doc_id
large_stringlengths 32
64
| text
large_stringlengths 0
560k
| type
large_stringclasses 3
values |
|---|---|---|
7abc007568f027a2a6c1d820eb4ac8ff58f0bfc3 | বটদ্ৰৱাঃ আমি ছাৰ আৰু বাইদেৱৰ পৰা বহী কিনি লৈছো। ছাৰে দহ টকাকৈ বহি বিক্ৰী কৰে। টকা নিদিলে ছাৰে বহি নিদিয়ে। হয় ঠিকেই শুনিছে, এইয়া হৈছে পৰিৱৰ্তনশীল চৰকাৰখনৰ চৰকাৰী বিদ্যালয়ৰ ছাৰ-বাইদেউৰ নিৰ্লজ্জ কাণ্ড। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক শিক্ষা বিভাগে যোগান ধৰা বিনামূলীয়া মূল্যায়ন বহি দহ টকাকৈ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক বিক্ৰী কৰি আহিছে এজন দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত প্ৰধান শিক্ষক আৰু সহকাৰী শিক্ষয়িত্ৰীয়ে। এই নিৰ্লজ্জ ঘটনা সংঘটিত হৈছে নগাঁও জিলাৰ জুৰীয়া শিক্ষাখণ্ডৰ অন্তৰ্গত দক্ষিণ পৰমাইভেটী নৱজ্যোতি মোক্তাব বিদ্যালয়ত।
বিদ্যালয় খনৰ প্ৰধান শিক্ষক ছাইদুল ইছলাম আৰু সহকাৰী শিক্ষয়িত্ৰী অজিফা খাতুনৰ বিৰুদ্ধে এই অভিযোগ বিদ্যালয়ৰ কণ-কণ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ। শিক্ষা বিভাগৰ নীতি-নিয়ম ভৰিৰে মোহাৰি দীৰ্ঘদিন ধৰি ৰাজতন্ত্ৰ চলোৱা এইজন দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত প্ৰধান শিক্ষকৰ বিৰুদ্ধে আছে আৰু নানান অভিযোগ।
ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মধ্যাহ্ন ভোজন আত্মসাৎ, বিদ্যালয় ছুটি সময়তকৈ আগতে ছুটী দিয়া, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক শৌচাগাৰ ব্যৱহাৰ কৰিব নিদিয়া, সময়তে বিদ্যালয়ত উপস্থিত নোহোৱা আদি কৰি কেইবাটাও অভিযোগ তুলি সোমবাৰে স্থানীয় ৰাইজে সংবাদ মাধ্যমৰ জৰিয়তে অসম চৰকাৰৰ শিক্ষা মন্ত্ৰী, শিক্ষা বিভাগৰ উচ্চপদস্থ বিষয়াক দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত প্ৰধান শিক্ষক ছাইদুল ইছলাম আৰু সহকাৰী শিক্ষয়ত্ৰী অজিফা খাতুনৰ বিৰুদ্ধে ব্যৱস্থা গ্ৰহণৰ দাবী তুলিছে। | web |
a45dedebfc69c8e7bf98708a27f71abdeb315ed1 | #বকোৰ পৰা বিষ্ণুৰাম দাসঃ
অসম-মেঘালয় সীমান্তৱৰ্তী কামৰূপ জিলাৰ বকোত অৱস্থিত লাম্পীত ২১ মাৰ্চত উপস্থিত হয় ৪৮ নং বকো বিধানসভা সমষ্টিৰ কংগ্ৰেছ দলৰ প্ৰাৰ্থী তথা বকো বিধানসভা সমষ্টিৰ বিধায়িকা নন্দিতা দাসে। সমাগত ৬ এপ্ৰিলত অনুষ্ঠিত হ'বলগীয়া তৃতীয় পৰ্যায়ৰ বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ বাবে প্ৰচাৰ কৰিবলৈ কংগ্ৰেছ দলৰ প্ৰাৰ্থীগৰাকী উপস্থিত হয় চিৰসেউজ লাম্পীত। লাম্পীত উপস্থিত হৈয়ে অঞ্চলটোৰ ৰাইজৰ লগত মত বিনিময় কৰে নন্দিতা দাসে। মূলতঃ আন্তঃৰাজ্যিক সীমা সমস্যাৰ বাবে প্ৰায়ে সংবাদ মাধ্যমৰ শিৰোনামা দখল কৰা লাম্পীৰ ৰাইজে সীমা সমস্যা সমাধান কৰাৰ বাবে দাবী উত্থাপন কৰে। ইয়াৰোপৰি লাম্পীত থকা আৰক্ষীসকলৰ বাবে এখন গাড়ী, লাম্পীৰ ৰাইজৰ বাবে এখন এম্বুলেন্সৰ ব্যৱস্থা কৰাৰ বাবে দাবী উত্থাপন কৰে। উল্লেখযোগ্য যে যোৱা বিধানসভা কাৰ্যকালত লাম্পীৰ ৰাইজৰ সকলো ধৰণৰ সমস্যাত মাত মাতি অহাৰ বাবে লাম্পীৰ ৰাইজে নন্দিতা দাসক ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰে আৰু আগন্তুক নিৰ্বাচনত নন্দিতা দাসক ভোট দিয়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে। আনহাতে, নন্দিতা দাসে যোৱা বিধানসভা নিৰ্বাচনত লাম্পী অঞ্চলৰ মাত্ৰ দুটা ভোট কেন্দ্ৰৰপৰা বহুত কম ভোট প্ৰদান কৰাৰ বাবে ৰাইজৰ আগত দুখ প্ৰকাশ কৰে। প্ৰায় ১৫০০ ভোটাৰ থকা লাম্পীবাসী ৰাইজক সৰহকৈ ভোট প্ৰদান কৰিবলৈ আহ্বান জনায়,যাতে চৰকাৰে লাম্পী অঞ্চলৰ ৰাইজৰ সমস্যা দেখা পায়। লগতে, আগন্তুক বিধানসভা নিৰ্বাচনত জয়ী হ'লে সীমা সমস্যাকে ধৰি ৰাইজৰ বিভিন্ন সমস্যাসমূহ সমাধান কৰাৰ বাবে প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে। এই নিৰ্বাচনী সভাত উপস্থিত থাকে ঔমসাগৰ, মাকৈবাৰী, লাম্পী,হৰ্ষনগৰ, আপাৰলাম্পি আদি বিভিন্ন গাৱঁৰ লোক। ইয়াৰ পিছতেই নন্দিতা দাসে গাৰো অধ্যুষিত নোৱাপাৰা, হাঁঁহিম আদি অঞ্চলৰ ৰাইজৰ লগত মত বিনিময় কৰে। | web |
bc9a32e504f6d40292b7fbb08483bc72ff7d4ca8 | Eviction In Orang National Park:
উল্লেখ্য যে,মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই দেওবাৰে দৰং আৰু শোণিতপুৰৰ আৰক্ষী বিভাগ আৰু জিলা প্ৰশাসনৰ বিষয়া আৰু বন বিভাগৰ শীৰ্ষ বিষয়াসকলৰ সৈতে এখন বৈঠকত অংশ গ্ৰহণ কৰে।
বৃহৎ উচ্ছেদৰ বাবে বিভাগীয় পৰ্যায়ৰ পৰিস্থিতি আৰু প্ৰস্তুতিৰ বুজ লৈছিল। এজন জ্যেষ্ঠ বিষয়াৰ মতে,"মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে আইন-শৃংখলা পৰিস্থিতিত কোনো ধৰণৰ ব্যাঘাত নোহোৱাকৈ এই অনুশীলন সম্পন্ন কৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। বৈঠকত বিভিন্ন বিভাগৰ মাজত শান্তিপূৰ্ণ ভাৱে অনুশীলন পৰিচালনাৰ প্ৰচেষ্টাৰ সমন্বয়ৰ বাবে এক বিতং আলোচনা অনুষ্ঠিত হয়।
মনকৰিবলগীয়া যে,ওৰাং ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান ৰাজ্যখনৰ দৰং আৰু শোনিতপুৰ জিলাৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ উত্তৰ পাৰত অৱস্থিত।
ইয়াক ১৯৮৫ চনত অভয়াৰণ্য হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল আৰু ১৯৯৯ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান হিচাপে ঘোষণা কৰা হৈছিল। উদ্যানখনৰ এলেকা ৭৯. ২৮ বৰ্গ কিলোমিটাৰ।
স্মতৰ্ৱ্য যে, চলিতবৰ্ষৰ ফেব্ৰুৱাৰীত ৰাজ্য চৰকাৰে শোনিতপুৰ জিলাৰ বুঢ়া-চাপৰি বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্যত এক বৃহৎ উচ্ছেদ অভিযান চলাইছিল। কমেও ২,৫০০ পৰিয়ালক উচ্ছেদ কৰাৰ বিপৰীতে প্ৰায় ১,৮৯২ হেক্টৰ ভূমি বেদখলকাৰীৰ পৰা মুক্ত কৰা হৈছিল।
উল্লেখ্য যে, দেওবাৰৰ বৈঠকত মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীয়ে জিলা প্ৰশাসনক বুঢ়া- চাপৰি বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্যৰ পৰা উচ্ছেদ কৰা লোকসকলৰ পুনৰ্সংস্থাপন প্ৰক্ৰিয়াৰ চোৱাচিতা কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে বিভাগীয় বিষয়াক। | web |
e382408be6d3a0ceb10fda1591d1fa6d3df0f14f | এডাল হেণ্ডেল, এখন বাহন আৰু এটা বিভাগ । ফটোত যে দেখিছে এই বাহনখন এলাপেছা বাহন বুলি নাভাবিব । বৰুণ বিজয় বাহন । বহুত আন্দোলন, বহু ঘটনাৰ সাক্ষী এই বাহনখন । অসম আৰক্ষীৰ সাহসৰ প্ৰতীক এই বাহন খন । বাহন খনে প্ৰমাণ কৰি দিয়ে যে, বয়স যিমানেই বাঢ়ি নাযাওক কিয়, প্ৰতিটো দিনেই জনসাধাৰণৰ সেৱাৰ বাবে থিয় দিয়াৰ ক্ষমতা থাকিবই লাগিব । আৰক্ষীৰ প্ৰেৰনা এই বাহন খন । ২০খন বৰুণ বাহনৰ ভিতৰত বৰ্তমান চাৰিখন কাৰ্যক্ষম হৈ থকা বাহনৰ ভিতৰত এইখন এখন ব্যতিক্ৰমী বৰুণ বাহন। | web |
c7aaaf315989c7961b3f2ce3d0c7bf472a0e0568 | লেনােভাে ভি১৫ চেলেন এন ৪০২০ প্রচেছৰৰ দ্বাৰা চালিত। লেনােভােৰ এই লেপটপত ১৫. ৬ ইঞ্চিৰ এইছডি (৭২০ পি) ডিপ্লে আছে । এই লেপটপটো চাৰি জিবি ৰেম আৰু ১টিবি হার্ড ড্রাইভৰ স'তে আহে। ভি১৫ত এটা ডিঅ'এছ অপাৰেটিং ছিষ্টেম আছে। যদি আপুনি বিচাৰে,আপুনি এই লেপটপটো ক্ৰয় কৰাৰ পাছত উইণ্ডোজ ১০ বা উইণ্ডোজ ১০ অপাৰেটিং ছিষ্টেম নিজাকৈ ইনষ্টল কৰি ল'ব পাৰে।
এচাৰ এক্সটেনচা ১৫-ত ১৫. ৬ ইঞ্চিৰ এইছডি ডিচপ্লে আছে। এই লেপটপটোত এএমডি ৩০২০ ই ডুৱেল-কোৰ প্ৰচেছৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। বজাৰত এই মডেলটো চাৰি জিবি মে আৰু ১টিবি হার্ড ড্রাইভৰ স'তে উপলব্ধ। লেপটপটোত উইণ্ডোজ ১০ অপাৰেটিং চিষ্টেম ইনষ্টল কৰাই থাকে যদিও গ্রাহকে বিচাৰিলে উইণ্ডোজ ১১ লৈ আপগ্রেড কৰি ল'ব পাৰে। আনহাতে, ইন্টেল প্রচেছৰৰ স'তে এচাৰ এক্সটেনচা ১৫ৰ আন এটা ভেৰিয়েন্টো আছে। এই মডেলটোৰ মূল্য ২৯,৯০০ টকা। লেপটপটো ইন্টেল পেন্টিয়াম চিলভাৰ এন। ৫০৩০ প্রচেছৰৰ দ্বাৰা চালিত আৰু ১টিবি হার্ড ড্রাইভ পৰিৱর্তে, ইয়াত ২৫৬ জিবি এছএছড়ি থাকে।
ডেল ১৫ (২০২১)
ডেল ১৫ (২০২১) এএমডি চিলভাৰ ৩০৫০ ইউ প্রচেছৰৰ দ্বাৰা চালিত। ৩০,০০০ টকাৰ কম মূল্যতে এই লেপটপটোৱে ৪জিবি ৰেম আৰু ২৫৬ জিবি এছএছডি ষ্টোৰেজ লাভ কৰিছে। ফলস্বৰূপে, এই লেপটপটো দ্রুততাৰে বুট হয় আৰু সােনকালেই যিকোনাে এপ আদিক খুলিবলৈ সক্ষম । লেপটপটোত শেহতীয়া উইণ্ডোজ ১১ অপাৰেটিং ছিষ্টেমাে আছে।
যদি আপুনি ক্রমবুক এটা কিনাৰ পৰিকল্পনা কৰিছে,তেন্তে এই লেপটপটোৰ কথা ভাবি চাব পাৰে। ইয়াত এটা ইন্টেল চেলেন প্রচেছৰ আছে। এই মডেলটো ভাৰতীয় বজাৰৰ আটাইতকৈ সৰু আকাৰৰ লেপটপবােৰৰ ভিতৰত অন্যতম। ইয়াত ১১. ৬ ইঞ্চিৰ ডিচপ্লে আছে আৰু ই চাৰি জিবি ৰেম আৰু ৬৪ জিবি স্টোৰেজৰ স'তে আহে।
১৪ ইঞ্চিৰ টাচস্ক্রীণ ডিপ্লেৰ স'তে এইটো এটা আকর্ষণীয় আৰ্হিৰ লেপটপ। এই লেপটপটো ক্রম অ'এছ। অপাৰেটিং ছিষ্টেমত চলে। ই চাৰি জিবি ৰেম আৰু ৬৪ জিবি ষ্টোৰেজৰ স'তে আহে। অৱশ্যে, যদি গ্রাহকে বিচাৰে, ২৫৬ জিবি লৈকে এছএছডি ইনষ্টল কৰাৰ সুযােগ আছে। এই মডেলটো ভাৰতীয় বজাৰৰ সর্বশ্রেষ্ঠ মজলীয়া আকাৰৰ ক্রোমবুকবােৰৰ ভিতৰত অন্যতম। | web |
6cb35422aab2cb4e5c670be0d637cba5dc490af7 | দক্ষতা বিকাশ আৰু উদ্যোগ মন্ত্ৰালয়ে কেন্দ্ৰীয় ৰাজহুৱা খণ্ডৰ উদ্যোগসমূহৰ (চিপিএছই) সৈতে এক ভাৰ্চুৱেল কৰ্মশালাৰ আয়োজন কৰে। চিপিএছইসমূহক মন্ত্ৰালয়ৰ দ্বাৰা গ্ৰহণ কৰা শেহতীয়া সংস্কাৰ আৰু পদক্ষেপৰ বিষয়ে অৱগত কৰা হৈছিল আৰু অধিক শিক্ষানবিশ নিয়োগ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হৈছিল।
কৰ্মশালাখনত চিএমডি, এইচআৰ মেনেজাৰ আৰু ১০০ ৰো অধিক চিপিএছইৰ চিএছআৰ মুৰব্বী উপস্থিত আছিল যিয়ে এপ্ৰেণ্টিছশ্বিপ প্ৰশিক্ষণৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ কাম ভাগ বতৰা কৰিছিল। এমএচডিইয়ে কৈছিল যে সকলো কোম্পানীয়ে স্কিল ইণ্ডিয়া পৰ্টেলত নিজকে পঞ্জীয়ন কৰা উচিত। চিপিএছই-বোৰক তেওঁলোকৰ দ্বাৰা নিযুক্ত শিক্ষাৰ্থীৰ সংখ্যা বৰ্তমানৰ ২. ৫% ৰ পৰা ১৫% বেণ্ডত ঠিকাভিত্তিক কৰ্মচাৰীসহ মুঠ কৰ্মচাৰীৰ শক্তিৰ সৰ্বাধিক ১৫% লৈ বৃদ্ধি কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হৈছিল। এমএছডিইয়ে পৰামৰ্শ দিছিল যে চিপিএছইবোৰে ডিজিটিদ্বৈত প্ৰশিক্ষণ আঁচনি/ফ্লেক্সি বুজাবুজি চুক্তি আঁচনিৰ জৰিয়তে কৰ্মক্ষেত্ৰৰ একত্ৰীকৰণত সহায় কৰিব লাগে, প্ৰশিক্ষকৰ (টিঅ'টি) প্ৰশিক্ষণ কাৰ্যসূচীত অংশগ্ৰহণ কৰিব লাগে আৰু লগতে পৰীক্ষাগাৰৰ উন্নীতকৰণ, পৰীক্ষাগাৰ স্থাপন, ৰাষ্ট্ৰীয় দক্ষতা প্ৰশিক্ষণ প্ৰতিষ্ঠান/আইটিআই/জন শিক্ষা সংস্থান কেন্দ্ৰৰ আন্তঃগাঁথনি বিকাশ আৰু এমএছডিইৰ অধীনত প্ৰধানমন্ত্ৰী কৌশল কেন্দ্ৰৰ বিকাশত সহায় আগবঢ়াব লাগে। ক্ষুদ্ৰ, ক্ষুদ্ৰ আৰু মজলীয়া উদ্যোগ মন্ত্ৰালয়ৰ সৈতে অংশীদাৰীত্বত স্কিল ইণ্ডিয়াই শেহতীয়াকৈ ২১ এপ্ৰিল, ২০২২ তাৰিখে দেশৰ ৭০০+ স্থানত দিনজোৰা 'প্ৰধানমন্ত্ৰী ৰাষ্ট্ৰীয় এপ্ৰেণ্টিছশ্বিপ মেলা' আয়োজন কৰিছে। এমএছডিই-য়ে প্ৰতি মাহে এই এপ্ৰেণ্টিছশ্বিপ/ৰোজগাৰ মেলা আয়োজন কৰা অব্যাহত ৰাখিব আৰু দক্ষতা বিকাশৰ এপ্ৰেণ্টিছশ্বিপ মডেলৰ প্ৰচাৰৰ বাবে সমগ্ৰ দেশত ২৫০+ ক্লাষ্টাৰ-আধাৰিত কৰ্মশালাও অনুষ্ঠিত কৰিব। | web |
5d0d13b554714d8f71da7ca22f4ccb81440b39f0 | গুৰুজীৰ যৌৱনদীপ্ত কণ্ঠৰ এই প্ৰবচনৰ প্ৰভাৱত বৃহৎ সভাগৃহ নিস্তব্ধতাই আৱৰি আছে। তাৰে মাজৰ বাইশ বছৰীয়া চফল ডেকা ঋষভ অয়ন বৰুৱা, এজন উদীয়মান সাংবাদিক যদিও আজি তিনিমাহে নিয়মীয়াকৈ গুৰুজী মহাৰাজৰ সান্ধ্যসভাত কুৰ্তা-পাইজামা পিন্ধি কায়-মনো-বাক্যে উপস্থিত হৈ আহিছে, উদ্দেশ্য আত্মা-পৰমাত্মাৰ দৰ্শন শুনি নিজৰ জীৱন ধন্য কৰা নহয়, উদ্দেশ্য বেলেগ।
আজিও গুৰুজী মহাৰাজে পূৰ্ণ সভাগৃহত নিজৰ অন্যন্য কথন ভংগীয়ে শ্ৰোতাক মোহাচ্ছন্ন কৰি ৰাখিছে। দেখাত ঋষভকো তাৰে এজন ভক্তিত গদগদ ভক্ত যেনেই লাগিছে, কিন্তু প্ৰকৃততে সেয়া নহয়। ঋষভৰ জীৱনৰ লক্ষ্য এজন বিখ্যাত সাংবাদিক হোৱা। ইতিমধ্যে ঋষভে বহুকেইজন খ্যাতনামা সাংবাদিকৰ বিখ্যাত হোৱাৰ কাৰণ বুজি উঠিছে, তেওঁলোকৰ জীৱনৰ আদৱ-কায়দা দেখি মোহাচ্ছন্ন, সেয়ে সি এনে এটা সংবাদৰ সন্ধানত আছে যিটোৱে তাক ৰাতাৰাতি প্ৰখ্যাত কৰি তুলিব আৰু তেনে এটা কাংক্ষিত সংবাদ হিচাপেই তাৰ চকুত ধৰা দিছে এইজনা গুৰুজী মহাৰাজ, মানে তেখেতৰ ৰহস্যময় চিৰযৌৱন।
গুৰুজী মহাৰাজ এজন ৰহস্যঘন চৰিত্ৰৰ পুৰুষ । আজিৰপৰা চল্লিশ বছৰৰ আগতে দেখাজনেও সাধাৰণভাবেই কয় যে তেতিয়াও আৰু এতিয়াও গুৰুজীৰ একেই তেজ্জোদীপ্ত চেহেৰা, তেখেতৰ যৌৱন অক্ষয়-অব্যয়। চহৰখনৰ বুঢ়া মেথায়ো একেই মত পোষণ কৰে, "গুৰুজীক লাহে লাহে ত্ৰিশ চল্লিশ বছৰীয়া যেন লগা হয় যদিও কোনোবাদিনা পুনৰ বিশ বাইশ বছৰীয়া যেন লগা হৈ পৰে, তেওঁ শ-শ বছৰজুৰি বুঢ়া নোহোৱাকৈ হয়টো আছে। " সাধাৰণ লোকৰ এই সৰল স্বীকাৰোক্তিক ঋষভৰ সাংবাদিক মনে মানি নলয়, মানি ল'বলৈ টান পায়। গুৰুজীয়েও এইয়া ঈশ্বৰৰ আশীৰ্বাদ, পৰম অলৌকিকতা বুলি কৈ ভক্তগণক প্ৰতীয়মান কৰে। পিছে, ঋষভৰ পেটে-পেটে ভাৱ হয়, গুৰুজীয়ে হয়টো বিদেশলৈ গৈ মনে-মনে প্লাষ্টিক চাৰ্জাৰি কৰে, কিন্তু সেইবুলি সমগ্ৰ দেহাটোতে চাৰ্জাৰি কৰি নৱ-যৌৱন অপৰিবৰ্তিত কৰি ৰখাটোও সম্ভৱ নহয়, সম্ভৱ হ'ব নোৱাৰে, তেন্তে ৰহস্যটো কি ।
এই ৰহস্য ভংগৰ উদ্দেশ্যৰেই ঋষভৰ এই ভক্তি প্ৰদৰ্শন, যাতে গুৰুজীৰ লগত ঘনিষ্ঠতা বঢ়াই যেনেতেনে তেওঁৰ অক্ষয় যৌৱনৰ ৰহস্য ফাদিল কৰা। আৰু আজি, হয় আজি, সভাৰ শেষত ঋষভে আশা কৰা মতেই গুৰুজীৰ বিশেষ দৃষ্টি নিবদ্ধ হৈছে তাৰ ওপৰত।
সভাগৃহ খালি হোৱালৈকে ঋষভ ৰৈ দিলে। ঋষভৰ মন এতিয়া থৌকি-বাথৌ। ইফালে গুৰুজীয়েও নিজৰ সহায়কাৰীৰ জৰিয়তে ঋষভক তেওঁৰ বিশেষ কক্ষলৈ মাতি পঠিয়ালে। গুৰু-ভক্তৰ সৌহাদ্যপূৰ্ণ চিনাকিৰ পিছতে ঋষভে নিজৰ অন্তৰৰ গুৰুজীৰ প্ৰতি থকা ভাৱ-ভক্তি যিমান পাৰে সিমান বেছি স্পষ্টকৈ প্ৰকাশ কৰিলে। ঋষভৰ এই অকপট ভক্তিক গুৰুজীয়েও লাহে-লাহে গুৰুত্ব সহকাৰে ল'বলৈ ল'লে আৰু এনেদৰেই ঋষভৰ লগত গুৰুজীৰ সম্পৰ্ক গভীৰ হৈ গৈ থাকিল। এই গভীৰতাৰে ঋষভে অনুভৱ কৰিলে দেখাত কম বয়সীয়া যেন লাগিলেও গুৰুজী আৰু তাৰ বয়সৰ যেন দহ-পোন্ধৰ বছৰমানৰ এক পাৰ্থক্য।
গুৰুজীৰ কথা শুনি ঋষভ একেকোবে মান্তি হ'ল, তাৰ বহুদিনৰ স্বপ্ন বাস্তৱ হ'বলৈ ওলাইছে।
"বাকী, যি হয় দেখা যাব, ৰহস্যটো ভেদ কৰি প্ৰমাণ কৰি লৈ সি সেইয়া এক ৰাষ্ট্ৰীয় সংবাদ মাধ্যমত বৃহৎ এটা 'ষ্টৰী' হিচাপে প্ৰকাশ কৰিব। " এটা খলকনি তোলা 'নিউজে' তাৰ চকুৰ আগত অগা-দেৱা কৰি ৰ'ল। এইবোৰ ভাবি-ভাবিয়েই সি নিজৰ সন্মতি গুৰুজীক প্ৰদান কৰিলে।
ঋষভৰ সন্মতি পাই এখন্তেক কিবা এটা চিন্তা কৰি গুৰুজীয়ে তাক পিছদিনা ব্ৰহ্মপুৱাতে কাষৰ নৈখনলৈ গেৰুৱা একবস্ত্ৰৰে আহিবলৈ কৈ পঠিয়ালে।
"হয় ঋষভ, আজিৰ পৰা তুমি ঋষভ নহয়, তুমি গুৰুজী মহাৰাজ, বাইশ বছৰীয়া গুৰুজী মহাৰাজ আৰু মই ত্ৰিশ বছৰীয়া ঋষভ অয়ন বৰুৱা। " গুৰুজী মহাৰাজে লাহেকৈ কৈ উঠিল ।
"পুনৰ সলনা-সলনি? কিছু হহুঁৱালা দেই তুমি। এতিয়া যোৱা গুৰুজী মহাৰাজ হৈ থাকাগৈ। কেতিয়াবা পুনৰ লগ হ'লে মন্ত্ৰটো শিকাই দিম বাৰু! " সেইবুলি কৈয়ে তৎক্ষণাত গুৰুজী মহাৰাজে ঋষভৰ ভেশেৰে ঋষভৰে মটৰ চাইকেলখন লৈ গুছি গ'ল। পৰিস্থিতিটো বুজি পাই গুৰুজীৰূপী ঋষভে চিঞৰি চিঞৰি সি যে গুৰুজী মহাৰাজ নহয়, ঋষভহে, ক'বলৈ নৈখনৰ গ'ৰাটোৰ সিপাৰে দুৰত ৰৈ থকা গুৰুজীৰ সহায়ককেইজনৰ ওচৰলৈ দৌৰি গ'ল। কিন্তু তেওঁলোকৰ ওচৰ পায়েই ভাবিলে, "এতিয়া গুৰুজীৰ শৰীৰেৰে গুৰুজী নহয় বুলি ক'লে তাৰ কথা কোনে মানিব, বৰঞ্চ প্ৰলাপ বকা বুলি পগলা ফাটেকহে পোৱাবগৈ। তাতোকৈ পুনৰ ঋষভৰূপী প্ৰকৃত গুৰুজী মহাৰাজলৈ অপেক্ষা কৰাই মংগল হ'ব! অন্ততঃ মন্ত্ৰটো পালেই কোনো নতুন উৎসুক বিশ বছৰীয়া ডেকাৰ সন্ধান কৰিব লাগিব! " সেই ভাবি গুৰুজীৰূপী ঋষভ চুপ চাপ গাড়ীখনৰ চিটটোত বহি পৰিল ।
এইদৰে গুৰুজীয়ে নৈৰ মাজৰপৰা ঢপলিয়াই আহি গাড়ীৰ চিটত মৌন হৈ বহা দৃশ্যটো সহায়ককেইজনৰ বাবে বৰ নতুন নহয়, সেইবাবে তেওঁলোকো গাড়ীৰ পিছৰ ছিটত বহি উভটিবলৈ সাজু হ'ল। | web |
b5336535630a699c3163de772709f64efed70e59 | কোহলি-ৰাহানেৰ যুটিয়ে দেখাব পাৰিবনে চমক?
