水中月。故地持雲。久遠積習我我所。著於五受陰起我妄想。此復為本。如空中月。於彼事相五陰法中中我人見起。如水中月。故地持雲。依我妄想起身見我慢。若起我想妄心如水。五陰集用我人之相如水中月。於此門中佛性緣起集用之我及本識中無始薰習我塵種子如空中月。由依此本。我妄想中妄相五陰集用人現如水中月。此復為本。如空中月。於彼事識我見心中。五陰集用我人相現如水中月。妄心妄境宜相起。故約法論者。亦有二種。一起妄心。二起妄心。本識之心及本識中無始燻習妄想種子如空中月。由依此本。於彼妄相虛偽法中心想見等妄想心生。如水中月。此復為本。如空中月。於彼事相陰界入中事識心生。如水中月。若起妄法妄心為水。妄法如似水中之月。於此門中。佛性緣起陰界入法及本識中無始燻習法塵種子。如空中月。由依此本。妄想心中陰界入等虛偽相現。如水中月。此復為本。如空中月。事識心中陰界入等事相法起。如水中月。汎論如是。今約眾生分齊言耳。水月既然。鏡中像等類亦同爾。後五句中妄情所取我性本無。是故說言如第五大第六陰等。又復假名人相亦無。是以說言如第五大第六陰等。於色法中唯有地水火風四大。更無第五。成身法中唯有五陰。更無第六。如第七情。情猶識也。於事識中唯有六識。更無第七。何故如是。六根之外無第七根。六塵之外無第七識。通妄及真說七說八。理亦無傷。今唯就事故無第七。生識法中唯有六根及與六塵十二入法。無第十三。根塵識等隨別開分。唯十八界無第十九。良以此等畢竟無法似身無我。故取為喻。法空觀中先喻後合。喻別十五言皆可知。上來觀生明其法緣及無緣義。下明修慈。於中文殊先問起發。若作是觀不見人法。云何行慈。維摩下答。菩薩觀無自念。為生說如斯法。是真行慈。是義云何。為生說前空無我法。能令眾生捨有證空。即是第一義樂與人。故得名慈。問曰。無人為誰說乎。此如上解。前明修相。自下第二明其成相。先辨後結。辨中有二。一明慈體性。二行羅漢下明慈行德。明慈體中句別有九。相從為四。初有五句明慈離相。次有兩句明慈體堅。次有一句明慈體淨。下有一句。明慈體廣。此慈佛性真心為體。真心離相常住不壞。清淨廣大慈亦如之。故此文中隨而具辨。前離相中初句是總。後四是別。前就總中行寂滅慈。列其名字。慈體無為。遠離一切煩惱業苦。故云寂滅。無所生故。釋顯其相。證實離妄。故無所生。就後別中行不熱慈離煩惱因。煩惱燒人名之為熱。慈行離之故曰不熱。無煩釋之。行等之慈離煩惱果。無有三世分段果別。故名為等。等三世故。釋顯其相。行無諍慈明離業因。善惡相違名之為諍。慈行離此故曰不諍。無起釋也。行不二慈明離業果。內外不合釋顯其相。十二入中六根名內。六塵名外。內和合能生六識。故名為合。菩薩真慈證實以成。契實真慈性如虛空無內外別。是故名為內外不合。此前五句明慈離相。次有兩句。明慈體堅行不壞慈不為緣爼。慈即佛性體離相。慈亦如之。故緣不壞。畢竟盡故釋不壞義。離相窮極名畢竟盡。行堅固慈自體堅固。心無毀故釋顯堅義。真心為體故不可毀。無毀故堅。次有一句明慈體淨。行清淨慈列其名字。諸法性淨釋顯其相。如來藏中妙淨法界名諸法淨。慈即彼成。故慈淨矣。下有一句。明慈體廣。行無邊慈列其名字。如空釋也。理性平等名為虛空。慈行同彼名如虛空。虛空界廣無有分限。慈行亦爾。故曰無邊。前明慈體。下明慈德德義虛融行無不統。無不統故一備一切。一切成一。一備一切慈通眾行。故涅槃雲。我說是慈有無量門。一切成一萬行皆慈。故此文中遍就諸行以彰慈矣。於中初先約人分異。行自然下約行辨異。前約人中從下向上次第論之。行羅漢慈約人列名。破結釋也。羅漢專以斷結為行。故慈行中有破結義。說為羅漢。外國語中三名相逼。一阿羅漢此雲無生。亦云無者。二阿盧漢此雲殺賊。三阿羅呵此雲應供。今破結賊。當阿盧漢。而賢聖中多無此名。故就羅漢明破結賊。行菩薩慈約人列名。安生釋也。菩薩專以安生為行。故於慈中有安生義。說為菩薩。行如來慈約人列名。得如釋也。乘如實道來成正覺。是如來義。故慈行中有證如義說為如來。行佛之慈約人列名。覺生釋也。自覺覺他是其佛義。故慈行中有覺生義說為佛慈。問曰。今此明菩薩行。菩薩正應行菩薩慈。云何宣說行羅漢慈乃至佛慈。菩薩遍學一切法。故上來約人。自下第二約行辨異。於中合有十六。句別通論。慈行俱是利他。隨相且分。初之三句自行利人。次有一句化行益物。次有七句自行利人。下有五句化行益物。就初三中。行自然慈列其名字。無因釋也。如涅槃說。因世諦慈得第一義慈。第一義慈不從因緣。此亦如之。修時假緣得實反望。從來無因。無因可從。故曰自然。行菩提慈列其名字。菩提胡語。此翻名道。圓通之道說為菩提。慈行圓通。故名菩提。等一味故釋顯其相。證菩提時體外無緣。故等一味。義如上辨。行無等慈列其名字。下不能齊故曰無等。斷諸愛故釋顯其相。體真窮極上無所欣。名斷諸愛。次下一句化行益物。行大悲慈列其名字。分相論之慈悲各異。今據攝相悲亦成慈。導以大乘釋顯其相。次七復明自行利人。於中初句是其證行。後六教行。前證行中行無厭慈列其名字。行常在空故曰無厭。亦可依空常化不惓。故曰無厭。觀空無我釋顯其相。下教行中六度差別。行法施慈就檀明慈。檀有財法無畏之別。今論法施。餘略不辨。無遺惜故釋顯其相。有法盡施故無遺。惜。行持戒慈就戒明慈。戒行教人名持戒慈。化毀釋也。行忍辱慈就忍明慈。忍行安他名忍辱慈。護彼我故釋顯其相。護是捨義。捨於彼我故不親己疎礙於彼而行惱害。行精進慈就進明慈。勤化眾生名精進慈。荷負眾生釋顯其相。行禪定慈就禪明慈。禪行益人故名為慈。不受味故釋顯其相。得禪愛著名為受味。味則捨他。菩薩不味故能化益。行智慧慈就慧明慈。慧行益人名智慧慈。無不知時釋顯其相。善知眾生應受化時。隨而攝取名無不知。此前七句約就自行以論慈益。下五復明化行益物。於中初句化他身巧。中間三句化他心淨。末後一句化他行益。化他巧中行方便慈列其名字。化行善巧故曰方便。一切示現釋顯其相。巧現異化故曰方便。如觀世音種種異現名為方便。化他心中。行無隱慈化他心直。心無諂偽故無隱覆。直心清淨釋顯其相。行深心慈化他心慇。化心慇厚故名為深。不雜釋之。以心深故不雜懈怠。又以深故不雜異求。行無誰慈化他心實。實心饒益故無虛誑。不虛釋也。化他益中。行安樂慈列其名字。令得佛樂釋其相。上來別論。菩薩之慈為若此也。總以結之。上來慈竟。下次明其悲喜捨行。皆初文殊問以起發。維摩後答。何謂為悲問悲無量。所作功德皆與一切眾生共之。對問辨釋。餘處多說。與樂名慈拔苦稱悲。依如涅槃。除無利益拔苦名慈。與其利樂說以為悲。今此所論悉不同彼。利他行體說以為慈。所得共他。目之為悲。隨己所得盡欲與他名共一切。何謂為喜問喜無量。所有饒益歡喜無悔。對問辨釋。餘處多說。見他得利慶悅名喜。今此益他不悔名喜。義之左右。何謂為捨問捨無量。所作福祐無所悕望對問辨釋。福利眾生蔭祐一切。不悕名利不望及報。捨此貪求故名為捨。經中說捨汎有七種。一心性平等。亡懷稱捨。情無存著。故曰亡懷。二於眾生捨離一切怨親等礙。目之為捨。三捨一切貪瞋等過。名之為捨。四見生得脫不復憂念。放捨名捨。五證空平等離相名捨。六自捨己樂施與他人。說之為捨。如涅槃說。七益眾生無所希望。名之為捨。今此所論義當後門。上來利他。下明自行。於中合有十二問答。相從為三。初一明求一切智心。次一明其念眾生心。後十明其離有為心。此三巧觀互以相成。就初番中文殊先問。生死有畏當何所依。問以起發。維摩下答。當依如來功德力者。依求佛智度生死也。依義不同。汎釋有三。一異相歸依。依憑他佛而度生死。二自德歸依。自求當來菩提功德。三自實歸依。三歸真性是己自體。息妄趣求名曰歸依。如涅槃說。今此所說義當第二。自依當來所成佛歸而治生死。第二深念眾生心中。文殊先問。欲依如來當於何住。維摩下答當住度脫一切眾生。無上菩提獨善不階。故求佛德須度眾生。此舉化他自成佛法。第三厭離有為心中。有十問答。初四問答尋其行原。後六問答推其患本。就前四中。初二問答明離煩惱。後二離業。離煩惱中。欲度眾生當何所除。問先起後。除其煩惱對問辨釋。自有煩惱不能解人。故欲度生須斷煩惱。欲除煩惱當何所行。問前起後。當行正念對問辨釋。一切煩惱由邪念生。故斷煩惱須行正念。就離業中。云何行正問前起後。答曰當行不生不滅。略明離業。何法不生何法不滅。問前起後。不善不生善法不滅。廣明離業。不善不生教其離障。善法不滅教其修治。上來四番尋其行原。下六問答推其患本。初善不善孰為本者。問前起後。孰謂誰也。前善不善用誰為本。身為本言對問辨釋。五陰報身而為本也。身孰為本轉問身本。欲貪本者。明其陰身四住煩惱而為本也。四住惑中貪欲增強。受身所依。故偏舉之。又問欲貪孰為本者。轉問貪本。答曰虛妄分別本者。明前四住用七識中虛妄分別而為本也。於彼妄心所起法中。分別違順好惡等異名妄分別。猶地持中念不念等三種妄想。依此三妄起貪恚痴。故為貪本。又問。虛妄孰為本者。轉問妄本。答曰顛倒想為本者。明妄分別七識心體而為本也。七識妄心是想見。三倒所收。名顛倒想。非四顛倒。四倒乃是四位所攝。非虛妄本。故宜別之。此顛倒想猶地持中自性差別攝受積聚三妄所攝。又問倒想孰為本者。轉問倒本無住本者。明前倒想八識真心而為本也。如人眠夢報心為本。真心無緣無所依託。故曰無住。又問。無住孰為本者。轉問真本。答曰無住則無本者。明真體常更無依託。所以無本。如色依空空更無本。文殊師利從無住本立一切法者。明從真心建立一切虛妄法也。故經宣說。三界虛妄唯真心作。若知此本。虛妄之法自然息滅。故須推之。品初至此明其所行。維摩義記卷第三(本)維摩義記卷第三(末)下明所成。所行是其功用之道所成是其無功用德。所成有二。一所成人。二所成事。依前利他化益天女。成就出世不思議德名所成人。依前自利。成就淨報所居之室具八未有名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文中有三。一明天女聞說現身。二即以天華散菩薩下寄化顯德。三爾時維摩語舍利下辨實顯德。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天女列其人也。此乃鬼神通名為天。與華嚴中夜天相似。見諸大人聞所說法。彰現所由。便現其身。正明現身。聞說心喜。所以現身。又此天女因說成德。德成起用。用應物情。所以現身。第二。寄化顯德之中。宗意有二。第一為顯天女之德。第二為彰維摩之室具八未有。隨文以求。言義有八。一明菩薩於華不著。二舍利言天止此室其已久下。不離文字而說解脫。三舍利不復已離婬怒痴下。不離三毒而得解脫。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍利問汝於三乘為何求下。明其所求。六舍利言汝何以不轉女身下。明無所轉。七舍利問汝於此沒當生何下。明無所生。八舍利問汝久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實得實離。遣相門中相從為四。一明無離。二明無得。三明無捨。四明無取。八中初三。明其無離。次一無得。次二無捨。後二無取。是義云何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業無離。初一身業不離五塵。第二口業不離文字。第三意業不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如絕相無得無證。如外無心。故無能得亦無心外如相可取。故無所證。其次兩分。復明菩薩知相即如身心無捨。於中初分。明其內心不捨三乘。後明身報不捨女像。後之兩分。復明菩薩知如絕相無生無取。於中初分。明身平等無生可取。後分明其內心平等無果可取。遣相如是。顯實門中相從為六。義為三對。言其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脫。在垢無縛。此二一對。次有一分。明如實德。無證為證。次有一分。明如實願。三乘等求。此二一對。次有兩分。明如實身。現無所捨當無所生。末後一分明如實心。無得為得。此二一對。就初段中文別有六。第一天女為欲誡諸菩薩聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天女問其去花之意。五舍利。答花綵非是出家嚴具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教呵。於中先呵。若於佛法出家已下。以理教示。就前呵中。勿謂此花為不如法。隨答正呵。所以下釋。先徵後解。花無分別。明患非境。仁者自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三對。皆初非小。後顯其大。三中初對約行分異。第二約心。第三約惑。初中。若於佛法出家有所分別為不如法。是非小也。若無分別是如法等。是顯大也。若無分別是則如法。汎立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯德。此是初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死故色聲香味觸得其便。此復非小。已離畏者一切五欲不能為也。還是顯大。此是兩對。結習未盡花著身耳。此復非小。結習盡者花不著也。此復顯大。此三對三番非小令人厭捨。三番顯大使人慕求。自下第二。明即文字而說解脫。於中四對。一舍利。問天止此室其已久如久近如何故曰久如。天女真答如耆年解脫。年長曰耆。天女以彼舍利長舊呼為耆年。耆年脫來我居此室。二舍利錯解。止此久耶。天女尋徵。耆年解脫亦何如久。天女之意。將舍利弗平性無縛以為解脫。此解脫來無有時節。取彼彼類己身之實性。安住維摩如實境界亦無久近。凡聖所依實無二故。舍利今者。謂得道來名為解脫。將此類彼。故答久耶。天女知錯。故即徵責。耆年解脫亦何如久。三舍利覺失默然不答。天女尋責。如何耆舊大智而默。道其耆舊彰其學久。雲其大智顯其能答。仁既耆舊而有大知。何故默然。四舍利反答。其解脫者無所言說。故吾於是不知所云。天女因答以理教呵。於中四句。一以理正教。言說文字皆解脫相。何須捨言。二所以下釋。先徵後解。言解脫者非內非外不在兩間。明脫同字。文字亦不內不外不在兩間。明字同脫。是義云何。十二入中六根名內。六塵名外。約對此二說為兩間。字脫體實皆無所有。體既不有說何為內。說何為外及在兩間。此義不異。故說文字皆解脫相。謂同解脫之實相耳。三以理結呵。是故舍利無離文字說解脫也。四所以下釋。先徵後解。一切諸法皆解脫相。類以顯之。諸法性寂無定無繫。即是解脫。文字亦爾。是故不應捨離文字別說解脫。自下第三。明即三毒而辨解脫。舍利初問。不復以離婬怒痴等為解脫乎。舍利聞前一切諸法是解脫相。故為此問。天女下答。佛為慢人說離婬等為解脫者。簡小異大。小乘之人實未究竟。生究竟相名增上慢。佛為是人說離婬等以為解脫。婬即是貪。怒即是瞋。痴即是無明。若無慢者佛說婬等即是解脫。彰大異小。婬怒痴等云何。即是解有兩義。一就化說。諸佛菩薩雖得涅槃而常現起。故下文言。八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而住佛事。又復下說。菩薩現起一切煩惱名通佛道。地經說為發起勝行。二就實說。貪瞋痴等用真為體。窮其體性即真解脫。故經說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。聖若成佛時煩惱即菩提。共此相似。如人迷解迷方即正。非於迷外別求正方。解知貪等即真解脫。雖得解脫。不捨貪等。自下第四。明無得證。初先舍利嘆問起發。汝何所得以何為證辨乃如是。天女下答。無得無證故辨如是。以理正解。何者是得。何者是證。而復宣說無得無證。然得與證通釋。是一隨義別分。異有三種。一約解行二門分別。解觀納法名之為得。行心相應說以為證。二約空有二行分別。有行成就說以為得。空行成就說以為證。三約滅道二門分別。道行成就名之為得。滅果相應說以為證。無得無證汎解有三。一約人分別。得證在人。菩薩見實知無我人。故無得證。與前文中眾生彌勒如故無得其義相似。二約法分別。法謂身心。身心契會名得名證。菩薩窮觀身心本無。故無得證。與上文中菩提不可身得心得其義相似。三就理分別。如理空寂無可悕取故無得證。又如體常不可取捨。故無得證。又如無處故無得證。與下文中菩提無處無得相似。由去妄想得證之情。實慧無礙。故辨如是。所以下釋。先徵後解。若有得證則於佛法為增上慢。舉失顯得。見我能證增上之法名增上慢。有得證者必有此過。我無此過故無得證。自下第五。明其所求。初舍利弗問以起發。汝於三乘為何志求。天女下答文別有二。一就化他三乘等求。以聲聞法化眾生故。我為聲聞。以因緣法化眾生故。我為辟支佛。大悲化生我為大乘。二就自利唯求大乘。於中有四。初一喻一合。汎明一切入此室者。但求佛德不樂二乘。法從喻稱。故說為香。二其有釋梵四王已下。舉他類己。明一切眾入此室者。聞斯上人講說妙法。皆樂佛香發心求。三吾止此下。明己同他。入此室來純聞大乘發心願求。此即顯己維摩所成。吾止此室十二年者。彰其時分。即相而辨。居其室來始十二年。約法以論。菩薩住於一一地中若攝一切諸地功德。天女所成十二住德。皆依此成名十二年。初不聞說聲聞闢支。明己不求小乘所以。但聞菩薩大慈大悲明己偏求大乘所由。四此室常現八未曾下。總明自地。入此室中求大所以。以此室中具八未有故。有入者悉皆求大不求餘乘。此即彰彼維摩所成不思議事。於中初列八未有事。誰有見斯不思議下。約事顯心。前中初總。次列。後結。文顯可知。自下第六。明無所轉。初先舍利問以起發。汝德如是應當自在。女身弊惡今有。何以不轉女身。天女下答明其無轉。於中有三。第一天女明己無轉。令其生信。二譬如下寄喻反問。合其生解。三即時天女以神通下。變女在彼令其證知。初中我從十二年來。彰其分齊。居其室來求女不得。故云十二求女人相了不可得。當何轉者。正明無轉。男女之相就陰身說。觀陰體空。故求不得。求既不得知何所轉。第二段中。初先就喻反問舍利。譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉為正問不。幻師即是天女真身。化作幻女天女應身。問人即是舍利弗是。次舍利弗以理正答。不也總答。幻無定相當何所轉。釋以辨答。天女下即取其所答。類顯諸法彰問不應。一切諸法亦復如是無有定相。汎舉諸法類同前幻。云何乃下。彰問不應。第三段中。文別有二。一就舍利變男為女令知無轉。二即時天女還攝神下。就舍利弗變女為男令知無在。前中五句。一天女以力變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此即八地能以自身作眾生身。以眾生身作自身矣。二天女問何以不轉。三舍利答。以天女像。身為女也。而答言下。口言答也。不知何轉。明無所轉。女即無女。故無所轉。而變為女。明非無轉。無轉非有。而變非無。第四天女約其所答彰顯一切。舍利若能轉此女身則一切女亦當能轉。約前舍利不知何轉。明一切女悉皆無轉。反以言之。舍利若能於無女處能轉女身。一切女人實亦無女。於無女處亦應能轉。舍利不能於無女處轉於女身。一切人於無女處亦不能轉。云何使我轉於女身。如舍利弗非女現女一切女人亦如是下。約前舍利而變為女。明一切女悉皆有轉。如者是其指斥之辭。如舍利弗非女現女。牒前舍利而變為女。一切女人亦如是等。類顯餘也。類之云何。如舍利弗體實非女而現女身。一切女人亦復如是。體實非女。隨其業幻變以為女。良以非女變為女故。雖現女身而實非女。我亦如是。雖現女身而非是女。更何須轉。五是故已下。引說證成。是一切女非女為女。雖現女人而非女。故佛說諸法悲男非女。自下第二。就舍利弗變女為男。令知無在。於中亦五。第一天女自攝神力。令舍利身還復如故。二天女問女身色相今何所在。三舍利答。女身色相無在不在。即身非女。故曰無在。亦非有女捨此之彼名無不在。亦可現無名為不在。亦非先有後除為無名不在。亦可現無名為無在。先化在身名無不在。第四天女約其所答類顯諸法。明法無在。一切諸法亦復如是無在不在。解有兩義。一法體非有。故曰無在。此自體無。非是先有後除為無名無不在。二法體非有名為無在。