কোন ৪টা দলে লাভ কৰিব প্লেঅফছৰ টিকট?
ৰবীন্দ্ৰ জাদেজাই এই কাৰণৰ বাবে টেষ্ট ক্ৰিকেটৰ পৰা ল'ব অৱসৰ!
প্ৰিয়ংক পাঞ্চাল ইন, ৰোহিত শৰ্মা আউট!
অৱসৰ ল'ব হাৰ্দিক পাণ্ডিয়াই! | web |
63831b0f7ec349d7933fe8218f1b30aa | নগৰবেৰাত বেংক কৰ্মচাৰীৰ উদ্ভণ্ডালী। চেন্ট্ৰেল বেংক অৱ ইণ্ডিয়াৰ নগৰবেৰা শাখাত গ্ৰাহকক অভস্য আচৰন বেংক কৰ্মচাৰী সুৰেন সিঙৰ। মদ্যপান কৰি বেংক জ্বলাই দিয়াৰ ভাবুকি প্ৰদান কৰাৰ লগতে ছিঙিলে গ্ৰাহকৰ পাছবুক। মাতাল কৰ্মচাৰীগৰাকীক গতালে আৰক্ষীক।
এগৰাকী বেংক কৰ্মচাৰীৰ উদ্ভণ্ডালীত অতিষ্ঠ নগৰবেৰাবাসী। কৰ্মচাৰী জনে প্ৰায়ে মদ্যপান কৰি বেংকৰ সহজ সৰল গ্ৰাহকৰ সৈতে কৰে অভস্য আচৰন। চেন্ট্ৰেল বেংক অৱ ইণ্ডিয়াৰ নগৰবেৰা শাখাৰ কৰ্মচাৰী সুৰেন সিঙ পূৰ্বৰ দৰে বৃহস্পতিবাৰেও টেটুলৈকে গিলি মাতাল হৈ পৰে আৰু এফালৰ পৰা গ্ৰাহকৰ সৈতে আৰম্ভ কৰে অভৱ্য আচৰন। প্ৰথমে বেংকখনৰ আজবাব লণ্ডভণ্ড কৰাৰ পাছত কোনোবাৰ যদি পাছবুকখন ছিঙিলে, কোনোবাক হকে বিহকে অশ্লীল গালি গালাজ, আন কোনোবাক আকৌ শাৰিৰীকভাৱে আক্ৰমন কৰে মাতাল কৰ্মচাৰী গৰাকীয়ে। কেৱল এয়াই নহয় বেংকখন জ্বলাই দিয়াৰো ভাবুকি প্ৰদান কৰে কৰ্মচাৰী জনে। পিছে এয়া কেৱল এদিন বা দুদিনৰ ঘটনা নহয়, প্ৰায়ে গ্ৰাহকৰ সৈতে অভৱ্য আচৰন কৰাৰ লগতে বেংকখনত উদ্ভণ্ডালি কৰে কৰ্মচাৰী গৰাকীয়ে। অৱশেষত কৰ্মচাৰী গৰাকীৰ মাতলামিত অতিষ্ঠ হৈ একাংশ সচেতন গ্ৰাহকে বহু সময় ধৰি কৰ্মচাৰী গৰাকীক আৱদ্ধ কৰি ৰাখি নগৰবেৰা আৰক্ষীক গতাই দিয়াৰ পাছতহে নিয়ন্ত্ৰণ হয় পৰিস্থিতি। উল্লেখ্য যে,এই গৰাকী কৰ্মচাৰীৰ বিৰুদ্ধে আছে একাধিক দূৰ্নীতি আৰু অনিয়মৰ অভিযোগ।
ইমানৰ পাছতো নিৰৱ দৰ্শকৰ ভূমিকা গ্ৰহন কৰি আহিছে বেংকখনৰ মেনেজাৰ কিম্বা বেংক কৰ্তৃপক্ষই। অচিৰেই এইগৰাকী কৰ্মচাৰীৰ বিৰুদ্ধে শাস্তিমূলক ব্যৱস্থা গ্ৰহন কৰাৰ লগতে নগৰবেৰাত ভাৰতীয় ষ্টেট বেংকৰ এটি শাখা স্থাপনৰ বাবে দাবী জনাই স্থানীয় ৰাইজে।
You may also read!
| web |
08fd7be1b81ce19cbe960e0cf4bd2be45494a400 | বৰ্তমান দিনে দিনে বৃদ্ধি পাইছে হৃদ ৰোগত আক্ৰান্ত হোৱা ৰোগীৰ সংখ্যা। যাৰ এবাৰ হাৰ্ট এটেক হৈ যায়, তেওঁলোকে অতি সাৱধানে গোটেই জীৱন কটাবলগীয়া হয়। হাৰ্ট এটেক এক নিৰৱ ঘাটক। যিকোনো সময়ত ইয়াৰ চিকাৰ হ'ব পাৰে। শৰীৰ চৰ্চা নকৰিলে বা অস্বাস্থ্যকৰ খাদ্যগ্ৰহণ আৰু জীৱন-যাপনৰ অনিময় হ'লে বাঢ়ি যায় হাৰ্ট এটেক হোৱাৰ সম্ভাৱনা। এই লক্ষণ সমূহ জানিলে আগতীয়াকৈয়ে সাৱধানতা অৱলম্বন কৰিব পৰা যায়। টাইমছ অৱ ইণ্ডিয়াত প্ৰকাশ পোৱা মতে, হাৰ্ট এটেকৰ এমাহ পূৰ্বেই শৰীৰত বিভিন্ন লক্ষণে দেখা দিব পাৰে।
- অস্বাভাৱিক ধৰণে শৰীৰ দুৰ্বল হোৱাঃ ৰক্ত চলাচলত অসুবিধা হ'লে, শৰীৰত এনে সমস্যাই দেখা দিয়ে। ৰক্তৰ সিৰা-উপসিৰাত চৰ্বি জমা হৈ বাধাৰ সৃষ্টি কৰিলে বা মাংসপেশী দুৰ্বল হৈ পৰিলে হৃদৰোগ হোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকে।
- অত্যাধিক ভাগৰুৱাঃ ৰক্ত সঞ্চালন কমি গ'লে শৰীৰ ভাগৰুৱা হৈ পৰে। মস্তিষ্কলৈ তেজৰ সঞ্চালন কমি গ'লে অত্যন্ত ভাগৰুৱা অনুভৱ হয়।
- ঘাম ওলোৱাৰ পিছত শৰীৰ ঠাণ্ডা হৈ পৰিলে।
- বুকুৰ বিষঃ বুকু, বাহু, পিঠি, কান্ধৰ বিষ হ'লে লগে লগে চিকিত্সকৰ ওচৰ চাপক।
- হাৰ্ট এটেকৰ চিকাৰ হোৱাৰ বহু ৰোগীক প্ৰায় এমাহ মানৰ আগৰ পৰাই সঘনাই ঠাণ্ডা-চৰ্দি বা ফ্লুত আক্ৰান্ত হৈ থকা দেখা যায়।
- শ্বাস-প্ৰশ্বাসত কষ্ট পালে চিকিত্সকৰ পৰামৰ্শ লওক।
- বমি, বদহজম, তলপেটৰ বিষ, বুকু জ্বলা-পুৰা কৰা আদিও হাৰ্ট এটেকৰ লক্ষণ হ'ব পাৰে। গতিকে এই ক্ষেত্ৰত চিকিত্সকৰ পৰামৰ্শ লোৱা অতি জৰুৰী।
অসমীয়াত ব্ৰেকিং নিউজ সৰ্বপ্ৰথম News18 অসমত। শেহতীয়া খবৰ, লাইভ নিউজ আপডেট, সবাতোকৈ বিশ্বাসযোগ্য অসমীয়া নিউজ ৱেবছাইট News18 অসম।
- First Published : | web |
956bb22a3b729f77059151b36c7e546b0cdba2ee | পশ্চিমবংগৰ উপ-নির্বাচনত চাৰিখন আসনতেই জয়লাভ তৃণমূলৰ। গোসাবা, খড়দহ, দিনহাটা আৰু শান্তিপুৰত জয়লাভ কৰে শাসকীয় দলটোৰ প্ৰাৰ্থী চাৰিজনে। ইয়াৰে শেষৰ দুটা সমষ্টি বিজেপিৰ দখলত আছিল যদিও এইবাৰ পৰাস্ত হয়। গোসাবাত ১ লক্ষ ৪৩ হাজাৰ ১৫১টা ভোটত জয়লাভ কৰে তৃণমূলৰ প্রার্থী সুব্রত মণ্ডলে। দিনহাটাত ১ লক্ষ ৬৪ হাজাৰ ৮৮টা ভোটত জয়ী হয় উদয়ন গুহ। খড়দহত তৃণমূলৰ বর্ষীয়ান নেতা শোভনদেৱ চেটাৰ্জী জয়ী হয় ৯৩ হাজাৰ ৮৩২টা ভোটত। শান্তিপুৰত ৬৩ হাজাৰ ৮৯২টা ভোটত বিজয় সাব্যস্ত কৰে তৃণমূলৰ ব্রজকিশোৰ গোস্বামীয়ে।
উল্লেখ্য, ২০২১ৰ নিৰ্বাচনত দিনহাটা আৰু শান্তিপুৰত জয়ী হৈছিল বিজেপি প্রার্থী দুজন। | web |
7b4898e6e1e840a60d309b2af5ca3883ee6be5cf9e46d75441f4124790e77a86 | মাধৱদেৱৰ ৰচনাত ভক্তিবস
লৈয়ে। দাস কৰি পৰিলো হেৰা শৰণ । হে কৃষ্ণ ৰামী তবু পাৱে আমি কেৱল শৰণ 61। কৰা অনুগ্ৰহ মায়াৰ নিগ্ৰহ ভেৱেসে প্রভু এৰাওঁ। কিমতে ভকতি কৰিৰো তোমাও হবি এ, মই মূঢ় মতি নাজানো ভাৰ উপায় । তোমাৰ মায়ায়ে মন মোহি আছে হৰি এ। আন্ধাৰে পৰিয়া পাৰ নাপাওঁ।" এনে ধৰণৰ ফাকৃতি, খেদ আৰু প্ৰাৰ্থনাসূচক ঘোষাৰোৰত ভক্তিৰ গাঢ়তা আৰু উন্ময়তা উপলব্ধি নোহোৱাকৈ নাথাকে ।
মাধৱদেৱৰ দাস্ত-ভারাত্মক ভক্তিৰ তৃতীয় অভিব্যক্তি আত্মপঘিমা । তৃণতকৈও পুনীচ, তকতকৈও সহিষ্ণু আৰু নিজে মান নির্বিচাৰি আনক মান কৰিব পৰাটোৱেই প্রকৃত ভক্তৰ পক্ষণ। নামঘোষাৰ খেদ, বিৰক্তি, আত্মনিন্দা, আশ্রয়, কাকুতি-দীর্বক ঘোষাবোৰত এহাতে যেনেকৈ ভক্তলুলভ দীনতা প্রকাশ পাইছে আনহাতে ডেনেকৈ ভক্তপ্ৰাণৰ ব্যাকুলতা, একাগ্ৰতা আৰু আত্মবিলোপনৰ তাৰ স্বাৰকৈ ফুটি উঠিছে। এইদৰেই ৰসময়ী ভক্তিৰ তিনিটা বাৰা এহেজাৰ ঘোষাৰ মাজেদি এরাহিত হৈ পাঠক বা ব্রোডাকে। সেই ৰস-প্ৰৱা অৱগাহন কৰাইছে আৰু পাঠকৰ বা স্ৰোতাৰ মনৰপৰা সাময়িকভাৱে হ'লেও সকলো কলুষতা আৰু সাংসাৰিকত। আঁৰ কৰি ভগৱ-প্রেমানন উপলব্ধি কৰায়।
কোনো কাব্য বা গতত একাধিক বসৰ সমাৱেশ থাকিব পাৰে । কিন্তু তাৰে এটা প্রধান আৰু আনবোৰ গৌণ যা সকাৰী ৰস বুলিৰ পাৰি। আপাত দৃষ্টিত ৰাজপুর কাৰ্য্যন্ত বীৰ আৰু ৰৌজ বসব প্রাধান্ত লক্ষ্য করা যায়; কিন্তু কাব্যখনৰ উদ্দেশ্য হ'ল ৰাঁৰ আৰু যৌজাদি ৰসৰ যোগেদি কৃষ্ণৰ শ্রেষ্ঠত্ব আৰু কৃষ্ণভক্তিৰ মহিমা প্রচাৰ কৰাছে, পাঠকৰ অন্তৰত ৰীৰৰ সঞ্চাবিত কৰা নহয়। এইদৰে বৰগীতবোধ , শান্ত, স্যৰসৰ সমাৱেশ থাকিলেও সেই বন্ধ অন্তর্নিহিত ভক্তিৰসৰেই ৰাহিক আর মাত্র। নানা ঠাইৰপৰা নানা পথেছি আরবণ নদীৰ প্ৰৱাহ গৈ সাগৰত যিলি যোৱাৰ দৰে মানসের বচনাৰ বিভিন্ন ভাৰ আৰু ৰস "মধুবষো মধুৰ মঙ্গলৰো পৰম ফল - প ভঙি-সাগफ বিनীন হৈছে।
মাধৱদেৱৰ অবিনাশী লতা
ড° বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত
বিভীষণ আভৈ, পৰ্বতীয়। কৃষ্ণাই আছৈ, দুই কাৰিফৰে পাত দ্বাৰত লতা ফুল কাটিছে। গুৰু দেখি বোলে কি কাটিছাহঁক ? বোলে ৰাপ, লতা কাটিছে।। বোলে তোমালোকেও পড়া কাটা, আমিও লতা কাটি ঈশ্বৰখগুণ বর্ণাওঁ। এই ঘোষা কৰিছে - ছবি হৰি হৰি হৰি হৰি হাৰ হৰি হৰি এ
ভাৰা ছত্ৰ বোলে বাপ, আমি যি লতা কাটিছো, কাইলৈ ঘুণে খাজ । তোম্ৰা অবিনাশী ব্ৰহ্মৰ লতা গন্থ। গ'ল, অনেক জীৱ আতে ধৰিব, পৃথিবী, চন্দ্র, সূর্য থকালৈকে জ্বলি থাকিব। ওপৰৰ উদ্ধৃতিখিনি কথা-গুৰু-চৰিতৰ পৰা লোৱা। প্রসঙ্গঃ মাধৱদেৱৰ নিৰ্দেশনাভ বৰপেটাত "ৰঙ্গাৱন নাম গৃহ নির্মাণ।" নিঃসন্দেহে একান্ত বৈষ্ণর মাধৱদেৱে পৰম পুৰুষৰ ওচৰত সম্পূর্ণ আত্মনিৱেদনেৰে যি ঘোষ। কৰি ঈশ্বৰৰ গুণ বৰ্ণাইছিল সি আছিল 'অবিনাশী ব্ৰহ্মৰ লতা, ভাত আছিল আধ্যাত্মিকতাৰ অনির্বান স্মৃতি আৰু ডাকে অভ্যক্ষ কৰি কাৰিকৰ আতৈ হঞ্জনা আপ্লুত, অভিভূত হৈছিল।
মাধৱদেৱৰ এই ঘোষ। ৰচনাৰ সতে আধ্যাত্মিক লক্ষ্যৰ চূড়ান্ত সম্পৰ্কৰ কথা সম্পুর্ণভাৱে আৰু সর্বান্তঃকরণে স্বীকাৰ কৰাৰ পিছতো আমাৰ মনত এটি প্রশ্নৰ উদয় হৈছে। ইয়াৰ লগত নান্দনিকতাৰ এক অন্তবর্তী সোপানো জড়িত হৈ আছিল নেকি ? সেই সম্ভাৱনাৰেই অনুসন্ধান কৰাৰ এক বিনম্র প্রয়াস এই প্রবন্ধ। মাধৱদেৱৰ প্রতিভা আৰু ব্যক্তিত্বৰ এক 'বল্প-আলোকিত দিশত সামান্য নতুন আলোকপাড কৰাই ইয়াৰ লক্ষ্য।
কাৰিকৰ আতে দুজনাই যিটি গৃহৰ পাজ-ঘাষত লতা-ফুল কাটছিল মিটি আছিল নাম-গৃহ, উপাসনাগৃহ। স্বাভাৱিকতে এনে গৃহত্ত আধ্যাত্বিকভাবেই সর্বোচ্চ স্থান। অথচ লক্ষ্যনীয় ক एम
মাধৱদের অধিনা
শঙ্কৰ-মাধৱ গুৰুজনাই তেওঁলোকৰ আদৰ্শৰ উপাসনা গৃহসমূহক কৰি তুলিছিল সাহিত্যকে যদি সকলো বিষৰ সৃষ্টি-মাধ্যমৰ কেন্দ্র। সঁচা কথা, সকলো ঠাইতে সফলো কানডে সাহিত্য আৰু কলা-সৃষ্টিয়ে ধৰ্ম আন্দোলনৰ প্ৰচাৰ আৰু প্ৰসাৰত উল্লেখযোগ্য ভূমিকা গ্রহণ কৰি আহিছে। কিন্তু অসমৰ নৱ-বৈষ্ণৱ পৰম্পৰান্ত গীত-ৰাভ-নাট্য আদি পৰিৱেশ্য কলা আৰু স্থাপত্য-ভাস্কর্য-চিত্র সমন্বিতে দৃষ্টিগ্রাহ কলাসমূহ যিদৰে ধৰ্মীয় লক্ষ্য-গাৰনৰ লগত একাত্ম হৈ গৈছে, তাৰ তুলন। সঁচাকৈয়ে বিৰল।
প্ৰকৃততে মাধৱদেৱে ঘোষ। ৰচনা কৰি লতা ফটাৰ বিৱৰণটিত আধ্যাত্মিক আৰু কলাত্মক আদৰ্শৰ সমন্বয়ৰ প্রতীকী প্রতিফলন ঘটিছে। আতৈ দুজনাৰ লতা কটাৰ পৰোক্ষ অন্তিম লক্ষ্য পাৰমাণিক ; কিন্তু তাত প্রত্যক্ষভাৱে যুক্ত আছিল দায়-ভাস্কর্য - চাৰু আৰু কাক-কলা উদ্ভয়ৰে স্থান আছে। এই লতা ফটা হ' অসমৰ কলা-পৰম্পৰাৰ লগত জড়িত বিশিষ্ট ৰীতি। এক বা একাধিক ক্ষুদ্রাকৃতি ফুল-পাত্ত আদিৰ আৰ্হি ( motif) লৈ তাৰ পুনৰাবৃত্তিৰ সাজেৰে গঢ় লয় একোটি লতাৰ চানেকি ( design ) । অসমত বাঢ়ৈ খনিকৰে কাঠত লতা কাটে, চিত্রকৰে পুথিৰ পাতত লতা আঁকে আৰু শিপিনীয়ে লতাৰ চানেকি তোলে তাঁতৰ শালড। এইটো সম্ভৱ যে বয়ন শিল্পত অত্যন্ত চকী এই অসম অঞ্চত লতা বঁটাৰ কলাগড আদর্শটোরেই আহিছিল মূলতঃ সেই শিল্পৰ পৰা শঙ্কৰমাধৱে বয়ন শিল্পৰ লগত জড়িত ক'লা-বীতিক কিমান যিনি মূল্য দিছি বয়ন-শিল্পৰ ভাৰ ঐতিহাসিক সাক্ষ্য বহন কৰে বৃন্দাৱনীৰ আখ্যানে থাক ভাৰ অনন্ত নিদর্শন আজিও দাঙি ধৰে সত্ৰ-নামঘৰত গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকাৰ কৰি থকা বর্ণাঢ্য আৰু বিচিত্র বস্তুৰ সভাবে। 4 লভাৰ চানেকিৰ প্রতি মাধৱদেৱৰ যে বিশেষ আকর্ষণ আছিল সেই কথাৰ স্পষ্ট ইঙ্গিত পোৱা যায় তেওঁৰ ৰচনা 1 ৰ সভাৰ উপমাৰ পার্থক্য ৰাৱহাৰৰ পৰা ;
"তুমि बाज का दिए जान त । যেন নানা া চটা দেখি! ।"
অলপ মন কৰিলেই দেখা যাব যে মাধৱদেৱৰ লতা কটাৰ যি নমুনা দিয়া হৈছে - "হৰি হৰি হৰি হৰি হৰি হৰি হৰি হৰি এ" - ম কলাগত কৰণ-কৌশলৰ দিশত কাঠত কটা লতা, পুথিৰ চিত্ৰৰ লতা আৰু বস্তুত তোলা লতাৰ সৈতে সমধর্মী। নামঘোষাত এনেকুৱা লতা কটা ঘোষাৰ প্ৰচুৰ উদাহৰণ আছে। যেনেনাম কৃষ্ণ ৰাম কৃষ্ণ হৰি ৰাম কৃষ্ণ ৰাম কৃষ্ণ হৰি। ৰাম কৃষ্ণ ৰাম কৃষ্ণ হবি জয় নাৰায়ণ ।
জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ হৰি। জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ জগন্নাথ হৰি হৰি ৰাম জগন্নাথ জগন্নাথ হৰি ।
নিবন্ধন নিৰঞ্জন নিবন্ধন নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন নিবন্ধন হবি । নিবন্ধন নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন
হৰি হৰি ৰাম নিৰঞ্জন নিৰঞ্জন হৰি ।
গোপাল গোপাল গোপাল ৰাম ।
গোপাল গোপাল গোপাল ৰাম ।। ইত্যাদি এইবোৰ হ'ল আখৰৰ লতা, ধ্বনিৰ লতা, শব্দৰ লতা, ছন্দৰ লতা। আমি পিছলৈ দেখিম যে এই লতাবোৰৰ গাখনিত ঐতিগ্ৰাহ
আৰু দৃষ্টিগ্রাহ আন আন কলাত্মক উপাদানে। যুক্ত হৈ আছে।
এইটো ঠিক যে শঙ্কৰ-মাধৱৰ দৰে ধর্মীয় গুৰুৰ জীৱন আৰু ফর্মত কলাত্মকভাই মূলতঃ আধ্যাত্মিকতাৰ বাহন হিচাপেহে কাম কৰিছিল। কিন্তু বহুক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ কলাকৃতিসমূহ অঞ্চল লক্ষ্য সাধনৰ উপায় (means to an end) হৈ থকা নাছিল, নিজেই লক্ষ্যবস্তুও ( end in itself) হৈ পৰিছিল। আমি আন এটি এরহৃত এই বিষয়ে আলোচনা কৰিছো। গুৰুজনাৰ চিৰ আৰাধ্য,
১ এটব্য : "শঙ্কৰদেৱৰ শিল্পীণতা থাক শিল্প-ভাৱনা", ব্যক্তি সন্ততি ইত্যাদি, হন, ১৯৮৫
মাধৱদেৱৰ অবিনাশ না
চিৰ ইপ্সিত যি লক্ষ্য, সেই ঈশ্বৰবৰৰ মূৰ্ত প্রকাশ ঘটিছে কৃষ্ণষণী বিষ্ণুত - সেই কৃষ্ণ যি সর্বকলাপাঞ্জত মোহনবংশীৰাৰী, যি হৈছে মাধৱদেৱৰ ভাষাত "সকল কলাস সিন্ধু নাগপ", "নটৰৰ নাগৰ সাগৰ ৰস ৰঙ্গিয়া", "সকল কলাস নাগৰ সাগৰ দুৰশেখৰ বছৰাই ।" ইয়াডে। আধ্যাত্মিক লক্ষ্যৰ লগত কলাত্মক আদৰ্শৰ অপূর্ব সমন্বয় ঘটিছে। সেয়েছে লক্ষ্য আৰু উপায়ৰ বিৰোধৰ কাৰণো অন্তর্হিত হৈছে। ( এই প্রসঙ্গতে উল্লেখ কৰিব পাৰি যে মাধৱদেৱৰ আদর্শ অরভাৰী পুরুষ শঙ্কৰদেৱৰ বিভিন্ন অনন্য গুণৰ ভিতৰত "গীত কৰিত্ব গুণ" কো কম মূল্য দিয়া হোৱা নাই ) ।
কলা যদিও বিমূর্ত অনির্বচনীয় ৰসৰ বন্ধ, তাৰ বাহিক প্রকাশ ঘটে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ৰূপবদ্ধ ( form) আৰু প্রতীকনিৰ্ভৰ সংযোগ ( communication ) ৰ মাজেদি কলাকাৰে নিজৰ কলাহুষ্টিক উর্দ্ধমুখী (sublimation প্ৰক্ৰিয়াৰে ইজিয়গ্রাহ্যভাৰ পৰা উত্তৰণ কবি নিব পাৰে, কিন্তু ইন্দ্রিয়গ্রাহতাক অতিক্রম কৰি কলাঙ্গষ্টি হ'ব নোৱাৰে। সেয়েহে শঙ্কৰ-মাধৱৰ বিভিন্ন ৰচনাত থকা নান্দনিক বর্ণনা বা ৰূপদানত ইন্দ্রিয়গ্রাহতাৰ মাজেৰে ইঞ্জিয়াতীতৰ সাধনাৰ চিহ্ন নিহিত আছে। একে কাৰণতে, মাধৱদেৱৰ দ্বাৰা বর্ণিত ৰূপৰ ভাৱমূর্তিত যি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্ বৈশিষ্ট্য আছে ভাত আচৰিত হ'ব লগীয়া একো নাই ।
"কানাইৰ ৰূপৰ উপমাৰ কেবা ক্ষেম।
একপুঞ্জ হয়া আছে গোপিনীৰ প্রেম "
চিত্ৰকলাৰ দিশৰপৰা ইয়াত যিদৰে চমকপ্রদ নিদর্শন আছে। সেইদৰে আছে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্ নান্দনিক আরেশন। ডলৰ বর্ণনাভ এই ইন্দ্রিয়গ্রান্ত আবেদন আৰু অধিক ঘণীভূত :
"গোপীচ বুকুম ৰঞ্জিত পদযুগ
মনত ৰাখিব লাগিব যে এই কলাগুলড ইব্রিয়গ্রাহ্ডাই (৪৫nsuousness) কিন্তু ইস্ত্রিয়পৰায়ণতা (sensibility ) চায়। মাধৱদেৱৰ ঘৰে মহাসংঘনী আনকি আত্মনিগ্রহী পুরুষ যে ইন্দ্রিয়পৰায়ণ
তাৰ পৰা বহু উর্দ্ধত আহিল সেইকথা তর্কাতীত । বৰং মাধৱদেৱৰ প্ৰতিভাৰ শক্তিমত্তা আৰু সৃষ্টি ভাড়নাৰ প্ৰাণৱত্তাৰ পৰিনতিস্বৰূপে তেওঁৰ কলাম্বুলভ কৃতিসমূহৰ লগত জড়িত হৈছিল ইন্দ্ৰিয়গ্রাহ্য ৰূপবদ্ধ আৰু সংবেদনশীলতা। অথচ মহা নিষ্ঠারান মাধৱদেৱে কলাম্বুলভ সৃষ্টিৰ প্ৰয়োজনত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতাক - ইন্দ্ৰিয়পৰায়ণভাকতো নহয়েই - দিয়া এই প্রায়খিনিকে। যেন সহজে ল'ব পৰা নাছিল। তেওঁ ভগৱানৰ ওচৰত যে অকল "কামিনী কনক লোভ মোহ কাম ক্রোধ মদ মান"ৰ পৰাই মুক্তি বিচাৰিছিল এনে নহয়, তেওঁ নিষ্কৃতি বিচাৰিছিল "ৰূপ-ৰা পৰশ শব্দ গন্ধ"ৰ পৰাও - যিবোৰ আমি জানো, কলাসৃষ্টিৰ অপৰিহাৰ্য মাধ্যম । মাধৱদের যেন শঙ্কিত হৈছিল এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চেতনা তেওঁৰ অবিচলিত ভক্তিৰ পথৰ অন্তৰায় হ'ব পাৰে বুলি : ছোৰি পামৰ মতি ৰঙি তুৱা পায়।
ৰূপ-ৰস পৰশ শৱদ গন্ধে ৰায় ।। ( বৰগীত )
কামিনী কনক লুবুধ পামৰ মন
ভুলে পৰল মতি মেৰা।
ৰূপ-ৰস পৰশ শরদ গন্ধে আকুল
কৰছে। ভকতি নাহি তেৰা! (বৰগীত) গাহিত্যকে ধৰি বিভিন্ন কলা মাধ্যমত উচ্চ পর্যায়ৰ মৌলিক দৃষ্টিৰ কাৰণে অন্ততঃ কিছু অসাধাৰণ সৃজনী প্রতিভাৰ প্ৰয়োজন, সেই কথা নিঃসন্দেহ। এই সৃজনী প্রতিভাত শঙ্কৰদেৱ আছিল অনন্য। শঙ্কৰদেৱৰ গাত থকা এই অনন্য ক্ষমতাকেই বোধহয় মাধরদেরে 'ঈশ্বৰ 'শক্তি' বুলি কৈছিল। কিন্তু মাধৱৰ গাতো যে ডেনে ঈশ্বৰ শক্তি আছিল সেই কথা শরদেরে ভালদৰেই জানিছিল আৰু সেয়েছে তেওঁ মাধৱক অকল তেওঁৰ আধ্যাত্মিক উত্তৰাধিকারেই দি যোৱা নাছিল, বৰং তেওঁৰ সৃষ্টিকৰ্মৰ সকলো দিশতে মাধৱক সহযোগী কৰি লৈছিল : বৰগীত ৰচনাত, জন্মপুৰাণৰ অনুবাদত, মাধৱ কন্দলীৰ ৰামায়ণড আদি-উল্লাকাগুৰ সংযোজনয়, আনকি বৃন্দাৱনী যন্ত্ৰৰ প্রস্তুভিতো মাধৱক নিযুক্ত কৰি শঙ্কৰদেৱে প্রিয় শিশু প্রতিভাৰ স্বীকৃতি দিয়েই
মাধৱদেৱৰ অৰিনাৰ লতা
ক্ষান্ত থকা নাছিল। বৰং যথাস্থানও সেই বিষয়ে সপ্রশংস মন্তব্যও কৰিছিল। লগতে গুৰুজনাই সস্নেহ সমালোচনাৰে সংশোধন কৰি মাধৱদেৱৰ সৃজনী ক্ষমতাক অধিক তীক্ষ্ণ আৰু পৰিীলিত কৰি তুলিছিল।
পৃথ্বীসমাজে ইতিমধ্যে লক্ষ্য কৰিছে যে লৃগায়ক মাধৱদেৱৰ গীতৰ জনপ্রিয়তাই শঙ্কৰদেৱৰ গীতকো চেৰ পেলাইছিল। অৱশ্যে সেয়ে গীত ৰচনাৰ কলা-কৌশলৰ ক্ষেত্ৰত শঙ্কৰৰ তুলনাত মাধৱদেৱৰ স্বতন্ত্রভাৰ কথা আরশ্মিকভাবে ঘুচায়। কিন্তু কলাৰ এনে দুটামান ক্ষেত্র আছে যিবোৰত মাধৱদেৱে যেন নিজস্ব পথন্ত বিচৰণ কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছিল। তাৰে ভিতৰত নাট-বচনাত যে মাধরদেরে শতবদের দ্বাৰা প্ৰৱৰ্তিত প্ৰখাৰ পৰা ভালেখিনি ফালৰি কাটি আহিছিল সেই কথা সুস্পষ্ট। নাটকত মাধৱদেৱৰ এই ৰতগুতা বিমানখিনি বিষয়বস্তুগত তাভোকৈ বেছি কলা-কৌশলগণ্ড।
কলাৰীতিৰ প্ৰয়োগৰ বিষয়ে মাধৱদেৱৰ স্বতন্ত্র চিন্তাধাৰাৰ প্রমাণ পোরা যায় আৰু এটা কথাত। চত্রিত আছে যে শঙ্কৰদেৱে মাধৱদেৱক নির্দেশ দি থৈ গৈছিল ধৰ্ম প্ৰচাত্ত "বৰ ঘৰ বৰ মেল নারকী" আদিত অতিৰিক্ত প্রাধান্য নিদিবলৈ - সম্ভৱতঃ তেনে করিলে বৰ্মৰ ঐকান্তিকতা ক্ষুণ্ন হোৱাৰ আশঙ্কাত। কিন্তু দেখা যায় যে মাধরদেরে এই নির্দেশ চেৰাই গৈ-অৱশ্যে ঠাকুৰ আভাৰ দৰে একান্ত ভক্তজনৰ সনির্বন্ধ অনুৰোধত বাক প্ৰৰোচনা বুলিও ক'ৰ পানিবিচিত্র সাভ-সজ্জাৰে ৰঙ্গাৱন-গৃহ ( ৰা ৰজিয়াস গৃহ ) নিৰ্মাণ কৰাইছিল আৰু ভাত আনকি স্ত্রীবেশী বালকৰ হতুৱাই নৃত্যপৰি-রেশন্য যারস্থাও কৰিছিল। শহুৰৰ একনিষ্ঠ পদান্ত অনুসৰণকাৰী মাধৱৰ এই আপাত গুবাক্য লঙ্ঘনৰ যি ৰহ্য ভাব ব্যাখ্যা আন ৰণে পোৱা যায় নে নাযায় ক'ব নোৱাৰোঁ। এনে ধৰণে পাৰ পাৰি বুলি
আ লাগड আर्न সপূ শঙ্কৰদেৱৰ প্রতি অবিচল থাকিও বলাৰীতিৰ প্ৰয়োগৰ ক্ষেত্রত ঠায়ে
ঠায়ে মাধৱদেৱে স্বতন্ত্ৰ ধাৰণা পোষণ কৰিছিল।
কলাগত প্ৰকৰণ প্ৰয়োগত মাধৱদেৱৰ স্বতন্ত্রতাৰ নিশ্চিত সাক্ষ্য দিয়ে ৰূপগত আৰু বিদ্যাসগত (structural) সংহত্তিৰ দিশত তেওঁৰ বিশিষ্টভাই। এই বিদ্যাসগত সংহতি বা শৃঙ্খলাক মাধৱদেৱে কিমানখিনি মূল্য দিছিল তাৰ আভাস পোৱা যায় নাম-মালিকাৰ মূল সংস্কৃত পুধিৰ শৃঙ্খলাৰ অভাৱৰ বিষয়ে তেওঁ কৰা উক্তিৰ পৰা : নাহিকে শৃঙ্খল গ্রন্থ আভি নিষ্ঠুক।
আৰ পদ কৰি কোনে মিলাইৰে কৌতুক।
এই প্রসঙ্গতে মনত পেলোৱা উচিত হ'ব যে শঙ্কৰদেৱৰ কীৰ্তনঘোষাখনক শৃঙ্খলা লগাই সম্পাদন কৰা দায়িত্ব মাধৱদেৱে নিজৰ হাততে লৈছিল (যদিও সেই কার্য সম্পাদনত তেওঁ; ৰামচৰণৰ সহায় লৈছিল)। ইয়াতো বিদ্যাসগত বন্ধনৰ প্রতি মাধৱদেৱৰ আগ্রহেই প্রতিফলিত হৈছে।
হুসংবদ্ধ বিদ্যাসৰ প্রতি মাধৱদেৱৰ আনুগত্যৰ শ্ৰেষ্ঠ নিদর্শন হ'ল তেওঁৰ নাম-ঘোষ। গ্রন্থ। নাম-ঘোষাৰ দৰে নুশৃঙ্খল, লু-সংহত গ্রন্থ অকল অসমীয়াতেই নহয়, যিকোনো সাহিত্যতে বিৰল। ভার
ভাষাৰ উচ্চতম উৎকৰ্ষৰ বিষয়টো এৰি দিও - যিটে। এই আলোচনার বিষয় বস্তুৰ অন্তৰ্গত নহয় - ৰূপগত পৰিকল্পনা আৰু প্ৰয়োগৰ বিচাৰতো নামঘোষাৰ শ্রেষ্ঠত্ব সন্দেহাতীত। বিষয়বস্তু আৰু চন্দ্ৰৰ বিভিন্নতা অনুসৰি ইয়াৰ ঘোষাসমূহক ইমান অর্থপূর্ণ আৰু কৌশলপূর্ণভাৱে সঙ্গতি লগাই সজাই খোৱা আছে যে ইয়াৰ বিভিন্ন অংশ সমূহৰ আন কোনো ধৰণৰ সজ্জাৰ কথা চিন্তা কৰিব নোৱাৰি। বিদ্যাসগত সংৰন্ধতাৰ সেয়েই লক্ষণ।
এতিয়া আমি আকৌ এবাৰ লতা কটা এসটোলৈ ঘূৰি যাওঁহঁক।
নাম-ঘোষাৰ নানা অংশত যদিও 'ৰাম', 'কৃষ্ণ', 'গোপাল' আদি শব্দৰ পুনৰাবৃত্তিক কাৰ্য্য ৰচনাৰ কাষত লগোৱা হৈছে, গ্ৰন্থখনিৰ শেষত "নাম হ" ৰ প্ৰায় সম ৰচনা এই বিশেষ ধৰণৰ কণ
মাধৱদেৱৰ অৰিনাম লতা
কৌশলৰ ওপৰতেই নিৰ্ভৰশীল। এই কলাগড কৌশলেই হ'ল লতা কটাৰ কৌশল। মুখ্যতঃ দৃষ্টিগ্রাহ কলাৰ এই কৌশলফ মাধৱদেৱে পৰম বিচক্ষণভাবে অতি স্বল্পৰূপ দি তেওঁৰ ঘোষ। ৰচনাত ব্যৱহাৰ কৰিছে। "ৰাম ৰাম ৰাম ৰাম" আদি নদ-সংযোজন তেওঁৰ বাবে মাত্র অহৈতুক কৌতূহল বা ইচ্ছা পূৰণৰ মাধ্যম নাহিল বৰং আছিল লুচিন্তিত, হুনির্দিষ্ট বিদ্যাসগত প্রয়োগৰ অল। তাৰ প্ৰমাণ, আনকি সংস্কৃত শ্লোকৰ অনুবাদতো মাধৱদেৱে এনে ধৰণৰ শব্দ-সংযোজন। ব্যৱহাৰ কৰিছে যাৰ অস্তিত্ব মূলত নাই আৰু বিৰোৰে গ্লোকটোৰ অর্থ প্রকাশ প্রত্যক্ষভাৱে সহায় নকৰে :
বলি নিগদতি যদুপত্তি
ৰাম ৰাম ৰাম ৰাম ৰা
কিনো কৃপা মোক কৰিলাহা নাৰায়ণ ।
দেৱৰো দুৰ্লভ আতিশয়
ৰাম ৰাম ৰাম ৰাম ৰাম
গৃহত্তে থাকিয়া দেখিলো ভযু চৰণ ॥ স্পষ্টতঃ, মাধৱদেৱে এই ধৰণৰ লতা-কটা ঘোষাৰ মাজেৰে কলাগড কৌশলপ্রয়োগ ক্ষেত্ৰত এক অতি সাহসী পৰীক্ষা কৰিছিল য'ত তেওঁ শব্দালঙ্কাৰ আৰু অৰ্থালঙ্কাৰৰ চিৰাচবিত সম্ভাৱনাৰ অতিক্ৰম কৰি ফেরণ বিন্যাসগত বৈশিষ্ট্যৰ মাজেৰেই কাম্য আৱেদন সৃষ্টি কৰিব বিচাৰিছিল। এই পৰীক্ষাত মাধৱদেৱৰ সফলভ। সঁচাকৈরে চপ্রদ : সামগ্রিকভারে নাম-ঘোষা গ্ৰন্থৰ জনপ্রিয়ভাৰতো কথাই নাই, নামহন্দৰ অন্তৰ্গত এই লভা-ফটা ঘোষাৰোৰো কোনোদিনে বর্জিত বা অৱহেলিত হোৱা নাই-বৰং আজিকোপতি নামঘৰৰ ভিতৰে বাহিৰে সেইবোৰ পুনৰাবৃত্ত হৈ আহিছে মাধৱদেৱে ৰাখি থৈ যোৱা চল পুৰত। প্রকৃততে, এই লভা-কটা ঘোষাবোৰৰ গাঁথনি ইমান দৃঢ় যে অসমৰ ইয়ূবৰ পৰা সিমূৰলৈকে সেইখিনি গোৱাৰ বৰণ পরিধান ভাবে অভিন্ন।
কথা হ'ল, এই ঘোষা সমূহৰ বিন্যাস বা গাঁথনি একমাত্রিক নহয়, বহুমাত্রিক। গ, বিগ, গত পাক কাব্যিক স বিভাগৰ কথাতো আমি উল্লেখ কবিহারেই। পিছে লগতে যোগ
মাধৱদেৱৰ সাহিত
দিব লাগিব যে সাঙ্গীতিক স্বৰ বিন্যাস আৰু হল বিন্যাসে। এই ঘোষ। সমূহৰ অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ : নাম-ঘোষা অকল পঢ়া বা আওৰোৱা বস্তু নহয়, গাবলগীয়া বস্তুও। বৰং এই ঘোষাসমূহৰ ৰূপৰ স্থায়িত্ব বহুলাংশে নিৰ্ভৰশীল সেইবোৰৰ সাঙ্গীতিক বিন্যাসৰ ওপৰতে। প্রাসঙ্গিকভাবে আৰু এটা আনুষঙ্গিক ৰূপগত বৈশিষ্ট্যলৈ আঙুলিয়াব পাৰি : লতাকটা ঘোষাসমূহ্য অন্ততঃ কিছুমানৰ লিখিত ৰূপত্ত অক্ষসমূহৰ ষি উলম্ব আৰু আনুভূমিক স্থান নিৰ্দ্ধাৰিত হৈছে, ভাত এক বিশেষ দৃষ্টিগ্রাহ্য নক্সাৰ আভাস পোৱা যায়।
কেইফাকিয়ে তাৰ সুন্দৰ দৃষ্টান্ত দাঙি
ধৰে :
কৃষ্ণ ৰাম । কৃষ্ণ ৰাম ।।
কৃষ্ণ কৃষ্ণ ৰাম ।
জয় জয় ৰাম ।।
হवি ৰাম হবি ৰাম ৰাম बास । অ্যুত নাতুন নাৰায়ণ গ্ৰাণ ।।
ঘোষাসমূহ নিহিত এই যে বহুমাত্রিকতা বা বহুমুখিতা, সি কলাজগতত তত্ত্বগতভাবে গ্রহণীয় এক পৰিস্থিতি। সকলো कमाव মৌলিক লক্ষ্য একেটাই - সুষমাৰ মাজেৰে সৌন্দৰ্য-সৃষ্টি। সেই সুষমা আহিব পাৰে খৰৰ গাঁথনিৰে, কৰি গাঁখনিৰে, ৰেখাৰ গাঁখনিৰে, ভঙ্গী, গাঁথনিৰে, চলনৰ গাঁখনিৰে। এটা ভৰত এটা কলাৰ লক্ষণৰ কল্পনা স্বাভাৱিকভাবে আন এটা কলাৰ বিচাৰত আহি পৰিৰ পাৰে। সেয়েহে আমি পাওঁ সঙ্গীতও কবি উজ্জ্বলতাৰ কথা-চিত্র ছন্দোময়ভাৰ কথা, নৃত্যও ভাস্কর্য ঘনত্বৰ কথা আs কাৰ্য্যত স্থাপভ্যস্থলত বিদ্যাসৰ কথা। ভাৎপর্যপূর্ণ কথা হ'ল মাধৱদেৱৰ পতা-ফটা ঘোষাত বিভিন্ন
মাধদেৱৰ অবিনাশ দা
কলা-সক্ষণৰ অঞ্চল কল্পনাগত সমবর্ষিতাই প্রকাশ পোৱা নাই, প্রয়োগগত সমীকৰণো ঘটছে।
এই সকলো কথাৰ বিচাৰত আমি এতির সরডঃ এনে এটা সভাৱনাৰ অস্তিত্ব স্বীকাৰ কৰিব পাৰে। যে মাধৱদেৱৰ ঘোষাত ঘটা অরিনাশী লতা বিদৰে আছিল আধ্যাত্মিকতাৰ সেইদৰে আছিল নান্দনিকভাবো।
মহাপুৰুষ মাধৱদেৱৰ স্বীকৃষ্ণ
ড° কৃষ্ণ নাৰায়ণ প্রসাদ 'মাগ'
ভাৰতীয় চিন্তাধাৰাত শ্ৰীকৃষ্ণ ঐতিহাসিক পুৰুষৰূপে স্বীকৃত। তেওঁ যাদৱসকলৰ ভিতৰত শূৰবংশী বন্ধুদেৱ আৰু ভোজবংশী দৈৱকীৰ পুত্ৰ আছিল। তেওঁৰ সমস্ত জীৱন আছিল বৈচিত্র্য তথা বিবিধতাপূৰ্ণ আৰু সংঘর্ষময়। তেওঁৰ জন্ম হৈছিল কাৰাগাৰত। সাধাৰণ গ্রামীণ গোপবালক সকলৰ মাজত তেওঁ ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল। যুৱক কৃষ্ণই অন্ধক-বৃষ্ণি, ভোজ-শূৰবংশী যাদৱসকলক সফলভাবে নেতৃত্ব প্রদান কৰি নিজৰ গৰিমাৰে মহিমামণ্ডিত কৰি তুলিছিল। পিছৰ কালছোৱাত তেওঁৰ ব্যক্তিত্ব সমকালীন ভাৰতবৰ্ষৰ ৰাজনৈতিক আকাশত সৰাতোকৈ গতিশীল আছিল। মহাভাৰতৰ যুদ্ধৰ (৩১০২ খৃঃ পূঃ ) সময়ত তেওঁ কেৱল অর্জুন আৰু পাণ্ডৱৰেই নহয়, তৎকালীন ৰাজনীতিৰো পথপ্রদর্শক আছিল। তেওঁৰ দার্শনিক চিন্তাধাৰা গীতাৰ প্ৰবক্তাৰূপে অধিক সমুজ্জ্বল। মহাভাৰত আৰু বিভিন্ন পুৰাণসমূহড তেওঁৰ বিষয়ে বিপুল সামগ্রী পোৱা যায়। সেইবোৰৰ বিচাৰ-বিশ্লেষণ কৰিলে স্পষ্ট হৈ পৰে যে কৃষ্ণৰ সমস্ত জীৱন লোকহিতার্থে অতিবাহিত হৈছিল আৰু ভাৰতীয় জীৱনৰ এক নবীন পথৰ সন্ধান দিছিল। বিভিন্ন সংকটৰ মাজত প্রকৃত পথৰ সন্ধানেৰে মানৱতাৰ বাবে পথ এশত্ত কৰাড বিশেষ যত্নপৰ হৈছিল। সেইবাবে তেওঁ সহজে সেই কালৰ লোকসকলক আকৰ্ষিত কৰিবলৈ সমৰ্থ হৈছিল। তেওঁৰ সৌন্দর্যনীল কাৰ্য, চিন্তাৰাৰা এই সকলোবোৰ জনমানসৰ আকৰ্ষণৰ কেন্দ্ৰখৰণ হৈ পৰিছিল। সেই কাৰণে ভাষাবিদে ( ব্যুৎপত্তিকাৰে ) তেওঁৰ
- -'কৃষ্ণ'ৰ ব্যাখ্যা কৰিছে 'কৃষ,' খাতুত 'নক্' প্রত্যয় যোগ দি 'কর্তৃতি মনঃ' -সনক আকর্ষিত কৰোঁতাজন বুলি। তেওঁৰ কাৰ্য আৰু দার্শনিক চিন্তাধাৰাৰ প্ৰমূল্যৰ আধাৰত ভাৰতীয় জনমানসে তেওঁক নবৰ নাৰায়ণৰ গৰিমা প্রদান কৰিছে। ।
| pdf |
9d8f768e1631c71461ad9492a4f618ed2dc9281e | পূৰ্বেই সংগীত বন্ধ কৰাৰ নিৰ্দেশ দিয়া হৈছিল । সেয়ে সংগীত বিদ্যালয়সমূহো বন্ধ কৰি দিয়া হৈছিল । লগতে, মহিলাসকল ঘৰৰ পৰা বাহিৰত ওলোৱাক লৈও নানান বিধিনিষেধ জাৰি কৰা হৈছিল । তালিবানে কাবুল দখল কৰাৰ পাছত সেই 'নিয়ম' মতেই স্তব্ধ হৈ পৰিছে আফগান মহিলাসকলৰ জনপ্রিয় অর্কেষ্ট্ৰা দল 'জোহৰা' ।
কাবুলৰ এখন অনাথ আশ্রমৰ বাসিন্দা ১৩-২০ বছৰীয়া কিশোৰী আৰু যুৱতীসকলক লৈ ফাৰচী সংগীতৰ দেৱীৰ নামত গঠন কৰা হৈছিল অর্কেষ্ট্ৰা দলটো । দলটোৰ সঞ্চালিকা ২৪ বছৰীয়া নেগিন খপ্লক । সনাতন আফগানিৰ লগতে পশ্চিমীয়া সংগীতো পৰিবেশন কৰিছিল 'জোহৰা'ই । ছিডি্নিৰ অপেৰা হাউচৰ পৰা দাভোছে 'ৱর্ল্ড ইক'নমিক ফ'ৰাম'-এক অধিবেশনত, বিশ্বৰ নানা প্রান্তত সংগীত পৰিবেশন কৰিছিল দলৰ সদস্যাসকলে । বহু প্রশংসা আৰু সম্মানো লাভ কৰিছিল । কিন্তু এই সকলোবোৰ এতিয়া অতিত ।