法相非無名無不在。五夫無在下。引說證成。自下第七。明無所生。舍利初問。汝於此沒當生何所。天女類答。佛化所生吾如彼生。如來化身生則無生。滅則無滅。故取類己。舍利次領佛化所生無沒生也。沒猶滅矣。天女下。復取其所言類顯一切如佛化生生則無生滅則無滅。自下第八。明無所得。於中三番。初舍利問久如得阿耨菩提。天女反答如舍利弗還為凡夫。我乃當得。二舍利弗彰己作凡無有是處。天女約之明己有得阿耨菩提亦無是處。初先略辨。所以下釋。菩提無處故無得者。如上文說。菩提離相。是故不可身得心得。今言無處故不可得別是一義。問曰菩提在於後際。云何無處。釋言。據凡望於菩提。菩提在當。若據菩提實性以論。體外無凡。既無生死凡夫在此。焉得宣說菩提為彼。故無住處。以無處故。修證無所故無得者。三舍利弗乘言作難。現今諸佛證得菩提。過去已得未來當得如恆河沙。皆謂何乎。天女下釋。於中。初先解釋三世非三世義。汝得阿羅漢道已下。解釋諸佛得無得義。前中初言世俗文字說三世。簡相異實。非謂菩提有去來今。明實異相。是義云何。汎解有四。一就真應相對分別。應化在時故有三世。真則常住猶如虛空無去來今。二就真中性淨方便相對分別。依如涅槃性淨之果悉名涅槃。方便之果說為菩提。是則菩提藉緣修生。雖三世攝涅槃之體性出自古。不從緣生。非去來今。若依金剛般若論等。菩提門中自有性淨方便之別。方便修生說有三世。性淨體常非三世攝。無去來今。第三直就性淨之中。約就修證而為分別。性淨菩提藉緣修顯。修別前後。淨非一時。故有三世。約證反望從來常淨。以常淨故。無隱無顯非因非果。以是義故無去來今。此之一義與涅槃中捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從因緣其言相似。第四直就性淨之中。約緣就實而為分別。據緣望實緣外有實。緣外之實息緣方會。會之前後。故有三世。就實論實實外無緣。緣既不有誰來覆我。故本無隱。本既無隱豈有今顯。實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。汎解如是。今時所辨義當第三。又據第四理亦無傷。上來對難解釋三世義。下復對難明得無得。於中。天女先問舍利得羅漢耶。舍利次答無得而得。解有三義。一得羅漢時滅離情取名無所得。得此無得名為而得。二滅離情取名為無得。證無我理名為而得。三見法無性無可貪取名為無得。得此無得故復無得。天女下即約其所答。明佛菩薩得菩提義無得而得。解亦有三。一息情取名為無得。得此無得名為而得。二息情取名為無得。故涅槃中說十無得。實證相應名為得。故涅槃中宣說。菩薩得第一義。得道菩提及以涅槃。故非無得。三真性常寂無修無證名無所得。此無得法本為妄隱。藉緣修顯名為而得。是則無得從緣修得。反至得時得於無得。上來第二寄化顯德。自下第三。辨實顯德。於中。初明自利之德。以本願下明利他德。前自利中。爾時維摩語舍利弗天女已曾供養九十二億佛已。彰昔所修。已能遊等。明先所成。前所修中應供多佛。今言九十二億佛者。當應現報一身為論。後所成中。已能遊戲菩薩神通。明其用勝。此八地上淨佛國土自在行也。所願具足彰其德備。得無生忍明其證深。住不退轉顯其位高。七地已上同得無生。今住不退是八地上。法流水中任運上昇名住不退。他利可知。佛道品者。通相論之一切所修皆菩薩行。悉是佛道。於中分別。捨相趣寂是菩薩行。證寂起用名為佛道。今修此道因以標品。名佛道品。上來兩對是自分行。自下第三。是勝進行。約位且分。自分在於六地已還。準依地經六地已還。修習捨相趣寂行故。勝進在於七地已上。準依地經七地已上。修方便智發起菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中初明所行。普現問下彰其所成。前所行中初明通道彰其行體。下說煩惱為如來種。顯其行本成前行非通道之義。前中初先問答正辨。後總結之。就正辨中有兩問答。文殊問言菩薩云何通達佛道。是初問也。菩薩行非名通佛道。對問總答。染法非是出世正道名為非道。諸佛常以此法化人名為佛道。菩薩行此名通佛道。問曰。非道菩薩應斷何用行乎。如上所辨。法有三門。一是對治修捨之門。有惡悉除有善皆習。故上文言。不善不生善法不滅。二息相門。善惡俱離。乃至無有一法可存。故論說言。法尚須捨何況非法。三立相門。染淨俱行。言行染者如地經說發起勝行。此中所說行非通道。下文宣說。八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛以此而作佛事。如是等也。行淨可知。問曰。直爾修淨便足。何用行染。解有四義。一約行分別。行有自利利他之異。自行修淨化他現染。現染對破聲聞偏淨。修淨對破凡夫偏染。故上文言。非垢非淨是菩薩行。第二約就化人分別。人有凡聖。化凡現染。化聖修淨。又復人有大小之別。教大起染。化小唯淨。三隨法分別。法有世間涅槃之異。願隨世間必須現染。欲求涅槃必須修淨。四顯實分別。如來藏中有二種門。一是寂滅真如之門。二是緣起作用之門。欲證是二必須了因。欲入寂門必須修淨而作了因。欲隨用門必須行染以為了因。有此多義。故今此中現行染法通達佛道。然此染行人言唯應。他見我作義實不作。此乃一相非謂一切。若唯應者。今此所修豈可是其應通佛道。地經所說發起勝行。豈可是其應殊勝行而非實乎。實有所修那得唯應。於中分別有修有成。修必力厲學起。非我不為。成有三義。一約情分別。他見我為我實不作。作染之情聖已斷故。二約因分別。所現染用皆是大悲願力因起。非直他見。三約法分別。所現染用皆是緣起三昧法門之所示現。如如意珠雨眾寶物。故涅槃雲。大般涅槃能建大義。金剛三昧種種示現。如華嚴中善財所求法界之門各有作用。如是等也。既從悲願法門力起。何得定說我實不為但是他見。又問云何行於非道。重問起發。下對廣辨。文別有四。一起凡夫行。二從示入聲聞已下。起二乘行。三示入貧下。隨生死行。四現涅槃下。入涅槃行。四中前二凡聖相對。後二生死涅槃相對。初中有二。一現凡夫集生死行。二示行慳下。現起凡夫障道之行。集生死中明其現起煩惱業苦行。五無間而無惱恚。現起業因。殺父。殺母。殺羅漢。破和合僧。出佛身血。是其五也。此五業重受苦相續。因從果稱。故曰無間。凡夫五逆瞋惱心起。菩薩不爾。故無惱恚。至地獄等。示受苦果。至於地獄餓鬼畜生。是三塗難。至於地獄無罪垢者。地獄。實從罪業所招。菩薩化受故無罪垢。至於畜生無有無明憍慢等者。如涅槃說。貪瞋痴慢多生地獄。從地獄出受諸畜身。菩薩不爾。雖現受之而無煩惱。故無無明憍慢等過。至於餓鬼而具德者。餓鬼。多由慳貪所致。菩薩不爾。雖現處之而多福善。名具功德。行色無色不為勝者。是上二界長壽天難。欲界人天非難不論。欝單雖難文略不舉。示行貪等現起煩惱。三毒可知。下起凡夫障道行。中初起凡夫損己之行。示入魔下。明起凡夫惱他之行。損己行中初示慳等。明無正行。下示諂等。無行方便。前中初言示行慳貪現起檀障。而捨內外不惜身命。則實能施。身內財外。亦行毀禁。現起戒障。而安淨戒小罪大懼。明實堅持。示行瞋恚。現起忍障。而常慈忍。明實柔軟。示行懈怠。起精進障。勤修功德。明實策勤。示行亂意。明起禪障。而常念定明實安靜。示行愚痴。現起慧障。而通世間出世間慧。明實博知。善達五明名通世間。覺了真諦名通出世。下彰諂慢。妨求正法是故名為無行方便。於中三句。示行諂偽現有卑下。形曲名謟。心虛曰偽。而善方便隨諸經義。明實巧直。而善方便翻前謟也。巧便隨物故非曲謟。隨諸經義。翻前偽也。心依法義故無虛偽。示行憍慢現起慢高。而於眾生猶如橋梁。內實卑濡荷負一切。故於眾生猶如橋梁。示行諸惱。現起染過。除謟除慢起餘煩惱。而心常淨明實不染。上來明起損己之行。示入於魔。起惱他行。順佛智慧。明實善益。正法教人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二。起二乘行。示入聲聞現同小乘。而為眾生說未聞法。實有大解。示入闢支。現同中乘。而成大悲教化眾生。實有大心。自下第三。隨生死行。於中十句。前之九句現在所為。末後一句未來所作。就前九。初之五句在苦無惱。後之四句處染不汙。就前五中。示入貧窮。現有所乏。而有寶手功德無盡。內實豐盈如轉輪王主藏之臣。寶從手出名為寶手。此句依果。下四正報。示入形殘。現有缺漏。而具相好以自莊嚴。寶報殊美。示入下賤。現處卑劣。而生佛種具諸功德。稟藉尊高。示入羸醜。現居衰漏。而得那羅眾生樂見。色身堅妙得。那羅延。色身堅也。那羅胡語。此雲堅牢。眾生樂見色身妙也。示入老病現有衰退。永斷病根超越死畏。法身康盛。上來五句在苦無惱。自下四句處染不汙。初二無愛。次一無痴。後一無見。就前二中。示有資生現居豐逸。恆觀無常實無所貪。內除保愛。示有妻妾現處塵染。而常遠離五欲淤。內心恆淨。此明離愛。現於訥鈍外示愚拙。而成辨才總持無失。內實明利。此明離痴。示入邪濟現同外道。而以正濟渡諸眾生。心無異執。此明離見。上來九句現在所為。下二明其未來所作。現入諸道六趣皆生。而斷因緣實行常淨。上來第三隨生死行。自下第四入涅槃行。現於涅槃應取小滅。不斷生死常隨諸有。上來第一問答正辨。文殊師利能如是行為通佛道。總以結之。上來通道明其所行。下說煩惱為如來種。彰其行本成前行非通佛道義。云何成前。良以煩惱是佛種故。向前行非名通佛道。文中有二。一問答正辨。二迦葉述讚。前中維摩先問起發。何等為種。前通佛道維摩自說。今如來種何不自論反問文殊。釋言。維摩上來宣說行非通道。恐人不信。故今反問文殊佛種。欲令宣說成己所辨。異人同說明理決定。文殊下答。純說一切煩惱惡法為如來種。何故而然。為欲成前行非通道。所以偏舉。問曰。生死煩惱業等違障佛道。云何說之為如來種。汎解有三。一佛性緣起整合凡夫不善五陰。此不善陰體。是真心能為如來正因種子名如來種。故涅槃雲。無明等結悉是佛性。性猶種也。二不善眾生能厭生死。上求佛道故名一切惡不善法為如來種。故地持雲。以有煩惱樂求淨法名以有因。因猶種矣。三有煩惱者能行非道攝取眾生。以此能起通佛道行名如來種。今此所論義當後二。文中初說煩惱惡法為如來種。曰何謂下問答解釋。前中有其十二句別。一有身為種。二十五有生死之報名為有身。說此有身為佛種也。第二無明有愛為種。前身苦果。此是集因。煩惱無量無明有愛有分根本。所以偏說。第三宣說貪瞋痴等三毒為種。義如別章。此應具論。第四宣說四倒為種。生死之法實無常無我不淨。妄計以為常樂我淨。是其四也。第五宣說五蓋為種。貪瞋睡眠掉悔及疑是其五也。第六宣說六入為種。眼等六根名為六入。第七宣說七識處為種。欲界人天合以為一也。色界地中下三禪處即以為三。通前為四。無色界中下三空處復以為三。通前說七。問曰。欲界有三塗處。何故不說。論言。三塗有苦前逼識不樂安。故非識處。於色界中第四禪處何故不說。論言。彼中有無想報殘害心識。又四禪中有五淨居樂求涅槃殘滅心識。不欲久安故非識處。無色界中非想天處何故不說。論言。彼中有滅盡定。亦滅心識。識不樂安故非識處。第八宣說八邪為種。邪見．邪思惟．邪念．邪定．邪語．邪業．邪命．邪精進．是其八也。第九宣說九惱處為種。愛我怨家。憎我善友及與我身。為三惱處。三世分別即為九也。第十宣說十不善業道以為佛種。殺．盜．邪婬．妄言．綺語．兩舌．惡罵．貪．瞋．邪見．是其十也。其第十一六十二見以為佛種。廣如別章。此應具論。其第十二宣說一切煩惱為種。上來別論。下總釋之。曰何謂也問前起後。此皆生死障道之法。今說佛種其義何謂。下對釋之。義意如前。有煩惱者能厭生死。求大菩提故名佛種。又能行非通達佛道亦名佛種。文中有三。一就愛煩惱釋為佛種。二又如殖下就見煩惱釋為佛種。三是故當知一切煩下。通釋一切煩惱為種。前中初法。次喻。後合。法中若見無為入正不能復發三菩提心。舉非顯是。聲聞見證無為涅槃為入正位。於中樂著不能求大。是故不能發菩提心。是中亦應明凡能發。文略不說。翻前可知。喻中高原不生蓮華。喻前非也。取著無為名高陸地。卑濕淤泥乃生此華。喻前所明凡夫能也。閤中如是見無為法入正位者不生佛法。合前高原不生蓮華。煩惱泥中乃有眾生趣佛法耳。合濕淤泥乃生此華。就見煩惱釋為種中。先喻。後合。喻中殖種於空不生。喻小非種。菩提心法名之為種。用教聲聞名之為殖。聲聞樂寂說之為空。以樂寂故不起大心名終不生。糞壤之地乃得滋茂。喻凡是種。我見眾生名糞壤地。此能決意求大菩提名能滋茂。下合顯法。入無為者不生佛法。合前殖種於空不生。起我見心如須彌山猶能發心。合糞壤地乃能滋茂。五見斯能。我見是本。所以偏說。自下第三通釋一切煩惱為種。是故當知一切煩惱為如來種。乘前顯後。是前愛見為佛種故。當知其餘一切煩惱皆如來種。此顯是也。下彰其非。前喻。後合。不能隨染行非通道。名為不入煩惱大海。以不入故不能得生一切智寶。自下第二。迦葉述讚。爾時迦葉嘆言善哉快說是語。是讚語也。誠如下述。於中四對。皆初述前凡夫為種。後述向前小乘非種。四對何別。第一明其煩惱眾生能為佛種二乘不能。第二明其惡業眾生能為佛種二乘不能。三雙結前二。四雙釋前二。就初對中。誠如所言塵勞之疇為如來種。述前凡夫能為佛種。煩惱坌汙名之為塵。有能勞亂。說以為勞。疇謂疇輩亦曰疇類。起煩惱者疇輩品類名塵勞疇。此等實能為如來種。我等今者不復堪任發菩提心。呵毀二乘成前文中小乘不能。第二對中。初言乃至五無間罪猶能發意生於佛法。述前凡夫能為佛種。越輕舉重故曰乃至。五逆名義如上所辨。言無間者解有四義。一趣報無間。造作逆罪捨此身已直入阿鼻。前念人間後念已在。故曰無間。二身形無間。阿鼻地獄縱廣正等八萬由旬。一人入中身亦遍滿。第二人入身亦遍滿。如是一切。故曰無間。三壽命無間。餘地獄中數生數死。阿鼻不爾。一生其中壽命一劫。中無間絕故曰無間。四受苦無間。餘地獄中苦樂間雜。阿鼻不爾。受苦相續時無暫間故曰無間。五逆之義具此四義。故曰無間。此業雖重猶能發意生於佛法。如世王等。而今我等永不能發。呵毀二乘成上文中聲聞非種。於中初法。次以喻顯。眼等名根。根壞名敗。根壞之人名根敗士。於色聲等不能昭曯。不為五塵之所資益。名於五欲不能復利。下合顯法。如是聲聞諸結斷者。合根敗士。於佛法中合於五欲。無所復益永不志願。合不復利。第三結中。言是故者是塵勞疇為如來種。五無間罪生佛法故。凡於佛法有其反復。造惡違背還能趣求名有反復。是前我等不復堪任發菩提心。聲聞結斷於佛法中無所益故聲聞無也。第四釋中。所以者何徵前起後。何以凡夫偏有反復聲聞獨無。下對釋之。凡聞佛法起無上心不斷三寶。釋前凡夫有反復也。正使聲聞終身聞法力無畏等永不能發。解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂無苦可厭。不能隨有悲念眾生。故不能發。上明所行。下明所成。於中普現初問起發。此問由上空室而起。維摩下答。於是維摩以偈答曰。經家序列。偈言要略。少字之中能攝多義。故以偈答。下彰答辭。辭中合有四十二偈。前三十九隨問正答。後三結歎。前正答中初十一偈明其所成。即是所有。摧滅已下有二十八偈。彰其所作。前十一中相從為四。初有七句。約世內親以顯其德。次有一句。約世住處以彰其德。次有五句。約世外親以明其德。四攝已下七行三句。約世資具以辨其德。初中智度菩薩母者。照空實慧名為智度。此能內養故說為母。所言方便以為父者。隨有巧智名為方便。此能外資故說為父。智度之母大智論中。名波若道。方便之父大智論中。名方便道。一切導師無不由生。舉佛類己。法喜妻者聞法度悅名為法喜。如妻逼情故說為妻。慈悲女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故說為女。善心男者善心堅正名為誠實。如男性堅。故說為男。次約住處以顯其德。所言畢竟空寂舍者。因緣諸法性相皆空名畢竟空。此為聖依。其猶舍宅故名為舍。次約外親以顯其德。初言弟子眾塵勞者。一切煩惱諸惡眾生名眾塵勞。用此以為所化所攝。故名弟子。隨意所轉釋為弟子。任已化益名隨意轉。所言道品善知識者。三十七覺名為道品。此能導人至大菩提。故名知識。由成正覺釋為知識。所言諸度法等侶者。十波羅蜜名諸度法。隨人至果故為等侶。下約資具以顯其德。初言四攝眾伎女者。四攝攝人如伎[取/奻]眾。故名伎女。歌詠法言以自娛釋名為音樂。總持園者。陀羅尼德名為總持。統攝多法持而不忘。如園苑中多有菓菜。故如園苑。無漏樹者。離垢淨德名無漏法。差別如林。高出如樹。覺意華者。七覺支行名為覺意。念擇精進猗定喜捨是其七也。此在修道親生佛德如華生菓。故說為華。華有三義。一感果義。如草木華。二清淨義。如世蓮華。在泥不汙。三莊嚴義。如世華鬘。此文具有。今言覺意淨如華者。是感果華。解脫菓者。無學聖德。是解脫智。從前七覺華中出生如世菓實。故說為菓。乃解池者。八解脫德能除垢染如世池水。故名浴池。義如後釋。定水滿者。八解位中諸定充盈名定水滿。布七華者。七淨之德清淨如華名七淨華。此華唯取清淨之義。何等為七。一是戒淨。二是定淨。三是見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五種大小名同。後二小異。小乘法中第六行淨。第七名為行斷智淨。大乘法中第六行斷。第七思量菩提分法上上淨矣。此七約行。要唯三學。初一戒學。次一定學。後五慧學。約位分之。初二在於見道已前。良以見前創捨外凡麁重之過。持戒遮防故先明戒。欲求出道非定不出。故後明定。次三在於見道之中。創捨外凡。以見道中斷除身見故立見淨。斷除疑心說度疑淨。斷除戒取是故宣說道非道淨。謂知無漏聖慧是道戒等非道。名道非道。問曰。見中是斷十使。以何義故。偏說此三。如涅槃釋。此三重故。所以偏說。又見道中雖斷十使。五見及疑見道中盡與其斷名。貪瞋痴慢見中不盡不與斷稱。就所斷中。三本。三隨。身見是本。邊見是隨。戒取是本。見取是隨。疑心是本。邪見是隨。經中就本。為是偏說斷二結矣。以斷三結故說三淨。後之二種大小不同。若依小乘在修道中宣說行淨。以起無漏修道行故。在無學道說行斷淨。以得畢竟斷結行故。若依大乘後之二種竝在修道。七地已還說行斷淨。以其修習斷結行故。八地已上說思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下故名為布。所言浴此無垢人者。彰前八解定水七淨之功用也。依前三德蕩除心垢故名為浴。所浴是誰。謂無垢人。問曰。無垢復何。須浴。釋言。由浴故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人矣。此亦得名約始論終。是故名為浴無垢人。何誰是乎。汎爾論之名佛如來為無垢人。即文以求名維摩詰為無垢人。所言象馬五通馳者。神足．天眼．天耳．他心．及與宿命是其五通。乘之去來事同象馬。所任駿疾。故名為馳。大乘車者。以大乘法運載一切物。故名為車。依法巧脩名為調御。調由情專故云一心。遊於八正出其行處。正見．正思．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．是其八也。相具嚴容者。世人多以天冠．臂印．環玔．等事莊嚴形容。維摩不爾。具足三十二相功德莊嚴己容。眾好飾姿者。世人多以脂粉等事瑩飾姿首。維摩不爾。八十種好莊飾其姿。慚愧服者。慚愧之心能防諸過。如世衣服能遮形醜。故為上服。深心華鬘者。信樂慇至名曰深心。能嚴法身如世華鬘。此華唯取莊嚴義也。富有七財寶者。家豐曰富。富有何等。謂七財寶。信．戒．施．聞．慧．及慚．愧是其七也。此能資助故名財寶。教授滋息者。向前七財因師教授故得滋息。如所說行迴向大利者。依師教授隨順修行。以己所行迴向菩提。迴施眾生。迴於實際。令行增廣。名為大利。四禪為床坐者。八禪定中前之四禪有多力用。聖者多依故為床坐。從於淨命生者。一切世人邪命自活。名之為生。菩薩不爾。正命自活名淨命生。多聞增智慧者。世人多以習誦外典而增智慧維摩不爾。博受聖教而增智慧。以為自覺音者。用所聞法以為自覺之音聲也。甘露法之食者。佛法美善事同甘露。以此資神如食資身。故名為食。食有二種。一者世間。二者出世。世食有四。一者段食。二觸食。三者思食。四者識食。出世之食有其五種。一法喜食。二禪悅食。三者願食。四者念食。五解脫食。今就出世且舉法食。解脫味漿者。無漏解脫為聖愛樂。名之為味。此能潤神故說為漿。此亦即是解脫食耳。淨心澡浴者。十五淨心名為淨心。如地持說。出障離染名為澡浴。前八解等是其能浴。此是所浴。戒品塗香者。惡業臭弊戒能防息。故曰塗香。上來第一明其所成。亦名所有。自下第二。明其所作。有二十八偈。於中有四。初偈自利起離過行。次有一偈。明其利他。現化隨物。次有一偈。復明自利。起集善行。離知已下有二十五偈。復明利他。變化度物。初中摧滅煩惱賊者。正明所作。勇健無踰辨勝過劣。二乘近學治障不過名無能踰。降伏四魔重明所作。義如上辨。勝幡建場重復顯勝。世人鬪勝立幡以表。菩薩鬪勝現坐道樹成佛以表。法從喻稱。故言勝旛建道場矣。就第二段利他行中。雖知無起滅知理常寂。示彼故有生受身隨物。悉現諸國有緣斯起。如日無不見立喻顯示。就第三段自利行中。供養十方無量如來。供佛求福。諸佛及己無分別想。觀空修智。已佛皆如。故無分別。就第四段利他行中。二十五偈相從為二。初之一偈淨土化生。後二十四偈神通益物。前中初言雖知佛國及與生空。知理常寂。而常修土教化群生。隨有益物。空不乖有故。知國空常修淨土。知眾生空而常教化。就後神通益物之中。二十四偈相從為三。初有八偈。明其變化自在之行。劫中有疾下六偈之文。明其隨苦救濟之行。示受五欲下十偈之文。明其巧便攝物之行。初中八偈相從為四。初有三偈。明其眾生世間之化。次有一偈。器世間化。次三偈半。重明眾生世間之化。下有半偈。重復明其器世間化。就初眾生世間化中。初之一偈化同物形。諸有眾生類形聲及威儀者。舉其所同。行住坐臥名曰威儀。無畏菩薩一時盡現。明其能同。十明之中有一智明名為安住無畏神力。菩薩住此故能隨生一時盡現。中間一偈化同物行。覺知魔事內心明瞭。壞亂他善名為魔事。如大品經魔事品說。菩薩悉知而示隨行。現化隨物。以善方便內心善巧。十方便慧於空不著名方便智。亦可權實二智之中權巧之智名方便智。隨意皆現。廣化隨物以得巧慧故能皆現。末後一偈化同物報。示老病死正化同物。亦能現生。偈迮不說。成就群生明化利益。了知如幻者。知有體虛。知其生老病死等事猶如幻化。於中不畏。通達無礙者。所作自在。由其通達如幻化故。常能現為。故曰無礙。此初段竟。次下一偈器世間化。或現劫燒天地皆洞然。彰其所為。劫有內外。約就世界成壞明劫。名之為外。約就眾生內報明劫。名之為內。外劫有三。謂水火風。廣如經說。此應具論。然今文中且舉火劫。內劫如後。眾生有常相照令知無常。明其化意。謂令照知覺世無常。此第二竟。次三偈半重明眾生世間之化。於中初偈出世法化。無數眾生俱請菩薩。物機感聖。一時到舍。菩薩等起。化令向道。因赴攝益。其次一偈世俗法化。經書呪術工巧伎藝盡現行此饒益群生。次有一偈。外道法化。世眾道法外道法也。悉於出家菩薩示同。因以解人惑。因同化益。漸教捨邪名解人惑。而不墮邪自解無失。下有半偈諸天身化。或作日月現作日月星宿諸天。且言日月。梵王世界主者。作大梵王。千世界主餘天亦作。文略不明。此第三竟。下有半偈重復明其器世間化。或作地水或作風火。上來八偈明其變化自在之行。自下第二明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。後之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈。於三劫時能救物苦。內劫有三。所謂飢饉．疾病．刀兵事如經說。人壽漸短至十歲時飢饉劫起。七年七月七日之頃五穀不熟。人民死盡。希在一二。度是已後人相慈愛。以慈善故人壽轉長至八萬四千歲。樂極憍恣人壽退減。還至十歲復飢饉起。凡[這-言+至]七反過七飢。已疫病劫起。於其七月七日之中。惡氣流行遇者皆死。度是還長。復[這-言+至]七飢還一疫病。如是[這-言+至]過七七飢劫一七疫病。復[這-言+至]七飢然後有一刀兵劫起。人心極惡。手攬草木皆成刀劍。共相殘害七日都盡。希在一二而得免脫。三劫如是。菩薩能於此三劫時救濟物苦。初救疫病。次救飢饉。後救刀兵。文皆可知。第四一偈餘時救苦。餘時亦五救飢病刀兵苦。若有大戰立等力者。二國相徵齊立兵刀。不相臣屬。菩薩爾時現大威勢。降伏二家皆使和安。前救人苦。下救地獄。後救畜生。亦救餓鬼。文略不說。此之六偈明救苦行。自下第三明其巧便攝物之行。於中十偈相從為四。初之四偈自有所為饒益眾生。次有三偈。隨他異作。次有一偈。自有所為饒益眾生。末後兩偈隨他異作。就初四偈自所為中。初之兩偈亂行示現。在欲行禪。於中初法。次喻。後合。文皆可知。第三一偈逆行示現。現作婬女引諸好色。先以欲牽後令入法。第四一偈順行示現。或為邑主。或作商導國師大臣。以此福祐利益眾生。此初段竟。次有三偈。隨他作。中初偈貧者作無盡藏與其財物。於中初半正明所為。後半攝益。中間一偈有憍慢者。現作大力而降伏之。於中初半正明所作。後半攝益。末後一偈有恐怖者。現作安慰。於中初半正明所為。後半攝益。此第二竟。次有一偈。自所為中現離婬欲五通仙正明所為。下半化益。末後兩偈隨他作。中前偈身益現作童僕。後偈財益所須皆給。上來合有三十九偈。隨問別答。自下三偈總以結嘆。於中初偈自嘆顯勝。中間一偈寄佛顯勝。末後一偈寄人顯勝。初自嘆中如是道無量。牒以總嘆如上。自利利他之道隨別細論廣多無量。下別嘆之。所行無崖智慧無邊。別嘆自行。所行功德無有崖畔。智慧之行亦無邊際。度無數眾別嘆利他。寄佛歎中。假令一切佛歎人廣也。於無數億劫歎時長也。讚嘆其德猶尚不盡。所嘆多也。諸佛共嘆猶尚不盡。何況餘人。寄人顯中。誰聞是法不發心者。寄智顯勝令人同發。除不消人痴無智者。簡愚顯勝。聞法拒違不肯消伏。名不消人。入不二法門品者。問疾至此明修教行。教行既成便能入證。此品廣明證入平等不二之理。因以標品。是故名入不二品。此品之中四門分別。一定其所辨。二釋來意。第三解不入二門義。四隨文釋。所辨如何。有人釋言。此品宗顯不二之理。非辨行德。即文以求。此品宗明入不二行。非正論理。此云何知。向前標言入不二品。維摩下問。云何菩薩入不二門。下諸菩薩隨所辨說。皆悉結言是為菩薩入不二門。明知宗顯入不二行。不唯明理。若唯明理何須言入。所辨如是。次釋來意。於中有二。一就維摩以釋來意。問疾至此廣顯維摩所修所成。明解脫相。此彰維摩入不二門。明解脫性。性猶體也。相必依體故須辨之。又就維摩顯德之中。義別四對。前之三對。教行門中所行所成。從此以下是第四對證。行門中所行所成。此品所行。下香積品取飯香積。小室廣容明其所成。所行實證起用所依。故次辨之。二就所化菩薩以釋。問疾至此教諸菩薩修習教行。教行既成便能入證。故此品中廣顯不二。教令證入。故下文中五千菩薩聞說不二得無生忍。來意如是。次須解釋入不二義。於中初先釋其名義。後辨其相。名義如何。言不二者無異之謂。即是經中一實義也。實之理妙寂離相。如如平等亡於彼此。故云不二。問曰諸法有一二三乃至眾多。翻彼說理。理應不一不二不三乃至眾多。以何義故偏言不二。釋言。不一乃至不多經有說處。故涅槃雲。除一法相不可算數。但今且就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者彼此通謂。是故偏對而說不二。又復二者別法之始。今此為明理體無別。故偏對二而說不二。雖說不二不一不三。乃至眾多悉入其中。是義云何。若立一相以一對多即是其二。翻對彼二故名不二。若立多相以多對少還即是二。翻對彼二故名不二。又立多相。於多法中兩兩相對亦即是二。翻對彼二故名不二。以是義故遣一遣多。悉入不二。多少既然。遣染遣淨遣縛遣解遣有遣無。類皆同。爾若立有相。以有對無即是其二。翻對彼二名為不二。若立無相。以無對有還是其二。翻對彼二名為不二。若當定立非有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對彼二名為不二。乃至建立不二門相。不二對二還復是二。翻對彼二名為不二。是故不二有相。皆遣。有理悉收。故偏名之。理體名法。此不二法形對佛性空如等義。門別不同。故名為門。又能通人趣入名門。捨相證會名之為入。名義如是。次辨其相。此不二門是法界中一門義也。門別雖一而妙。旨虛融。義無不在。無不在故一切諸法皆是不二。諸法皆是豈有所局。但此文中且約三十三人所辨以彰其異。所辨雖異要攝唯二。一遣相門。二相雙捨名為不二。非有所留。二融相門。二法同體名為不二。非有所遣。遣相門中曲復有三。一就妄情所取法中相對分二。翻除彼二名為不二。如下文說。我我所二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為不二。如是等也。二情實相對以別其二。翻對此二名為不二。是義云何。據情望實。情外有實。將實對情名之為二。據實望情情本不有。情既不有實亦亡對。故云不二。如下文說。實不實二。其實見者尚不見實。何況非實如是等也。三唯就實。離相平等名為不二。是義云何。就實論實由來無異。異既不有。一亦亡對故曰不二。如下文中維摩默顯。義應當此。遣相如是。融相門中義別亦三。一就妄情所起法中義別分二。二法同體名為不二。如經中說。無常即苦苦即無常。是無常苦同體無別名為不二。如是一切真妄兩別名之為二。相依不離名為不二。如下文說。明無明二。無明實性即是明名為不二。如是等也。三就真中義別分二。二法同體名為不二。於此門中曲分有四。一就真體隨義分二。如來藏中具過無量恆沙佛法。彼法同體名為不二。如經中說。過恆沙法不離不脫不異不思如是等也。又如下說。空即無相無相即無願名為不二。亦是其義。二就真中體用分二。如依真心緣起整合一切種法。體用無別名為不二。如經中說。佛性如來無二。無別。如是等也。三就真體所起法中隨義分二。彼二同依一佛性體名為不二。如經中說。佛性與彼不善法俱名為無明。與善法俱稱之為明。明與無明凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。如是等也。四就真性所起法中相別分二。如依佛性緣起整合一切行德。於彼德中諸行同體。緣起相成名為不二。如下文說。佈施迴向一切智二。佈施性即是迴向智性。如是等也。不二雖眾要不出此。言其入者義別有四。一就信明入。於此不二信順不違。故名為入。二就解說入。於此不二解觀相應。名之為入。三就行論入。依空照見明瞭現前不見二相。可以住中名入不二。不見二相是其心也。明瞭不二是其觀也。四就證辨入。亡情契實名之為證。於得證時不見如外有心能觀。既無有心。寧復心外有如所觀。不見能觀妄想不行。不見所觀虛偽不起。虛偽不起。如不離心。妄想不行心不離如。是則真名入不二門。入不二義辨之麁爾。次釋其文。於此品中文別有二。第一廣辨入不二門。二明說益。五千菩薩得無生忍。前中有三。一維摩問。諸菩薩等以言遣相名入不二。二諸菩薩問文殊對之。以言遣言明其不二。三文殊問。維摩因問以默遣言而顯不二。此三皆是化之分齊。息想教入之階降也。若論自覺相應境界不可言彰。叵以默顯。何故如是。據實以求法外本無音聲文字。何言能彰。法外亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰。證處亡詮非默能顯。證處絕相詮相悉無。他所莫測。是故名為自覺境界。覺處無他。自亦亡對。問曰此品闡玄之極。若使默外猶有自覺相應境界何故不論。釋言。為化極於言默。言默之外不復可陳。不可陳處從來未辨。豈獨今哉。就初段中。維摩先問。菩薩後說。就前問中。爾時維摩舉能問人。謂眾菩薩言諸仁者。告命所問。言告稱謂。云何菩薩入不二等。正宣問辭。問曰。維摩深體不二。何不自說。乃問菩薩令使說乎。釋有五義。第一為彰不二之門眾聖因證顯法要勝令人重敬。故須問之。第二為顯不二之理門別眾多隨人示入。第三為彰不二義廣諸法悉是令人遍學。第四為欲對之顯己所問淵深令人趣求。故須問之。五維摩所得藉淺趣入。故須問之諸菩薩令說。下諸菩薩隨得別說。義門無量隨義具說。說亦叵盡。今此略列三十一人以彰所說。就初人中。言有菩薩名法自在。標別說人。下明所說。言諸仁者生滅二。反立二相。生滅之義汎解有二。一有為法自相生滅。二染淨法對治生滅。自相生滅義別有三。一分段無常。報起名生報盡稱滅。二念無常。初起名生後謝稱滅。三自性無常。相有名生虛無說滅。自相生滅要略唯此。對治生滅義則有四。一就染說。凡起名生聖斷稱滅。二就淨說。修起名生。緣治終息說以為滅。又復淨法為惡所敗。亦名為滅。三雙就染淨約速說之。染起名生淨壞稱滅。又復真淨為惑。隱覆亦名為滅。四雙就染淨約悟說之。淨起名生。又復本隱性淨之法為緣顯了。始現名生染息稱滅。汎辨如是。今此所論通則皆是。即文以求偏就染淨對治門。說對治門中偏就染說。染起名生終斷稱滅。生滅兩分故名為二。下翻此二以明不二。於此門中二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初言法本不生今則不滅。解不二義。不生不滅汎解有四。一生死染法虛集無性。以無性故生無所生滅無所滅。二生死染法妄相而有。妄體空相則無相。以無相故生無所生滅無所滅。三生死染法妄想而有。如夢所見心外無法。妄想情有道理實無。以實無故生無所生滅無所滅。四生死染法如來藏起。窮之即實實性。平等生則無生。滅則無滅。以是義故本無所生。今無所滅。不生不滅故曰不二。得此不生解釋入義。於前無生無滅法中。慧心安住名無生忍。從緣亦應名無滅忍。初約彰名偏言無生。上來正辨。是為下結。第二人中初德首曰。標人別說。曰猶辭也。下彰所說。我我所二反舉二相。汎解有四。一凡夫所立。我人等性名之為我。五陰諸法是我所有名為我所。二五陰整合假名眾生。名之為我。五陰是其我家所有名為我所。三眾生內報名之為我。外諸境界說為我所。四就真法。佛性為我真性。三歸我中所有名為我所。故涅槃雲。知我我所是人出世。今此所論義當前三。自下翻之以顯不二。於此門中。二相雙遣名為不二。先辨後結。辨中初言因有我故便有我所。反明無二。若無有我則無我所順。明不二。經中破法凡有八種。一推因破。如推五陰破眾生相推其往因破現常性。如是一切。二推果破如推當果破現無因。如是一切。三推理破。如下文說。色性自空如是等也。四推實破。譬如世人見繩為蛇推繩破蛇。迷如來藏起於生死。推藏破之。如是一切。五推名破。如說乳時不得酪名。明知無酪。女不名婦明無兒性。如是一切六推對破。如地論說。若有作者則有作事。若無作者則無作事。又如下說。有縛有解無縛無解如是一切。七責情破。如經中說。愚痴所盲貪著於我。三界虛妄但一心作。如是一切。八推智破。如說智者不得有無明法。無明法無性。牟尼不著明法無性。如是一切。破法不同。有此八種。今言無我則無我所。是前第六推對破之。云何無我。分別有三。如上所辨。一五陰法非是神我名為無我。二假眾生中無其我性故名無我。第三假名眾生亦無名為無我。言無所者。誰前無我。亦有三種。一五陰法非是妄計神我所有。名無我所。第二假名我所法中無有定性名無我所。第三假名我所亦無無我及所。名為不二。是為下結。第三人中初不眴曰。標人別說。下明所說受不受。二反明二相。汎解有二。一約因說。凡夫心識取著諸法。名之為受。聖人離取名為不受。二約果說。凡夫受於生死之身名之為受。聖人不生名為不受。今此所論就初言耳。下翻此二。以顯不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。若法不受不可得者。明無二相。聖人了達諸法皆空。無可貪取名為不受。以不受故無法應心。名不可得。無取無捨明無二心。無法可取所以無受。無法可捨故無不受。無作無行明無二行。以無取故無有凡夫造作諸業名為無作。以無捨故亦無聖人除斷之行名為無行。是為下結。第四人中初德頂曰。標人別說。下明所說。垢淨為二。反立二相。煩惱名垢聖德名淨。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。見垢實性則無淨者。第一義空是垢實性。是實性中無有垢相。無垢相故亦無除垢淨相可取。名無淨相。順滅相者。滅是涅槃法本不然。今則無滅是涅槃相。無垢無淨同涅槃相。名順滅矣。是為下結。第五人中初善宿曰。標人別說。下明所說。動念為二。反舉二相。心識有八相從為三。一分別事識。謂六識心。二是妄識。謂第七識。三是真識。謂第八識。此三如彼八識章中具廣分別。彼妄識中麁細不同。義別六重。一是根本不覺知心。謂無明地。二是業識依前無明不覺。妄念忽然而動。動故名業。三是轉識依前妄念。心相漸麁轉起外境故名為轉四者現識依前所起。虛浪境界應現自心。如夢所起。一切境界現於夢心故名為現。五是智識。於己自心所現法中分別違順染淨等別。似於智解故名智識。六相續識論中亦名不斷識矣。妄境牽心心隨妄境相乘。不斷如海波浪名不斷識。又能持於事識業果令不斷絕。亦名不斷。此六差別如論具辨。今言是動是彼業識妄動之心。言是念者。是彼轉識乃至不斷。根本無明不覺知心未有分別。所以不舉。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中不動則無念者。於情分齊依動起念。於真常寂。業動本無以無動。故念心不生。道言無念無分別者。無妄識中動念心。故六種分別事識亦無名無分別。此解不二。通達此二彰其入義。是為下結。第六人中初善眼曰。標人別說下彰所說。初言一相無相二者。反立二相。此就真中義別分二。一相是有無相是無。於真法中攝別成總。諸法同體名為一相。以別分總。諸法悉空名為無相。有無兩分名為二矣。下會此二以為不二。於此門中二法同體名為不二。先辨後結。若知一相即是無相。知有即無。亦不取無。知無即有。以即有故不偏取無。入平等者解釋入義。有無同體離於偏著。故名平等。是為下結。第七人中初妙臂曰。標人別說。下明所說。言菩薩心聲聞心二。反舉二相下。翻此二以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。觀心相空如幻化者。破相入如。觀心相空明心非有。不但無性。乃至因緣心相亦無名心相空。如幻化者明心非無。因緣之法有無同體。以同體故說無為有。有即非有。說有為無無即非無。有即非有故心相空。無即非無故如幻化。無菩薩心無聲聞心。證如遣相。理處無情故無菩薩聲聞心別。是為下結。第八人中初弗沙曰。標人別說。下顯所說。善不善二反舉二相。分別有三。一約情說。違損下沈名為不善。順益上昇目之為善。若從是義凡夫十惡名為不善。從凡至佛一切善法悉名為善。二望理說。違理不善順理名善。若從是義凡夫一切三性之業取性心起悉名不善三業。賢聖所修善法方名為善。三望實說。佛性是實。望彼佛性如來藏法性違不善。體順是善。若從是義。凡夫諸業乃至三乘緣治善法相順。性違悉是不善。諸佛菩薩真證善法方為善。善惡兩分故名為二。下翻此二。以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中不起善不善者。善惡皆空故悉不起。此明離相即解不二。入無相等明其證實。即解入義。第一義空名無相際。始觀名入。窮證名達。是為下結。第九人中初師子曰。標人別說。下彰所說。罪福為二。反舉二相。前善不善據因分二。此罪與福就果分二。罪為罪報福名福報。下翻此二以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初言若達罪性與福無異。破相入如。何者是性。而言無異。淺如論之相空為性。空理不殊名為不異。深則佛性真心為性。體一故曰無異。以金剛慧決了此相無縛。無解證實離相。破相之智名金剛慧。明見罪福二種實相。名決此相。於此實中罪福本無名無縛解。以罪本無所以無縛福亦不有。所以無解。是為下結。第十人中師子意曰。標人別說。下明所說。漏無漏二反立二相。煩惱連注其猶創漏。故名為漏。聖德斷除名為無漏。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中若得諸法等者。破相入如。染淨一如名諸法等。言不起漏無漏相者。契實離相。言不起漏離前漏相。不起不漏離無漏相。此離染淨名為不二。言不著相不取有相。亦不住無不取無相。此離有無名為不二。是為下結。第十一中初淨解曰。標人別說。下彰所說。為無為二反舉二相。言有為者解有兩義。一就法外四相以釋。為之言作。法外四相能有所作故曰有為。生能生法乃至滅能。滅諸法故。