কাবুলত তালিবানে শাসন কৰাৰ পাছত আমেৰিকাত আশ্রয় লৈছে নেগিনে । দেশ ত্যাগ কৰাৰ আগতে ২০১৪ ত গঠন কৰা 'জোহৰা'ৰ সকলো ইতিহাস ধ্বংস কৰি পেলায় । ছবি আৰু সংবাদপত্রত প্রকাশিত খবৰবোৰ জ্বলাই দিছে । তালিবানে যাতে সহজে অর্কেষ্ট্ৰাৰ সদস্যাসকলক চিহ্নিত কৰিব নোৱাৰে, তাৰ বাবেই এই সাৱধানতা ।
কাবুলৰ 'নেচনেল ইনষ্টিটিউট অৱ মিউজিক' (এএনআইএম)ত নিয়মিত দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল 'জোহৰা'ক । নেগিনে জনায়, আফগানিস্তানৰ বিভিন্ন প্রান্তৰ পৰা বহু শিল্পী আহিছিল প্ৰশিক্ষণ ল'বলৈ । গোটেই দিন সংগীতত মুখৰিত হৈ আছিল এএনআইএম । কিন্তু তালিবানৰ নির্দেশত বন্ধ হৈ পৰিল সেই প্রতিষ্ঠান । বহু বাদ্যযন্ত্রও ভাঙি পেলোৱা হৈছে ।
অৱশ্যে এই আশ্বাসত ভৰসা কৰিব পৰা নাই নেগিনে । কাৰণ, তালিবানেৰ 'শ্বৰিয়তি ব্যাখ্যা'ত সংগীতৰ পথ যে ৰুদ্ধ, সেই বিষয়ত তেওঁ নিশ্চিত আছিল । | web |
b90beb2ff339a151b662fafd6fc9c5fc1c2904fa | নৱজাতক শিশুৰ নামকৰণক লৈ সাধাৰণতে বহু অভিভাৱকে সমস্যাত পৰে। জন্মৰ পূৰ্বতে শিশুৰ মাক-দেউতাকৰ লগতে পৰিয়ালৰ সদস্যসকলে আহিবলগীয়া নতুন অতিথিৰ নামকৰণ লৈ আলোচনা কৰা দেখা যায়। কিন্তু কেতিয়াবা ভাবি চাইছেনে আপোনাৰ সন্তানৰ বাবে কোনোবাই বাছনি কৰা নামটো আপোনাৰ পাৰিবাৰিক সংস্কৃতিৰ উপৰিও অন্যান্য পাৰিপাৰ্শ্বিক পৰিস্থিতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিও ৰখা হয়।
নিউয়ৰ্কৰ বাসিন্দা টেইলৰ এ. হামফ্ৰিয়ে এই জীৱিকাক তেওঁৰ উপাৰ্জনৰ উপায় হিচাপে বাছনি কৰি লয়। ধনী দম্পতীসকলে তেওঁলোকৰ সন্তানৰ নাম ৰাখিবলৈ টেইলৰৰ ওচৰলৈ আহে। টেইলৰৰ মতে, "নামবোৰে কেৱল ব্যক্তিএজনৰ পৰিচয় বহন নকৰে। নামৰ জৰিয়তে, ফুটি উঠে মানুহজনৰ ব্যক্তিত্বও। " ৩৩ বছৰ বয়সৰ টেইলৰে ২০১৫ চনত এই ব্যৱসায় আৰম্ভ কৰিছিল। প্ৰথমে তেওঁ ইন্টাৰনেটৰ জৰিয়তে তেওঁৰ এই ব্যৱসায়ৰ বিষয়ে জনাইছিল। ৩ বছৰৰ পিছত ২০১৮ চনত টেইলৰে তেওঁৰ ব্যৱসায় বৃদ্ধি কৰিছিল।
টেইলৰে এটা নাম ৰখাৰ বাবে কমেও ১৫০০ আমেৰিকান ডলাৰৰ পৰা সৰ্বাধিক ১০,০০০ ডলাৰ (ভাৰতীয় মুদ্ৰাত প্ৰায় ৭. ৬ লাখ টকা) লৈকে মাচুল লয়। আটাইতকৈ কম খৰচত, তেওঁ দম্পতীহালৰ লগত ফোনৰ জড়িয়তে বৰ্তালাপ কৰে আৰু বিভিন্ন প্ৰশ্ন কৰে আৰু সেই তথ্যৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি তেওঁ নাম দিয়ে। তদুপৰি টেইলৰে পাৰিবাৰিক ব্যৱসায়ৰ প্ৰকাৰৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিও নৱজাতকৰ নাম ৰাখে। টেইলৰে জনায় যে, এনে কেতিয়াও হোৱা নাই যে, তেওঁ নামকৰণ কৰা নামটো কোনো ব্যক্তিয়ে অপছন্দ কৰিছে। কাৰোৱাৰ যদি নামটোৰ প্ৰথম অংশ হিচাপে নহয়, তেন্তে বহুলোকে ইয়াক মধ্যম নাম (Middle Name) হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰে। | web |
9ceb903c4eaff424091af13b2772038092dbeeb6101e07d1129957ce6b87496d | এনে অনিষ্টজনক নাছিল ।
কনাপণ নিবাৰণীৰ কাৰ্যক্রম তলত লিখা অনুৰূপে স্থিৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰা হৈছে। প্ৰথমতে ডাঙৰ ডাঙৰ ব্রাহ্মণপ্রধান গাৱত সভা পাতি তাত কন্যাপনৰ দোষবিলাক দেখুৱা হৈছিল। শিৱনাথ স্মৃতিতীর্থ, মহাশয়ে স্মৃতি শাস্ত্ৰৰ পৰা বৰ্চন উদ্ধৃত কৰি খুব সুন্দৰ বক্তৃতা কৰিছিল । ভাষানাথ চক্রবর্ত্তী প্রভৃতিও বক্তৃতা কৰিছিল। এই বক্তৃতাবোৰ হৃদয়গ্রাহী হৈছিল । মই অর্থনীতিৰ ফালটো ভালকৈ দেখুৱাই বক্তৃতা কৰিছিলোঁ। এনেকুৱা বক্তৃতাৰ ফলত অধিক সংখ্যক লোকৰে কন্যাপণৰ প্রতি ঘৃণাৰ সৃষ্টি হৈছিল। অৱশ্যে অনেক কন্যাৰ গৰাকী ইয়াত সম্মত হোৱা নাছিল । এই বোৰ সভাত চাৰিও ফালৰ পৰা ব্ৰাহ্মণ সকল উপস্থিত হৈছিল। এনেকুৱা একোট। সভাত কম পক্ষেও চাৰি-পাচ শ বামুণ আৰু দুই তিনি শ জন্য জাতিৰ মানুষ উপস্থিত হৈছিল আৰু সর্ববসম্মতি ক্রমে কন্যাপণৰ বিৰুদ্ধে প্রস্তাব গ্ৰহণ কৰা হৈছিল। প্রত্যেক সভা হোৱা স্থানতে স্থানীয় সম্পাদক একোজন পতা হৈছিল। এই সম্পাদকজনৰ কাম হৈছিল - তেওঁৰ এলেকাত য'তে বিয়া হয় তালৈ গৈ পণ লোৱা-নোলোৱাৰ বিষয় অনুসন্ধান কৰা। অনুসন্ধানৰ ফলত পন লোৱাৰ প্ৰমাণ পাশেই বা সন্দেহ হলেই ব্রাহ্মণসমাজক খবৰ দিয়। ব্রাহ্মণ সমাজৰে। ঠায়ে ঠায়ে ভিন্ন ভিন্ সম্পাদক আছিল । তেওঁলোকে নিজ নিজ ঠাইৰ ব্ৰাহ্মণ সকলকলৈ এটা নির্দিষ্ট তাৰিখে বিবাহ হব খোজা গাৱঁত উপস্থিত হৈ কন্যাপন, নিবাৰণীৰ একোখন অধিবেশন পাতি কন্যা আৰু বৰ পক্ষক যজাই বঢ়াই পণ লোৱা বন্ধ কৰিছিল নাইবা লোৱা পণৰ টকা, ঘুৰাই দিয়াইছিল আৰু এই গর্হিত কাৰ্যা কৰাৰ বাবে কিছু
অর্থদণ্ড কৰিছিল। এই পাওয়া অর্থ ঘি ঠাইত বিয়া হৈছিল সেই ঠাইৰ প্রধান সম্পাদকৰ জমা আছিল । এনেকৈ কৃত কাৰ্য্য হব নোৱাৰিলে বিয়াৰ দিনা গৈ ব্রাহ্মণ বিলাক বিয়াৰ স্থানত উপস্থিত হৈছিল আৰু তেতিয়া আৱ শ্যকীয় ব্যৱস্থ। অৱলম্বন কৰি পণৰ টকা ফিত দিয়াইছিল । টকা খৰচ হৈ গলে তাকে ধৰ পক্ষক দি দিব দিছিল আৰু বাকী টকাৰ বাবে জামিন 21 হেগুনোট লোৱা হৈছিল । এইদৰে কাৰ্য্য কৰাৰ ফলত তিনি বছৰ মীনৰ ভিতৰত কন্যাপণ বন্ধ হৈ গল। এই উপায়ে প্রায় সকলো ঠাইতে কৃতকাৰ্য্য হোৱা গৈছিল । দুই এঠাইত অকৃতকার্য হলে তেওঁলোকক সামাজিক বয়কট কৰিছিল অর্থাৎ এৰি থৈছিল। এইৰূপেঅকৃত কাৰ্য্য হোৱা বিয়া এটাৰ কথা মোৰ এতিয়াও মনত আছে। সেই বিয়া হৈছিল বিহামপুৰত । ইয়াত অকৃতকাৰ্য্য হোৱাৰ প্ৰধান কাৰণ গাৱঁৰ মানুহৰ অসহযোগ আৰু প্ধানকৈ গাৱঁৰ এজন মুখিয়াল লোকৰ ভিতৰি ভিতৰি কন্যা পক্ষক টকা ফিৰত নিদিবলৈ উদগনি দিয়। বুলিয়ে মোৰ বিশ্বাস ; যদিও কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পোৱা নগৈছিল ।
এতিয়া মই কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ সম্বন্ধে চমু বিৱৰণ এটা দিয়াৰ চেষ্টা কৰিম । আচলতে এই সভাৰ দ্বাৰাই কামৰূপৰ যথেষ্ঠ উন্নতি হৈছে আৰু মোৰ জীৱনৰ প্রধান প্রধান গঠনমূলক কাৰ্য্যবোৰ এই সভাৰ জৰিয়তে হৈছে । তাক পাচত কম। আগেয়ে এই সভাৰ প্রতিষ্ঠাতা ৺ভাৰানাথ গোস্বামীৰ কথা অলপ কোৱা সঙ্গত হন ।
"ভাৰানাথ গোস্বামী স্মৃতিৰত্ন মহাশয় সাধু সচ্ছৰিত্ৰ বিনয়ী, বিখান, বুদ্ধিমান আৰু উদ্যোগী পুৰুষ আছিল । তেওঁৰ আদি নিবাস কামৰূপৰ হাঁহদিয়া সত্ৰত আছিল । পঢ়িবৰ যাবে ৺ভূধৰ অধ্যাপকৰ পঢ়াশালিত আছিল। ভূধৰ অধ্যাপকৰ ঘৰ উপৰ বৰভাগ মৌজাৰ কঁহাৰজাৰ গাৱঁত আছিল। ভূধৰ অধ্যাপকে সেই সময়ৰ প্রসিদ্ধ শাস্ত্ৰজ্ঞ অধ্যাপক আৰু পৰম সাধু, পৰম সাধু, পৰিশ্ৰমী, অদ্রোহীলোক আছিল। তাৰানাথে অধ্যাপকৰ সকলো সজগুণকে অধিকাৰ কৰিছিল। সেই সময়ৰ সংস্কৃত পঢ়া ছাত্ৰ আৰু অধ্যাপকসকলে সংস্কৃত ভাষাত অনৰ্গলে কথা কব নোৱাৰিছিল । আজিও দুই চাৰিজনে মাত্র কব পাৰে ।
তাৰানাথ গোসাইৰ বিশেষ গুণ এইটো আছিল যে তেওঁ সংস্কৃত ভাষাত অনৰ্গলে কথা কব পাৰিছিল। শাস্ত্ৰাৰ্থ বিচাৰ কৰিব পাৰিছিল আৰু আৱশ্যক হলে বক্তৃতাও দিব পাৰিছিল। এই গুণ থকা কাৰণে তেওঁ আঠঘৰীয়াৰ ৺মহামহোপাধ্যায় ধীৰেশ্বৰাচাৰ্যাৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিলে; তাৰ ফলত তেওঁ মহামহোপাধ্যায়ৰ বিদুষী কন্যা ৺স্বৰস্বতী দেৱীক বিয়া কৰাইছিল ।
এই বিয়াৰ পাছত গোসাই কহাঁৰজাৰ পঢ়াশালি এৰি গৌৰীপুৰৰ তাৰিনী প্রিয়া চতুষ্পাঠীলৈ গৈ ৺মহামহোপধ্যায় আদ্যনাথ ম্যায়ভূষণ মহাশয়ৰ ছাত্ৰ হৈ স্মৃতি শাস্ত্র অধ্যয়ণ কৰে । সেই সময়ত অসমত ন্যায়ভূষণ মহাশয় প্রধান ব্যক্তি আছিল । তাৰিণী প্রিয়া চতুষ্পাঠীত তেওঁ ৰিদ্যা সমাপন কৰি গৌৰীপুৰতে সন্ত্ৰীক বাস কৰে আৰু নিজৰ বুদ্ধি বৃত্তিৰ বলত অনেক শিষ্য আদিও করে। ক্ৰমে তেওঁৰ ঘৰতে ভধীৰেশ্বৰ চতুষ্পাঠী স্থাপন কৰি অনেক ছাত্ৰক বিদ্যা আৰু অন্নদান কৰিছিল । পাছত ৰাজাবাহাদুৰ প্ৰভাত চন্দ্র বৰুৱাৰ অনুৰোধত গৌৰীপুৰ হাইস্কুলৰ সংস্কৃত পণ্ডিতৰ পদ গ্ৰহণ কৰিছিল । তেওঁ চৰিত্ৰ গুণে ৰাজাবাহাদুৰ বৰ প্রিয় পাত্ৰ হৈছিল । পৰবৰ্ত্তী কালত ৰাজাবাহাদুৰ প্ৰভাত চন্দ্ৰ বৰুৱাৰ উদ্যোগত গোসাইদেৱে কামৰূপ সংস্ক সভাৰ অনুকৰণত গোৰীপুৰত বিদ্যোৎসাহিনী সভা স্থাপন কৰে । আৰু বঙ্গীয় বোৰ্ডৰ আদ্য, মধ্য পৰীক্ষাৰ কেন্দ্ৰও তাত পাতে । ৰাজাবাহাদুৰ আৰু বিজনীৰ ৰাণী - ৺অভয়েশ্বৰী দেবীৰ অর্থানুকুল্য স্বত্ত্বেও এই সভা স্থায়ী নহল। গোসাইদের সংস্কৃত এচোচিয়েচনৰ আজীৱন মেম্বৰ আছিল । এবাৰ সংস্কৃত কনভোকেচনৰ সভাপতি পদে। অলঙ্কৃত কৰিছিল । আৰু এটা তেওঁৰ বিশেষ স্বভাব আছিল সভা সমিতি পাতি বক্তৃতা দিয়া । বৰভাগ মৌজাভ কোনো কোনো গাৱঁত তেওঁলোকৰ পৈতৃক শিষ্যাদি আছে। সেই কাৰণে তেওঁ মাজে আহি বৰভাগৰ সোনকুৰিা আদি গাৱঁত থাকে । এবাৰ তেওঁ বৰভাগৰ ৰণাকুছি গাৱঁৰ হাটবলাত এখন সভা পাতে আৰু সেই সভা কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী নাম দিয়ে । এই সভাত তেওঁ ব্রাহ্মণ আদি হিন্দু সকলৰ স্বধৰ্ম্ম পালন আদিৰ বিষয়ে বক্তৃতা দিয়ে । এনেকৈ একবছৰ মান সভা
চলাৰ পাছত সভাৰ কাৰ্য্য প্রায় বন্ধ হোৱাৰ দৰে পৰে হয়। ভাৰ পাছত সম্ভবতঃ ১৩১৯ চম মানত এই সভাৰ সম্পাদকৰ ভাৰ মোৰ ওপৰত পৰে। সহকাৰী সম্পাদক হয় লক্ষীনাৰ শন্ম। পণ্ডিত মহাশয়। আৱশ্যক হোৱাত কালীচৰণ চৌধুৰীকো সহকাৰী সম্পাদক পতা হয় ।
এই সভাৰ প্রথম ভাগত ধর্ম সম্বন্ধে আলোচনা কৰাই প্রধান কাম আছিল। গতিকে কামৰূপ উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ ২য় বছৰৰ ১ম অধিবেশনত ১৩১৪ চনৰ ১লা আহাৰৰ দিনা পকোৱাৰ প্ৰসিদ্ধ চৌধুৰী বংশৰ ধৰ্মদত্ত চৌধুৰীৰ গৰুত কন্যাপন নিবাৰণৰ বিষয় পুনঃ আলোচনা হয়। ইয়াৰ অনেক পাছতহে কন্যাপন সম্পূৰ্ণৰূপে বন্ধ হয় । দত্ত চৌধুৰীৰ ঘৰত সকলো ব্রাহ্মণ মণ্ডলীকে একত্ৰিত কৰিবৰ প্ৰস্তাৱ ধাৰ্য্য হয় । সেই অধিবেশনৰ কাৰ্য্য বিৱৰণী পৰা অলপ উদ্ধৃত কৰা হল "
● তাৰ পাছত উপস্থিত ডাঙৰীয়া সকলে কি কি উপায় অৱলম্বন কৰিলে কন্যাপন নিবাৰণ হব পাৰে সেই সম্বন্ধে নিজ নিজ মত প্রকাশ কৰে । তাৰ পাছত সৰ্বৰ্বসম্মতি ক্রমে শ্রীধুত মহাদেৱ শৰ্মাৰ ঘৰত ১৫ আহাৰ ৰবিবাৰে কন্যাপন নিবাৰণ সম্পর্কে আলোচনা কৰিবৰ নিমিত্তে সমুদায় স্থানীয় ব্রাহ্মণ মণ্ডলীকে নিমন্ত্ৰণ কৰি একত্ৰিত কৰিবৰ এপ্তাব ধাৰ্য্য হয়। [৺মহাদেৱ শৰ্ম্মা পকোৱা মৌজাৰ পানিগাওঁৰ শৰত্চন্দ্ৰ শৰ্ম্মা বি. এ ডাঙৰীয়াৰ পিতামহ]
স্বাঃ ঐপ্রতাপ চন্দ্র গোস্বামী
- সম্পাদক - "
ব্রাহ্মণ মণ্ডলীক একত্রিত কৰা প্রস্তাবহে ধার্য্য হল ; কিন্তু সেই সময়ত ব্রাহ্মণ সকলক কন্যাপন নিবাৰণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিবলৈ একত্রিত কৰা কিমান যে দুরূহ কাৰ্য্য আছিল সেই কথা আজি অনুমান কৰা টান ।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ সম্পাদক স্বৰূপে সভাৰ নিৰ্দিষ্ট দিন ১৫ আহাৰ তাৰিখে ব্ৰাহ্মণ সকলক একত্ৰিত কৰিবৰ কাৰণে ৰা আহাৰৰ পৰা ১৪ আহাৰ পৰ্য্যন্ত তেৰ দিন দিনে ৰাতি ফুৰিব লগা হৈছিল । তথাপি সভাত আশামুৰূপ লোক উপস্থিত হোৱা নাছিল । যি হক সেই দিনাৰ পৰা মই আৰু মোৰ সহকর্মী কেইজনমান বিশিষ্টলোক আৰু কেইজনমান ছাত্রই প্রাণপনে কন্যাপন নিবাৰণৰ বাবে পুনঃ চেষ্টা আৰম্ভ কৰো ।
ক'ত কেতিয়। কাৰ ঘৰত বিয়া হয়, কিমান গা-ন ললে ইত্যাদি কথাৰ সম্ভেদ লবলৈ ছাত্র বন্ধুসকলক নিযুক্ত কৰা হল । কবলৈ গলে এই ছাত্ৰসকলে হল সভাৰ গুপ্তৰ বিভাগ । এওঁলোকে আহি সকলো সম্বাদ সম্পাদকক জনায়। সম্পাদকে সহানুভূতি সম্পন্ন ব্রাহ্মণ আৰু আন বিশিষ্ট ভদ্রলোক সকলোৰে সৈতে গৈ বিয়াৰ আগতে বা খবর দি কন্যাপক্ষৰ ঘৰত উপস্থিত হৈ যথাসম্ভৱ এটা মীমাংসা কৰে । অগত্যা দুই এঠাইত অকৃতকার্য হলে যিমান পাৰে সমাজৰ লোক একত্ৰিত কৰি বিয়াৰ দিনা গৈ বিয়াৰ ঠাইত উপস্থিত হয় । এনেলৈ উপস্থিত হোৱা লোকৰ সংখ্যা ঠাই বিশেষে অনুমানিক ৩০০ শ মানৰ পৰা হাজাৰ মানলৈ হৈছিল। কন্যা পক্ষই মানুহৰ সমাগম দেখি দেখি ভয়তে হ'ক নাইবা, ধৰ্ম্মৰ ফালৰ পৰা ভাবিয়ে হ'ক খৰচ নোহোৱা টকা যিনি প্ৰায়ে বৰ পদক ফিৰত দিছিল আৰু বাকী টকাৰ বারে
সমাজৰ কোনো লোকৰ নামত হেগুনোট দিছিল। কিন্তু এই এই হেণ্ডনোটৰ টকা ক'তো আদায় হোৱা নাছিল ।
ৰৰ পক্ষই টকা ফিৰত পালে, তেওঁলোকৰ ইচ্ছা অনুসৰি কিছু টকা সমাজকে দিছিল । এইদৰে সমাজে পোৱা টকা যি ঠাইৰ বিয়া সেই ঠাইৰ মুখিয়াল মানুহৰ হাতত জমা থৈ হিচাবৰ বহীত লেখি লৈ আহিছিল। কোৱা ৰাহুল্য হব যে কন্যাপণ নিবাৰিণীৰ হিচাব পত্ৰ আৰু সম্পাদক আদি সকলো বেলেগ কৰা হৈছিল যাতে কামৰূপ জাতীয় উন্নতি সভাৰ উপৰত ভবিষ্যতে কোনো অভিযোগ আহিব নোৱাৰে সেই উদ্দেশ্যে। এই কথাকে প্রসঙ্গক্রমে এবাৰ আগতে কোৱা হৈছে ।