二就法體四相以釋。四相集起名之曰為。色等諸法皆此有為。故曰有為。翻離此二名曰無為。何法是乎。汎解有三。一就色說。生死之色是其有為。諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無為。二就心說。妄心有為。諸佛常心乃至八識佛性心等名曰無為。第三約就非色心說。如毘曇中所辨。十四不相應行名曰有為。諸明。四相名字句等是十四也。虛空數法及非數滅乃至真如第一義空。通攝悉是非色心中無為法也。汎論如是。今就心說。妄想之心生滅流注名曰有為。真心常寂故曰無為。下反此二以明不二。於此門中遣妄唯真名為不二。先辨後結。辨中若離一切數者。明遣妄也。於妄心中諸心心法各各異別名一切數。謂想受等證實反望。從來無此。是故名離一切數矣。即心如空明澄真也。真心之體性如虛空。心外無有諸數之別。去妄唯真故心如空。有妄對真名之為二。離妄唯真真即絕對。故曰不二。今因此言明諸心有數無數。心有三重義如上辨。一事識心。二妄識心。三真識心。此三重中初六事識。一向有數。想受行等雖與心王同在一時。作用別故第八真心一向無數。諸法同體如虛空。故第七識中麁細六重。已如上辨。是無明識乃至相續。此六重中根本四重心識微細。諸心心法未曾別起。別相難得不說有數。以無數故論中名為不相應染。不相應者論自釋言。即心不覺常無別異。名不相應。後之兩重心麁用別。別相可得說有諸數。以有數故論中名為心相應染。言相應者論自釋言。心異念異同知同緣。故號相應。心是心王念是心法。此二同緣故曰相應。細實如此。然今此中總相分之。妄中說數真中不辨。此解不二。以清淨慧無所礙者。釋其人義。證真降妄名清淨慧。不為妄纏名無所礙。此德成時名入不二。是為下結。第十二中那羅延曰。標人別說。下彰所說。世出世二反舉二相。分別有三。一約位以分。見道以前名為世間。見道已上名為出世。二隨義以別。隨相之行從凡至佛悉名世間。故地論言。世行有三。廣大無量。廣謂初地乃至六地。大謂七地。無量是其八地已上。證如實慧名為出世。故地論中法無我智名為出世。三約理事以彰二別。事為世間理為出世。今據後門。下翻此二以明不二。於此門中會二。同體以為不二。非全破遣。先辨後結。辨中初言世間性空即是出世。正會二法以明不二。言性空者汎解有二。一因緣法中無其定性名為性空。如成實說。二妄相諸法自性空寂。不假因緣分段為空。故名性空。如陽炎水自性非水。不待塵大分為無水。今據後義。以世體空無世可在名為出世。非有可離名為出矣。即世無世。無世恆世故曰不二。下釋入義。於其中者。於前世間出世間中言不入者。明有即空無世可在。故曰不入。言不出者。明空即有常隨世間。故曰不出。言不溢者。溢是盈溢增長之謂。以不入故不增世間。故曰不溢。言不散者。以不出故常隨世間。而不除捨故曰不散。是為下結。第十三中初善意曰。標人別說下彰所說。噵言生死涅槃二者。反舉二相。下反此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初言見生死性則無生死。遣生死相。生死體空名生死性。於此性中無生死相。故無生死。下約此無遣涅槃相。言無縛者。生死性中無生死故所以無縛。言無解者。此推對破。以無縛故不可對之說涅槃解。言不然者。以無縛故。本來不然。言不滅者。本無然。故今無所滅。此解不二。如是解者解釋入義。是為下結。第十四中初現見曰。標人別說。下彰所說。盡不盡二反立二相。妄息名盡。真德常住名為不盡。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中法若究竟盡者。牒舉前盡。簡異無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不盡。皆無盡者。前二皆空。空理常住故曰無盡。又於空理無法可除。亦名無盡。言無盡相即是空者。指斥其體。上來至此破相入如。空則無有盡不盡者。明實離相。此解不二。如是入者彰其入義。是為下結。第十五中初普守曰。標人別說。下明所說。我無我二反立二相。分別有三。一凡夫人取陰為我。聖智觀察知陰非我。此一五陰於凡為我於聖非我。故名為二。二五陰和合成假人。凡夫於中立有定性。名之為我聖智觀察但假。無性名為無我。三妄相諸法。整合人相名之為我。聖智深觀人相空無名為無我。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。我尚不可得非我何可得。破相入實。向前三重我皆叵得。何有遣我無我可得。見我實性不起二者。證實遣相。非有非無如來藏體是我實性。此亦是其無我實性。且約我說。於此實中從來無我二無對我無我可取故不起二。是為下結。維摩義記卷第三(末) 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1136741 | https://zh.wikisource.org/wiki?curid=1136741 | 維摩義記/卷004 | 1 | 維摩義記卷第四(本)沙門慧遠撰第十六中初電天曰標人別說下彰所說。明無明二返舉二相。分別有二。一隨相說闇惑之心緣而不了名曰無明。緣智顯了說之為明。二約心說。妄心性闇。設有緣解亦是無明。如人夢中雖有分別性是昏睡。亦如樂受性是行苦。真心性照說之為明。乃至凡時性淨之心亦說為明。今依後門下翻此二以明不二。於此門中真妄同體以為不二。先辨後結。言無明即是明者。會妄即真。妄心體實即是真心。故無明性即是明也。如昏睡體即是報心。此句正顯不三義竟。噵言明亦不可取者。簡真異妄。何故須簡。人聞是明取同緣治。為遮此見故說是明不可取同緣治之。明名不可取離一切數。釋前叵取緣治。之明是妄心邊慧數所攝。令言明者是真心體真心平等性如虛空離一切數。是故不可取同緣治。亦可是中二相雙遣以為不二。言無明性即是明者。遣無明相。無明實性即明故不可一向取。離一切數遣其明相。二相俱泯名為不二。此解不二。言於其中等無二者。釋其入義。是為下結。第十七中初喜見曰標人別說下明所說。先辨後結。中初就色陰論之。後就餘陰。前色陰中色空二者反舉二相。次解有三。一色非我所名之為空。如毘曇說。二假名色中無其定性名之為空。如成實說。三假名色相亦無所有名之為空。此唯在大。今此所論義常第三。下翻此二以明不二。於此門中二諦同體名為不二。非全破遣色即是空。明有即無。雲色為色。色即無色故。色即空非色滅空。簡異對治事滅之空。色性自空。簡異將因分果之空。如陽炎水自性非水不待塵大分為無水。色亦如是。自性空無不待塵大分之為空。名自性空下餘陰中亦無舉二後明不二。文與前同。此解不二。言於其中而通達者。釋其入義。是為下結。第十八中初明相曰標人別說下明所說。言四種異空種異者。反舉二相。言四種異。明有異空。地水火風為四種。此有別空名之為異。亦可四大各別名異。空種異者明空異有。空有相異故名為二。下翻此二以明不二。於此門中二法同體名為不二。先辨後結。言四種性即是空性。正解不二。四大無性四大無相。故即是空。言如前際後際空故中際亦空。類顯不二。生死前際。涅槃後際。聖道名中。前後空故中際亦空。四大同爾。此解不二。若能如是知諸種性。解釋入義。是為下結。第十九中初妙意曰標人別說下明所說。先辨後結。辨中約就十二入法以明不二。初先約就眼色論之。眼色為二反舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。若知眼性於色不貪不恚不痴是名寂滅。破遣眼相。性空是其眼之體性。此眼性中無期。眼既不有。誰於色所生貪恚痴。貪等不生故名為寂。此偏破眼。破色不論餘義。若具為文。亦應說言若知色性眼無所貪無恚無痴是名寂滅。且舉一邊。一邊可知。下餘入中亦先舉二後明不二。明不中偏就意說。餘類可解。安住其中為入不二。牒以結之。第二十中無盡意曰標人別說下顯所說。先辨後結。辨中初先解不二義。後釋入義。解不二中約就六度及迴向心而辨不二。先就佈施及迴向說。佈施迴向一切智。二反舉二相。諸佛果德名一切智。用己施行迴求彼德名為迴向一切智矣。下翻此二以為不二。於此門中二相同體名為不二。非令破遣。言佈施性即彼迴向智性。解有兩義。一約空說。同一空性。二約有說。此二同用真心為性。體無別故故云不二。下餘度中亦先舉二後明不二。文同前釋。此解不二。言於其中入一相者。釋其入義。是為下結。二十一中初深慧曰標人別說下明所說。是空無相是無作。二反舉二相。此三廣釋如三脫章。此乃三種。云何稱二。異故名二。又於其中二雲相對亦名為二。下會此二以為不二。於此門中二法同體為不二矣。空即無相無相即無作遣其別相。一空理中隨義分三故得相即。故龍樹雲。摩訶衍中三脫體一。若人入空即知無相亦知無作。乃至入於無作之中亦知於空及無相。若空無相無作則無心意識者。遣其別情。別曲情取故須遣之。心意識等通釋是一。於中別分七識名心。集起本故。六識名意。同說塵故。五識名識。了現境故。此三差別如楞伽說。就理推求此三體空。相亦不有。作用叵得。故悉無之。上來破別以歸其一。於一解脫即是三脫。觀一開別成前一義。下總結之。如是知者名入不二。是為下結。二十二中初寂根曰標人別說下彰所說。佛法僧二反舉二相。三寶相二故名為二。又於三中二雲相對亦名為二。三寶之義廣如別章。此應具論。下會此二以為不二。於此門中異法同體名為不二。非有破遣。先辨後結。辨中先解不二之義。佛即是法法即是眾。歷別相即而顯不二。此即經中一體三寶。亦名同體。是義云何。汎解有四。一就事辨一。一佛果上隨義分三。覺義名佛。可軌名法。違淨過盡即名為僧。此之一義該通大小。乃至毘曇亦有此義。二就破性空理辨一。三寶雖殊皆無定性。無性理齊故名同體。此通大小。乃至成實亦有此義。不唯在大。三就破相空理辨一。三寶雖別皆空無相。不但無性。相亦不有。無相理一。故名同體。此唯在大。四就真實緣起門中以辨其一。三寶皆用真如來藏佛性為體。真識之心緣起整合三寶義故。於此門中說一不定。若就涅槃以辨三寶。三寶皆用涅槃為體。故名一體。故涅槃中。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事即大涅槃。故名一體。若就佛性以辨三寶。三寶皆用佛性為體。故名一體。故涅槃雲。如是三歸即是我性。若就真諦以辨三寶。三寶悉用真諦為體。故涅槃雲。若能觀三寶常住同真諦。若就常義以論三寶。三寶皆用常義為體。名為一體。故涅槃雲。我亦不說佛法眾僧無差別相。唯說常恆無有變易無差別耳。若就空門以分三寶。三寶悉用空理為體。就不二門而辨三寶。齊以不二為體。如是一切。此一切一非一種一。今此所論約就真實緣起門說。一真如法緣起為三。三皆是如。佛即法。法即眾矣。前別相即。言是三寶皆無為者。總顯不二。三寶悉是真如常法。故皆無為。與虛空等類以顯之。如似塵空無礙不動。隨義以分而體是一。三寶如是故體是一。言一切法亦爾者。以此三寶同體不二類一切法。悉皆同體。故云亦爾。此解不二。能隨此行解釋入義。是為下結。二十三中無礙曰標人別說下明所說。身身滅二反舉二相。生死之報名之為身。身滅涅槃名為身滅。有無兩分名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中身即是身滅者。略明不二。身之無處與彼身滅無處一理。故言即是。所以下釋之。先問後解。見身寶相不起見身及滅身者。觀一破別。第一義空是身實相。於此實中由來無身。何有所滅。故見身實。不起見身及與滅身身與滅身無無二無別。破別歸一。身滅竝無故云無二。此遣別相。二相既無取情亦息名無分別。此遣別情。上來辨竟。言於其中不驚不懼為入不二。牒以結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無。多生怖畏。故頓宣說不驚不懼。於滅無處不生驚怪於身無處不生恐懼。且可於身無處不驚於彼身滅無處不懼。通則義齊。是為下結。二十四中初上善曰標人別說下彰所說。身口意善反舉二相。別故稱二。又於其中二二相對亦名為二。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初先釋不二義。言是三業皆無作者。總明不二。窮之皆空無法可起名皆無作。身無作相即口無作口無作相即意無作。別顯不二。無義不殊故得相即。是三無作即一切法無作相者。牒此類餘明一切法悉皆不二。能如是隨無作慧者。釋其入義。是為下結。二十五中初福田曰標人前說下彰所說。福行罪行不動行二反舉二相。三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行。欲界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福行。上二界中稱定靜業名不動行。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初言三行實性即是空。破別歸一。空則無有罪福不動。以一遣別。此解不二。於此三行不起者。釋其人義。是為下結。二十六中初華嚴曰標人別說下彰所說。從我起二反舉二相。五陰及與和合假人名之為我。我所造作一切諸法名我所起。此別名二。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。見我實性不起二者。破遣二相。無我之理是我實相。此實相中本無有我。焉有所起。故不起二。不住二法則無有識。破遣二情。無所識者為入不二。牒以結之。二十七中初德藏曰標人別說下明所說。有所得二反舉二相。造作善惡得苦樂報名為所得。所得之中苦樂等異名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。若無所得無取捨者。於第一義所得本無。無所得故無樂可取無苦可捨。無取捨者牒以結之。二十八中初月上曰標人別說下明所說。闇與明二反舉二相。煩惱闇惑名之為闇。智慧為明。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中先明不二之義。無闇無明則無有二。略以辨之。所以下釋。先徵後解。如入滅定無闇無明。玄喻顯示。一切法相亦復如是。合喻顯法。此解不二。言於其中平等入者。釋其入義。是為下結。二十九中寶印手曰標人別說下彰所說。樂涅槃不樂世間二反舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中初言不樂涅槃不厭世間則無有二。略辨其相。所以下釋。先徵後解。言若有縛則有解者。反釋不二。若本無縛其誰求解。順解不二。此遣二法。無縛無解則無樂厭。破遣二情。無解可樂無縛可厭。是為下結。第三十中殊頂王曰標人別說下彰所說。初言正道邪道二者。反舉二相。汎解有二。一就行論。二就法說。就行於三。一凡聖相對。凡夫八邪名為邪道。一切聖人所修八正悉名正道。二大小相對。小乘所明是異乘見名之為邪。大乘名正。三相實相對。緣明是邪。實證名正。就行如是。言就法者亦有三種。一外法名邪。佛法為正。二小法為邪。大法為正。三妄法名邪。真法為正。今就法論。等就法中據第三說。邪正兩分。故名為二。下泯此二以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中住正則不分別是邪正者。妄情取法名住邪道。滅妄證真名住正道。若據妄情住邪者說。邪外有正對邪為二。若就滅妄住正者說。正外無邪。以無邪故正亦妄對。不可名正。以無邪故。不生分別彼為邪道。正妄對故亦不分別此為正道。二相雙遣名住不二。離此二下牒以結之。三十一中初樂實曰標人別說下彰所說。實不實二反舉二相。世諦虛假名為不實。真諦名實。下泯此二以為不二。先辨後結。辨中初言實見者尚不見實何況非實。略明不二。就虛望實。虛外有實。對虛為二。就實論實。實外無虛。故實亦亡對。實亡對故有實見者不取實相。尚不見實。何況非實。是二俱泯名為不二。所以下釋。初先徵問。問意如何。以見實故名為實見。已言實見。有何所以言不見實及與非實。下對釋之。非肉眼見慧眼能見。釋前實見。眼有五種。所見各異一。肉眼見於彰內麁近之色。二是天眼見於彰外細遠之色。三者法眼見於一切苦無常等生滅法數及見眾生根欲性等。四者慧眼見諸法空。五者佛眼見法實性。今說空以之為實。是故此實非肉眼見。唯慧眼見。天眼法眼亦不見空。對初以論。是故偏言非肉眼見。而此慧眼無見無不見。釋前略中尚不見實何況非實。是義云何。菩薩慧眼見空之時。窮空畢竟。不見空外有眼能見。既無空外有眼能見。為有眼外空為所見。故涅槃雲。菩薩摩訶薩明大涅槃不見虛空。如此不見真名見空。名無不見。故涅槃雲。唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見。故名為見。共此相似。此言正解尚不見實。不見非實易解不論。見不實者不能見空名為不見。菩薩斷離此不見心名無不見。是為下結。上來第一維摩為問。菩薩等以言遣相其不二。自下第二諸菩薩問。文殊對之以言遣言而顯不二。於中先問。如是諸菩薩牒舉問人。各各說已結前起後。問文殊下正宣問辭。何等菩薩入不二門下文殊答。如我意者。文殊彰己隨自意語不隨他也。於一切法無言說等。正辨其相。法有二種。一是世諦。二第一義諦。通則此二皆有可說不可說義。以名攝法法隨名轉一切可說。以可說故諸佛說法常依二諦。就實推求。法皆離名。以無名故一切叵說。故地持中說。一切法離於言說離假名性。於中別分。世諦可說真說叵說。故龍樹雲。第一義者言語道斷心行處滅。今據末後分相門中明第一義妙寂離言。故云無言說乃至離答為真不二。問曰。言說示識有何差異而別說無。答雲。口陳文字謂之為言以言。闡法方名為說。亦可依法施語為言以言闡法號之為說顯法據人曰之為示教人解法說以為識。隨俗有是。真中悉無說曰無言乃至無識。言說既無。請酬義絕。故離問答。是為下結。前諸菩薩雖復遣相。留言對法。即是其二亡言絕對。方是不二。故今結之無言說等為入不二。自下第三文殊為問維摩默顯。於中文殊初問起發。維摩次默。文殊下復一歎以顯之。初中文殊標舉問人。問維摩詰啟告所問。我等說已結前起後。仁者常說何等是下正申問辭。次維摩詰默而顯之。維摩窮證不二之實。實處亡情。言說悉無。故默顯之。又前文殊對言期道。未若維摩淵默去求。亡言即道。故默不言。無言之道居言莫測。欲令言者息言同會。故下文殊嘆以顯之。文殊嘆曰總以標舉。善哉善哉正是歎辭。亡言入實顯理最勝。故名為善。哉是助辭。好中之極重言歎善。乃至無有文字語下出其善事。超言至默故曰乃至。無言即道道絕言對。是故名為真入不二。上來第一明入不二。下明說益。五千菩薩皆入不二得無生忍。香積品者。此品寄就香積如來以顯諸佛淨土之果。就所寄人以題品目名香積品。此品之中三門分別。一定所辨。二釋來意。三隨文解。所辨有二。一就維摩顯德分別。此品亦為顯示維摩不思議德。取飯香積小室廣容。是其所顯不思德也。二就法分別。法謂法身淨土因果。今此正顯淨土因果。明眾香界莊嚴妙事是淨土果。下文所說修十修八是淨土因。所辨如是。次釋來意。還約向前兩義釋之。一就維摩以釋來意。維摩德中義別四對已如上辨。入不二下是第四對。於此對中前品所行修行實證。此品所成成就不思解脫之德。因行有就故須辨之。又復前品入不二門明解脫體。此品明其解脫之用。依體有用故次辨之。第二約法以釋來意。從上以疾國王大臣皆往問來廣明如來法身因果。此品明佛淨二因果。身必依土故須辨之。來意如是。須釋其文。此品有二。一正辨法。二維摩文殊於大眾下明說利益。前中復二。一因舍利念食為由取飯香積明淨土果。二彼菩薩聞皆曰未下因彼新來菩薩讚請明淨土因。淨土之果香積最顯奇彼以彰。淨土之因娑婆明勝。故就此說。然此所明淨土因果成上初會。云何成乎。前初會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德國土。相猶未顯。今此寄就香積顯之。故下文中明眾香即一切皆以香作。樓閣經行香地苑薗皆香如是等也。又初會中宣說菩薩成佛之時大乘眾生來生其國。相亦未顯。故今亦就香積顯之。故下文中明香積國無有聲聞辟支佛名唯有清淨天菩薩。又初會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德眾生來生其國。相亦未顯。今此亦寄香積顯之。故下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲一切德藏三昧得是三昧菩薩所有功德皆具。成果如是。又前會中宣說六度四攝等行以為土因。未出明處。今此辨之。故下文中明娑婆界獨有十事諸餘淨土之所無有。又前會中宣說諸行為淨土因。未出明法。今此辨之。故下文中明此菩薩成就八法行無創疣生乎淨土。此八純是攝明之法。依此攝起一切諸行為淨土因。成因如是。就初辨明淨土果中。初舍利弗念食為由。後維摩詰為之取食顯示自己不思議力。並顯香積淨土之事。舍利念中。於是舍利舉興念人。以此慧勝能多起發。故偏生念。下出所念。日時欲至此諸菩薩常於何食。因尚空室故生此念。良以飲食時中所須所以念之。又因念食多有開發。故今念之。問曰。何故前念床坐通為弟子。今此念食偏為菩薩。釋言。床坐大小同須。是故通為。食中聲聞有乞食法。故不為之。又前念坐通為弟子而被呵責。故今不舉。就下維摩為取食中文曲有三。一呵所念令捨穢食。二若欲下許為取飲令求淨食。三時維摩入三昧下正為取食遂其心欲。初中維摩舉能呵入。知下意者明呵所由。而語已下正出呵辭。佛說八解仁者受行。舉其所明。八解是其離欲之法。所以偏舉。義如別章。此應廣論。今且列名。內有色想外觀色內無色想外想色淨想解脫以為第三。空處第四。識處第五。無所有第六。非相第七。滅盡第八。此八離縛名為解脫。背離下過。是故經中名為背捨。又龍樹雲。背淨五欲捨離著心亦名背捨。仁者受行明應無欲。豈雜欲等約明以呵。豈謂可也。受行八解可得雜於貪欲食心而聞法乎。以此穢食受用多過故呵令捨。問曰。舍利向前念食為菩薩。維摩何故呵其自欲。釋言。舍利向前念食原從自己須食心起。自有所欲謂他亦須。故念菩薩常於何食。維摩今者深察其本。故就呵之。自下第二許為取食。若欲食者舉其所須常令汝得未曾有食。許為取之。淨土之食受用多益。欲令求故須許之。自下第三正為取食。顯示自己不思議力。令人習學。並顯眾香淨土之果。使人願求。於此文中。宗為彰淨對穢顯之。文有六段。攝為三對。言六段者。第一維摩以神通力顯示上方香積佛界。遣他取食令此眾見。二彼諸大士見化已下。明眾香國諸菩薩等因化往彼知此娑婆而來聽法。此二一對顯示異土令互相知。三維摩即化九百萬下。明此娑婆小室廣容。四維摩詰語舍利等可食已下。明眾香界少飯廣竟。此二一對顯示異事令互相敬。五維摩問香積如來以何說下。彰彼如來攝他之儀。六彼菩薩問釋迦牟尼以何說下。明此世尊開道之法。此二一對顯示異法互相學。六中前四為彰食益。後之兩段為顯法益。彰食益中初維摩取。二彼佛與。第三維摩從他受食。第四維摩與眾令食。初中有三。一維摩詰現眾香界令此眾見。二問菩薩下命眾取食。三於是維摩不起坐下命眾不得遣他往取。就初段中。維摩初現後眾共見。問曰。維摩何故現彼令眾見乎。為顯淨土令眾求故。又現自己不思議力令眾學故。云何示現。分別有二。一為彰所取是實非虛。寄實以顯不思議力。二為彰所取是遠非近。寄遠以顯不思議力。文中初言即入三昧。現化所依無時不在。隨化現入以神通力彰其所用。此不思議如意通力示諸大眾現化所為。下明所現。於中有五。一示方界分。二示遠近度四十二恆沙佛土。三所現國國名眾香。四所現佛佛名香積於今現在。五就所現廣辨其相。辨相有四。一土二人三土四人。其國香氣比於十方最為第一。是其初段明土勝也。汎論淨土有三莊嚴。已如上辨。一事莊嚴五欲精勝。二法莊嚴純說大乘。三人莊嚴純諸菩薩。此三莊嚴眾香具有。此即第一事莊嚴中香莊嚴也。彼土無有聲聞闢支唯有清淨大菩薩眾佛為說法。是第二段明人勝也。此亦即是人法莊嚴其界皆以香作樓。是第三段重明大勝。彼佛與下是第四段重明人勝。佛與菩薩方共坐食。受供人勝。有諸天子皆號香等。能供人勝。上來現土。眾見可知。自下第二命眾取食。何不望真遣化往取。乃須命眾示不自高不輕眾故。又欲對彼顯己力勝令眾尊敬起佛求故。於中有四。一維摩詰命眾取食。故問菩薩。仁者誰能致彼佛飯。是運致擔輦之謂。二以文殊威神力故眾皆默然。文殊為使維摩化取故剬令默。文殊何意欲令維摩遣化往取。維摩化往。彼多菩薩尋化推本來此聽法。餘往無宜。故制使默。三維摩詰擊眾令取。仁德眾多不堪取食可明之甚。故今反擊仁此大眾無乃可恥。四文殊師利為眾解過。如佛所言勿輕未學。以眾生學解脫之德。不堪往取。願莫輕辱。自下第三。彼維摩詰命眾不得遣化往取。何不身往乃使化乎。維摩即是此食化主。客在其室無宜輒捨。又欲使彼諸菩薩等尋化推本來此聽法。故身不去。於中有三。一化為菩薩。相好殊勝。二而告之下教往取食。三時化下明化菩薩蒙命往取。初中維摩不起於坐居眾食前。明起化處。化作菩薩相好光明威德勝等。明化所作。依金光明聖身有三。一是真身。謂法與報。二是應身。隨化現生。三是化身。從應化起。今維摩詰備此三身。彼維摩詰真德之體即是真身。毘耶所受即是應身。所化菩薩即是化身。第二教中而告之曰。總舉教辭。下別顯之。先示其處。須教身往下教乞辭。如我辭曰總舉教辭。下別。於中先教問訊世尊。願得已下教從求食。今此樂下明乞所為。令樂小者得弘大道。通法之益。亦使如來名聲普聞。傳人之益。又弘大道受法之益。亦使如來名聲普聞聞佛之益。問曰何故舍利念食偏為菩薩。維摩取食偏為樂小。答舍利念食偏為菩薩義如前解。又復舍利實謂菩薩身有所待。故為念食。維摩深知菩薩無須。今時取食專欲使彼樂小法者。覩佛菩薩淨土境界妙用難測發心願求。第三化往取食之中。初化菩薩昇於上方舉眾皆見。後化菩薩發言求食。合眾同聞。言如前教。上來第一現眾香界。遣化取食。合眾同見。自下第二明眾香園諸菩薩等因化知此。而來聽法。問曰。諸佛同不異。即彼佛所聽法。是得何勞來此。汎解有三。一自為故來。欲於此方佛菩薩所供養聽法。以於此方佛菩薩所有最因緣。供養聽法獲多益故。二為他故來。所為有二。一為彼土眾生於此佛所有最因緣。應見得益。德力微劣莫能自運。須大菩薩導引將來。如無邊身流離光等各將無量菩薩來此。而得利益。如是等也。二為此土眾生故來。此土眾生應見彼來得多益。故此是第二為他故來。三為讚揚三寶功德是故須來。於中或有讚揚佛德。佛如初成。菩薩眾集讚歎等是。或為顯法。顯法多端。不可具列。或為顯揚菩薩功德。德義非一。今諸菩薩從眾香來。應具前意。文中正求為自故來。並欲顯揚維摩之德。文中有五。一眾香菩薩覩他致問。彼佛具答。二菩薩審問維摩。其人如何能作是化。彼佛具答。三彼如來缽盛香飯與化菩薩。四眾香菩薩請欲來此。彼佛聽許。五時化菩薩既受缽下。化及彼眾承力至此。初中先問。彼佛酬答。問中初言彼諸大士舉能問人。見化菩薩彰其所覩。欲未曾有嗟其高勝。下正為問。今此上人從何所來間其所從。娑婆世界為在何許問其方所。言何名為樂少法者問其所為。彼國無小所以問之。由化菩薩前請彼佛。欲於娑婆施作佛事。令樂小者得弘大道。故發斯問。即問佛者請聖辨答。下佛答之。佛告之曰總舉答辭。下方度等隨問別答。於中初至界名娑婆。答上問中娑婆世界為在何許。娑婆胡語此翻名忍。悲華經釋。此土眾生忍受三毒及諸煩惱。土從人稱故名為忍。佛號釋迦於五濁世為小樂眾生敷演道教。答上問中雲何樂小法者。彼佛所化五濁惡世。樂小眾生名樂小者。彼有菩薩名維摩下。答上問中今此上人從何所來。明此化人維摩遣來。先列維摩住不思議辨其所得。為菩薩說明其所作。故遣化來彰其所遣。稱揚我名並讚此土令彼菩薩增益功德。明遣所為使此慕求。名增功德。自下第二彼諸菩薩審定。維摩其人何如乃作是化。問其人也。德力無畏神足若斯。問其德也。下佛答之。佛言甚大差其人高。對其初問。一切十方皆遣化往歎其化廣對其後問。第三彼佛以眾香缽盛滿香飯授化菩薩。文顯可知。自下第四眾香菩薩請佛來此。彼佛聽許聽中先請。初列請人。俱發聲等發言正請。供養釋迦見維摩等。彰請所為。下佛聽許。可往聽去下。為誡約。先誡其身後誡其心。身有二。一教攝身香。無今已下明教所為。彼見受染名起惑著。二教捨本形。勿使已下明教所為。覩勝卑退名自鄙恥。誡心中又汝於彼莫壞輕賤而作礙想。正勸捨過於人莫輕。於直莫礙畏而不入。名為礙想。所以下釋。先徵後解。十方如空明古實淨。土等如空。非無如空。又為他小不盡現淨。明化現穢。亦可十方皆如虛空。明其性淨。佛為化小不盡現淨。明其報淨。彼土實淨為化不現。故莫輕賤而作礙想。自下第五化及彼眾承力至此。時化菩薩既受缽飯。所求遂心。與九百萬所攝稱意。俱承佛威及維摩力。明來所依。於中分別。眾香菩薩承彼佛威。其化菩薩承維摩力。通則義有。於彼世界忽然不現。發之速也。須臾之間至維摩舍。所至疾也。由承聖力故彼不現。須臾至此。彼彰忽然。此雲須臾言左右耳。上來五段合為第二。自下第三明維摩詰從化受飯。並顯維摩不思議力小室廣容。令彼新來菩薩深敬。於中有四。一維摩詰化九百萬師子之坐。高廣如前。令彼新來菩薩坐上。二化菩薩以所取飯受維摩詰。三明飯香普薰毘耶及三千界。四由香普薰諸眾雲集。此即香之飯益也。於中初明聞香快樂口歎未有。明雲集中。初明人眾雲集。諸地神下餘眾雲集。人中初先辨列其眾。次來入舍。後明所見歡喜設禮。下明卻住。餘眾可知。此第三竟。自下第四維摩得飯。命眾同食。即顯香積少飯廣竟。令此尊敬。於中有二。一命共食彰食無盡。二其諸菩薩聲聞已下明食身樂。顯食殊勝。前中偏告聲聞令食不命菩薩。問曰前坐大小通告。今此何故偏命聲聞。解有四義。一前者念坐通為大小。故前等告。今此念食偏為菩薩。恐彼聲聞不敢取食。故偏告之。第二床坐大小通須。故所通告。食中聲聞別有乞法。於此所取無心欲食。故偏告之。第三義者。前所取坐至極高大。通此人量。須教菩薩變身如坐。須教聲聞禮佛而坐。為是通告。今所取食至少不多。聲聞心局畏少不足。無心欲食。為是次告。菩薩意廣知少竟多。不慮不食。是故不告。第四義者。向前取坐不簡大小。故前通告。今此取食雲言此樂小法者得弘大道。彼佛與食意亦如之。良以聲聞正是所為。故今偏告。欲使共食知飯無盡發心願求。義意如是。文中有三。一告聲聞直勸命食。二自果聲聞念其食小。化菩薩彰食無盡。三於是缽飯悉飽眾下者食無盡。初中先告舍利弗等。勸之令食。大悲勳下誡捨小意。食從悲起名大悲勳。取為定少名為限意。用不應法名為不消。此食無宜故須預誡。無以限意使不消也。第二段中文別有二。初異聲聞念其飯少。異有兩種。一別大稱異。大乘法中見道已前依教明行。名大聲聞。彼不同此。故名為異。二於小中簡大稱異。簡彼舍利目健連等諸大聲聞。故名為異。而此大眾人人常食。二化菩薩下呵其所念明食無盡。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。言小德者聲聞福德莊嚴少也。言小智者聲聞智慧莊嚴小也。無量福者佛福多也。無量慧者佛智多也。用少量多理所不合。故云勿以。四海竭下明飯無盡。成念不應。四海有竭此飯無盡假約也事。明食無盡。一切人食揣若須彌乃至一劫亦不盡者。假約世人明食無盡。一切人食食人廣也。揣若須彌所食多也。人別須彌乃至一劫食時文也。假使如此猶亦不盡。所以下釋。初先徵問。一缽之飯所以我言不盡者。何下對釋之。無盡德人所食之餘終不可盡無盡。惑等是五分身。功德具者餘德具也。於是缽飯悉飽眾下。是第三段明諸大眾共食不盡。上來三段令為第一明食無盡。下明食者身安快樂。顯食彌勝。於中初明食者身樂。次喻顯。後明食者身皆出香。下以喻顯。此第四境。自下第五明香積佛攝化儀。令此眾生捨言習學。維摩先問香積如來以何說法。下具答之。彼菩薩曰。我土如來無文字說彰彼異此。但以眾香令諸天人得入律等。正辨其相。但以眾香得入律行。依香離道。菩薩各各坐香樹等。依香具善。文顯可知。自下第六彰此如來開導之法。彼使習學。於中初先眾菩薩問維摩詰。釋迦牟尼以何說法。維摩下答。於中初總須別後結。此土眾生剛強難化佛為說剛強之語。以調伏之。是初總也。是地獄等是其別也。別中約就四諦分四。一苦二集三道四滅。何故偏約此四明法。上說說釋迦於五濁世為樂少眾生。敷演道教。教少眾生多說四諦。故偏舉之。苦中地獄畜生餓鬼是三塗難。是諸難處者。謂欝單越長壽天等難處也。愚人生處謂餘邊地無法處也。次明其集。於中雖復因果。通舉約果顯因。宗成集義無舉三邪。是殺生等明其十惡。是慳悋。等彰其下弊。文皆可知。次明其道。於中雖復邪政道舉。對邪辨五。道行雖眾要唯三學。先明其戒。是結戒者明其戒法。是持戒等明其戒行。持戒者是止持也。是犯戒者是止犯也。是應作者是作持也。是不應作是作犯也。是障礙者明前二犯能障道也。是不障者明前二持不障道也。是得罪者明前二犯得罪報也。是離罪者明前二持離罪報也。次明定學。言是淨者世俗淨定也。言是垢者味相應定。亦可淨者是無漏定垢者一切世俗定也。下明慧學。是有漏者世俗等智。是無漏者出世聖智。是邪道者解道邪智。是正道者。內學正智下明滅諦。是非通舉對非彰是。是有為者生死因也。業煩惱等興集生死。故曰有為。是無為者因中之滅。是世間者生死果也。是涅槃者果中滅也。亦可分段因之與果名曰有為。盡此之滅稱無為。變易因果名為世間。除此之滅說為涅槃。上來別相下總結之。於中初法次喻後合。以難化人心如猨猴以若干法制御乃調。是法說也。譬如喻下食可知。上來明果。自下第二明因。彼菩薩讚歎請問明淨土因。起因此勝就辨之。於中有二。一因彼讚歎彰此明勝。二因彼請問淨土因顯此明法。又復前段明攝善行。後明離過。故下名為行無瘡疣生乎淨土。又復前段明攝土行。自攝常土。後段明其生淨土現生他國。前中先歎。後對辨勝。歎中彼諸菩薩聞也。皆曰未有。是總歎也。下別歎之。初先歎佛。隱其無量自在之力以貧樂法度眾生者。此國眾生無有大乘法財自資。名之為貧。唯樂小乘說小以為貧所樂法。如來以此度眾生也。下歎菩薩。斯諸菩薩亦能勞謙無量大悲生在土者。勞謂懃勞。懃化人。謙謂謙下。謙卑謙物。憐苦隨生名無量悲生是佛土。上來歎竟。下維摩詰因歎顯勝。明此修勝故生此土。於中初明菩薩於諸眾生大悲堅固。一世所行多於彼國百千劫行。所言非虛。故曰誠如。所以下釋。先徵後解。此娑婆界有十事善淨土所無。對問總釋。何等下別。先問後別。通皆利他。於中別分。前六以已所修六度攝益利眾生。後四以其化他之法隨宜度物。於中前三是化他法。後一化行。法中初句。說除難法度八難者。小乘法化。以大乘法度樂小者。大乘法化。以諸善根濟無德者。人天法化。化他行中。常以四攝成就眾生是為下結。自下第二。因彼諸聞顯此修法。於中。先問此土菩薩成就幾法於此世界行無瘡疣生於淨土。此菩薩來意導人往生淨土。故為此問。與涅槃中無畏菩薩問生淨土其義相似。維摩下。答成就八法行無創疣生乎淨土。是總答也。行無瘡疣能淨其因。生乎淨土能招淨果。又無創疣能捨穢國。生於淨土能入淨國。何等下別先徵後列。此乃約就修義不同以分以種。此八悉是攝修之法。用此攝起初會之中淨土行也。八中初四是利他法。饒益眾生而不望報。是第一句。慈無量也。慈憐心益。故不望報。代一切生受諸苦惱。是第二句。悲無量也。悲心深厚。故代一切受諸苦惱。問曰。若是眾生法報何可代受。由其菩薩住苦教化彼得出離故名代受。又復繫囚鞭杖等苦有可代處。菩薩亦代。功德盡施是第三句。喜無量也。以喜除嫉故。能盡施。等心眾生謙下無等。色第四句。除無量也。捨除憎愛名為等心。齊能卑敬故曰謙下。絕離怨親差別之異故言無礙。後四自利。於諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑。是一句。於自學處起敬信心。於菩薩視之如佛。於人敬也。所未聞經聞之不疑。於法信也。不與聲聞而相違背。是第二句。於他學處去恚礙心。不嫉彼供不高已利而於其中調伏其心。是第三句。於受用事恩痴穢心。彼供已利言之左右。有過背捨名為調伏。常省已過不訟彼短恆以一心求諸功德。是第四句。於明行事起專精心。常省已過不訟彼短離過心精。恆以一心求諸功德。慕善心專。不離餘想名為一心。有善皆欲名求功德。以此通前合為八也。是為下結上來辨法。維摩文殊於大眾下。大段第二明。說利益。此即通明一會之益。故言維摩文殊說時百千天天人發菩提心十千菩薩得無生忍。若準此品文殊不說。第二會竟。菩薩行品者。於此品中因彼眾香菩薩諸法。廣辨菩薩盡不盡行。因以標品。是故名為菩薩行品。從此已下第三會說。於中頌以四門分別。一釋來意。二就維摩顯德分別。三就法分別。四科文辨釋。來意如何。釋有四義。一維摩室中所辨之法。須佛述讚傳希於後。故為此會。二維摩所現不思議菴羅。未覩。化事未周故興此會。三香積之飯菴羅未知。欲使同知彼此共求。故須此會。四眾香菩薩來為見佛土。上來未覩。今須往見請法還土。故集此會。來意如是。次維摩顯德。分別有三。明維摩解脫之行。寄往見佛明因趣果。趣入如來實證法身名解脫體。二彰維摩解脫之用。掌持大眾往詣菴羅。遠接妙喜安置此土。是不思議解脫用也。顯德如是。須辨其法。法謂因果。此品總明法身淨土二種之因。阿閦品明其身淨土之果。問曰。此中所辨因果。與上何異而須更論。異如上辨。今更顯之。先就因明。後就異說。因異有二。一約人分別。向前兩會。為化娑婆穢土眾生專教求淨。明所行專求淨土。此會為化眾香世界淨土菩薩。教其隨深不盡不為不住無為。二常法分別。前初會中直出法體未明修相。後之兩會。明修成相。於中。前會教修趣寂破離有無趣入不二。問疾訖盡觀眾生品。破離凡夫著有趣寄。佛道一品。破離二乘著無趣寂。不二門品。破離菩薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用。不盡有為是其用也。麁分且然。細分實謙通。因異如是。果異如何。先就身論。後就土說。身中初會明應身果。前寄寶積歎以顯之。始在佛樹。力降魔等悉明應也。第二會中明報身果。說從一無量功德生等。此會明其法身之果。如下文說。觀身實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。如是等也。細求亦通。麁分亦然。土果如何。前初會中寄就釋迦。顯其淨土。第二會中。寄就香積而辨淨土。此會寄就無動如來而彰淨土。前寄釋迦即染彰淨。明淨土體。第二寄就香積如來。染外彰淨明淨土相。此會寄就無動如來。而辨淨土取之置此。彰淨隨染明淨土用。通則前會取飯。此食亦是用矣。辨法如是。次第四門科分辨釋。就此會中。初明由序。眾坐定下是其正宗。序中有三。一維摩詰。欲往佛所先現瑞相發起眾心。二掌持大眾往詣佛所起眾所欲。三佛為化益勅眾令坐。初中復三。一維摩現相。二阿難請。三如來辨。初中。是時佛說法者。明現相時。於菴羅薗明現相處。其地忽然廣博嚴等。正明現相。為容多眾故今地廣。為安淨眾現宣淨法故令嚴淨。使大眾鹹皆慕仰故令眾會皆作金色。此亦即顯不思議也。二阿難請。三佛辨答。文皆可知。此初段竟。自下第二常持大眾往詣菴羅。於中。維摩初命文殊。可共見佛與諸菩薩禮事供養。次文殊述。善哉行矣。今正是時下。維摩詰正持眾往。先標其人。即以神力。明其所用。謂不思議如意通力。持諸眾等。顯其所作。先持眾往須到著地。下與諸眾禮敬如來。維摩先禮。稽首足下禮之別稱。此表敬也。屈首接足是自卑相。故用表敬。右遶表愛。[袖-由+遲]還不離。是愛戀相。故用表愛。一心合掌明心專也。恭持如來故一面立。次諸菩薩後餘聲聞釋梵等眾鹹皆避坐稽首佛足。以此諸眾前背在坐維摩持來故。須比之。上來第二。維摩持眾往詣菴羅。自下第三。佛勅令坐。先勅後坐。文顯可知。上來由序。自下正宗。於中。有三。一重辨前事。令菴羅薗舊眾同知。二或有佛土以佛光明作佛事下。淨眾心器。三爾時眾香世界菩薩來者已下。以法正教。初中有二。一問舍利所見維摩神異之事。令此眾知。二阿難自下辨前所取香積之飯令此眾知。前中初言眾坐已定彰問時也。下正問之。二問兩答。佛語舍利汝見大士之所為乎。問其見不。良以舍利前與文殊共往。維摩所現舍利具見故今問之。唯然已見。舍利隨答。汝意云何。問其勝劣。我覩其為不可思等。舍利辨答。不可思議。總歎顯勝。非意所圖非度所測。別歎顯勝。非意所圖明其不可以識識也。心意識等眼目之別。圖謂圖量。凡夫心識不能圖量。是故名為非意所圖。非度所測明其不可以智知也。聖以智慧測度不及。是故名為非度所測。自下第二。辨前香飯令此眾知。文別有四。一阿難怪問如來為辨。二舍利弗自說身香。阿難審問舍利具答。第三阿難維摩詰飯消文[這-言+即]。維摩為辨。四阿難讚歎如來述成。初中阿難先問起發。今所聞香自昔未有是為何香下。佛為辨。是彼菩薩毛孔之香。