এইদৰে সংগৃহীত হোৱা বহুত টকা অথলে গল । কেৱল নৰ্দ্দীৰ (ফুলবাৰী) প্রথম মহাবিষ্ণুষজ্ঞৰ সময়ত ৺ত্নাকৰ ৰত্ন সিদ্ধান্ত মহাশয়ৰ হাতত থকা টকা খিনি তেওঁ নিজে ইচ্ছা কৰি যজ্ঞৰ পুঁজিত দান কৰিছিল আৰু ৰামদেৱ মুক্তিয়াৰ মহাশয়ৰ হাতত থকা টকাৰ বাবে তেওঁৰ মৃত্যুৰ আগতে তেওঁ কিছু পুথি দামোদৰ ধামত ধীৰেশ্বৰ বিদ্যালয়ৰ পুথি ভৰালত দান কৰে। এই কথাত স্বৰ্গীয় মুক্তিয়াৰ মহাশয়ে গেৰ পৰামৰ্শ লৈছিল। পুথিৰ ভিতৰত ৺ দুর্গাদাস লাহিড়ী মহাশয়ৰ দ্বাৰা প্রকাশিত সায়ণ ভাষ্য সহ বেদৰ কিছু অংশ । যি হক ইয়াৰ পাছৰ পৰা কন্যাপন একেবাৰে ৰহিত হ'ল । কন্যাপনৰ বিষয় আগতে কিছু কোৱা হৈছে। কন্যাপণ নিবাৰণী সম্বন্ধে কাৰ্য্য কৰা সকলো মানুহৰ নাম এতিয়া মোৰ মনত নাই । তথাপি যি মনত আছে দুই চাৰি জনৰ নাম ইয়াত উল্লেখ কৰিলো । এলেঙ্গিদলৰ চৌধুৰী ৰংশৰ উজ্বল ৰত্ন প্রসিদ্ধ কৰিৰাজ প্ৰিয়লাৰ চৌধুৰী, প্রসিদ্ধ
হোমিওপ্যাথিক ডাক্তৰ পদ্মপানি দত্ত প্রভৃতি । এওঁলোক তেতিয়া ছাত্র আছিল। বিশিষ্ট ভদ্রলোকৰ ভিতৰত তাৰানাথ চক্ৰবৰ্ত্তী কাৰ্য্যবিনোদ, ভৰত্নাকৰ সিদ্ধান্তৰত্ন, পুজনীয় ৺সভানাথ অধ্যাপক, কৃষ্ণপতি অধ্যাপক, শিৰনাথ বুজৰবৰুৱা স্মৃতিতীর্থ, ৺নবানন্দ ভট্টাচার্য্য ইত্যাদি।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়নী সভাত আৰু দুটা প্ৰস্তাৱ লোৱা হৈছিল। সেই দুটা আছিল নলবাৰীত এখন উচ্চ ইংৰাজী বিদ্যালয় আৰু এখন উচ্চ শিক্ষাৰ ৰাৰে সংস্কৃত টোল স্থাপন কৰা। কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়নী সভাৰ ফাৰ্যৰিৱৰণিৰ পৰা তৰত অলপ উদ্ধৃত কৰিলোঁ ।
"গভাঙ্গল- অময়াপুৰ স্কুল ঘৰ। সভাপতি শ্রীযুক্ত বিষ্ণুকান্ত গোস্বামী বিদ্যালঙ্কাৰ (এওঁ নামকোখাৰ গোসাই, বর্তমান পলবাৰী সংস্কৃত কলেজৰ কাৰ্য্য-খ্যাকৰণ শাস্ত্ৰৰ অধ্যা পক্ষ শ্রীভগবান চন্দ্র গোস্বামী কাব্য ব্যাকৰণতীর্থ মাশদ্মৰ জ্যেষ্ঠ সহোদৰ । )
কুষিৰ উন্নতি, জাতি
ঠ, শান্ত আদিৰ উন্নতি সাধনৰ বাবে নানা প্রকাৰ "
আলোচনাৰ পাছত সকলো উন্নতিৰে মূল শিক্ষা জানি নলবাৰীত এখন এণ্ট্ৰেন্স স্কুল আৰু এখন সংস্কৃত উচ্চ বিদ্যালয় স্থাপনৰ বাবে সর্বসম্মতি ক্রমে দুটা প্ৰস্তাৱ গ্ৰহণ কৰা হয় । প্ৰস্তাৱক শ্রীলক্ষ্মীনাথ শৰ্ম্মা । এই প্রস্তাবৰ উদ্ভাৱন কৰ্ত্তা
আৰু ৰচক ময়ে আছিলো। নলবাৰী হাইস্কুল, সংস্কৃত কলেজ আৰু ইংৰাজী কলেজৰ বীজ এইয়ে। সময়ত গৈ এই বীজ অঙ্কুৰিত হৈ ফলে ফুলে জাতিষ্কাৰ হোৱাৰ কথা পাছত কম ।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধয়িনী সভাৰ ৩য় বার্ষিক অধিবেশন ৺নাৰায়ণ চন্দ্র ভট্টাচাৰ্য দলৈ মহাশয়ৰ সভাপতিত্বত সম্পন্ন হয়। এই অধিবেশনত প্ৰথমতে ৺ৰায়বাহাদুৰ মাধৱচন্দ্ৰ ধৰদলৈ সভাপতি হোৱাৰ কথা আছিল । তেওঁ মুৰামূৰি সময়ত আহিব নোৱাৰা হোৱাত ৺উত্তমচন্দ্ৰ বৰুৱাক সভাপতি হবলৈ অনুৰোধ কৰিবৰ বাবে মই নিজে তেওঁৰ ঘৰলৈ গৈছিলো। তেওঁ বিশেষ ঘৰুৱা লেঠাৰ বাবে সেই সময়ত সভাপতি হব নোৱাৰিলেও তেওঁৰ স্বাভাধিক শিষ্টাচাৰৰ দ্বাৰা আমাক সন্তুষ্ট কৰি পঠালে ।
মাধৱচন্দ্ৰ বৰদলৈ ৺ কৰ্ম্মবীৰ নবীনচন্দ্ৰ বৰদলৈৰ পিতাক । তেওঁ আগেয়ে ই, এ. চি, আছিল, পাছত চাৰ, ডিভি জনাল অফিচাৰৰ পদত অৱসৰ গ্ৰহণ কৰে । মাজতে কিছুদিন ডেপুটি কমিচনাৰে। আছিল। এইজন পুৰুষ চৰকাৰী চাকৰি মাল হলেও সেই সময়ত আন আন চৰকাৰী কৰ্ম্মচাৰীৰ নিচিনা নাছিল। মানুহৰ প্রতি সহানুভূতি সম্পন্ন আৰু স্বদেশ হিতৈষী আছিল । সাহিত্য চর্চ্চাও ভাল পাইছিল । অসমীয়া ৰামায়ণ তেওঁৱে সৰ্ব্ব প্রথম প্রকাশ কৰে। সেই সময়ত অসমীয়া সাভ কাণ্ড ৰামায়ণ সংগ্ৰহ কৰি ছপাই উলিওৱা এতিয়াতকৈ বহুগুণে দুরূহ আছিল। অকল এই কাৰ্য্যৰ বাবেই বৰদলৈ ডাঙৰীয়া
অসমীয়া জাতিৰ কৃতজ্ঞতাৰ পায় । আমি সভাপতি কৰিব খোজ। সময়ত তেওঁ পেনচন লৈ দেশ সেৱাৰ কামতে লাগিবৰ ইচ্ছা কৰিছিল। কিন্তু তেওঁ বেছি দিন পেঞ্চন ভোগ কৰিবলৈ নাপালে । গতিকে দেশ সেৱাতো বেছি ভুগ্ৰসৰ হব নোৱা ৰিলে । বৰদলৈ ডাঙৰীয়াই মোৰ আৰু আল্লীবাৰী সত্ৰৰ "অনন্ত নাৰায়ণ গোস্বামীৰ সম্বন্ধে বৰ উচ্ছ ধাৰণা পোষণ কৰিছিল । তেওঁৰ বন্ধু বান্ধৱ সকলক আমাৰ দুয়োজনকে দুটা ৰত্ন বুলি কৈ ৰং পাইছিল । এই কথা মোক পাছত ৺ায়বাহাদুৰ ভূবনৰাম দাসে অনেক কথাত অনেক ধাৰ প্রকাশ কৰিছিল ।
কামৰূপত ভিন্ ভিন, সময়ত তিনি ঘৰ বুজৰবৰুৱা ' প্রথম চান্দকুছিয়া বৰুৱা, দ্বিতীয় কমাকুছিয়। বৰুৱা আৰু তৃতীয় জয়ন্তীপুৰীয়া বৰুৱা । জয়ন্তীপুৰীয়া বৰুৱা অলপ দিন আছিল । তেওঁলোকক ভাঙি আকৌ চান্দকুছিয়াৰ খকে বুজৰবৰুৱা পাতে । কামৰূপৰ চৌধুৰী, পাটোৱাৰী, মজুমদাৰ তালুকদাৰ আদি বিষয়া বুজৰবৰুৱাৰ অধীন তাছিল । বুজৰধৰুণই সমস্ত কথাৰে বুজলৈ গুৱাহাটীৰ জ্বৰফুকনক জনাৰ লাগিছিল । বৰফুকনৰ ক্ষমত। আৰু কাৰ্য্যকলাপ ইংৰাজ আমোলৰ গৱৰ্ণৰ চাহাবৰ সদৃশ আছিল । কমিচনাৰ গৰ্ডন চাহাবে নিজক গুৱাহাটীৰ বৰফুকন বুলি মাজে সময়ে কথা প্রসঙ্গত মোক কৈছিল আৰু তাকে কৈ ৰং পাইছিল । কমাৰকুছিয়া বুজৰবৰুৱা রংশধুৰ ৰজত চন্দ্ৰ বৰুৱাৰ পুত্ৰ আছিল "উত্তমচন্দ্র বৰুৱা। ইংৰাজ আমোলর প্রথম ভাগতে পৰগণাৰ অধিপতি হৈছিল। পরগণাৰ অধিপতিসকলক বঙ্গালী চৌধুৰীৰ অনুকৰণে ইংৰাজে চৌধুৰী পদবী হিছিল । কিন্তু প্ৰকৃত চন্দ্র বৰুৱাই তেওঁৰ রকরা খিতাপহে ব্যৱহাৰ কৰিছিল আৰু লোকেও তেওঁক বৰুৱা
বুলিহে জানিছিল । কোনেও তেওঁক চৌধুৰী হুবুলিছিল। মই ৰজত চন্দ্ৰ বৰুৱাক দেখা নাই, তেওঁৰ কথা আন বুঢ়ালোকৰ পৰা শুনিছে লিপিবদ্ধ কৰিলো। বৰুৱাৰ অৱস্থা অতিশয় সচ্ছল আছিল। বাইশখন খাট । অতিথি অভ্যাগতেৰে ধৰ সদায় ভৰপূৰ আছিল। গৃহদেৱতা শ্যামৰায়ৰ পূজাত নিত্য ভোগ হৈছিল আৰু প্ৰতিদিনে একপুৰা যুগভোগ আৰু প্ৰসাদ খৰছ, হৈছিল ।
এনেহেন ৰজত বৰুৱাৰ পুত্ৰ উত্তম বৰুৱাইও পিতৃ পুৰুষৰ ধৰ্ম্ম বজাই ৰাখিবলৈ গৈ ঋণগ্ৰস্ত হৈ পৰিছিল । এনে অৱস্থাতে পুৰগনা আৰু চৌধুৰী পদ গুছাই ৰাজকৰ আদায়ৰ বাবে ইংৰাজ গবৰ্ণমেণ্টে তহচিলদাৰী প্রথা প্রবর্তন প্রবর্তন কৰে । তেতিয়া উত্তম চন্দ্র বৰুৱাৰ গোলাপ চন্দ্ৰ বৰুৱা নামে এজন জ্যেষ্ঠ মহোদৰ আছিল । আগৰ বাইশখন খাটৰ অনেক মাটিবাৰী তেওঁ বিক্রি কৰে। গতিকে ভূসম্পত্তিৰো আয় কমি গৈছিল । তথাপি বৰুৱাই নিজৰ গুৰুষ পৰম্পৰাগত পূজা-সেৱা, নাম-প্রসঙ্গ, দৌল, দুর্গোৎসৱ আদি পৰিত্যাগ কৰা নাছিল ।
উত্তম চন্দ্ৰ বৰুৱা সেই সময়ৰ কামৰূপী ডেকা সকলৰ নেতৃ স্থানীয় লোক আছিল। তেওঁ আসাম বান্ধৱত প্ৰৱন্ধ আদি লিখিছিল । আনৰূপেও সাহিত্য চর্চ্চাত মন দিছিল। তাল বজোৱা, নাম প্রসঙ্গ কৰা, বৰগীত গোৱা আদিতে। তেওঁ ওস্তাদ আছিল। তেওঁ কীৰ্ত্তন গানও ভাল পাইছিল আৰু নিজেও সংকীর্তন কৰিব জানিছিল। তেওঁৰ ভক্তি ভাবও বৰ প্ৰৱল আছিল । এদিন 'মই আৰু বৰুৱা ৰামকৃষ্ণ পৰমহংসৰ সিদ্ধিলাভৰ স্থান ৰাণী বাসমণিৰ কালিবাৰী চাৰলৈ কলিকতাৰ পৰা একেলগে গৈছিলো। আমি গঙ্গা স্নান আদি কৰাৰ পাচত সন্ধ্যা তৰ্পন কৰি মন্দিৰৰ বিগ্রহ
ঘূর্ণন শেষ কৰাত বৰুৱাই মোক কলে আপুনি আগবাঢ়ি খোৱা লোৱাৰ বন্দবস্ত কৰক, মই অলপ পাছত গৈছো। মই আহি খোৱা লোৱাৰ সময়োচিত ব্যৱস্থা কৰি বৰুৱাক চাই রুহি আছে।। বহুখিনি সময় পাৰ হৈ গ'ল ।
দেখা দেখি নাই। মই বিব্ৰক্ত হৈ তেওঁক চাবলৈ গৈ দেখে। যে তেওঁ ৰাধাকৃষ্ণ মন্দিৰৰ সন্মুখত বহি হাত জোৰ কৰি আছে। ভুয়ো চকুৰে চকুৰ লো ৱৈ পৰিছে; প্রায় বাহ্যজ্ঞান শূণ্য ; এনে অৱস্থাত তেওঁক দেখি মাতিবৰ ইচ্ছা নহল। মই আকৌ ঘূৰি আহি মোৰ আগৰ ঠাইত ৰহি থাকিলো তাৰে। প্রায় দুই ঘণ্টামান সময়ৰ পাছত মোক আহি কলে. "আজি আপোনাৰু বৰ বিৰক্তি দিলো। ক্ষমা কৰিব।" মই সময়োচিত বাকাৰে তেওঁক সন্তোষ দিলো।
কামৰূপী শৰা বিলাকৰ শিক্ষাত সাহায্য কৰিবৰ বাৰে ৰায়চাহেব ৺ চিদানন্দ চৌধুৰী, ৰামদেৱ মুক্তিয়াৰ, উত্তম চন্দ্ৰ বৰুৱা, অন্যান্য লোক সকল আৰু মই "কামৰূপ ভাণ্ডাৰ" নাম দি এটা ধনভঁৰাল স্থাপন কৰিছিলো; আৰু সেই ধন ভঁৰালৰ পৰা কামৰূপী অনেক ছাত্রক উপার্জ্জনশীল হলে খুৱাই দিবব স্বত নাইবা সেই পরিমাণ অর্থ আন এজন ছাত্ৰক মাহিলি দি থকাৰ বন্দবস্তুত টকা ধাৰলৈ দিয়া হৈছিল। আজিৰ অনেক কৃতি লোকে সেই ভঁৰালৰ পৰা ধন ধাৰলৈ নিছিল । ৰামদেৱ শৰ্ম্মা মুক্তিয়াৰ এই ভৰাগৰ সম্পাদক আছিল। ৰায়চাহাব চিদানন্দ চৌধুৰী আছিল সভাপতি । চিদানন্দ চৌধুৰী আৰু তেওঁৰ জোৱাই উত্তম। চদ্ৰ বৰুৱাৰ পৰলোক হোৱাত, বিশেষকৈ সম্পাদক ৰামদেৱ শৰ্মা শৰীৰ অসুস্থ হোৱাত আৰু কোনো কোনো লোকৰ পৰা বাৰলৈ নিয়া টকা খুৰাই নোপোৱাত কামৰূপ ভাঙাৰৰ কাৰ্য্য স্থগিত
হল। এই বিলাক কাৰ্য্যও মোৰ সমাজ সেৱাৰ ভিতৰত কাৰণে ইয়াত উল্লেখ কৰিলোঁ। বিশেষকৈ অতি ধৈৰ্যশালী পুৰুষ অক্লান্ত কণ্ঠী প্রিয়বন্ধুৰো স্মৃতি ভৰ্পন উচিত বুলি ভাবি ৺খকরা সম্বন্ধে অগপ দীঘলকৈ নিখিলোঁ। আশাকৰো ভবিষ্যতে যদি এই গ্রন্থ প্রকাশ হয় তেন্তে পাঠক সকলে এইবোৰ পঢ়ি ব্ৰিক্ত নহৰ।
৺নাৰায়ণ চন্দ্র ভট্টাচাৰ্য্য আঠ খ্ৰীয়াৰ পঞ্চৰত্ব ভট্টাচাৰ্য্যৰ সন্তান। এওঁৰ পিতৃৰ আর্থিক অৱস্থা ডাল নাছিল । মাৰায়ণ চন্দ্র ভট্টাচাৰ্য নমাৰ প্ৰসিদ্ধ সদাশিৱ অধ্যাপকৰ ছাত্ৰ আছিল। কিছু সংস্কৃত পঢ়াৰ পাছত তেওঁ গুৱাহাটীলৈ গৈ ঞ্জিৰ চেষ্টাতে কিছু বাংলা লিখা-পঢ়া শিকি আমিনৰ কাৰ্য্যত নিযুক্ত হয়। তাৰ পাছত বৰমা তহচিলৰ হেড মহৰী পদ গ্ৰহণ কৰে । এওঁ হেড মহৰী পদত থাকোতে হাজোৰ হয়গ্ৰীৱ মাধবৰ দলৈ পদ খালি হোৱাত দলৈ পদৰ প্ৰাৰ্থী হয় । এই পদৰ বাৰে হাজোৰ গৌৰীনাথ শর্ম্মা ও প্রার্থী আছিল। পাছত গৈ দুয়োজনে হাজো দেৱালয়ৰ যুটীয়া দলৈ হয় । ১৩০৪ চনৰ প্ৰৱল ভূমিকম্পত হাজোৰ দেৱালয়ৰ প্ৰায় সমস্ত মাটি জলাটন হল আৰু দেৱালয়ৰ মঠ মন্দিৰ আদিৰো ক্ষতি হল। এনেকি সেৱা পূজাও ভালদৰে ৰচলাত ভট্টাচাৰ্য্যই দলৈ পদ ইস্তাফা দি ঘৰতে আছিল । এওঁ বৰ কথাচহকী লোক আছিল। নিজে কথা কৰ ধৰিলে আনক কথা কৰৰ অৱসৰ নিদিছিল। শাস্ত্র জ্ঞানো যথেষ্ঠ আছিল। সমাজত ৰৰ প্ৰতি পত্তি আছিল। এওঁ আমাৰ সৰুগোসাইৰ (ভশৰৎ চন্দ্ৰ গোস্বামী ) শহুৰেক আছিল । সেই আপাহতে কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ তৃতীয় বার্ষিক অধিবেশনৰ দুই চাৰিদিন আগতে আহি আমাৰ ঘৰতে আছিল। কোৱা বাহুল্য
এই অধিবেশনখন নলবাৰী সত্ৰতে হৈছিল আৰু ইয়াৰ সমস্ত খৰছ ময়ে বহন কৰিছিলো। এই অধিবেশনত প্রায় আঢ়ৈ হাজাৰ লোক গোট খাইছিল । দক্ষিণ পাৰৰ পৰাও কিছু লোক আহিছিল। এওঁবিলাকৰ থকা খোৱাৰ বন্দর্য কৰাত মই ৰৰ টান পাইছিলো। তেতিরা মোৰ আৰ্থিক অৱস্থা বেয়া আছিল । তথাপি সাধ্যানুসৰি সেৱা গুশ্ৰষাৰ ত্রুটী কৰা নাছিলো। দক্ষিণ পাৰৰ উপস্থিত লোকসকলৰ ভিতৰত গুৱাহাটীৰ মুক্তিয়াৰ নিধিৰাম ভূঞাৰ নাম মোৰ মনত আছে । তেওঁ তেতিয়া চটফটীয়া ডো। নর্মাল তৃতীয় বার্ষিক পাছ কৰি মুক্তিয়াৰ হবৰ যোজা কৰিছে ।
ইমান লোক সমাবেশত নলবাৰী এণ্টেন্স স্কুলৰ প্ৰপ্তাৰ পুণঃ পাছ কৰি লব পাৰিলে ভবিষাতে টকা কড়ি তোলাৰ সুবিধা হব বুলি ভাবি মই নলবাৰী হাইস্কুল স্থাপনৰ পৰামৰ্শ কৰিছিলো । লগতে পলাশবাৰীতো এখন হাইস্কুল স্থাপনৰ প্রস্তাৱ দিলো। বিষয় বাচনি সভাত এই প্ৰস্তাৱ গৃহীত হল আৰু মুকলি সভাতো সর্বসম্মতি ক্রমে এই দুয়োটা প্ৰস্তাৱ গৃহীত হল। পলাশবাৰী হাইস্কুল সম্বন্ধে প্ৰস্তাৱ পঠোৱা আৰু ডাইৰেক্টৰ চাহাৰক অনুৰোধ কৰাৰ বাহিৰে কোনো কাৰ্য্যকৰা হোৱা নাছিল । তাৰ অনেক পাছত এজন সদাশয় মাৰোৱাৰী ভদ্রলোকৰ দানত পলাশবাৰী হাইস্কুল স্থাপন হল আৰু আজিও সেই স্কুল ক্রমে উন্নতি কৰি ভাল দৰে চলি আছে । গতিকে এই প্রসঙ্গত ইয়াতে শেষ হল ।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিবাধিনী সভাৰ ভৰিয়তে এই বিবোৰ গঠনমূলক কামৰ আঁচনি লৈ সৰাজৰ সেৱা কৰিছিলো তাৰ কৰা চমুকৈ কম। সকলো কথা এতিয়া ৪০।৫০ বছৰৰ পাছত মনত নাই !
এতিয়া অনেক লোকে গো জাতিৰ উন্নতি সম্বন্ধে কৰ লাগিলেই ভাল প্রজনন বন শক্তি সম্পন্ন ৰাঙৰ প্রয়োজনীয়তা সম্বন্ধে উল্লেখ কৰে আৰু আগৰ কালত বৃৰোৎসর্গ আদিত উৎস্বৰ্গীকৃত, ৰাড়ৰ দ্বাৰায় সেই প্রয়োজন সিদ্ধ হৈছিল । কিন্তু আমাৰ সৰু কালত বৃষোৎস্বর্গ শ্রাদ্ধ কাচিৎহে হৈছিল; এতি যাও যে বেছি হয় তেনে নহয় ।
কেৱল বৃষোৎসৰ্গৰ ৰাজৰ দ্বাৰা সকলো পাৱঁৰে হাড়ৰ প্রয়োজন সিদ্ধ নহৈছিল । প্রয়োজন সিদ্ধ হৈছিল আনৰূপে অনেক ধর্মপ্রাণ লোকে ভগবানৰ নামে ষাড় এৰি দিয়া পুণ্য কাৰ্য্য বুলি ভাৰিছিল আৰু এই পূণ্যৰ বলত দুৰাৰোগ্য ৰোগ ৰাখি দুৰীকৃত হৈ সংসাৰৰ সম্পদ বৃদ্ধিও হৈছিল এনে বিশ্বাস আছিল । মানুহৰ বৰ্মবিশ্বাস হ্রাস হোৱাৰ লগে লগে এই এখাও প্রায় নাইকিয়া হৈছিল আৰু অনেক উদ্ধত প্ৰকৃতিৰ লোকে খেতি-বাতি নষ্ট কৰে বুলি গাৱঁৰ ষাড় ধৰি ফালেজীৰ (পৰুৰ বেপাৰী) ওচৰত বিক্রি কৰি দিছিল। কালেঙ্গীবোৰ মুছলমান । তেওঁলোকে গো বধ পাপ কাৰ্য বুলি নাভাবে। গতিকে গৰু বিলাক নি বিক্রি কৰে। এইৰূপে ষাড়ৰ সংখ্যা কমি যোৱাত গৰুৰোৰ চেৰেলা হয়। হাল ৰাকলৈও ৭ মুঠি ৮ মুঠিৰ দেশী গৰু পাৰলৈ টান পৰিল। এই কথাৰ প্ৰতি মোৰ দৃষ্টি পৰাত কামৰূপ জাতীয় উন্নতি সভাৰ কাৰ্য্য
প্রণালীত গো-ভাতিৰ উন্নতিও যোগ দিয়া হল। প্রথমতে মই নলবাৰীত, সহকাৰী সম্পাদক লক্ষ্মী নাথ শৰ্মা আৰু ৺ কালীচৰণ চৌধুৰী মহাশয় যথাক্রমে নিজাগাওঁ অময়াপুৰ আৰু পঞ্চোৱাত একোটাকৈ ঘাড় এৰি দিও। আমাক দেখি অইনে ঘাড় এৰি দিয়াত ঘাড়ৰ সংখ্যা বাঢ়ি আহিল !