第二段中。初先舍利自說身香。阿難次問。此所從來舍利後辨。長者維摩從眾香國取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此。故我身香。第三段中有兩問答。初阿難問。香住久如維摩次答。至此飯消阿難重問。久如當消維摩下答。於中。初約行德以答。後約斷德。前約行中初就凡論。此飯勢力至於七日後乃消。凡夫感薄。故唯七日。次就聲聞。未入正位食此飯者得入正位然後乃消。謂見道已上。入正位食此飯者得正解脫然後乃消。謂無學果。下就大說。若未發意食此飯者發意乃消。種姓已上。亦可是其初地已上。發意食者得無生忍。謂七地已上。得無生忍至一生補處然後消者。謂第十地。十地學窮度一生已便得菩提。是故名為一生補處。上來約行明消久近。下就斷絕。先喻後合。譬如有藥名上味等。立喻顯食此飯如是滅一切煩惱。然後乃消辨食同喻。問曰。此飯為實是食。為常是法假說為飯。慕訖之家言此。是法假說名飯。若實是飯安能如此。若法能然何是稱奇。飯食能示方是叵思。又法能示。淺而非深。飯食能示方為深極。實深為淺。更別求深入之謬矣。諸佛菩薩凡所受用一切境界悉皆如是。能資行用非獨此飯。如轉輪王所生[病-丙+犬]寶。聖王居上自然離欲逮得四禪。玉女雖見如覩佛像不生欲染。況菩薩所受境界。如經中說。菩薩有一照法性冠。善此冠時一切法性悉來現心。諸事齊爾。第四段中。阿難先歎未有總歎。如此香飯然作佛事。重復辨歎。下佛述成。如是所歎契當。故重印之。自下第二。淨眾心器。心垢染妨於受法。故須淨之。所淨有三。淨眾香菩薩之心。二淨菴羅聲聞之心。眾香菩薩前來見此生下劣心。故須淨之。菴羅薗中聲聞之眾。未覩維摩妙德神奇。尊仰不深。故二須淨。文中初先淨彼眾香菩薩之心。且止阿難其有智下。淨彼菴羅聲聞之心。前中初明諸佛如來法門不同去彼輕心。阿難汝見諸佛國地土若干下。彰實平等生其重心。尊重釋迦同彼佛也。復就前中。先明如來化門不同。是名入下結明知益。使彼解入除離心過。前中文別有十五句。初言阿難或有佛土以佛光明作佛事等。十四種別。順行示現。末後一句。八萬四千諸煩惱門作佛事者。逆行示現。何者八萬四千煩惱未見說處。不可輒言。若翻八萬四千度門。而為八萬四千煩惱義則可知。何者八萬四千度門。如賢劫經具廣辨列。彼真菩提名曰喜王。心自思惟。行何三昧。便速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫門等。思已諸佛。佛隨答之。言有三昧。名了法本。菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。何者是乎。彼說。佛德具有三百五十種門。一一門中皆修六度為因。便有二千一百諸度。用此諸度對治四大六衰之患。便為二萬一千諸度。言四大者。凡夫用其地水火風四大為身。聖修諸度得淨法身。捨彼四大名為對治。言六衰者。六塵大賊衰耗善法故名六衰。聖修諸度諸入佛境。捨彼六塵名治六衰。用此二萬一千諸度治四心病。是故便有八萬四千。何者是乎。治多貪病二萬一千。治多瞋病二萬一千。治多痴病二萬一千。毒等分二萬一千。是故合有八萬四千。此諸煩惱驅眾生。六道往來受苦不息。多為瘦勞。諸佛現起攝化眾生。是故以此而作佛事。煩惱既然業苦亦爾。文略不說。化門無量且舉斯耳。上來廣舉諸佛化門。下結知益。使彼斯來菩薩入中際遣心過。名入一切諸佛法門。是結言也。依前具解。名之為入。下彰知益。菩薩入此門者。舉能知。下就論益。益有二種。一於佛土離分別益。二於諸佛齊敬之益。前中初言若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高。見淨無過。始無欣慶名為不喜。中無貪求偏欲往生稱曰不貪。終在離慢說為不高。若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒。覩深無失。始無憂畏名為不憂。中無局難捨而不生說為無礙。身在不下生退沒想。名為不沒。下明於佛齊敬之益。但於諸佛生清淨心。總以標舉信佛地異。非行不純名清淨心。無穢唯淨故說為但。歡喜恭敬未曾有也。顯前清淨慶佛巧化。所以歡喜。重佛化能。故云恭敬。讚佛化希。故云未有。諸佛如來功德平等為化眾生現土不同。出其所敬未曾有事。上來第一明佛化異去眾輕心。自下第二。明佛實等生眾重心。於中。初明佛實平等生眾等心。是故名為三藐已下。結歎顯勝生眾重心。前明等。中阿難汝見諸佛國土地有若干空無若干。立喻顯法即明土等。如是見下。辨法同喻即明佛等。於中。初言諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。略明佛等。此即明佛證智等也。諸佛色身威相種等也。別明佛等。此亦即顯餘德等也。於中。先別具諸下結。別中初明身德平等。後明土等。前身德中初明自德。大慈悲下明利他德。威儀所行及其壽命。復明自德。說法教他重明化德。自德中有五種等。一色身等。二威神等。三相好等。四種姓等。五戒定下明功德等。餘皆可知。上來明等生眾等心。自下第二。結歎顯勝生眾重心。尊重釋迦同於香積。先法三名後就顯勝。名別無量且彰三種。是故名為三藐三佛。此翻名為正真正覺。三言正藐。之言真。三復名正。佛陀名覺。名為多陀阿伽度者。此名如來。乘如實道來成正覺。故名如來。又復如後諸佛而來亦名如來。名為佛陀此直名佛。良以諸佛功德平等。是故一切悉名三藐。乃至名佛。下就顯勝。於中有三。一正歎顯勝。明此三義。若具廣說阿難等輩所不能受。二阿難聞已不能受持。便生退心不敢自謂以為多聞。三如來安慰。前正歎中。若我廣說此三句義。明其義廣。汝已劫壽不能受等。顯其廣相。於中。初明阿難一人壽命一劫不能受持。正使已下。假舉三千大千眾生皆如阿難壽命一劫亦不能受。如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。舉佛德廣成前不能受持所以。阿耨菩提無有限量。明佛體廣。智慧辨才不可思者。明佛用廣。阿難白佛不敢自謂為多聞者。是第二句。阿難自退聞已不能受三句義。故生退心。佛告已下。是第三句。如來安慰。佛告阿難勿起退意。正安其心。佛義廣多聲聞不及。故不能受非是阿難退失聞持故不能受已告之勿起退意。所以下釋。初先徵問。所以白前道汝不能受三句義今言勿起退意者何。下對釋之。我昔說汝聲聞人中。為最多聞不同菩薩。良以說汝聲聞人中。為最多聞非菩薩故。雖復多聞而不能受諸佛功德。非由退失方妨不能。是故勸汝。勿起退意。上來一段淨彼新來菩薩之心。下次淨彼菴羅薗中聲聞之心。令於維摩起深敬意。於中先明維摩智德聲聞不量。後彰維摩所有神通二乘不作。先中初言且止阿難止其前言。亦可止其測度之心故曰且止。下正誡之。其有智者不應限度諸菩薩也。明人叵測。一切海測高可測等。明德難量。別言菩薩。正論維摩。下明神通不可作中。汝等捨置菩薩所行。簡去前行。是維摩詰一時所現神通力等。正就神通明不能作。是維摩詰人之劣也。一時所現時中從也。一切聲聞辟支佛等。明人多也。於百千劫時之長也。多人多劫尚不能為。何況少人少時而能作也。上來第二淨眾心器。自下第三。正教以法。於中分二。盡此品來以為初段。見閦品為第二段。此兩段中三句分別。一約分別。此品化益眾香菩薩。後品化益娑婆之眾。二約修分別。此品明其自分所修。後品彰其勝進所習。行修上進入佛境界能見佛故。三約。法分別。法謂因果。此品明因。後品明果。就此品中文別有三。一眾香菩薩請法還土。二佛告下如來為說。三爾時彼諸菩薩聞下。明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中。先悔前過。唯然下請求後法。悔前過中。爾時眾香世界者。標列其人。合掌向佛。啟告所請。我見此生下劣心。自申己過。今日悔責捨離是心悔愧前愆。所以者何下。領佛前教明悔所以。諸佛方便不可思議為度眾生現佛國異。我前不知妄生分別。故今自責。下請法中。言唯然者求佛許可。唯是專義。然是可義。專求如來然可於已。故曰然。願賜少法正請佛說。還於彼土當念如來。明佛教益。亦可此言明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來。亦可唸佛所教之法名念如來。下佛為說。說中有三。第一總勸。有盡無盡解脫法門汝等當學。二何謂下隨別以教。三是為有盡無盡法門汝等當學。結勸修習。就初總中。言有盡者世帝可思言。言無盡者真帝常住。此二無礙名為解脫。此舉其法。汝等當學勸之修習。下文別教。於中初略。何為不盡有為下廣。略中初言何謂為盡謂有為法。釋前有盡。世諦起作名曰有為。以有為故。經可息滅故名有盡。何謂無盡謂無為法。釋前無盡。真諦常住。故曰無為。以無為故。不可息滅故名無盡。此釋向前有盡無盡解脫法門。如菩薩下釋顯學法。汎論有三。一取寂門。同聲聞行。不住有為不離無為。二起用門。別二乘行不盡有為不住無為。三[雨/隻]修具足。離二邊行於有法不住不捨。無為亦然。有為不住即於有為不生染著。有為不捨即於有為不生怖畏。離此二過名於有為得解脫矣。於無為法不一向住。於空不著。於無為法不一向捨。於空不畏。離此二過名於無為而得解脫。今此為教眾香菩薩隨有起用。是故偏授第二門說。如菩薩者。標別二乘。不盡有為。即是地經發起勝行常隨有也。不住無為。即是地經修方便智不住空。此二為門。下廣顯之。於中。初就始修行中以明不盡不住之義。又具論下終成行中明其不盡不住之義。前中先明不盡有為。後顯不住無為之義。就明不盡有為之中。初問後總結之。何謂不盡是初問也。謂不離等。是廣辨也。法多難識。今且言之。麁分為二。一明地前世間之行。二發行善根下明初地上出世間行。世間行中初發正修。在諸禪定如地獄下。教起正止。前正修中。初教悲願以為行因。後教正行。前教因中。不離大慈不捨大悲。是利他因。慈言不離悲雲不捨。左右言耳。除發智心而不忽忘。是菩提願自行因也。發意求佛一切種智。是故名發一切智心。忽謂輕忽。於菩提心重而不輕名為不忽。堅守不失故言不忘。如涅槃說。下教正行。於中初明自分之行。求法已下明勝進行。前自分中先明利他。教化眾生終不厭惓。常化行也。於四攝法常念順行。功攝行也。下明自利。護持正法不惜身命堅守正法。以為行本。種諸善根無疲厭者。依法造修。種諸善根明修頓也。無有疲厭明修常也。志常安住方迴向。用前所修上求佛也。求心不退名為安住。巧以諸善迴求菩提。是故名為方便迴向。此三行修之次第矣。下勝進中初智後福。前修智中。求法不懈是其自利。說法不悋是其利他。後修福中懃供諸佛是其自利。下不畏等是其利他。於中七句。初不畏生死是勇猛心。以不畏故常在教化。亦有經言。入生死而無所畏。其義相似。翻譯不同。二於諸榮辱心無憂喜。是不動心。榮辱不動故能常化。此亦即是平等心也。以無憂喜故能齊化。三不輕未學敬學如佛。是離慢心。情無慢高故能接化。四墮煩惱者令發正念。是開導心。教修六念四念處等令離煩惱。五於遠離樂不以為貴。是隨有心。不貴涅槃遠離樂。故常能隨有教化眾生。六不著以樂是離著心。得樂不著。故能捨之利益眾生。七慶於彼樂是隨喜心。菩薩專以利物為意。故於自樂心不愛著。化樂慶喜。上來第一教修正行。下教正心。於中有四。一利他心。在諸禪定如地獄想。離凡夫心得而不味。故如地獄。於生死中薗觀想。離二乘心常樂遊處。故如薗觀。二自利心。見來求者起善師想。起敬喜心。凡是善師教人生善。來乞求者能生我善心。故如師想。捨諸所有具一切智想。生福利心。如施能生一切種智。故喜不悔。三重明利他。見毀戒人起救護想。四重明自利。諸波羅蜜為父母想。能生法身。道品法為眷屬想者。能親益己。故如眷屬。上來明其世間之行。下明出世。於中有二。一修廣行。生死無數劫意而勇下。明修勝行。前廣行中。發行善根無齊限者。始修寬廣初地已上。發生廣願有行皆脩名發善根無有齊限。以諸淨國成已土者。成行寬廣。於中四句。一依淨土。攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛土。是義云何。廣修淨因令一切因莊嚴妙事於己土中悉皆備有。故云以諸淨國嚴飾之事成己佛土。二依淨土起自寬廣。行無限施。亦有經言。開門大施。其義相似。諸行皆因。且舉佈施。三依法身。攝報寬廣具足相好。四依法身起因寬廣除一切惡。淨身口意。諸行皆因且舉持戒。生相好中戒行強故。故地持雲。三十二相無差別因。皆是持戒。若不持戒尚不能得下賤人身。沒大人相。前明廣行。下修勝行。生死無數意而有勇聞佛無量德志而不惓。起以勝也。於彼而生死無數劫苦。力能伏斷。故意有勇。聞佛廣德決修不退名志不惓。前意後志。眼目異辭。以智慧下發行勝也。於中有二。一依前生死意而有勇起治過行。二不壞下。依前聞佛志而不惓修攝善行。前中四句。初二破障。後二攝治。前破障中。初以智慧破諸煩惱障。後以精進摧伏魔軍遠離業障。又破煩惱明離解障。後摧魔軍明除行障。又破煩惱明除慧障。後魔軍明除福障。前中初先自破煩惱。以智慧劍破煩惱賊。斷戒因也。慧能破裂故說為劍。煩惱侵害就喻名賊。出陰界入雜戒果也。下明兼他。荷負眾生永使解脫。就後句中。以大精進摧魔軍者。魔謂四魔。煩惱陰死及與天魔。軍謂十軍。如龍樹說。故彼文言。欲是汝初軍。憂愁為第二。飢渴第三軍。渴愛第四。睡眠第五軍。怖畏為第六。疑悔第七軍。瞋恚為第八。利養軍第九。日高夢人第十。如是等軍眾塵沒出家人。我以禪智力破汝等諸軍。得成佛道已廣脫一切。亦可正名魔眾為軍令以精進而摧伏之。上來兩句明其破障。下二攝治。常求無念實相智慧。對上初句。明攝對治。修起向前破煩惱慧。真慧離妄名為無念。真慧證實名實相慧。此常求之於世間法。少欲知足而不捨世。對上後句明攝對法。修前摧前魔精進行也。少欲知足自行離染。而不捨世隨有益物。勤修此行故摧魔事。上來第一依前意勇。明修對治破生死行。自下依前志而不惓修攝善行。於中初明三業化他。淨十善下明具自德。前中初言不壞威儀能隨俗等。明身業化。不壞威儀而能隨俗。俗法益人。所謂不捨道法能隨俗也。起神通慧引導眾生。道法利物。得念總下明意業化。得念總持所聞不忘。明閑法藥。善別諸根斷眾生疑。知物心器。以樂說辨演法無礙。明口業化。上來利他。下明自德。於中初攝凡夫善法。勸請說下明攝佛善。深修善下攝菩薩善。攝凡善中淨十善道明修戒因。受人天福明具戒果。於人天中受八勝報名人天福。此欲界善。修四無量明修定因。開梵天道明攝定果。四無量心能生梵果名開梵道。此上界善。次攝佛善。隨喜讚善得佛音聲。具佛口業。法螺聲相是佛音聲。良以勸請諸佛說法故得佛聲。又見眾生所作善業隨喜讚善。故得佛聲。身口意善得佛威儀。具佛身業。下明攝修菩薩善法。深修善法所生轉勝。因修成德。亦有經言。深行善法。其義相似。以大乘教成菩薩僧。依法成德。依大乘法而起行。故與菩薩行德不乖。是故得成菩薩僧矣。心無放逸不失眾善。依心成德。此三句中。若就所依初句明勝。第三心勝。若論所成初句報。第二人勝。第三德勝。上來廣辨。行如此下總以結之。下次明其不住無為。先問次辨。後總結之。何謂菩薩不住無為。是初問也。下廣辨之。於中初明地前所修。觀無常下地上所成。地前修中依空無相無作無起四門修之。諸法體空名定為空。於此空中無相可得名為無相。無果可造名為無作。無因可生稱曰無起。於此四中雖復學觀。而不住著故云不證。以不證故能起有行。上來明其世間所修。下明出世。如實正觀理實同時。寄從且分。於中初至觀於寂滅。是初地中見道解也。見無常等四法即名為見道。觀於無常而不厭善本者。雖見有為無常多過。而常在中種善根也。觀世間苦而不惡生死者。雖知苦過願恆處之度眾生也。觀於無我誨人不惓者。見生無實而隨假名常教誨也。觀於寂滅而不永滅者。雖知涅槃寂滅之樂。為他在有不取證也。觀於遠離而身心修善。是二地上修道行也。觀第一義離身心相名觀遠離。而依身心修智善行。二地持戒名身修修善也。三地修定名心修善。觀無所歸而歸善法。是四地上順忍行也。觀第一義無所歸趣而修順忍。歸趣土地無生善法。觀於無生而以生法荷負一切。是七地上無生忍也。雖復觀理無生無起。而常現生教化眾生。觀於無漏而不斷漏。是七地上發起勝行。知諸煩惱本來寂滅名觀無漏。而常現起煩惱業行名不斷漏。觀無所行而以行法教化眾生。是九地中化應生行。了知諸行空寂不有而以諸行教化應生。觀於空無不捨大悲。是九地中化眾生心。雖知眾生空無所有。大捨大悲憐念眾生。亦可前句以行教化明其慈益。此不捨悲彰其悲益。觀正法位不隨小乘。是十地中見分堅固。觀法體空名正法位。於空不著故不墮小。觀法虛妄知法假有。無牢人等知法實無。虛妄法中無有真實堅牢之性。故曰無牢。我人體空名無人主。假名眾生相二不有名為無相。下明不著。隨有起行本昔所發求佛雲願。十地未滿是故名為本心未滿為滿彼願起修所行。是故名為不虛福德禪定智慧。實心修行故曰不虛。所行施戒辱忍精進說為福德。禪雲度智慧即是波若度也。此等隨相約位且分。未可專定。上來廣辨。修如此下總已結之。上來一對始修行中明其不住不盡之義。下次就其終成行中。明其不盡之義。於中四對。初對自利。後三利他。前自利中。又具福德不住無者。福隨有生。故不住無。具智慧故不盡有者慧。知有為幻化非實於中不畏。常能處之。故具智慧不盡有為。後利他中。初之一對見利他始。第二一對是利他次第。三對是利他終。就初對中大慈悲故不住無者。慈悲隨有故不住無。滿本願故不盡有者。本願在有常化眾生。今為滿之故不盡有。第二對中。集法藥故不住無者。從師求於化眾生法名集法藥。求法在有。故不住無。隨據藥故不盡有者。普隨眾生授法不休。故不盡有。第三對中。知眾生病不住無者。知病在有。故不住無。滅眾生病不盡有者。生病無邊隨滅難窮。故不盡有。前總勸學。次別教之。下總結勸。言諸正士告命所勸。菩薩已修不盡有為不住無為名盡無盡解脫法門。是結辭也。如等當學。是勸學也。前諸菩薩諸法還土。次佛為說。下明菩薩聞法歡喜禮讚辭去。於中。初先三業敬養。後辭還土。前中初言彼諸菩薩聞說喜意業喜也。以眾華等身供養也。於中。先以香華等事供養三寶。後為設禮。供養中以眾妙華若干種色若干種香散遍三千供養於佛。供佛寶也。及此經法供法寶也。並諸菩薩供僧寶也。上來供養。下為設禮。此身業竟。歎未等口業歎也。上來敬養。言已不現還本國者。辭還土也。維摩義記卷第四(本)維摩義記卷第四(末)見阿閦品者。因行既成入佛境界能見諸佛。此品具論。於中初明見釋迦佛後見阿閦。從後立稱。名見阿閦。阿閦胡語此雲無動。此品明見無動如來。是故名見阿閦佛品。問曰。此品亦見釋迦。何故偏言見阿閦乎。釋迦此土恆見。阿閦如來今時親覩。就新立稱名見阿閦。又見釋迦在於前品。見阿閦佛在於此品。以阿閦佛此品始見名見阿閦。就此品中五門分別。一就維摩顯德分別。二就法分別。三釋來意。四對上辨異。五隨文釋。初就維摩顯德如何。彼德有二。一解脫行內正觀力見法身佛。二解脫用遠樓妙喜安置此雲令此眾見。前即自利。後即利他。顯德如是。次第二門就法分別。於此品中辨法有二。一為成因約法明見。因行既成能入佛境見諸佛故。二為成果約見明佛。佛果難彰。寄見顯故。顯法如是。次第三門解釋來意有二。一約見以解。前品明其因行之體。因行增長能入佛境見於如來。故次辨之。二就佛以釋。前品明因因成得果。果體微隱寄見以顯。故須辨之。來意如是。次第四門對上辨異異有三種。已如上辨。一化人異。前品化益眾香菩薩。此品化益娑婆之眾。二起明異。前品明修自分之行。行修增長入佛境界能見諸佛。是勝進也。三辨法異。前品明因此品論果。果謂佛德。辨異如是。次第五門隨文解釋。此品有二。一見釋迦。二爾時舍利問維摩下明見阿閦。於此二中有七種異。一能見人異。前維摩見後大眾見。二所見佛異。前見釋迦後見阿閦。三能見行異。前維摩詰內心觀。故能見佛。後諸大眾願求之力。故能見佛。四所現身異。前維摩詰內正觀力見法身佛。後段大眾以維摩詰勝神通力見色身佛。維摩德高。故是法身。大眾行劣故見色身。五通局異。前段之中局唯見佛。後段見佛及見佛土。六成行異。前段維摩內正觀力見法身佛成就自德。後段維摩以神通力。令諸大眾見色身佛成利他德。七化益異。前段化人捨相入實成就證行。證入如來法身之體。後段化人發願求生成就教行。故下大眾因見妙喜發願求生。兩段不同。有此七異。就前段中如來先門以為起發。欲見如來為以何等觀如來乎。維摩向前自從其舍欲往見佛。說之以為欲見如來。隨其化相自覩佛形。名之為見。實則內證相應名見。內覺證見大眾未知故。問顯之為以何等觀如來乎。下維摩詰身已所見令眾同入。於中初先觀身類佛。略明所見。我觀已下觀佛同己。廣明所見。問曰。何不望直就佛已明所見。乃先觀己以類佛乎。解有四義。一欲使人尋因知果。觀察自實類知如來法身體故。二欲使人準果知因。知佛法身與己體同。悟窮自實成佛道故。三欲使人知果與因同體無別。於自身處求佛如來一切法故。四欲使人知因與果同體無別。息去異見證入平等真如法故。前中如自觀身實相。觀因類果觀佛同己。故曰如自。何者身實謂如來藏佛往真我。此身本性故名為實。實之體狀目之為相。相狀如何。似下佛身。要而論之義門唯三如實空。二如實不空。如實空中略有二種。一離相名空。二離性名空。言離相者如論中說。謂非有相亦非無相。非非有相非非無相。非一相非異。非非一相非非異相。非一異俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應唯證境界。言離性者。如來藏中具過一切恆沙佛法。是諸佛法同一體性緣起相成。以同體故攝別成總一切皆有。將別分總一切悉無。是則真法常有常無。今說無義為離性空。空義如是。言不空者。如來藏中法雖無量略要唯二。一如實色。二如實心。如實色者如涅槃說。佛性亦色。亦是色故可以眼見。又復如彼如來藏經說。眾生中具足如來眼耳等根如橫中像。此等名為如實色也。此乃是其色性法門而非色事。相狀如何。似此比丘無作戒法。亦如陰陽五行等法體雖是色而無色相。無色相故不可青黃赤白已取真色。似彼體雖是色而無色相。無色相故聖人證得。法身無形體是色故。聖人證得具足諸根。又是色性緣起門故聖人證得。無緣不現。如實心者如經中說。真心是也。如來藏中過恆沙。法緣起整合整合覺知心性。是知性故與無明合便起妄知。息去無明便為正知。此亦是其如實覺知。心性法同而非情事。相狀似何。如鏡照物而無分別。真心亦爾。體雖是心而無分別。無分別故聖人證得神知永亡。是心性故聖人證得具知如實慧。有是知性緣起門故聖人證得。於一切法無不覺了。此如實色及如實心名為不空。如實空如實不空似後佛身。故將類佛觀佛亦然。正將類佛佛與佛性同體義分故。觀佛身同己實矣。是義云何。凡佛體一。以體一故授佛望之。眾生之體從來常淨無障無染。即是諸佛圓淨法身。故上文言。佛知眾生即涅槃相不復更滅。更滅涅槃既然佛身亦爾。授凡望之彼淨法身。為惑隱覆與後顯時。淨德為本說為佛性故與佛同體無別。故涅槃說。實苦集等。實即是如來佛性虛空。又如彼說。三歸即我。以即我故觀身實相。觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明所見。於中先別後總結之。別中義多。要而論之妙絕諸相圓具諸義。妙絕諸相乃至無有一相可存。圓具眾義乃至無有一相可捨。經中說。真極唯在斯。離此別立悉是虛妄。故下文言。作如是觀名為正觀。若他觀者名為邪觀。以此真極經中所說悉與此同。故涅槃經金剛身品。明佛法身十功德中明涅槃相。聖行品中明性。梵行品中念法念僧悉皆同此。無量經歎佛法身亦與此同。是故應以此之所說。類顯一切真實法矣。有人宣說如來法身唯空非有。此乃外道所立定空。宣說如來法身唯有非空。此亦外道所立性有非佛法身。有人復言。如來法身定非有無。此亦外道所立定義非佛法身。有人復言。如來法身亦有亦無。有真色心無於眾相。有不為無無不為有。此亦外道所立有無非佛法身。有人復言。如來法身出於四句定不可說。此亦外道所立第五不可說藏。如成實說非佛法身。離此偏過諸義通取無非法身。即無說有。有非定有。即有說無。無非定無。即此有無說非有無。非有非無亦非定性。即非有無而說有無。當知有無亦非定性。即此四句不可定說名不可說。彼不可說亦非定性。佛身既爾。菩提涅槃佛性等法類皆同爾。文中合有一百二句。相從為三。初至不可以識識來明雖妄總。智知識識是妄想故。二無晦下乃至一切言語道斷明離假名。名字是其言語道故。三非福田下乃至不可言說顯示明離言說。不可言說分別顯故。問曰。妄想假名言說何異而別說離。妄取之情說為妄想。相所施名呼召諸法說為假名。依起言辨說諸法名為言說。於真本無名之為離。又佛除捨亦名為離。地持論中辨真實義亦離此三。就初段中初先彰其佛體離相。明離所取。末後不可智知識識彰離妄想。明離能取。前離相有十四門。初八約對諸法別門辨佛體相。後六約對諸法通門辨佛體相。前八門中初六離相明其非有。後二顯實彰其非無。就前六中第一約對三世法門明佛離相。不從前來不去至後。今則不住前際未來今是現在。有為遷流可從前來向後際去。來去之間住今現在。佛身常住性如虛空。故前不來後際不去今不住矣。餘處多說前際過去後際未來。今以何故前際名來翻名不來。後際名去翻稱不去。釋言。三世是其時分約法而辨。時雖約法法恆是通時恆是局。如一色法通於三世。名之為通。三世而別說之為局。餘亦如是。又時是總法恆是別。一現在時統攝多法。名之為總。諸法各異目之為別。如現既然過未亦爾。時之與法有斯不同。若將別時別分一法。一法隨時分為三法。彼三法中。一分過去一分未來一分現在。是以經中前名過去後雲未來今為現在。若約三時辨一通法。得言此法從前際來住今現在向後際去。如世人言。我從小來向於老去。故今此中前際名來翻為不來。後際稱去翻為不去。第二約對五陰法門明佛離相。先就色說。不觀色者。不觀佛身同色有也。不觀如者。不觀佛身同色無也不觀性者。非有非無是色自性。不觀佛身同彼色性非有無也。於佛平等法性身中從來無色。就何說有。故不觀色。色本不有對何況無。故不觀色如。有無並絕。無可就之說非有無。故不觀性。色陰既然餘陰亦爾。第三約對四大法門明佛離相。非四大起同於虛空。第四約對六入法門明佛離相。六入無積。眼耳鼻舌身心過現不造因聚積常果名為無積。先有已捨故云眼耳鼻等已過。第五約對三界法門明佛離相。生死報謝不在三界。第六約對三毒法門明佛離相。生死因盡見故名為三垢已離。貪嗔痴惑名為三垢。佛先斷竟名為已離。上來六內明佛離相。次下兩門顯佛實得彰其非無。順三脫門明其稱理。空無相願是三脫門。證會名順。亦可如來法身之體與彼三脫同體義分。同體不乖故名為順。具足三明影其德備。三明有三。宿命天眼及與漏盡說以為三。佛悉具足。二菩薩明佛明及與無明明等說以為三。佛悉具足。如涅槃釋。菩薩明者所謂般若波羅蜜是。言佛明者所謂佛眼。此二當體。無明明者謂十一空。空非慧照故曰無明。能生智明故復名明。如世五塵名為五欲。能生欲故。無明等者。雖具三明而無分別。是故說之與無明等。前八約對諸法別門而顯佛身。下六約對諸法通門而顯佛身。彼一異等通諸法故。於中初明不一不異。解有兩義。一遣相分別。一異並絕。是故名為不一不異。二顯德分別。體備萬德名不一相。萬德圓體如世虛空無礙不動非全別體名非異相。第二明其不自不他解有兩義。一遣相分別。自他並無名不自他。二顯德分別。隨化現形名不自相。法身體寂不隨緣變名不他相。第三明其非無非取亦有二解。一遣相分別。有無俱絕。是故名為非無非取。言非無相不著無也。言非取相不取有也。二顯德分別。隨化現形故非無相。自德常寂而無分別名非取相。第四明其不此彼岸等。解亦有二。一遣相分別。此彼中間一切皆無名不此岸及不彼岸不中流等。生死此岸涅槃彼岸聖道為中。對治門中說有此等。就實以求本無生死。故無此岸。既無生死知復對何說為彼岸。故上文言有縛有解。若本無縛其誰求解。兩邊既無約何說中。故無中流。二顯德分別。捨相證寂。故不此岸。得大涅槃不捨世間名不彼岸。染淨俱行不偏在中名不中流。第五明其而化眾生觀於寂滅亦不永滅。解亦有二。一遣相分別。雖化眾生觀於寂滅不取有相。為化眾生導以入寂故。化眾生而觀寂滅。滅而不取義有兩兼。是以言雖亦不永滅。不著無相。二顯德分別。雖化觀寂是入寂行。而不永滅是隨有行。第六明其不此不彼。解亦有二。一遣相分別。不此不彼就身以論。法身離相。故不在此亦不在彼。又佛國土一切皆如。無此可在名為不此。無彼可在名為不彼。言不以此不以彼者就心而辨。以是為也。真心常寂不為於此名不以此。不為於彼名不以彼。又復眾生一切皆無。無此可為名不以此。無彼可為名不以彼。二顯德分別。法身充滿一切法界不偏在此不偏在彼。是故名為不此不彼。大悲普覆不偏為彼名不以此及不以彼。上來離相明無所可。不取智知不可識識。明離妄想彰無能取。聖不能解。是故名為不可智知。凡不能緣。是故名為不可識識。上來第一明離妄想。自下第二彰離假名。於中初明佛體離相彰無所名。末後一切言語道斷。彰離假名明無能名。前離相中有十一門。第一約對明闇法明佛離相。解有兩義。一遣相分別。明闇竝絕。是故說言無晦無明。晦猶闇也。明闇在情。真處無情故無晦明。二顯德分別。真慧照明故云無晦。實證止緣故曰無明。二無名無相此直遣相。稱體本無故曰無名。形狀叵得說為無相。三無強無弱解有兩義。一遣相分別。強弱竝絕名無強弱。體外無他。知復對誰說強說弱。二顯德分別。內心卑濡故曰無強。德行高勝故云無弱。四非淨非穢解亦有二。一遣相分別。染淨兩泯名非淨穢。若本有穢可除為淨穢。本不為除何說淨。二顯德分別。現起染過名為非淨。體出塵染故曰非穢。五不在方及不離方解亦有二。一遣相分別。在離竝無。方謂處也無處可在名不在方。無處可遠名不離方。二顯德分別。法身出相名不在方。爾化在處名不離方。六非有為非無為解亦有二。一遣相分別。有為無為二相雙絕名非有為非無為矣。問曰。佛常可非有為無為應好。何故非乎。釋言。據實有為本無。知復對何說為無為。故亦非之。二顯德分別。法身體寂故非有為。妙用煩興故非無為。七無示說此唯遣相。將言對人名之為示。以言宣法目之為說。於真無言故無示說。八約六度六弊法門而顯佛身。解有三義。一遣相分別。六度六弊一切悉無。是故說言不施不慳乃至第六不智不愚。二就遣相顯德分別。就檀度中於真無捨故云無施。此句遣相。隨世修檀故曰不慳。此句顯德。就戒度中於第一義無惡可防故云不戒。此句遣相。隨世離罪故曰不犯。此句顯德。就忍辱中於第一義無辱可忍故云不忍。此句遣相。隨世離瞋故曰不恚。此句顯德。就精進中於理無修故曰不進。此句遣相。隨世懃策故言不怠。此句顯德。就禪度中於第一義無心可靜故云不定。此句遣相。隨世修禪故曰不亂。此句顯德。就慧度中於第一義無慧可修故云不智。此句遣相。隨世修智稱曰不愚。此就遣相顯德分別。第三唯就顯德分別。示起染過故無施等。常行淨德故無慳等。九不誡不欺誡就口誠謂實也。欺是誑也。實語名誠虛言曰欺。解有三義。一遣相分別誠欺竝無。是故名為不誠不欺。以無言故。二就遣相顯德分別。於真法中實言二無故曰不誠。此遣相也。隨世實語故言不欺。第三唯就顯德分別。權言度物故曰不誠。真語化物稱曰不欺。十不來不去來去。就身解有兩義。一遣相分別。來去悉無名不來去。二顯分別。法身常住名不來去。第十一門不出不入。出入就意。隨有名出。證知雲入。解亦有二。一遣相分別。出入悉無名不出入。二顯德分別。行常入如故曰不出。隨化常有故曰不入。上來明其佛體離相乃至一切言語道斷。彰佛離名。名字是其言說所依名言語道。名由相生。情相本無。依何施名。是一切言語道斷。上來第二明離假名。自下第三明離言說。於中初明佛體離相。彰離所說。末後不可言說顯示。正明離言彰離能說。前離相中有十六門。一非福田非不福田。解有兩義。一遣相分別。田與非田一切悉無名非福田非不福田。不同善人故非福田。不同罪人故非不福。二就遣相顯德分別。法身平等無受供者名非福田。此是遣相。隨化示受故非不田。此句顯德。二非供養非不應供兩解同前。三非取非捨取淨捨染名為取捨。解有兩義。一遣相分別。取捨悉離名不取捨。二顯德分別。不偏住著名為非取。染淨雙隨故曰非捨。四非相無相。有名為相空名無相。解有兩義。一遣相分別就真以求。相本不有故曰非相。亦無遣有。非相可存名非無相。二就遣相顯德分別。法身常寂故曰非相。妙用隨緣故非無相。五同真際等法性。此句唯就顯實分別。如來法身與彼真際法性體同。同體無別故曰同矣。六不可稱量。此句唯就遣相分別。口言不及名不可稱。心緣不至名不可量。超過世人稱量分齊。是故名為過諸稱量。七非大非小解有兩義。一遣相分別。大小竝絕名非大小。二顯德分別。能小非大。能大非小。是故名為非大非小。八非見聞覺知眼識隨生見。耳識隨生聞。三識隨生覺。意識隨生知。此句唯就遣相分別。如來法身不同事相。六情諸根亦不同彼六塵境界。是故非見乃至非知。九離結縛。此唯遣相。一切煩惱佛悉斷除名離結縛。又復據實從來不有名離結縛。十等諸智及同眾生。實性平等凡聖一如。故等諸智同眾生矣。第十一門於諸法無分別。前等於人此等於法。染淨平等。故無分別。第十二門一切無失無濁無惱。口無過失。心無濁亂。身無衰惱。第十三門無作無起無果可作無因可起。第十四門無生無滅。體真常住無有始生亦無終滅。第十五門無畏無憂無喜無厭。情相悉無故無畏憂及喜厭矣。第十六門明無已有當有今有。無有起已謝性過去。故非已有。亦非現無當來始生故無當有。亦非本無今生之義。故無今有。上來廣舉佛體離無相明無所說。不可一切言說顯示。正明離言彰無能說。言依相起。無相可論。知何所說。是故不可一切言說分別顯示。又復言說皆依情起。情想本無。誰起言論。是故不可言說顯示。上來別觀下總結之。言如來身為若此者。結明所觀。作如是下結明能觀。作如是觀結已能觀。以觀下辨觀邪政令他正覺。上來維摩見釋迦佛。自下第二維摩以神力令諸大眾見阿閦佛。於中有四。一舍利弗問維摩詰前所從來處。如來為辨。二大眾聞說求欲見之。如來遣示。三維摩為現遠樓妙喜安置此土大眾同見。四為化事訖土還本處大眾同見。就初段中。舍利初問後佛為辨。舍利問中汝從何沒來生此者。彼舍利弗欲使維摩現本來處。使眾同見發願求生。所以問之。下維摩詰呵其所問。彰實無生。令眾趣入。於中有三。一就舍利所得之法明理無生。二於意云何譬如幻下。明法虛幻彰事無生。三沒者已下。簡聖異凡明己無生。前中三句初維摩詰反問舍利。汝所得結有沒生乎。沒猶滅也。二舍利答。無沒生也舍利所得空無我理。不同事有故無生沒。三維摩詰約答反可。若所得法無沒生相。云何問雲汝於何沒而成至此。第二段中句別有五。一維摩詰舉喻反問。於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也隨相論之。業如幻師。由業造作六道之報名作男女。就本以說。心如幻師。由心造作一切種形名作男女。二舍利正答。無沒生也幻無定實。故無生沒。三維摩詰舉法及問。汝豈不聞佛說諸法如幻相呼。四舍利弗答曰如是。五維摩詰約答反呵。若一切法如幻相者。云何問雲汝於何沒而成生此。第三段中初雲沒者為虛誑法壞敗之相生者為虛誑法相續之相。簡凡異聖。菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡。彰聖異凡明己無生。自下第二如來為辨。於中有三。一如來因問辨出維摩所從來處。二舍利歎。三維摩因歎辨己來意。就初段中佛告舍利國名妙喜佛號無動。正出來處。法華經中說阿閦佛在歡喜國。今雲妙喜大況相似。是維摩詰於彼國沒而來生。此就人辨來。前舍利弗問維摩。何故不自辨出使佛說乎。釋雲。維摩前彰己體實無生沒。今人捨相觀察趣求。今若自說彼沒此生。與前交反。故自不說如來為辨之。二舍利讚歎之中。未有總歎。是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處別以歎之。第三維摩顯來意中句別有五。一維摩問。日光出時與冥合乎。冥謂闇也。二舍利答。不也總答。日出無冥別以答之。三維摩重問。夫日何故行閻浮提。四舍利答。欲以明照為之除冥。五維摩詰約答顯己。菩薩如是合前日也。雖生不淨合行閻浮。為化眾生合欲明照。不與愚合日光出則無眾冥。但滅眾生煩惱闇耳合為除冥。此初段竟。第二段中。初明大眾聞說求見。後佛遣示。眾求見中。渴仰欲見妙喜世界求見其土。不動如來及菩薩等求見其人。佛遣示中。佛知一切眾會所念明告所由。告維摩等正勸令現。眾皆欲見彰勸所以。此兩段竟。第三段中初維摩詰為現妙喜。後眾同見。維摩現中先自思念。我當不起樓妙喜國安置此土。作是念已入三昧下如念正取。前中初言不起坐者。彰化自在顯己力能。示不思議解脫德也。樓妙喜國鐵圍山等舉所取事謂土及人。於中前別。妙喜世界成就如是無量功德總以結之。上至阿迦下至水際明取分齊。以右手等顯樓取相。在手迴轉如陶家輪。迴來至此名入此界。驚之不重如持華鬘。令眾同見名示一切。後正取中句別有四。一入三昧取彼置此。二彰彼眾有覺不覺。先彰覺者後顯不覺。前明覺中。先彰彼眾請問取者並求佛護。下佛答之。非我維摩。不覺可知。三明妙喜雖入此界而不增減。四娑婆雖容彼土。亦不迫隘如本不異。自下第二大眾同見。於中五句。一佛觀察。汝等且觀妙喜世界勸觀彼佛。其國嚴飾重勸勸土。菩薩行淨弟子清白勸觀彼眾。二大眾同答皆曰已見。三佛觀修學。欲得如是清淨佛土當學無動所行之道。四明此眾發願求生。五如來為記堅其去心。以斯驗求。明知此會亦明淨土非唯明身。此三段竟。第四初明化訖土還本處。後明大眾鹹皆覩見。文顯可知。上來三會別經已竟。佛告舍利汝見妙喜無動佛下總明流通。流通有二。一是觀學修行流通。二囑累下明其付屬傳教流通。人行法住。故須勸學。傳教法流。故須付屬。前勸學中隨人分三。一舍利勸學。二法供品初天帝勸學。三法供品後如來勸學。舍利勸學既是流通。何故在於此品宣說。釋言。因佛告言見妙喜不捨利答見。遂即興願歡喜自慶乘勸他學故。此論之。初中有二。一佛言舍利汝見妙喜不動佛不。二舍利下答。答有四句。一彰己已見故曰唯然。二願使下因見興願。願一切生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。三我等快下慶己所得。初言我等快得善利是慶喜辭。得見是人親近供養出所慶事。四其諸眾生若今現下正勸修學。於中七句。其諸眾生若今現在若佛滅後聞是經者亦得善利況復聞已信解受等是第一句。明聞者益。得益同己故云亦得。亦可此句舉劣顯勝明修行益。若有手得是經典下是第二句。明得經益。若有讀誦解釋已下是第三句。明其讀誦解釋等益。為佛護念是其益也。其有供養如是人下是第四句。明其供養維摩之益。良以維摩體與佛同故。供維摩則為供佛。亦可供前讀誦等人。則為供佛傳佛法故。其有書下是第五句。明其書寫經卷之答。以此中明佛法身故。書經處室有如來。若聞是經能隨喜下是第六句。隨喜益。聞經隨喜得佛不遙。是故名為取一切智。若能信解此經已下是第七句。明其為化宣說之益。信解此經乃至一四句為他說者當知此人受菩提記。佛其人定作佛故。一偈尚然何況今部。法供品者下明天帝如來勸學。如來勸中明依法行。上順聖心名法供養。就之標品。是故名為法供養品。此法供養地論之中名行供養。地持名為至處道供養。名雖變改其義不殊。就此品中初明天帝勸學流通。二此經廣說過去未來現在佛下明如來勸學。前中初先天帝勸學佛言善下如來述讚。天帝勸中文別有三。一嘆經勝令人愛樂。二如我解下明學多益令人修習。三若有愛下天帝彰己供養守護令人重敬。初中爾時釋提桓因舉嘆經人。此乃天帝之別名也。於大眾中明嘆經處。白佛言等彰嘆經辭。我雖從佛聞百千經舉劣顯勝。未曾聞此不思議等對劣顯勝。如此經中說維摩詰不思議德。名不思議神通經典。又此經中宣說諸法決定實義。名為決定實相經典。第二段中如我解佛所說義趣。申己所解明學多益。益有二種。一依經教受持之益。二何況下明依經義修行之益。前中若有聞信解受持讀誦之者。舉持經人。必得不疑明持經益。謂是經中所說不思議解法必得不疑。修行益中。初言何況如說修行以劣況勝。下就論益。益隨位別。上下論之。斯人則為閉諸惡趣開眾善門。是種性前善趣益也。依經離過名閉惡趣。依經修善名開善門。常為佛護是種性上所得之益。佛稱成立故為佛護。護令離過。念使增善。降伏外學摧滅魔怨修菩提是初地上所得益也。降外摧魔是破邪益。亦即是其利他益也。彼具正智故破外道。彼具勝道故能摧魔。修菩提道是住正益。亦即是其自利益也。善學佛德名修菩提。亦有經言修治佛道。翻譯別耳。安處道場是八地上所得利益。道場之義如上廣辨。地前漸學地上成就相應名為安處。履踐如來所行之跡。是十地上所得益也。通則一切智慧三昧神通解脫陀羅尼等皆是佛跡。十地順行名為履踐。別則末後金剛三昧是其佛跡。此第二竟。自下第三帝釋彰己供養守護令人重敬。於中有二。一明依經修行之者往為供養。二所在下明有經處往彼守護。未信令信已信作護。