ধাড়বিলাক যাতে কোনেও বেচিব নোৱাৰে, পাউণ্ডত নিদিয়ে তাৰ বাধে সভাৰ পক্ষৰ পৰা চকু ৰখা হল। এনেকৈ খাড় বিক্রি কৰা দুই এজন লোকৰ বিৰুদ্ধে পঞ্চায়ত যেন কৰি দণ্ডবিধান কৰাৰো আৱশ্যক হৈছিল । এই ৰকম দুটা কেচৰ কথা মোৰ এতিয়াও মনত আছে। এটা হৈছিল মদন মোহন সখোৱাত আৰু আনটো মাজদিয়া গাৱঁত । তিনি বছৰৰ পাছত ঘাড় এৰি দিয়াৰ পৰা গো-জাতিৰ কি উন্নতি হল তাক বিচাৰ কৰি এটা ৰিপোৰ্ট দিবৰ নিমিত্তে অন্যতম সহকাৰী সম্পাদক কালিচৰণ চৌধুৰীক নিযুক্ত কৰা হৈছিল । গো- জাতিৰ কথ। ইমানতে শেষ কৰা হল। আগেয়ে আমাৰ দেশত বাৰীয়া কপাহ বুলি এক জাতিৰ নিকৃষ্ট কপাহৰ খেতি আছিল । এই কপাহ সাধাৰশতে ধাৰীত ধাপ কৰি ৰুইছিল আৰু সেই কাৰণতে বাৰীয়া কপাছ বুলিছিল । চেপেতি কপাহ বুলি আৰু এক জাতিৰ সঞ্চ অহিৰ কপাহ আছিল । তাৰ গছ ডাঙৰ হৈছিল আৰু অনেক বছৰ পৰ্য্যন্ত থাকিছিল। এই কপাহৰ গছ বামুণ বিলাকৰ ঘৰত সযতনে পালিত হৈছিল। আজিও এই চেপেতি কপাহৰ গছ কোনো কোনো ৰামুগৰ ঘৰত দুই চাৰিডাল আছে ।
চেপেতি কপাহৰ সূতাৰে লগুণ তৈয়াৰ কৰে। পাছত বজাৰত উৎকৃষ্ট কপাহ সপ্তা দামত কিনিব পৰা হোৱাত
বিশেষকৈ কলৰ সূতা সস্তা দামুত যথেষ্ঠ পৰিমাণে পোৱাৰ
লুবিধা হোৱাত কপাহৰ খেতি লুপ্ত হল । সুতা-কট। অভ্যাস নাইকিয়া হল। বামুণৰ বিধবা দুই চাৰি জনীৰ বাহিৰে মিহি সুতা কাটিৰ পৰা তিৰোতা নোহাৱা হল। জান তিৰোতা বিলাকেও মোটা সূতা কাটিৰ পাৰিছিল । তেওঁলোকে বজাৰৰ কপাহ কিনি আনি বানীত বুবলৈ মোট। সূতা কাটিছিল আৰু দীঘত বঙ্গলা সূতা ব্যৱহাৰ কৰিছিল। মাজে সময়ে তিৰোতাবিলাকে ৰাতি খাই বৈ উঠি সূতা কাটিছিল ।, অনেক তিৰোতাই সংঘবদ্ধ হৈও সূতা কাটিছিল । এনেকুৱা সূতা কট। সংঘৰ এটা আমাৰ ঘৰতো আছিল । চন্দ্ৰ কাস্তি পেহীৰ কথা মই প্রথম অধ্যায়তে উল্লেখ কৰিছো । এই পেহী জনাই আছিল সংঘৰ অভিনেত্রী । শুকান গছৰ পাত নাইবা নাগেশ্বৰ ফুলৰ গুটি বা এৰাৰ গুটিৰ শলা কৰি পোহৰ কৰি লৈছিল । মহাত্মাজীৰ কাটুনী সংঘৰ অনুৰূপ আছিল ।
কপাহৰ খেতিৰ পুনঃ প্রচলনৰ অৰ্থে সভাৰ পৰা বিনামূল্যে কপাহৰ গুটি বিতৰণ কৰিছিলো । এইবোৰ বজাৰৰ কপাহ নেই তাৰ পৰা পোৱা আছিল । কৃষি বিভাগৰ যোগেদিও পাঁচ সেৰ মান গুটি কিনিছিলো। এই বোৰৰ দায় বেছি আৰু একে গাৰে। কপাহ নেঠি একে গাৰো কপাহ নেঠি উলিওৱা বুলি, জানি পূর্বোক্ত প্রথা অৱলম্বন কৰা হৈছিল। কোনো কোনো বয়সীয়া লোকে বাৰীয়া কপাহৰ গুটি বিচাৰ কৰাত মঙ্গলদৈ অঞ্চলৰ পৰা ভাঙ্গাৰাম মেধিৰ দ্বাৰা অলপ পৰিমাণৰ গুটি সংগ্ৰহ কৰি বেছি গুটি হবৰ আশাত মই নিজেই বাৰীত ধাপ কৰি কইছিলো। কিছু গুটি মাজদিয়া গাৱঁৰ ধৰিয়া নামৰ মানুহ এজনক দিছিলো। কিন্তু ভাল নহল। যিবিলাক
মানুহক কপাহ গুট বিলাই দিছিলে। তেওঁলোকেও যত্ন সহ কাৰে খেতি নকৰিলে। অনেকৰ গুটি কাৰ্নিৰ টোপোলাতে বন্ধা থাকিল । এইদৰে কপাহৰ খেতি প্রচলন কৰাত আমি অকৃতকার্য হলো। কপাহৰ পৰা সূতা কাট কাপোৰ ৰৈ লবলৈ আমি মানুহক উপদেশ দিছিলো। এই উপদেশে কৃতকাৰ্য্য নহল সূতা কটাৰ ফালৰ পৰ। । কিন্তু কাপোৰ বোৱাৰ কিছু উন্নতি লক্ষ্য কৰা হৈছিল। এইটোও আমাৰ উপদেশৰ ফল নে তিৰোতা বিলাকৰ ভাল কাপোৰ পিন্ধাৰ আকাঙ্খাৰ ফল তাকো ভালদৰে অনুভৱ কৰিব পৰা নাই । কিন্তু এতিয়ালৈ আমাৰ অঞ্চলত বোৱ। কাপোৰৰ বহু উন্নতি সাধন হল । অনেক বুৱণী নানা প্ৰকাৰ ফুল, নানা প্ৰকাৰ পাৰি আদি দি কাপোৰ বুব পৰা হৈছে ।
শাক পাচলী বিশেষকৈ আলুৰ খেতি প্ৰচলনৰ বাবে আমি বহু বাচনিক চেষ্টা কৰিছিলোঁ । অর্থাৎ বহু ঠাইত বহু গাৱঁৰ শাক পাচলিৰ খেতিৰ উপকাৰিতা, আলুৰ খাদ্য গুণ, নিদানৰ আঞ্জা প্রভৃতিৰ কথা বক্তৃতাঁধোৰত উল্লেখ আছিল । ইয়াৰ আগেয়ে আমাৰ অঞ্চলত আলু খেতিৰ প্রচলন নাছিল । আমাৰ ঘৰত এক প্ৰকাৰ সৰু ৰঙা আলু কিছু হৈছিল। আমি তাক বিলাতী আলু বুলিছিলো। এতিয়। এই আলু নাই । কৰৰাত অলপ অচৰপ পোৱা গলে তাৰ নাম এতিয়াও বিলাতী আলুয়েই আছে । যিহষ্ক এতিয়া এই অঞ্চলত আলু আৰু শাক-পাচলিৰ খেতি যথেষ্ট বাঢ়িছে। এই শাক পাচলিৰ খেতি বঢ়াটো 'আমাৰ সভাৰ প্ৰচেষ্টাৰ ফল বুলি ক'ৰ খোজা নাই। এই খেতি বঢ়াৰ নানা কাৰণ আছে। মৌৰ কোৱাৰ উদ্দেশ্য এই মাত্র যে তেতিয়াই ভগবানৰ প্ৰেৰণাত এই বিষয়ে আমাৰ চকু পৰিছিল।
খেতি খালাৰ বাহিৰেও সাধারণ স্বাস্থ্যরক্ষা, পানী ভপত কৰি খোৱা, কলহৰ চেকনী যন্ত্র তৈয়াৰ কৰা, মাৰি মৰক হলে ঘৰ দুৱাৰ চাফা ৰখা ঘৰে ঘৰে গন্ধক আৰু ধুনাৰ ধোৱা দিয়া, সম্ভব হলে গাৱঁৰ উমৈহতীয়া ঠাইবোৰতো ধুন। আৰু গন্ধক যুক্ত থুপা দিয়া প্রভৃতিৰ বিষয়েও বক্তৃতা দি ফুৰা হৈছিল। কলেৰা আদি সংক্রামক ৰোগ হলে ৰোগীৰ ওচৰৰ পৰা পলাই নুফুৰি কি দৰে সাবধান হৈ ৰোগীক শুশ্রূ যা কৰিব লাগে এই কথাৰ ওপৰত বিশেষ জোৰ দি প্ৰচাৰ কৰা হৈছিল। এই কথাত জোৰ দিয়াৰ কাৰণ আছিল তেতিয়া কলেৰা বেমাৰ হলে আন বাহিৰা মানুহ নালাগে ৰোগীৰ আত্মীয় জনে। ওচৰলৈ গৈ পানীটোপা দিবলৈও ভয় কৰিছিল। ইয়াৰ ফলত অনেক পো পৰিবাৰ থকা লোকেও পিরাহত পানী নাপাই নিজৰ নিকাৰ ভুঞ্জি মৃত্যু মুখত পতিত হৈছিল। চৰকাৰৰ পক্ষৰ পৰাও কোনো প্রতিকাৰৰ ব্যৱস্থা নাছিল । প্ৰতিৰোধক বেজী ওলোৱাই নাছিল । ইত্যাদি কাৰণত কোনো গাৱঁত এজনৰ কলেৰা হলে গাৱঁৰ আধা নাইবা তিনি ভাগৰ দুই ভাগ মানুহ ঢুকাইছিল ।
ইয়াৰ বাহিৰে কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধয়িনী সভাৰ পৰা খাজান। কমোৱা, গৰুৰ উন্নতিৰ অৰ্থে গ্রেজিং ৰিজাৰ্ভ ৰখা আদিৰ বিষয়ে নানা প্ৰকাৰ দৰখাস্ত আদি দিয়া হৈছিল। এনেকি জনবহুল ঠাইত মানুহক আন ঠাইত মাটি দি পট্টাৰ মাটি একুয়াৰ কৰি গৰু চৰনীয়া পথাৰৰ ব্যৱস্থা কৰাৰ সেই দৰখান্তবোৰত আছিল । এই দৰখাস্ত বিলাক মই অসমীয়াত লিখিছিলো আৰু তাৰ ইংৰাজী কৰি দিছিল বতাহগিলাৰ ৺গঙ্গাৰাম তহচিলাৰ মহাশয়ে । তেতিয়া আমাৰ অঞ্চলত তহচিলদাৰ ডাঙৰীয়া দৰখাস্ত লিখাত অদ্বিতীয়
আছিল । দুই দুই এখন দৰখান্ত সকগোসাই লিখি টাইপ কৰি মোক দিছিল। মই ডাকত দিব লাগিছিল মাত্র । তহছিলদাৰ ডাঙৰীয়াৰ দৰখাস্ত মই গুৱাহাটীত গৈ টাইপ কৰা কাৰ্য্যত গুৱাহাটী অফিছৰ টাইপিষ্টসকলে সহানুভূতিপূর্ণ ভাবে এইবোৰ টাইপ কৰি দিছিল । তেওঁলোকৰ এতিয়া কোন ক'ত আছে কৰ নোৱাৰে আৰু নামে। পাহৰি গৈছো। তথাপি এই সুযোগতে তেওঁলোকৰ প্ৰতিও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন কৰিলো ।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাত ছাত্ৰাৱস্থাত থাকোতে সৰু গোসাই, গুৱাহাটীৰ উকিল গৌৰীকান্ত তালুকদাৰ কালিৰাম বৰ্মা, কবিৰাজ প্রিয়নাথ চৌধুৰী আদি ছাত্ৰসকলে ৰন্ধুৰ সময়ত আহি কামৰূপৰ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ দুৰণিবতীয়। অধিবেশনত উপস্থিত হৈ প্ৰৱন্ধ পাঠ বক্তৃতা আদিৰ দ্বাৰা সভাৰ কাৰ্য্য বহুদূৰ আগবঢ়াই দিছিল । দিছিল । সৰুগোসাই সকলো অধিবেশনতে পাঠ কৰিব পৰাকৈ এনেকুৱা প্ৰৱন্ধ লিখি দিছিল । সভাৰ নিয়ম অনুসৰি প্রতি মাহে বেলেগ বেলেগ ঠাইত সভা হোৱাৰ কাৰণে প্রতি অধিবেশনতে প্ৰৱন্ধটো সক লোৱে মনোযোগেৰে শুনিছিল আৰু সকলোৰে মনত নতুন যেন লাগিছিল। এই প্ৰৱন্ধৰ এক আষাৰ কথা অজিও মোৰ মনত আছে"কৰ্ত্তৰ্য্যে নৰৰ প্ৰাণ, কৰ্ত্তব্যে জীৱন।
কঠোৰ কৰ্ত্তব্য ব্ৰত জীৱন যাপন।"
এই ছাত্র সমাজৰ যি সকল লোক জীৱিত আছে তেওঁ লোকৰ প্ৰতি শুভইচ্ছা আৰু যিসকল পৰলোক প্রাপ্ত হৈছে তেওঁলোকৰ প্ৰতি পৰলোকত সুখ কামনা কৰিলো।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ ইমান কথা
কোৱাৰ পাছত এই সভাৰ মৃত্যু কেনেকৈ হল এই সম্বন্ধে অলপ কোৱা উচিত । যেতিয়া কোনো বস্তুৰ প্রতি নিষ্ঠা নোহোৱা হয় তেতিয়া তাৰ মৃত্যু সন্নিকট বুলি জানিব লাগে; বস্তু স্থাৱৰে হঁক বা জংঙ্গমে হুঁক । যেনে এজন বুঢ়ালোকৰ পূর্তি যদি স্বজনবৰ্গৰ নিষ্ঠ। হ্রাস হয় তেতিয়া বুজিব লাগিৰ যে তেওঁৰে কিবা অজানা দৌধত তেওঁৰ পুতি স্বজনবৰ্গৰ আস্থা নোহোৱা হৈছে । গতিকে তেওঁৰ মৃত্যু সন্নিকট । এই কথা স্থাৱৰতো খাটে । এটুকুৰা মাটিৰ প্ৰতি নাইবা এটা বাকচৰ প্রতি মালিকসকলৰ নিষ্ঠা নোহোৱা হলে তাৰো মৃত্যু ঘটে । মাটিৰ মৃত্যু বিক্রয়, নিলামত যোৱা ইত্যাদি । বাকচৰ মৃত্যু উই খোৱা, " মেৰামত নোহোৱা, পাছত ৰন্ধনশালৰ ইন্ধন ৰূপে পৰিণত হোৱা ।
কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনীৰ পৰিচালকবৰ্গৰ সভাৰ প্রতি নিষ্ঠা নোহোৱা হল। পরিচালকবর্গ বুলিলে তেতিয়। মই, ৺কালিচৰণ চৌধুৰী আৰু লক্ষীনাথ শৰ্ম্মা মহাশয়, এই সম্পাদকত্রয়। ইয়াৰ ভিতৰতো স্বয়ং মোৰ আৰু ৺কালিৰাম চৌধুৰীৰ এই গতানুগতিক তেতিয়াৰ 'আমাৰ ধাৰণা অনুসাৰে নিৰ্জীৱ গঠনমুলক কামৰ প্ধান্য থকা সভাৰ পূৰ্তি নিষ্ঠা নোহোৱা হল।
আমি দুইজন ডেকা সম্পাদকৰ ৰাজনৈতিক উত্তেজনাত আকুল হলো। আমি জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাত ৰাজ নীতি সোমাই লবৰ বাৰে উদগ্ৰীৱ হলো। বিজ্ঞ আৰু বৃদ্ধ সম্পাদক পুজনীয় লক্ষীনাথ শঙ্কাই এই কাৰ্য্য ভাল নহব বুলি কলে। তেওঁ কলে আমাৰ শক্তি অনুসাৰে পূৰ্ব কাৰ্য্যপূণালী মতেই যি পাৰে। তাকে কৰি থকা উচিত। সভাৰ মৃত্যু হলেও পূৰ্বৰ কাৰ্য্যক্রমতে মৰক । ডেকা তেজৰ বৰ্লভ তেতিয়া এই
বিজ্ঞজনোচিত পৰামৰ্শ আাৰ ভাল নালাগিল । মই ভাবিলো লক্ষীনাথ শৰ্ম্ম। নিজে স্কুলৰ পণ্ডিত তেওঁৰ পক্ষে সক্রিয় ৰাজনীতিত যোগ দিয়া কিজানি বিঘ্নকৰ বুলিয়ে ভাবে। সাধু সজ্জন পুৰুষৰ পুতি মোৰ এনে ভাব হোৱাত মোৰ পাপ হল । সেই কথা তেতিয়া অনুভৱ কৰিব নোৱাৰিছিলো। এতিয়া বুজিছো মোৰ সেই ভাবৰ কোনো কাৰণ নাছিল আৰু তেতিয়াৰ ৰাজনীতিও নৰম আছিল আৰু পণ্ডিত মহাশয়ে। সাহায্যপ্রাপ্ত স্কুলৰহে শিক্ষক আছিল ।
পূজনীয় লক্ষীনাথ শৰ্ম্মা মহাশয়ে মোক অভি স্নেহ কৰিছিল । মই নলবাৰী স্কুলত তেওঁৰ ছাত্ৰ আছিলো । মোক ডাঙৰ বাপা বুন্সি মাতিছিল । মই যি কৰে। তেওঁৰ মনত সেয়ে ভাল আছিল । তেওঁ মোক আদৰ্শ গৃহী আৰু বিবেচক বুলি বিশ্বাস কৰিছিল । এই বিশ্বাস এতিয়াও আছে । এতিয়াও মই তেওঁৰ ডাঙৰ বাপাই । এনেহেন পূজনীয় লক্ষীনাথ শৰ্ম্মাদেৱক মোৰ আন্তৰিক শ্রদ্ধা পূর্ণ প্রণাম জনালো।
মই কোৱামাত্রে তেওঁ কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়িনী সভাৰ পদ স্বেচ্ছায় এৰি দিবলৈ মান্তি হল । সকলো ঠিক কৰিলৈ ৺ কৰ্ম্মবীৰ নবীনচন্দ্ৰ বৰদলৈক সভাপতি কৰি পকোৱাৰ চৌধুৰী পাৰাত ১৩২৭ চনৰ ২৭ আঘোণত্ . এখন অধিঃ বেশন পতা হল । সেই অধিবেশনত এতিয়াৰ বিখ্যাত নেতা ৰোহিনী কুমাৰ চৌধুৰী, বৰপেটাৰ উকীল দেৱেন্দ্ৰ নাথ উজীৰ বি, এল প্রভৃতি লোক সকল উপস্থিত আছিল । অম্বিকাগিৰি ৰায়চৌধুৰী গীত, গালে! তাৰ পাছত পূৰ্বৰ নির্দেশ অনু সূৰি লক্ষীনাথ শৰ্ম্মা, মহাশয়ে তেওঁৰ সহকাৰী সম্পাদকৰ পদ এৰি দিলে। কাৰ্য্য বিৱৰণীৰ পৰা তৃতীয় প্রশ্নেরটি সম্পূর্ণ উদ্ধৃত কৰি দিলো ।
প্রস্তাবঃ- শ্রীযুত সভাপতি ডাঙৰীয়াৰ প্ৰস্তাৰ অনুসাৰে সৰ্বসম্মতি ক্রমে আৰু জীযুত প্রতাপ চন্দ্ৰ গোস্বামীৰ অনুমোদনত এই সভাক আসাম এচোচিয়েচনৰ শাৰা সভা কৰি লোৱা হল ।
এই সভাৰ সভাপতিৰ প্ৰস্তাৱ আৰু সৰ্ব্বসম্মতি ক্রমে শ্রীযুত কালিচৰণ চৌধুৰীৰ অনুমোদনত শ্রীযুত প্রতাপচন্দ্র গোস্বামীক এই সভাৰ সম্পাদক আৰু প্ৰীযুত কালিচৰণ চৌধুৰীক সহকাৰী সম্পাদক বা চেক্ৰেটৰী পতা হল ।
স্বাক্ষৰ জীনবীন চন্দ্ৰ বৰদলৈ এইদৰে কামৰূপ জাতীয় উন্নতি বিধায়নী সভা মৃত্যুৰ মুখলৈ আগবাঢ়ি গল । কোৱা বাহুল্য যে তেতিয়া বৰদলৈ ডাঙৰীয়া আসাম এচোচিয়েচনৰ সম্পাদক আৰু আমি দুই সম্পাদক বহুদিন আগৰে পৰা আসাম এচোচিয়েচনৰ মেম্বৰ আহিলো ।
এই ছেগতে বৰদলৈ ডাঙৰীয়াৰ স্মৃতিৰ প্রতি শ্রদ্ধা আৰু ভক্তি জ্ঞাপন কৰি কৰ্ম্মৰীৰৰ কৰ্ম্মময় জীৱনৰ মই নিজে জনা দুটা এটা কথা উল্লেখ কৰাৰ লোভ সামৰিব নোৱাৰিলো । কৰ্ম্মৰীৰ বয়সত মোৰ সমনীরা বা কিছু ডাঙৰ আছিল । তেখেতে কলিকতাত বি, এল পাছ কৰি গুৱাহাটীলৈ উকিলহৈ অহাৰ পৰা মোৰ লগত পৰিচিত। পরিচিত জন মাত্রকে বন্ধু বুলিব নোৱাৰি। আন এটা ঘটনাৰ পৰা ভেখেতৰ লগভ মোৰ প্ৰগাঢ় ৰন্ধুঙা হল। এই ঘটনাৰ কথা ভলভ লিখিলো।
গুৱাহাটীৰ ডেচন জজব আদলতত এটা কিবা জটিল মোকর্দমা হৈছিল । জঙ্ক চাহাবে বিশেষ জুৰি মাতি মোক
| pdf |
7a2f3e21e9ac3dfb1d4e70cde92765fe55fe089b113ffb6cbb9fa5f40bd0ea5d | 'বাপ, এনেকৈয়ে মন ইন্দ্ৰিয়ক দমন কৰি গুৰুসেৱা খাণ্ডা আৰু বৈৰাগ্য কুঠাৰেৰে মায়াক ছেদন কৰি শ্ৰৱণ-কীৰ্তনৰ দ্বাৰা পৰমপদ লাভ কৰাৰ শিক্ষাকে মোৰ পৰম গুৰু বাপে দিছে বুলি গ্ৰহণ কৰা হৈছে।
মাধৱৰ কথাত শঙ্কৰদেৱৰ দেহ-মন সন্তুষ্টিৰে উপচি পৰিল। নাৰায়ণ ঠাকুৰলৈ চাই ক'লে, - 'নাৰায়ণ, বঢ়াৰ পোৰ ত্ৰিখাল খাণ্ডা হেন বাক্যৰ আগত তোমাৰ আমাৰ কচুৰ বাওঁ হেন বাক্য কোন চাৰ ? তথাপি হে ভকত-বৈষ্ণৱবৃন্দ ! আমাৰ মাজত আশ্ৰমী বা উদাস দুয়ো প্ৰকাৰৰ লোক আছে। আজি মই তোমালোকক উপদেশ দিওঁ, যদি উদাস হোৱা বৰাৰ পোৰ দৰে চিত্তৰ হ'বাহঁক আৰু আশ্ৰমীজন নাৰায়ণ ঠাকুৰৰ দৰে হ'বলৈ যত্ন কৰিবা ।
পাটবাউসীৰ বৰনামঘৰত ভাওনা পাতিছে। অৰ্জ্জুন ভঞ্জন নাটৰ ভাওনা। ভাওনা বুলিলে পাটবাউসীৰ মানুহৰ গাত গোসাঁই নাইকিয়া হয়। মতা-তিৰোতা, ডেকা-বুঢ়া, ল'ৰাছোৱালী সকলোবোৰ হিলদল ভাঙি ভাওনা চাবলৈ আহে। 'অৰ্জ্জুন ভঞ্জন' নাটখনি ৰচনাৰ আঁৰত এটি কাহিনীএদিনৰ কথা। মাধৱদেৱ গুৰুৰ কাষতে বহি আছে। গুৰুজনাই শাস্ত্ৰ চৰ্চি থাকোঁতে ৰামানন্দ ঠাকুৰৰ সন্তান পুৰুষোত্তমে বোকাই-পানীয়ে চুঁচৰি আহি ককাকৰ কোলাত উঠিলেহি। বোকা পানীৰে পাটভুনি তেনেই লেটিপেটি হ'ল। শঙ্কৰদেৱে নাতি-ল'ৰাক কোলাত তুলি লৈ মূৰ শুঙি চুমা এটি খাওঁতেই গুৰুপত্নী ওলাই আহি ককাকৰ কাপোৰত বোকা লগা দেখি খং কৰি ক'লে'দুষ্ট ল'ৰা ক'ৰবাৰ .? দেখিছানে? ককাকৰ কাপোৰযোৰ কেনেকৈ নষ্ট কৰিলে?' বুলি কোলাৰ পৰা টানি আনিব খোজোঁতে গুৰুৱে ক'লে, 'বোপাক খং নকৰিবা ৰামানন্দৰ মাক।' জানিবা নাতিত মোৰ আশ।' এইবুলি পুৰুষোত্তমৰ গালে-মূৰে হাত ফুৰাই নমাই দিলে। কাষতে বহি থকা বাৎসল্য ৰসিক মাধৱে পোনাটিক আথে-বেথে কোলাত তুলি লৈ চুমা খালে। পুৰুষোত্তমৰ মাজত মাধৱে কপট গোপৰূপী শিশু কৃষ্ণক যেন বিচাৰি পালে। ল'ৰাটিক আইতাকৰ কোলাত দি মাধৱ আত্মস্থ হ'ল। তেওঁৰ কল্পনা দিগন্তলৈ প্ৰসাৰিত হ'ল। সৰল শিশুপ্ৰীতিৰ মাজেদি মোক্ষৰ পথ নির্দেশনাৰ সংকল্প তেওঁ গ্ৰহণ কৰিলে। গুৰুজনাৰ নাট্য চিন্তাৰ আদৰ্শেৰে, নতুন ৰূপত 'অর্জুন ভঞ্জন' নাটখনি ৰচনা কৰিব লাগিব য'ত লৱণু চোৰ কৃষ্ণই পুৰুষোত্তম ঠাকুৰৰ দৰে চুঁচৰি, বগুৱা বাই গৈ অৰ্জ্জুন গছ ভাঙিব। হয় হয়, আজিয়েই ৰচনাৰ কাম আৰম্ভ কৰিব লাগিব।
আনন্দত মাধৱৰ মন উৎফুল্লিত হৈ পৰিল। সেইদিনা গণককুছিলৈ গৈ সোনকালে এমুঠি সিজাই খাই কাপ-মৈলাম আৰু সাঁচিপাত লৈ ৰচনাত নিমগ্ন হ'ল। পুহমহীয়া দীঘল ৰাতিৰ হাড় কঁপোৱা জাৰকো আওকাণ কৰি মাধৱে নাট লিখিছে, লিখিয়েই আছে। ৰাতিপুৱাবলৈ দুই দণ্ডমান সময় আছে। মাধৱে কল্যাণ ৰাগৰ খৰমান তালৰ গীতটি ৰচিছে -
জয় জয় জগ জন
হৰ চতুৰানন
তাৰণ কাৰণ
নাৰায়ণ বৰ দেৱং।
আদি অমৰ গণ
যাকৰ পদ সেৱং।। - গীতটি লিখি সূত্র সূচালে।
শেষত মোখনি মাৰিলে।
ইতি অৰ্জ্জুন ভঞ্জনঃ দধিমথন নাম নাটকং সমাপ্তম্ইতি । লগে লগে ৰাতিপুৱাল। সেইখন নাটৰে ভাওনা পাতিছে। সন্ধিয়া হোৱাৰ আগৰে পৰা কঠ, ঢাৰি, পাৰি মানুহ বহিল। গায়ন-বায়ন, সূত্ৰধাৰ ওলোৱাৰ পিছত কণ্ঠিৰামৰ পুতেক আঠ বছৰীয়া মদন কৃষ্ণ হৈ যশোদাৰ লগত প্ৰৱেশ কৰিলে। গায়ন-বায়নে সিন্ধুৰা ৰাগৰ গীত গালে -
আৱে বালক কানু কয়ো পৰাসাৰ।
সঙ্গে যশোৱা মাই কৰত বিহাৰ।।
কোমল মতীয়া সুন্দৰ চেহেৰাৰ মদনে যশোদাৰ লগত একতালত বিভিন্ন ভঙ্গীত নৃত্য আৰম্ভ কৰিলে। ডবা, শঙ্খ, হৰিধ্বনি আৰু উৰুলিৰে সভাঘৰ ৰজনজনাই গ'ল। ইয়াৰ পাছতে খোলৰ ছেৱে ছেৱে নন্দ আৰু উপনন্দৰ বেশত শঙ্কৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱে ভাওনাৰ খলাত প্ৰৱেশ কৰিলে। দুয়োজনৰ দেৱতাৰ দৰে ৰূপ, পদচালনা, হস্তভঙ্গী আৰু অভিনয় দেখি স্তম্ভিত দর্শকবৃন্দৰ চকু থৰ লাগিল। নন্দ-যশোদাৰ কাজিয়াখনে সাধাৰণ ৰাইজক বৰ আমোদ দিলে। নাটৰ অন্তত নাট্যকাৰে প্ৰতিপন্ন কৰিলে যে সাধাৰণ গোৱালৰ ল'ৰা হৈও কৃষ্ণ সাধাৰণ শিশু নহয়, তেওঁ বিশ্ব-ব্ৰহ্মাণ্ডৰ গৰাকী সাক্ষাৎ ভগৱান। এনে আনন্দস পান কৰি দৰ্শক ৰাইজ বিস্ময়াভিভূত হৈ ঘৰলৈ উলটিল।
এনেকৈয়ে ভক্ত কবি মাধৱদেৱে বাৎসল্য ভাৱৰ গীত-নাটৰ মাজেৰে সৰল ভক্তিৰ পথ দেখুৱালে। সেই পথত নাই দৰ্শন-বিজ্ঞানৰ তৰ্কজাল, আছে মাথোঁ গভীৰ ভক্তিৰ উপলব্ধি।
কোচ ৰাজ্যৰ মহাপ্রতাপী ৰজা নৰনাৰায়ণ। তেওঁৰ সুযোগ্য সেনাপতি আৰু যুৱৰাজ চিলাৰায় দেৱান। কোচ ৰাজ্যৰ বিভাৰ আৰু ৰক্ষাৰ দায়িত্ব সাহসী বীৰ, নিপুণ যোদ্ধা ৰাজভ্ৰাতৃ চিলাৰায় দেৱানৰ।
শঙ্কৰদেৱৰ ভ্ৰাতৃ ৰামৰায়ৰ কন্যা ভূৱনেশ্বৰী চিলাৰায় দেৱানৰ ধৰ্মপত্নী হোৱাৰ সূত্ৰে ৰামৰায় আৰু লগতে শঙ্কৰদেৱ ৰৰ্জাশহুৰ হ'ল। চিলাৰায় বৈষ্ণৱসকলৰ প্ৰিয়ভাজন হৈ পৰিল। শঙ্কৰদেৱৰ প্ৰৱৰ্তিত নামধৰ্মই চিলাৰায়ৰ পৃষ্ঠপোষকতাত আৰু সমৰ্থনত বিকাশ লাভ কৰাৰ সুবিধা পালে।
ৰজা নৰনাৰায়ণ নিজেও শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিত লোক আৰু সংস্কৃত শাস্ত্ৰৰ পণ্ডিতসকলক তেওঁ শ্ৰদ্ধাৰ দৃষ্টিৰে চাইছিল, তেওঁলোকৰ বুদ্ধি-পৰামৰ্শ মানি চলিছিল। ইতিমধ্যে কামৰূপ,
ৰণিক দুজান
কমতা, কোচবিহাৰ পৰ্যন্ত শঙ্কৰদেৱৰ প্ৰভাৱ আৰু জনপ্রিয়তা হোৱা দেখি বিৰুদ্ধাচাৰী এক শ্ৰেণীৰ লোক ক্ষুব্ধ আৰু ক্ষুণ্ণ হৈ পৰিছিল। বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ উত্থানত বাধা প্ৰদান কৰিবৰ বাবে তেওঁলোকে নানা প্ৰকাৰে কূট-কৌশল অৱলম্বন কৰিবলৈ চেষ্টা চলাইছিল। বৈষ্ণৱ মতবাদে প্ৰজাৰ মাজত বিৰোধ সৃষ্টি কৰি ধৰ্ম বিভ্ৰাট ঘটাইছে বুলি তেওঁলোকে ৰজাক লগাইছিল।
কোনো এক নির্দিষ্ট ধৰ্মমতক লৈ প্ৰজাৰ মাজত অনৈক্যৰ সৃষ্টি হোৱাতো ৰাজ্যৰ বাবে ক্ষতিকাৰক বুলি ৰজাই উপলব্ধি কৰিছিল। আনহাতে ভ্ৰাতৃ চিলাৰায়ৰ মুখৰ পৰা শঙ্কৰদেৱ প্ৰচাৰিত নামধৰ্মৰ মহত্ব আৰু জনপ্রিয়তা, ইয়াৰ প্ৰতি সাধাৰণ ৰাইজৰ আকৰ্ষণৰ কথা শুনি আহিছিল। পৰস্পৰবিৰোধী দুই প্ৰকাৰ বাতৰিয়ে ৰজাক বিমোৰত পেলাইছিল। আন এখন ৰাজ্যৰ পৰা অহা এজন ধৰ্মপ্ৰচাৰকৰ নতুন মতবাদে যাতে তেওঁৰ ৰাজ্যত বিভেদ আৰু অশান্তিৰ সৃষ্টি নকৰে তাৰ বাবে তেওঁ সদাসজাগ আছিল। ৰজাই ভু লৈ ভু শঙ্কৰদেৱৰ কবিত্ব, পাণ্ডিত্য আৰু সহজ-সৰল ধৰ্ম বিতৰণৰ কথা গম পাইছিল যদিও বৈষ্ণৱবিৰোধী কর্মকাণ্ডী লোক কিছুমানৰ লগনীয়া কথাই ৰজাক সময়ে সময়ে বিভ্রান্ত কৰি তুলিছিল।
এদিন চিলাৰায় দেৱানে তেওঁৰ প্ৰিয়তমা পত্নী কমলাপ্ৰিয়াৰ মুখত শঙ্কৰদেৱৰ ৰচিত গীত 'পামৰ মন ৰাম চৰণে চিত্ত দেহু' ধনশ্ৰী ৰাগৰ এই গীতটি শুনি অভিভূত হৈ তেওঁক গুৰু মানিবলৈ ইচ্ছা কৰিলে আৰু অতি সন্তর্পণে শঙ্কৰদেৱক পাটবাউসীৰ পৰা ডিঙা নগৰলৈ অনাই ঘৰ-দুৱাৰ সাজি ভকতসহ থকা-মেলাৰ সুবিধা কৰি দিলে। অলপ দিনৰ ভিতৰতে সেই ঠাইত শঙ্কৰদেৱে নিজ ব্যক্তিত্ব আৰু পাণ্ডিত্যৰ পৰিচয় দিব পাৰিলে।
সেই কালতে ৰজাৰ সভাপণ্ডিত দলৈ জ্যোতিষীয়ে পুথি-পাঁজি চাই ৰজাক জনালে যে তেওঁৰ বেহাৰ নগৰত শনিৰ কোপদৃষ্টি পৰিছে। সেই ঠাই এৰি ৰজা সত্বৰে আন ঠাইলৈ যাব লাগে। নতু ৰজাৰ ছত্রভঙ্গ হ'ব আৰু বিপদ মিলিব। এই কথা শুনি জ্যোতিষত অগাধ বিশ্বাসী মল্ল নৃপতিয়ে ভয় খাই কোচবিহাৰ এৰি আসাম ৰজাৰ ৰাজ্য কামৰূপলৈ আহি তাত বৰনগৰ নামে এখন বিতোপন নগৰ পাতি তালৈ ৰাজধানী স্থানান্তৰ কৰিলে। অসম ৰজাই নিজ ৰাজ্যৰ মাটি কোচ ৰজাই অধিগ্ৰহণ কৰাৰ বাতৰি পাই খঙত একো নাই হৈ নৰনাৰায়ণৰ বিপক্ষে যুদ্ধ কৰিবলৈ ফৌজ পঠালে। সেই যুদ্ধত প্রধান সেনাপতি চিলাৰায়ৰ প্ৰতাপ সহিব নোৱাৰি আহোম সেনাপতি পিছ হঁহকি গ'ল। ফলত চামধৰা গড় আহোম আৰু কোচ ৰাজ্যৰ সীমা ৰূপে নিৰ্ধাৰিত হ'ল।
ইতিমধ্যে শঙ্কৰদেৱৰ ৰচিত গীত-মাত সৰ্বত্ৰ প্ৰচাৰিত হৈ মানুহৰ মুখে মুখে প্রচলিত হৈছিল। এইবোৰ শুনি-ভনি ৰজা নৰনাৰায়ণৰ শঙ্কৰদেৱক লগ পাবলৈ, আলাপ-আলোচনা কৰি তেওঁৰ পাণ্ডিত্যৰ বুজ ল'বলৈ ইচ্ছা হ'ল। ভ্ৰাতৃ চিলাৰায়ে ৰজাৰ মনৰ কথা উমান পাই শঙ্কৰদেৱক জনালেগৈ। এদিন যুৱৰাজে শঙ্কৰদেৱক ৰাজসভালৈ লৈ গৈ নৰনাৰায়ণৰ
লগত সাক্ষাত কৰালে। ৰজাই এজন পণ্ডিত ধৰ্মগুৰুৰ প্ৰতি দেখুৱাব লগীয়া সকলো সম্মান দি বহিবলৈ আসন দিয়ালে আৰু তেওঁৰ লগত নানা কথা আলাপ কৰিলে। ৰজাৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ ক্ৰমে শঙ্কৰদেৱে বিষ্ণু আৰু বৈষ্ণৱৰ কথা, বৈকুণ্ঠৰ বিৱৰণ, গোকুল বৃন্দাবনৰ কৃষ্ণ আৰু গোপ-গোপীসকলৰ বৃত্তান্ত, ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণৰ লীলাসমূহ সুন্দৰ ভাষাৰে সহজসৰলকৈ ৰজাৰ আগত দাঙি ধৰিলে। শঙ্কৰদেৱৰ মুখত আখৈ ফুটাদি ফুটা বৰ্ণনাই ৰজাক আপ্লুত কৰিলে। ৰজাৰ মানস চকুত উদ্ভাসিত হ'ল বৃন্দাবনৰ কল্পচিত্র। বৃন্দাবন লীলাৰ বাঙ্ময় স্বৰূপটো চিত্ৰপটত নিজে প্রত্যক্ষ কৰিবলৈ আৰু আন দহজনকো দেখুৱাবলৈ ধৰ্মপ্ৰাণ মল্লৰজাৰ হেঁপাহ জন্মিল আৰু সেয়া সম্ভৱ হ'বনে নহয় শঙ্কৰৱেক ৰজাই সুধিলে।
'চেষ্টা কৰিলে আৰু মহাৰাজৰ সহায়-সহযোগ পালে সেয়া অসম্ভৱ নহ'ব' বুলি শঙ্কৰদেৱে উত্তৰ দিলে। ৰজাই সন্তোষ পাই সকলো দ্রব্য যোগাৰ কৰি দিবলৈ পাত্ৰক আদেশ দিলে। সেইদিনাৰে পৰা শঙ্কৰদেৱক তাঁতীকুছি আৰু ওচৰ-পাঁজৰ অঞ্চলৰ বৰভূঞা পদত অধিষ্ঠিত কৰিলে।
তাঁতশালত সোণালী সপোন ৰচা ঠাইখনেই হৈছে তাঁতীকুছি। অনেক পাৰদৰ্শী শিপিনীৰ বাসস্থান। শিপিনীহঁতে মকৰাৰ আঁহ যেন ছাঁতে শুকোৱা, মুঠিতে লুকুৱা পাটকাপোৰ বিধে বধে বৈ উলিওৱাৰ উপৰিও কাপোৰত চিত্র-বিচিত্র ফুল বাছিব, লতা কাটিব, চৰাইনখীয়া কেচ বাছি কপাহী, এড়ি, পাট, মুগা, মেজাঙ্কৰী আদি সূতাৰে ৰিহা-মেখেলা, চাদৰ, বৰকাপোৰ, খনীয়া চেলেং আদি বিধে বিধে কাপোৰ বৈ চকুত চমক লগাব পাৰে। তাঁতীকুছিৰ অনেক লোকে ইতিমধ্যে শঙ্কৰদেৱৰ শিষ্যত্ব গ্ৰহণ কৰিছে। প্ৰপন্ন শিষ্য বুঢ়াগোপাল আদি কেবাজনো ভকতৰ মুখত শঙ্কৰদেৱে এইবোৰ কথা শুনিছে। পাটবাউসীৰ গুৰু আসনলৈ আগবঢ়োৱা বৰফুলৰ গোসাঁই কাপোৰ কেইখনো তাঁতীকুছিৰ শিপিনীয়েই বোৱা।
সেয়েহে শঙ্কৰদেৱে কাপোৰত বৃন্দাবনৰ চিত্ৰ বৈ উলিয়াবলৈ সাহস কৰিলে। কিন্তু তাৰ বাবে লাগিব সুচিন্তিত পৰিকল্পনাৰ উপৰিও অনেক দ্রব্য। ৰঙা, সেউজীয়া, গাঢ়নীলা, ক'লা, কলপতীয়া, হালধীয়া আদি নানা ৰঙৰ সূতা আৰু লাগিব দৃশ্যবোৰ ফুলকাঠিৰে বাছি উলিয়াব পৰা ভালেমান সুনিপুণ শিপিনি-শিপিনীৰ দল। ছবিবোৰ আঁকি কাঠিত বাছিবলৈ শিকাব লাগিব। সময় যথেষ্ট লাগিব। শঙ্কৰদেৱ ডিঙা নগৰৰ পৰা পাটবাউসীলৈ আহি মাধৱৰ লগত আলোচনা কৰি দুয়ো তাঁতীকুছিলৈ গৈ তাঁতীহঁতৰ লগত কথা পাতি সকলো ঠিক-ঠাক কৰিলে। কৃষ্ণ কথা ৰসেৰে সাঁচিপাত বিধৌত কৰা প্রজ্ঞা স্নাত সাধকজনে চৰাইপাখিৰ লিখনি কিছুদিনৰ বাবে সামৰি থৈ তাঁতত কৃষ্ণকথা ৰূপ দিয়াৰ সিদ্ধান্ত কৰিলে।
নিতৌ তাঁতীকুছিলৈ গৈ তাঁতীহঁতক নির্দেশ দিয়ে। তাঁতীয়ে কাপোৰ বয়, ফুল বাছে। শঙ্কৰদেৱে কোনখন ছবিত কি ৰঙৰ সূতা বব লাগিব তন্ন তন্নকৈ শিকাই দিয়ে। পুনৰ সন্ধ্যা ঘৰলৈ ঘূৰি আহে। মাধৱদেৱ বিস্ময়াভিভূত, কি দুৰ্বাৰ কৰ্মশক্তি, অদম্য মনোবল !
| pdf |
0676fd3f21f69016fd4b07c3d59e4483d9c19a54fe0ee9af7f6efe1e6fe01975 | আন্দোলনৰ বৰেণ্য নেতাসকল আৰু আনহাতে সাম্রাজ্যবাদৰ দ্বাৰাও স্বীকৃত। তাৰ 'বহুতথ্যগত' উদ্ধৃতি দিয়া সম্ভৱ।
ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ তিনি সপ্তাহ পিছতে বৰ্তমানৰ চলিত ১৯৮২ চনত ভাৰতে জন্ম শতবার্ষিকী পালন কৰিবলৈ লোৱা মহাকবি সুব্রামনিয়ম ভাৰতীয়ে ছোভিয়েত বিপ্লৱক অভিনন্দিত কৰি কবিতা প্রকাশ কৰে। জাতীয় আন্দোলনৰ তেতিয়াৰ বৰেণ্য নেতা বাল গঙ্গাধৰ তিলকেই ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ স্ৰষ্টা মহান লেনিনৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা জ্ঞাপন কৰি ভাৰতীয় সংবাদ-পত্ৰত পোনপ্রথম সম্পাদকীয় মন্তব্য কৰে। তেতিয়াৰ পৰা মহাত্মা গান্ধী, বিশ্বকবি ৰবীন্দ্ৰনাথ, পণ্ডিত জৱাহৰলাল নেহৰু প্ৰমুখ্যে জাতীয় মুক্তিৰ আৰু সাংস্কৃতিক ভাৰতৰ অবিসম্বাদী নেতাসকলৰ বহু উদ্ধৃতিৰে ভাৰতত ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ প্ৰভাৱৰ কথা প্রমাণ কৰিব পৰা সম্ভৱ। সর্বশেষ বর্তমান সময়তো কমিউনিষ্ট বা বামপন্থী ভাবাপন্ন গণতান্ত্ৰিকসকলৰ উপৰিও ভাৰতৰ প্ৰখ্যাত আধুনিক ইতিহাস ৰচক শ্ৰীকে. এম. পানিক্কৰেও তেখেতৰ "এ ছার্ভে অৱ ইণ্ডিয়ান হিষ্টৰী" নামক গ্ৰন্থত এই শতিকাত ভাৰতত ৰাজনৈতিক আৰু নৈতিক আন্দোলনত প্ৰেৰণা যোগোৱাৰ ক্ষেত্ৰত ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ অৱদান সর্বাধিক বুলি স্বীকাৰ কৰিছে।
আনহাতে বৃটিছ সাম্রাজ্যবাদেও ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ বাতৰিয়ে যাতে ভাৰতবাসীক স্পৰ্শ নকৰেহি, তাৰ কাৰণে ছোভিয়েত বিপ্লৱ সম্পৰ্কীয় বা মার্ক্স, এঙ্গেলচ, লেনিনৰ লেখা ভাৰতত নিষিদ্ধ কৰাকে ধৰি সকলো ধৰি সকলো অপচেষ্টা অৱলম্বন কৰিছিল । তথাপি জুইৰ অঙঠা কাপোৰেৰে বান্ধি ৰখা সম্ভৱ নোহোৱাৰ দৰেই আহি পৰা ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ প্ৰভাৱৰ কথা সাম্রাজ্যবাদেও স্বীকাৰ কৰিব লগাত পৰিছিল। সেই স্বীকৃতিৰ প্ৰমাণ হ'ল ১৯১৮ চনত গঠিত মণ্টেণ্ড চেম্চফ'ৰ্ডৰ আয়োগৰ প্ৰতিবেদন।
সাম্ৰাজ্যবাদৰ তেনে অপপ্ৰচাৰৰ যোগ্য প্রত্যুত্তৰ দি মহাত্মা গান্ধীয়ে ১৯১৯ চনত ঘোষণা কৰিছিল যে তেখেতে 'বলছেভিক' ভীতিৰ কথা বিশ্বাস নকৰে। লগতে তেখেতে এই কথাও ঘোষণা কৰিছিল "পাষণ্ড" (বৃটিছ) চৰকাৰক সংশোধন কৰাৰ কোনো পথ নাই। এই শাসনৰ বিলোপ কৰিব লাগিব।
ছোভিয়েত বিপ্লৱৰ সবিশেষ বাতৰি ভাৰতে পৌৱা নাছিল। পাইছিল মাত্র ইয়াকে যে লেনিনৰ নেতৃত্বত সশস্ত্র বিদ্রোহ কৰি ছোভিয়েতৰ জনসাধাৰণে ক্ষমতা লাভ কৰিছিল। তাৰেই প্ৰেৰণাত ভাৰততো সেই সময়ত গোপনে অস্ত্র সংগ্ৰহ কৰি বৃটিছ সাম্ৰাজ্যৰ বিৰুদ্ধে বিদ্রোহ কৰাৰ এনে ব্যাপক প্রস্তুতিৰ স্বাক্ষৰ সেই সময়ৰ সশস্ত্র বিপ্লৱীসকলৰ ইতিহাসে বহন কৰিছে।
ধাৰণা হয় কিশোৰ কালৰ পৰাই বিষ্ণু ৰাভাৰ প্ৰাণতো স্পন্দন উঠিছিল এই বিপ্লৱৰ প্ৰতিধ্বনিৰে। তাৰ প্ৰমাণ, ছাত্ৰ অৱস্থাতে গোপন বিপ্লৱী কাৰ্য-কলাপৰ কাৰণে
| pdf |
237c0f7b25cb6cfcedfa9154949f7b72421bd5bf | শোণিতপুৰ জিলাৰ জামুগুৰিহাটত বৃদ্ধি পাইছে ক'ভিডৰ সংক্ৰমণ। উত্তৰ জামুগুৰি হাস্পতালৰ অন্তৰ্গত বৃহত্তৰ জামুগুৰিহাট অঞ্চলত ক'ভিডৰ তৃতীয়টো ঢৌত ১৫৯গৰাকী লোক আক্ৰান্ত হৈছে। ইয়াৰ লগতে এজন লোকৰ কৰ'ণাত মৃত্যু ঘটিছে। জামুগুৰিৰ ব্যৱসায়িক কেন্দ্ৰস্থলৰ মাজমজিয়াত অৱস্থিত ইউকো বেংকৰ জামুগুৰিহাট শাখাৰ সকলো বিষয়া-কৰ্মচাৰী কৰ'ণাত আক্ৰান্ত হোৱাত প্ৰশাসনে এসপ্তাহৰ বাবে বন্ধ কৰি দিছে বেংকৰ সকলো কাম-কাজ। যোৱা ৪ দিন ধৰি ইউকো বেংকৰ জামুগুৰিহাট শাখা বন্ধ হৈ থকাৰ ফলত একপ্ৰকাৰ সমস্যাত পৰিছে বেংকৰ গ্ৰাহকসকল। ইয়াৰ লগতে ব্যৱসায়িক প্ৰতিষ্ঠানৰে জড়িত ব্যৱসায়ী আৰু সাধাৰণ লোকসকলো সমস্যাত পৰিছে। | web |
76ed3c21208f2a4e114310226a7ce7a8feac39ae | ভাৰতত আৰু ১০ জন বৃদ্ধি পাইছে ক'ৰ'না ভাইৰাছত আক্ৰান্ত ব্যক্তিৰ সংখ্যা।
এই বৃদ্ধিৰ ফলত মঙলবাৰলৈকে ভাৰতত ক'ৰ'না ভাইৰাছত আক্ৰান্ত লোকৰ সংখ্যা ৫৯ জনলৈ বৃদ্ধি পালে।
কেৰেলা, কৰ্ণাটক আৰু পুনেত নতুনকৈ এই মাৰাত্মক ভাইৰাছত আক্ৰান্ত লোকসকলক চিনাক্ত কৰা হৈছে।
ইফালে খবৰ আহিছে যে জয়পৰু এছ এইছ এছ চিকিৎসালয়ত দুজন ভাইৰাছ আক্ৰান্ত ৰোগীক এইচ আই ভিৰ ঔষধেৰে চিকিৎসা কৰা হৈছে।
ইণ্ডিয়ান কাউন্সিল অৱ মেডিকেল ৰিচাৰ্ছ-এ সন্মতি দিয়াৰ পিছত দ্য ড্ৰাগ কণ্ট্ৰলাৰ জেনেৰেল অৱ ইণ্ডিয়াই ক'ৰ'না ভাইৰাছত আক্ৰান্ত ৰোগীক এই ঔষধক পৰিমিত জৰুৰীকালীন ব্যৱহাৰৰ বাবে অনুমোদন জনাইছিল।
চিকিৎসালয়খনৰ চিকিৎসক ডাঃ ডি এছ মীনাই জনাইছে যে ক'ৰ'না ভাইৰাছত আক্ৰান্ত ইটালীৰ ৰোগী দুজন এই ঔষধেৰে চিকিৎসা কৰাৰ ফলত সুস্থ হৈ অহা দেখা গৈছে। | web |
6ec7336caf9cb2754fe15abfeb60fe5fa9d4cbbe | ডিজিটেল সংবাদ কোকৰাঝাৰঃ বিটিচি চুক্তিৰ আধাৰত গঠিত হোৱা বড়োলেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ মঙ্গলবাৰে দ্বিতীয় সমাবৰ্তন অনুষ্ঠিত হয় । উক্ত সমাবৰ্তনত বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ আচাৰ্য তথা ৰাজ্যপাল জগদীশ মুখীয়ে বড়োলেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা উত্তীৰ্ণ হোৱা ৪১৭১ জন স্নাতক , স্নাতকত্তোৰ , ডিপ্লোমা আৰু ডক্টৰেট ডিগ্ৰীধাৰীক আনুষ্ঠানিকভাৱে ডিগ্ৰী প্ৰদান কৰে।