上來帝釋嘆經勸學。下佛述讚。善哉總嘆。下別述之。如汝所說是即辭也。即前兩段經勝學益。悉如帝語名如汝說。吾助爾喜是述言也。述上第三行者往供。經處往護。此事大善。故助爾喜。爾猶爾也。自下如來勸學流通。於中有三。一明此經說三世佛阿耨菩提。有人受持供養是經。則為供養去來今佛。二正使下明財供養不及修經。三過去無量阿僧祇下引事證成。初中此經廣說過去未來現佛阿耨菩提明經說佛。前佛國品明佛應身。方便品中明佛報身。見阿閦品明佛法身名說菩提。是故天帝若男女下。明其受持供養經者則為供佛。行順名供。供佛真身順佛化意亦供應身。自下第二明財供養不及修經。於中有四。第一廣舉供佛之事。二反問天帝此人供養福寧多不。三天帝正答甚多無量。四佛取所答。約對持經明福不及。初中先明所供之佛多少之相。政使三千如來滿中法說明多。如甘蔗等喻說明多。下對此佛明興供養。於中先明現前供養。至佛滅下彰佛滅後不現前供。初中男子女人舉興供人。或一劫等明供時節。下顯供相。恭敬尊重意業。供養讚歎口業。下言供養奉諸所安身業供養。不現供中至佛滅後明供時也。言一一全身舍利所供事也。舍利胡語此翻名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或復為其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四分。如是等也。或復為其碎身舍利。如此釋迦般涅槃時。焚燒骨身碎如芥評。全身舍利供之最勝。故偏舉之。若一劫等明供久近。上來第一舉供佛事。自下第二反問天帝其人殖德寧為多不。第三天帝以理正答多矣。總答福多。若百劫等別答顯多。自下第四佛取所答。約對持經明福不及。於中初明聞是經典信解受持讀誦修行福多前供。所以下釋。先徵後解。諸佛菩提皆從是生。明佛真德由經所起。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。約佛真德顯經殊。明持福多。上來第二明財供佛不及持經。自下第三引事證成。於中有三。一正舉往事明財供養不及法供。二時王寶蓋豈異人下會通古今。三如是天帝當知此下結嘆勸學。初中有二。一舉財供。二時王一子名月蓋下。約對法供以顯不及。前財供中初先辨列所供之佛。時有輪王名寶蓋下彰能供人。爾時寶蓋與眷屬下明供養事。所供佛中過去無量阿僧祇劫明時久近。時世有佛號藥王等正列所供。藥王別號。如來等十是佛通稱。世界大嚴劫曰莊嚴辨其劫國。壽二十劫明壽長短。劫有內外大小之別。內外之相已如上辨。飢饉疾病及與刀兵。傷害眾生名為內劫。水火及風壞滅世界名為外劫。此二之中各有大小。內中小者。直爾飢劫疾病刀兵當分名小。言其大者。從初飢劫至後刀兵。是中凡有六十四劫。合為一劫名之為大。何故定言六十四乎。兵劫最小疫病七倍多於刀兵。飢饉七倍多於疫病。是故七飢有一疫病。七七飢劫方有七病。從初飢劫至後病劫五十六劫。於彼最後病劫之後。復經七飢方有兵劫。以此通前合說以為六十四矣。外劫之中亦有大小。直爾火劫風劫水劫名之為小。從初火劫至後風劫。是中亦有六十四劫。合為一劫名之為大。何故定言六十四者。義之似前。風劫最少水劫七倍多於風劫。大劫七倍多於水劫。是故七火有一水劫。復經七火方一風劫。為是定言六十四矣。今言佛壽二十小劫。當應就彼內劫之中小劫為言。其聲聞僧三十六億那由他等明眾多少。能供人中。時有輪王舉其人也。名曰寶蓋列其名諱。七寶具足彰其所有。言七寶者。一輪寶二是珠寶。此二非情。三是象寶四是馬寶。此二畜生。五典藏臣。龍樹說雲。是夜叉神與人交接。六主兵寶七王女寶。此三是人。此等相狀功能勢力。悉如經說不可具辨。主四天下明其所王。須彌四面大海之中有四洲渚。名四天下。東方有渚名弗婆提。形如滿月。人面像之。南方有渚名閻浮提。其形尖邪。人面像之。西方有渚名瞿耶尼。形如半月。人面像之。北方有渚名欝單越。其形正方。人面像之。此四天下金輪聖王通皆鎮之。銀輪之王王三天下。銅輪之王王二天下。除東及北。鐵輪之王但王閻浮。為簡後三故說寶蓋主四天下。王有千子端正勇等彰其所生。下明供事。於中初明王自供養。供藥王佛至滿五劫下。教千子供養。王先勅告後明諸子奉命供養。上來第一明財供養。自下第二約對法供以顯不及。於中有四。一王子月蓋思己所為財供為勝。空天告之不及法供。二月蓋聞已仰請法供。空天教問藥王如來。三月蓋受教問藥王佛。如來為說。四王子月蓋從藥王佛聞如是下。聞法獲益修行法供。初中兩句。一王子月蓋獨坐思惟。寧有供養殊過此者。二以神通下明以佛力空天告之法供為勝。第二段中句亦有二。一月蓋王子聞勝請問。何謂法供。二空天教之問藥王佛當為汝說。第三段中文亦有三。王子月蓋詣藥王請問法供。二如來為說之中。初言法供養者牒其所請。下辨有二。一出法體。二若聞如是等經已下。約對前法以明供養。明法體中文別有二。一辨法體相。二能令眾生坐道場下顯其法能。前中有四。一明法深。二菩薩藏攝彰其法大。三陀羅尼印印之至不退轉明其法定。四成六度下彰其法勝。亦名義備。初中諸佛所說深經總以標舉。顯示深義故曰深經。下別顯之深有三種。一難信深難生決定。二難受深難領入心。三難解深難可悟入。初言一切世間難信是初深也。言難受者第二深也。微妙已下是第三深。明經所說第一實義。出過世人四心分齊故難解入。言微妙者明其出過聞慧境界。言教麁事聞慧能得。深經所顯第一實義不同後麁。故曰微妙。微妙故聞慧不得。言難見者。明其出過思慧境界。易見之法思能得之。法性實義難可得見。故思不得。清淨無染明其出過修慧境界。妙來藏性妙出情妄名淨無染。情緣不及。是故亦非修慧能得。非但分別思惟能得。明過報生識知境界。前聞思修是變易因。報生識知是變易果。以修無漏業因力故生便知法。是故名為報生識知。此知亦以妄心為體。性是攀緣分別之法故說以為分別思惟。以分別故彰於平等無分別法。然彼平等無分別法滅觀方證。非但分別思惟能得。上來第一明其法深。自下第二明其法大。明前深法是其菩薩法藏所攝不同小乘。自下第三明其法定。約行顯之。陀羅尼即舉其行也。即是外國語。此翻名持。持諸法故。論其體性唯念與智。記法不妄是其念也。知法不失是其智也。持隨義別廣多無量要攝唯二。一者法持亦名聞持。持教不忘。二名義持。持義不失。隨所記持如法不改。故說為印。下約顯法。菩薩以此陀羅尼印印證諸法。故曰印之。以法定故一得不捨故至不退。舉至不退彰法定矣。此第三竟。自下第四明其法勝。亦名義備。於中初明修善之法。離眾魔下明治過法。前修善中初明自利。入大慈悲彰其利他。前自利中成熟六度明能起因。善分別義嘆其教勝。能善分別行修之義。故成六度。順菩提法明能趣果。辨果令求名順菩提。眾經之上嘆其教勝。善順菩提故名為上。此起自利。入大慈悲明起利他。入猶順也。善教菩薩化益眾生名入慈悲。上來修善下明治過。於中初言離眾魔事及諸邪見。明其離彰。離眾魔事除邪業也。及諸邪見滅邪解也。下明攝治。順因緣法明說世諦令人解也。言不乖法故曰為順。說生死法因緣虛集名順因緣。無我生等明說真諦令人證也。無我無生及無壽命明說生空。空無相等明說法空。諸法無性名之為空。緣相亦無。故云無相。無果可造故云無作。無因可為稱曰無起。凡欲滅邪要須觀察十二緣法。上下多然。故約因緣以明攝治。此第四段明其義備。上來第一辨法體相。自下第二彰其法能。於中麁分有三。細分有六。言麁三者。一者能令眾生坐乎道場成佛正覺。二令眾生入佛法下令人起行。三背生死下令人發心。細分六者。一令眾生坐於道場成佛正覺。二諸天下為人稱讚。三能令生入佛法下。令人起行。四諸佛賢聖所共稱下為聖稱讚。五背生死下令人發心。六十方三世諸佛所說為佛稱說。此六段中初二一對。次二一對。後二一對。就初段中能令眾生坐道場者。此大乘法能令眾生成佛道也。辨義有三。一直論真。金剛三昧親生佛德名為道場。依之得果故名為坐。通則諸行能生佛德悉名道場。如上光嚴問疾中說。坐義如向。二唯就應菩提樹下得佛道處名為道場。居中得果名之為坐。三約應顯真。寄約應坐心顯真成。今此所論約應顯真。而轉法者。內證真道能為他說。舉為他說顯己得也。第二段中諸天龍神乾闥等所共嘆者為凡歎也。唯後應爾。第三段中。初能令人起自利行。說眾菩薩所行道下起利他行。前自利中。能令眾生入佛法藏入佛教法。攝諸賢聖一切智慧入佛義海成就證行。亦可令生入法藏。入佛字義二種法藏。攝眾賢聖一切智慧。成就證教二種智慧。下利他中文別有二。一於法能說。二能救下於人能益。前能說中。說眾菩薩所行之道能說行法。依於諸法實相之義明宣無常苦空無我能說理法。於人益中。初於一切毀禁眾生能為救濟。教令悔除名為救矣。後於一切諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸魔是其邪業眾生。外道及貪煩惱眾生。外道有見及貪有愛。皆使怖畏厭離斷除。此第三竟。第四段中諸佛賢聖所共稱嘆為聖嘆也。亦嘆其法。第五令人發心之中。皆生死苦令人生厭。向涅槃樂使人生欣。第六段中十方三世諸佛說者。明此經法能令眾生背生死苦求涅槃故。諸佛共說上來明法。自下第二約對前法以明供養。於中有二。一於前教令信解受持讀誦解脫為法供養。二依前義旨如說修行為法供養。前中先辨後總結之。辨中若聞如是等經信解受等。依法自覺為法供養。以方便力為眾生等。以法化他為法供養。是名下結。下依法行為供養中。先辨後結。辨中義二文別有四。言義二者。一則依前成六度等集善之法。修習善行為法供養。二則依前離眾魔等治道之法。修離過行為法供養。文別四者。第一總明依四依法修集善行。第三隨順十二緣下。依向前十二緣法修離過行。三依義下重廣初段明依修集善行。四隨順法相無所入下。重廣第二依十二緣修離過行。就初段中又於諸法如說行者。準後明依四依之法而修行也。第二段中。隨十二緣觀法緣有。十二緣義廣如別章。此應具論。離邪見等知法實無離法邪見。依空所除。得無生忍依空所滅。決定無我無有眾生正明所解。此前一對明眾生空。而於因緣無違無諍復觀緣有。空不乖有名無違諍。於法無違。於人無諍。離諸我所復觀實無。法為我所於理無也。此後一對明法體空。自下第三重就四依明修善行。四依之義廣如別章。此廣具辨。今且釋名並論次第。名字如何。初言依義不依語者。義解有四。一對相顯實所以名義。二對體彰用義用名義。三對惡論善義利名義。如地持說。善法名為義饒益聚。不善名為非義饒益。無記名為非義非非義。四對因彰果。德義名義。故地持中無上菩提名為得義。菩薩所行名得方便。諸經說義具此多種。今此所論理法為義義當初門。憑之起行故說為依。不依語者詮談為語。不依有二。一自未知義。但可不依乖法之語。二自己知義一切不依。第二依智不依識者。解法決了目之為智。憑之取法故說為依。闇心分別名之為識。棄而不從故曰不依。第三依了義經不依不了義者。顯實分明名了義經。憑之取義故說為依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不依。第四依法不依人者。法解有二。一軌則名法。二法名自體。憑之起行目之為依。又憑取義亦名為依。宰用名人。不依有二。一自未知。但可不依乖法之人。非令不依如法之人。二自己知一切不依。名義如是次第如何。經論不同略有五種。一觀入次第。如成實說。第一依法不依於人。第二依了不依不了。第三依義不依於語。第四依智不依於識。此乃約就聞思修等觀入以辨。依初兩門修成聞慧。於中初門簡人取法。後門就法簡非取是。第三依義修起思慧。思知義故。第四依智。依諸賢聖智行之法起於修慧。第二從體起用次第如涅槃說。第一依法不依於人。法者所謂大涅槃。涅槃果體故先辨之。第二依義。義者所謂法身解脫摩訶般若。是佛果德。依體有德。是以次論。第三依智。智者謂佛一切種智。依德有用故須辨之。第四明依了義經。依智起說。是以後論。第三據果尋因。次第亦如涅槃。第一依義。義謂法身解脫等法。此佛果德。是以先論。第二依法。所謂法性果依理成。是以次辨。第三依智。智者所謂僧行常住無為不變。果由因成。所以次說。第四明依了義經。所謂一切大乘經典。因依教起所以後辨。又前果德因之而起。故明依智。前所依法藉教而顯。故明瞭義。第四據深尋淺。次第如此中說。第一依義。義是理體成德所依。故先辨之。第二依智。智是證智依義成德。故次論之。第三明依了義之經。經是義證。前所依義由詮而顯。所以次辨。第四依法。法謂行法。前智依於行法修成。故復明法。第五攝法起修次第如地持說。第一依義。義是理義起行所依。是以先論。第二法。法是教法。義由詮顯。故次辨之。此二是其攝法次第。後二起修。第三明其依了義經。依教修解。於此門中正解取教。莫問大小。一切悉了隨分所說皆當法故。故彼文言。於如來說深住清淨一切悉了。與此相違名為不了。第四依智。智謂修慧。此依前義起修慧行。故彼文言。以修慧知。不以聞思議諸法義。義有多途各據一門。今此且修一相之言。自下第四重就向前十二因緣修離過行。於中初辨。作如是下結以顯益。辨中初言隨順法相明觀世諦。無所入下明觀真諦。言無所入無所歸者。總明真觀。因緣空寂始無所入終無所歸。無明滅下別明真觀。初言無明畢竟滅故行畢竟滅就始觀也。因緣法中觀法有二。一順二逆。逆順不同汎釋有四。一就事相次第分別。從前向後尋因趣果。名之為順。從後向前尋果推因。說之為逆。二就法相生滅分別。觀十二緣集生名順。散滅為逆。三就理相破性分別。觀十二緣假有名順。順法有故。無性空寂說以為逆。逆於有故。四就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有。名之為順。如空中華如陽炎水。相即無相名之為逆。如陽炎水就觀本無。不但無性。相亦不有。此反緣相故說為逆。四中前三大小同知。後一唯大。今此所論義當後門。向前宣說隨順法相。是順觀也。此言無明畢竟等。是逆觀也。乃至因緣相亦不有名畢竟滅。乃至生滅老死滅者。越餘舉終。義皆爾也。上來別觀。下結顯益。作如是觀十二因緣牒前順觀。無有盡相牒前逆觀。法本無生。今無可滅名無盡相。無法可盡方乃足其畢竟滅矣。不復起見正顯觀益。一切斷常有等見不復起也。前明法中。先明離見後方宣說順因緣法。今此先說順因緣觀後明離見。言左右取。上來別明修行供養。是名四最上法之供養總以結嘆。上來第三月蓋請問如來為說。自下第四明其月蓋聞法獲益修行法供。王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍。聞法益也。此四地上云何得知。五忍別分地前伏忍。初二三地見是其信忍。四五六地是其順忍。七八九地是無生忍。十地及佛是寂滅忍。今言柔順見彼第三忍所收。故四地上。即解寶衣教具供等荷恩供養。白佛已後修行法供。於中有三。一自宣己心彰己欲於如來滅後修行法供請佛加護。二如來為記。三月蓋蒙記正行法供。初中白佛如來滅後我行法供。自宣己心守護正法彰己所作。願以神力加哀建立。請佛加護。冥助以力名威神加。哀憐助念。第二段中佛知其念內心知也。而記曰等口言記也。法能遮防從喻名城。知必能護所以記之。第三月蓋行法供中文別有二。一於佛現在。修行自德為法供養。二於佛滅下。明佛滅後以經化地為法供養。前中初先聞佛授記以信出家。次修善法精進不文得五通下。明其所得。得五神通行用無礙。通菩薩道行體自在。此二自德。得陀羅尼意業城成就。無斷辨才口業成就。此二化德。就佛滅後行法供中。初明月蓋依法起說。月蓋比丘以守護下。明說益人。前起說中。於佛滅後起說時也。以其所得神通總等起說德也。滿十小劫彰說久近。藥王如來所轉法輪舉所說法。隨而分佈正明說也。後益人中。月蓋比丘守護法故勤行精進牒前起後。下正論益。初益菩薩。即身化益百萬億人。於大菩提立不退轉。後益二乘。能令十四那由他人發二乘心。後益凡夫。無量眾生得生天上。就引證中上來第二。正引往事明財供養不及法供。自下第二會通古今。明供多益悉得作佛令人□學。文顯可知。如是天帝當知此要以法供下。是第三段結嘆勸學。當知法供於諸供養為上為最第一無比是結嘆也。是故天帝當知法供供養於佛是勸學也。囑累品者。上來廣明勸學流通。自下明其付囑流通。累是擔累。法是傳者之重擔。故名為擔累。以此囑付令人傳通。故名囑累。就斯標品名囑累品。亦可累者是其重累。如來慇懃重累付囑。故云囑累。約斯標品名囑累品。此品有二。一如來付囑令人傳通。二佛說是下。明其所說當法稱機大眾同喜。就初段中付人有二。傳者有四。付人二者。一付彌勒。二付阿難。彌勒將於此界成佛。成就眾生故。須付之令以神力冥明弘通。阿難是其傳法藏人故。復須付令使結集傳布宣通。傳人四者。一彌勒菩薩奉命流通。二餘菩薩自誓宣通。三四天王自誓護通。四阿難比丘受教傳通。初中有三。一佛付彌勒。二彌勒聞付奉命弘通。三如來述讚。初佛付中。如來初先以法正付彌勒。當知菩薩二下。舉其得先告示彌勒令教捨遠。前正付中文別有三。一舉法正付。我今以是無量億劫所集菩提付囑汝。此經宣說菩提真德。約就所說以名其經。名曰所集阿耨菩提。故上文言。此經廣說過去未來現在諸佛阿耨菩提。亦說佛因。從勝言之。亦可此經能生菩提。菩提從此經生。從其所生以名其經。名為所集阿耨菩提。故上文言。法佛菩提皆從是生。生佛之因就勝為言。二如是輩經於佛滅後。勸於未來傳布流通。如是輩經牒前所付。輩猶等也。亦是類也。於佛滅後末世之中流佈時也。末世難通故須勸之。汝等當以神力流佈正勸傳通。於閻浮提須流處也。閻浮眾生行法最勝。故遍言之。無令斷絕滅後常通。二所以下釋勸所以。初先徵問。我有何所以勸汝傳通。下對釋之。於中初明不傳之損。未來當有男子女人及天龍等發菩提心樂乎大法若使不聞如是等經則失善利是其損也。下明傳益。如是輩人聞是等經必多信等是其益也。如此輩人牒前未來發心之人。聞是等經必多信樂發希有心當以頂受自行益也。念經希有名希有心。隨生得利而為廣說化他益也。上來如來以法正付。下舉得失告爾彌勒令教捨遠。於中三對。一約理教以辨得失入理為得。二唯就教以明其失。三唯就理以彰其失。前中有二人舉數次列兩名。先問後辨。一好雜句文飾之事。著教失也。二不畏深義如實能入。解理得也。入猶解矣。下辨其相。若好雜句是為新學。彰劣顯勝。若於如是無染著等。辨勝彰得。第二對中復二舉數。名雜學者不能決定於甚深法總顯其失。何等下別。先問後辨。初聞深經驚怖疑等。於法起過。若有護持解脫經者不肯親等。於人起過。有此二下總河顯失。有此總牒。當知新學明劣非勝。為自毀傷明其有罪。謗法毀人當墮阿鼻。名曰毀傷。不能於深調伏其心彰其無善。第三對中。復二舉數。雖信深等總顯其過。雖信深法猶自毀傷明有罪也。辨得兼失。是以言雖。而不能得無生法忍明無善也。何等下別先徵後辨。輕慢新學而不教悔於人起過。違利他也。雖解深法取相分別於理起過。違自利也。是為總結。上來第一如來付囑。自下第二彌勒傳通。於中有二。一對佛向前舉過告示。驚嘆未有自誓捨離彌勒久無。今為此言。欲使諸人同也捨遠。二奉持下。對佛向前舉法付囑。自誓弘通。於中初先對佛向前所集菩提付囑於汝。雜己奉持。若未來下。對佛向前於佛滅後。汝等當以神力流佈。彰己傳通。於中三句。一明未來男子女人求大乘者。當令普得如是等經。二與其念力使堪受持為他廣說。三明未來受持說者悉是己力。由佛前勸當以神力廣宣流佈故。明未來有受學者。悉是己力之所建立。自下第三如來述讚。善哉嘆也。如汝所說佛助爾喜是述可也。上來彌勒此土流通。自下第二明餘菩薩他方傳通。於是一切舉傳通人。合掌白等舉傳通辭。如來滅後流通時也。十方國土流通處也。廣宣佈流通事也。廣宣流佈阿耨菩提。明傳證法令他自學。復當開導諸說法者令得是經。明傳教法使他化人。自下第三四王護通。明經卷讀誦說者。為聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬無令得便。自下第四阿難傳通。於中三句。一如來告勸令使傳通。二阿難奉教彰己受持。並問名經。此經義多。當□□□□義而名斯經。三如來為說。此經名為維摩所說約人以名。此經三會初會佛說。中間一會是維摩說。第三一會佛及維摩二人共說。今此偏就維摩所說以立其名。名維摩詰不思解脫。寄其顯故。亦名不思解脫法門就法彰名。悉如上解。如是受持依名勸持。上來第一付囑傳通。自下第二明其所說。當法稱機大眾同喜。從初訖後名佛說已。維摩義記卷第四(末) 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