উল্লেখ্য যে, ২০০৯ চনত স্থাপিত হোৱা বড়োলেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধীনত বৰ্তমান ৫৭ খন কলেজ আৰু ৭ খন বিএড কলেজ আছে । বিশ্ববিদ্যালয়খনত বৰ্তমান অসমীয়া , বড়ো , ইংৰাজী , ৰাজনীতি বিজ্ঞান , জীৱবিদ্যা , প্ৰাণীবিদ্যা , ৰসায়ন বিজ্ঞান , বায়োটেকনোলজী , কম্পিউটাৰ বিজ্ঞান আদিকে ধৰি ১৭ টা বিভাগত স্নাতকত্তোৰ পাঠ্যক্ৰমৰ সুবিধা আছে । বিশ্ববিদ্যালয়খনে কাঠফুলা খেতি, বাঁহ টেকনোলজীৰ ওপৰতো ডিপ্লোমা প্ৰদান কৰি আহিছে ।
সমাবৰ্তনত উপস্থিত থাকি বিশ্ববিদ্যালয়খনৰ আচাৰ্য তথা ৰাজ্যপাল জগদীশ মুখীয়ে অনুষ্ঠান সফলতাৰে সম্পন্ন কৰাৰ বাবে সকলো পক্ষকে ধন্যবাদ জ্ঞাপন কৰি বড়োলেণ্ড এলেকাৰ উৎপাদনমুখীতাৰ শলাগ লয় । নতুন শিক্ষানীতিক প্ৰশংসা কৰি জগদীশ মুখীয়ে নতুন শিক্ষানীতিৰ অধীনত পাঠ্যক্ৰম যিমান পাৰে সোনকালে বলৱৎ কৰিবলৈ আহ্বান জনাইছে । গৱেষণাত অধিক মনোযোগ দিবলৈ আহ্বান জনাই বড়োলেণ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ত অনাগত দুই বছৰত আৰু অধিক বিভাগ সংযোগ হব বুলি মন্তব্য কৰিছে। ইপিনে সমাবৰ্তনত পশ্চিমবংগৰ বিশ্বভাৰতী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ উপাচাৰ্য বিদ্যুত চক্ৰবৰ্তী আৰু বিটিচিৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী প্ৰমোদ বড়ো উপস্থিত থাকে । | web |
fd282bccf731aae765708cedd04c6fd0f1a2a4fc | বন্ধন মিউচুৱেল ফাণ্ড - আইডিএফচি মিউচুৱেল ফাণ্ডে ১৩ মাৰ্চত এই নতুন ব্ৰেণ্ড পৰিচয় গ্ৰহণ কৰিবলৈ সাজু হৈছে। বন্ধন মিউচুৱেল ফাণ্ড হ'বলৈ এই ৰিব্ৰেণ্ডিংয়ে ফাণ্ড হাউচৰ যাত্ৰাত এটা নতুন অধ্যায় চিহ্নিত কৰে আৰু ইয়াৰ ব্যৱসায়ত নতুন শক্তি আনিব বুলি আশা কৰা হৈছে। সোমবাৰৰ পৰা, বিনিয়োগকাৰীসকলে ফাণ্ড হাউচৰ নতুন ৱেবছাইট https://www. bandhanmutual. com প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে।
ব্ৰেণ্ড পৰিচয় পৰিৱৰ্তনৰ পিছত, আইডিএফচি মিউচুৱেল ফাণ্ডৰ প্ৰতিটো আঁচনিৰ নাম সলনি 'আইডিএফচি' শব্দটোৰ সলনি 'বন্ধন' শব্দটো দিয়া হ'ব। যিহেতু অন্তৰ্নিহিত বিনিয়োগ ৰণনীতি, প্ৰক্ৰিয়া, আৰু দল একে হৈ আছে, বিনিয়োগকাৰীসকলে পুঁজি গৃহৰ বাবে প্ৰতিষ্ঠিত একেউচ্চ‐মানদণ্ডৰ বিনিয়োগ পদ্ধতিৰ পৰা লাভান্বিত হ'ব পাৰে।
ফাণ্ড হাউচে কেইবাটাও সুনিৰ্ধাৰিত সামগ্ৰীৰ জৰিয়তে বিনিয়োগকাৰীসকলক সেৱা আগবঢ়োৱাত এক শক্তিশালী ভেটি আৰু সম্প্ৰদায়বোৰক শক্তিশালী কৰাৰ বাবে এক গভীৰ প্ৰতিশ্ৰুতি আনিছে। এই ৰিব্ৰেণ্ডিংৰ কেন্দ্ৰত, য'ত নাম আৰু লোগোৰ পৰিৱৰ্তন অন্তৰ্ভুক্ত আছে, এই বিশ্বাস যে বিত্তীয় সুৰক্ষা আৰু সমৃদ্ধি কেৱল কেইজনমানৰ বাবে নহয়, সকলোৰে বাবে। | web |
e11e025e9f7ceae5ad5fa9a467bccb37dc464b50bb6f969050bb410c929e848a | ববীদ্ৰনাথৰ বলাকা : এটি বিশ্লেষণাত্মক আলোচনা
৯ নং কবিতা ঃ কে তোমাৰে দিল প্রাণ
'ছা-জাহান কবিতাত সম্রাট ছা জাহানৰ এটি ভাৱ (Idca)ক জীৱন্ত কৰি ধৰি ৰখাৰ প্রয়াস দেখা যায়। সম্রাট ছা জাহান নাই গুছি গৈছে কিন্তু তেওঁৰ সেই ভাৱক অমৰ কৰি ৰাখি গ'ল। তেওৰ জীৱনৰ মালাৰ পৰা পথৰ ধূলিত সৰি পৰা বীজৰ পৰাই এই অমৰ অংকুৰণ ঘটিল। এই যে অমৰ অংকুৰণৰ ভাব সম্পদ তাকেই এই কবিতাটিত বিশদ আৰু বিস্তৃত কৰা হৈছে। সেই ভাব সম্পদানা কিয় অমৰ হ'ল । তেন্তে অমৰত্বইনে। আচলতে কাক আশ্ৰয় কৰি বৰ্তি থাকে।
শামুকৰ গৰ্ভ বিদীর্ণ কৰি যেনেৰৈ মানুহে মুক্তা উলিয়াই আনে তেনেকৈযে বিৰহী সম্ৰাটৰ শোক-বিহ্বল হৃদযৰ বিদীর্ণ গৰ্ভৰ পৰা মুক্তা স্বৰূপ অশ্ৰুবিন্দু বাহিৰ কৰি যেন বিশ্ব মানৱৰ হাতত তুলি দিলে। অন্তৰৰ বিৰহক মুক্তাৰ দৰে জিলিকাই তুলিলে সৰ্বজনৰ বাবে। তেতিযা আৰু ই কেৱল ছা জাহানৰ ব্যক্তিগত সম্পদ হৈ নাথাকিল, ই বিশ্বৰ সম্পদ হৈ উঠিল। তাক ৰক্ষণাবেক্ষণৰ দায়িত্বও সকলোৰে।
স্মৃতিৰ কোনো নিজা ৰূপ নাই। যেতিয়া সেই স্মৃতি ব্যক্তি সত্তাত আৱদ্ধ থাকে তেতিযা বস্তু ৰূপৰ প্ৰেমৰ মাজেৰে সৌন্দৰ্যময় হৈ থাকে। মত্যু উত্তৰ জীৱনত সেই সৌন্দৰ্যৰ বস্তুগত আৱদ্ধ ৰূপ এৰি বিশ্বৰ প্ৰেমম । প্ৰকতিৰ মাজত মিল যায়। সেই স্মৃতি যদি কেৱল এজনৰ মাজতেই আৱদ্ধ হৈ থাকিলেহেঁতেন তেতিযাহ'লৈ তাৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা বিৰহ বিশ্ব মানৱৰ বিৰহ-বেদনাৰ কৰুণ ঐশ্বৰ্যৰে মহীযান নহ'লহেতেন। মমতাজৰ মৃত্যুৰ পৰা সৃষ্টি হোবা বিৰহ ছা জাহানৰ মৃত্যুৰ লগে লণেই লুপ্ত হৈ গ লহেতেন। ছা-জাহানৰ প্ৰেমৰ গৌৰব ৰাজমহলৰ বাহিৰ হৈ জগতৰ সকলো প্ৰেমিকৰ প্ৰেমৰ ।" বল হৈ পৰিল আৰু সেই প্ৰেমৰ গৌৰৱেৰে বন্য হৈ পৰিল। যি অবল ছা-জাহানৰ সম্পদ আছিল সি বিশ্বৰ সকলো প্রেমিবৰ সম্পদ হৈ পৰিল।
গতিকে এই প্ৰেমৰ গৌৰব সম্পদৰ ৰক্ষণাবেক্ষণৰ দায়িত্বও বিশ্বৰ সকলো মানৱৰ হৈ পৰিল। এনেদৰে বিশ্বজনীন হৈ পৰা প্ৰেমস্মৃতি আৰু সুদৰ আৰু মোহনীয় হৈ উঠাই নহয় মহাবিশ্বৰ মহীযান সম্পদ হৈ উঠিল। সৰ্বমানবৰ অনন্ত বেদনাৰ এই প্রেমস্মৃতি সকলোবে অন্তৰংগ সকলোৰে প্ৰিয় আৰু আকর্ষণীয় সম্পদ হৈ উঠিল। বিশ্ব জীৱনে এই প্ৰেম স্মৃতিৰ মাজেৰেও নিৰন্তৰ গতিশীলতা সঞ্চাৰ কৰিব বিশ্বপ্রেমে ইয়াৰ নাজাতা অবিমিশ্র অবিবল আনন্দৰসৰ সঞ্চাৰ কৰি প্ৰেমৰ স্মৃতিক চিৰস্থায়ী কৰিব।
১৬ নং কবিতা : বিশ্বেৰ বিপুল বস্তুৰাশি
এই কবিতাত ৰবীন্দ্ৰনাথৰ গতি-তত্ত্বৰ সম্পূৰ্ণ বিকাশ ঘটিছে। ইয়াৰ আগৰ তুমি কি কেৱল ছবি (৬ নং) আৰু হে বিৰাট নদী (৮ নং) কবিতাত কেৱল গতিকেই দেখা পোৱা কবি-দৃষ্টিৰ বেৰ্গচঁৰ সৈতে ঐক্য পৰিলক্ষিত হৈছিল। অৱশ্যে তাত কবিৰ গতি-তত্তৰ আংশিক প্রতিফলনহে ঘটিছিল। ১৬ নং কবিতাত গতি-তত্ত্বৰ বাকী অংশৰ প্ৰকাশ ঘটিছে যাৰ লগত বেগ্ৰ্টৰ মিল নাই।
কবিৰ মতে চৰম সত্য গতিৰ মাজত পোৱা নাযায়। ইয়াতেই বেগঁচ্ৰ লগত কবিৰ মত পার্থক্য। বেগঁচে গতিৰ বাহিৰে একো নেদেখে, ৰবীন্দ্ৰনাথে কিন্তু আৰু এটি সত্য উদ্ঘাটন কৰিছে, যি সত্য গতিৰ আঁৰত লুকাই থাকে আৰু ই গতিৰ উৰ্ধত অৱস্থান কৰে।
গতিয়ে কেৱল গতিলৈকে পর্যবসিত হ'ব নোখোজে, তাৰ লক্ষ্য সকলো সময়তে অব্যক্তৰ পৰা ব্যক্ত হোৱা নিৰাকাৰৰ পৰা সাকাৰ হোৱা - - - এই পৰম সত্য এই কবিতাৰ প্রতিপাদ্য। গতিৰ মাজেদিহে বস্তুৰ ৰূপ ফুটি উঠে।
এই সম্পৰ্কে কবিৰ অভিমত হ'ল
অনন্তই যেন কৃষ্ণৰ দৰে বাঁহীৰ তানেৰে আমাক মাতি আছে। সমস্ত প্রকৃতিয়ে ৰাধাৰ দৰে সেই আহ্বানত প্ৰেম অভিসাৰৰ যাত্ৰা কৰিছে। সৃষ্টিৰ জীৱন প্ৰবাহত, মানৱৰ ইতিহাসত আৰু মোৰ ৰক্তধাৰাতো সেই ৰাগেই বাজিছে। জন্ম-মৃত্যু যেন তাৰেই সুৰ আৰু তাল।
বিশ্বৰ বস্তুবোৰ যেন কোনো প্রেমত বিযাকুল হৈ গতি লাভ কৰিছে আৰু সেই গতিযে মূৰ্তি পাই আনন্দত মতলীয়া হৈ উঠিছে। আনন্দৰ আতিশয্যাত ছন্দে গানে যেন নাছি উঠিছে। বস্তু বিশ্বৰ লীলাৰ কোলাহল চাৰিওফালে শুনিবলৈ পায় কবিয়ে। কবিৰ হৃদয়ৰ কামনাক সিহঁতে যেন কৈছে - "কি কেৱল কামনা হৈ অন্তৰৰ অলক্ষিতে উপেক্ষিত হৈ পৰি থাকিবা? তোমালোকে ৰূপ ধাৰণ কৰি বাহিৰলৈ আহাঁ। আমাৰ এই আনন্দৰ খেলাত যোগ দিয়া। সেই আহ্বান শুনিয়েই যেন মানৱ হৃদয ৰূপে-ৰসে মত্ত হৈ গতিৰ খেলাত যোগ দিবলৈকে জাগি উঠে।
সেযে কবিয়ে গতিক বাসনাৰ লগত ৰিজাইছে আৰু ই অতৃপ্ত। বাসনা সদায় যেনেকৈ তৃপ্তিৰ কাৰণে লালাযিত সেইদৰে হৃদযৰ কামনাই কাম্য বস্তুৰ ফালে নিৰন্তৰ ধাৱিত হয়। বাসনা যেতিয়ালৈকে কেৱল বাসনাই হৈ থাকে তেতিয়ালৈকে নিজৰ সত্যতেই সি উপনীত নহয। মানৱ-চিত্তৰ যিবিলাক ভাবনা বা চিন্তা বহুকাল ধৰি অৰূপ হৈ থাকে সিয়েই এদিন বস্তুৰূপ লাভ কৰে। এই যে গৃহ-মন্দিৰ গাঁও নগৰ, চহৰ, ৰাজ্য ৰাষ্ট্ৰ এইবিলাকো ভাবনা আৰু কামনাৰে ব্যক্তমূর্তি।
কিন্তু মানুহৰ বহু স্বপ্নই আজিও ৰূপ লাভ কৰা নাই। সেই অব্যক্ত কামনাবোৰে এভিযাও যে আকাশত ভাসমান হৈ জীয়াই আছে। কবিৰ কামনাৰ সেই স্বপ্নৰাশি যেন ব্যাকুল প্ৰকাশৰ বাবে -
আমাদেৰ প্ৰকাশ দাও আমাদেৰ বাণী দাও
আমাদেৰ আধাৰ দাও
বিশ্ব-জগতত এনেদৰে অসংখ্য অশ্ৰুত বাণী, অতৃপ্ত বাসনাই আকাৰ লাভৰ বাবে ছটফটাই আছে। বৰ্তমানৰ নিষ্ফলতা আৰু অপ্রকাশে যেন ভাবীকালত সফলতা আৰু প্ৰকাশ পাবলৈ ব্যাকুল হৈ পৰে। সেয়েহে এই সকলোৰে মাজত প্ৰকৃততে গতি বিদ্যমান। এই বেদনাৰ ব্যাকুলতা সমূহ যিমান সত্য ইয়াৰ ভাসমান গতিও সিমানেই সত্য। কিন্তু এই
বেদনাসমূহে যেনেকৈ কেৱল বেদনালৈকে গতি কৰিবলৈ নিবিচাৰে, তেনেকৈয়ে গতিয়েও চিৰকাল কেৱল গতিৰ ৰূপতেই থাকিবলৈ নিবিচাৰে। সেইবাবেইতো সুব্যৱস্থাৰ নাম গতি আৰু দুৰ্য্যৱস্থাৰ নাম হ'ল দুর্গতি। মানুহৰ হৃদযৰ বেদনায়ো আনকি চিৰকাল একেটি আধাৰতেই আৱদ্ধ থাকিবলৈ নিবিচাৰে, ক্ৰমশঃ আধাৰৰ পৰা আধাৰলৈ গতি কৰে। কবিৰ এই গতিৰ তত্ত্বটো মানৱজীৱনৰ সকলো ক্ষেত্ৰতেই প্রযোজ্য হয়। এই সার্বভৌমিকতাই ইয়াৰ সত্যতাৰ শ্রেষ্ঠ প্রমাণ।
১৮ নং কবিতা : যতক্ষণ স্থিৰ হযে থাকি
এই কবিতাত স্থিৰতাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। মৃত্যু-পথৰ যাতনাৰ আগলৈকে মানুহ যেতিযালৈকে স্থিতাৱস্থাত থাকে, জীৱনৰ সকলোবিলাক সঞ্চয়েই মানুহৰ লগে লগে অচঞ্চল হৈ থাকি মানুহৰ বাবে ব'ব নোৱৰা বোজা হৈ উঠে। যেতিয়া গতিযেই মন্থৰ হৈ স্তব্ধ হৈ যায তেতিযা ধন-জন, মান-সম্মান সকলোবিলাক গতিহীন স্থৱিৰ হৈ মানুহক চাৰিওফালে ঘেৰি থাকে। সেই সঞ্চযসমূহৰ পহৰা দিওতে দিওতে মানুহৰ চকুৰ টোপনি নোহোৱা হয কাৰণ মনৰ মাজত থকা এই সঞ্চযৰ বোজা যে ক্ৰমশঃ ব ব নোৱৰা হৈ উঠে। কিতাপৰ পোকে যেনেকৈ কিতাপৰ পাতৰ মাজত বহি লৈ তাৰ পাত খায তেনেকৈযে মানুহেও 'জীৱনৰ এই স্তৰত বহি বহি সঞ্চযৰ ধন-সম্পদ খায় আৰু উচ্ছিষ্ট জমা কৰে। এনেকৈযে মানুহৰ দুখৰ বোজা বাঢ়িয়েই থাকে। নতুন নতুন দুঃখে আহি সেই বোজাক আৰু অসহনীয কৰিহে তোলে। জীৱনৰ আনন্দই যেতিযা বিদায় লয, তেতিযা তাৰ ঠাই লয়হি সতর্ক বুদ্ধিযে। সতর্ক বুদ্ধিযে জডতাক জোকাৰি পেলায়। সেয়ে সংশয়ৰ শীতে চুলি পকাই জীৱনক তাৰুণ্য হেৰুৱাই জৰাজীৰ্ণতাৰ ফালে ঠেলি দিয়ে।
যেতিয়াই অচলতাৰ অভিশাপৰ অন্ত পৰিল, তেতিযাই যাত্ৰাৰ আনন্দত গতিৰ প্ৰচণ্ড বেগৰ বিশ্বৰ লগত সংঘাত সৃষ্টি হ'ল। অতদিনৰ সযত্ন সঞ্চিত ব্যথা-বেদনাৰ টোপোলাটিৰ আৱৰণ যেন সেই সংঘাতে ছিন্নভিন্ন কৰি পেলালে। গতিৰ সংঘৰ্ষই আনন্দৰ আৱেগেৰে যি আৱৰণে সাৱটি ধৰি আছিল, তাকেই ক্ষ্য কৰিবলৈ ধৰে।
মন যদি মতামতৰ দুৰ্গত আৱদ্ধ হৈ ধৰাবন্ধা ধাৰণাৰ মাজতেই থাকে, তেতিয়া সহজেই বৃদ্ধ হৈ পৰে। সেইদৰে অচল, স্থিৰভাৱে জমা হৈ গ'লেই মালিন্যৰ আৱৰ্জনা উৎপন্ন হয়। মনে যিমানেই নতুন পৰিৱৰ্তনক গ্ৰহণ কৰিব পাৰে, সিমানেই নৱ নৱ সম্পদেৰে সম্পদশালী হয়। সনাতন ধ্যান-ধাৰণাৰ অচলতাই মনৰ নৰীকৰণ হবলৈ সুযোগ নিদিয়ে। সেয়েহে গতিৰ স্নানৰ মাজেৰেহে সকলো বস্তুৰ লগতে মনোজগতো নির্মল হয়। জৰাই জীৱনক যি পংকিলতাত আচ্ছন্ন কৰি ৰাখে, জীৱনৰ গতিৰ শক্তিয়ে সেই পংকিলতাৰ স্তুপ অতিক্রম কৰি আগুৱাই নিয়ে। স্থবিৰতাই কেৱল পুৰণিকেই খামুচি থাকিব খোজে বোজা পেলাই দি ভাৰমুক্ত হ'ব নোখোজে। সেয়ে মলিনতাৰ স্তুপৰ আঁৰতে থাকে পুৰণি। ইযাৰ পৰা ৰক্ষা পোৱাৰ একমাত্র উপায় হৈছে মনক নিত্য-নবীন পথেৰে চলাই নিবলৈ যত্ন কৰা। কাৰণ গতিৰ আনন্দ ৰস পান কৰিবলৈ পালেই মনৰ যৌৱন বিকশিত হ'ব।
সঞ্চ্য আৰু স্থবিৰ্তাই আচলতে মৃত্যু। সেই মৃত্যুৰ লগততো মানৱাত্মাৰ এনে কোনো
ৰবীদ্ৰ-চিন্ত। আৰু ভাৰতায় সাহিত্য বিচিত্রা
গোপন 'প্রম হব নোৱাৰে যে অচল সংকীর্ণ সেই গণ্ডীতে চিৰকাল কটাই দিব। অনন্ত পথৰ পথিক নানৱ আত্মাৰ নতুনত্বৰ প্ৰতি আকাঙ্ক্ষাজনিত স্পৃহাই সযতো চিব্বাল চিৰযৌৱনৰ কণ্ঠতেই বৰমাল্য পিন্ধাবলৈ বিচাৰে। সযেতো কবিয়ে বার্ধক্যৰ স্তুপীকৃত আৱৰ্জনাৰ ভাৰ জোকাৰি পেলাই কাব্য সংগীত-বচনা অনদ সকলো মিলাই লৈ সেই বৰণৰ মালা ৬ঠিব
সেয়েছে করিয়ে নিজের মান কেছে যে যাত্রার আদি নাচেনে যন আকাশ ভবি পৰিছে। নাশৰ বিশ্ব ব্রহ্মাণ্ডৰ গতিবিধি লক্ষ্য কৰি কবিয়ে অনুভব কৰে যে অনন্ত আকাশৰ চদ্ৰ তৰা সূৰ্য আদিযেও যেন যাত্ৰাৰ সংগীত গাই মানৱাত্মাৰ লাগ লাগ হৈ থাকে। এই যাত্ৰাৰ যত জোৰা যাত্ৰাৰ্থ কবিযে নিজকে তাৰ মাজতেই বহি থাকা এজন যাত্ৰীৰূপে নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰে। সেযেহে কবিৰ মন যে বিশ্ব-ব্ৰহ্মাণ্ডৰ এই গতিৰ অনুপম আনন্দৰে ভৰি উঠিছে।
এই কবিতাটো হে বিৰাট নদী কবিতাৰো ভাৱ-সম্পদৰেই প্রকাশ ঘটিলেও তান সমান পৰিপূৰ্ণতা আৰু কাব্য সাৰ্থকতা পোৱা নাই।
২৯ নং কবিতা : 'যেদিন তুমি আপনি ছিলে একা
ইয়াত্ ব্যক্তজগত অর্থাৎ প্ৰকাশমান বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সৃষ্টিৰ আগৰ অৱস্থাৰ কথা কবিযে কল্পনা কৰিছে। সৃষ্টিকর্তা অকলে আছে অথচ তেওৰ সৃষ্ট জগত নাই, তেতিয়াৰ অৱস্থা সম্পর্কে কবিয়ে আলোচনা কৰিছে। ইযাত উপনিষদীয় অদ্বৈত ব্ৰহ্মৰ ধাৰণাও কবি-চিন্তাত নিহিত হৈ আছে। অৰূপ ব্ৰহ্ম অতৃপ্ত সেযে তেও সীমাৰ মাজত সংহত হৈ ৰূপ লাভৰ চেষ্টা কৰে মানুহৰ সীমাবদ্ধ কল্পনাত আৰু হৃদযত স্থান পাবৰ কাৰণে যেন তেওৰ ব্যাকুলতান অন্ত নাই। আচলতে যেতিয়া তেও অসীম তেতিয়া তেও অকলশৰীয়া তেতিয়া আচলতে ভেও নোহোৱাৰেই নামান্তৰ মাথোন। মানুহৰ সীমাবদ্ধ শক্তিৰ মাজতেই তেওৰো পূর্ণতা। কাৰণ নিজৰ মুখখনটো নিজে চাব নোৱাৰি চাবলৈ আইয়া লাগিব। গতিকে সেই ব্রহ্মইনো নিজৰ ৰূপক কত প্রত্যক্ষ কৰিব যদি তেওৰেই দৰ্পনৰূপে বিশ্ব-ব্রহ্মাণ্ড নাথাকে মানব জীবন নাথাকে। ইযাত কবিয়ে সেই পূর্ব অবস্থাৰ কল্পনা কৰি কৰিখে কৈছে যেতিযা কেবল সৃষ্টিকর্তাহে আছিল তেওঁৰ সৃষ্ট জগত নাছিল তেতিযাতে। তেওৰ কাৰো কাৰণে ব্যাকুল প্রতীক্ষাও নাছিল। সুখ দুঃখৰ মাজেৰে ক্ৰমশ বিকশিত 'হাবা মানব-জীৱন সৃষ্টি হোৱাৰ পাছতেই এই ব্যাকুল প্রতীক্ষাৰো আৰম্ভ হ'ল। বৰ্তমানৰ অৱস্থাত সৃষ্টিকর্তা আৰু সৃষ্টিৰ মাজত দিযা নিযাৰ মাজেৰে আশা-আকাংক্ষাৰ আদান-প্রদান আৰম্ভ হৈছে। কিন্তু তেতিযাভো এনে হোৱা নাছিল ইপাৰৰ লগত সিপাৰৰ কোনো যোগাযোগ নাছিল। সৃষ্টিৰ মাজতেই সৃষ্টিকৰ্ণৰ সৃপ্তিৰ পৰা জাগৰণ ঘটিল বিশ্বৰ প্ৰকাশ ঘটিল। পোহৰৰ যি ফুল ফুলিল তাৰো সৃষ্টিৰ বস্তুজগতৰ মাজেৰেই বিকাশ ঘটিল নহ'ল তাৰ কোনো দৰকাৰেই নাছিল। বস্তুজগতক কত ৰূপেৰে যে সেই সৃষ্টিকর্তাই সজাই তোলে তাৰ লেখ-জোখ নাই -
আমায নিযে যে বিশ্ব যে দৃশ্য সেই সকলকে
সৃষ্টিকর্তাই যেন সৃষ্টিকেই বিক্ষিপ্ত কৰি তোলে। এনেদৰে সৃষ্টিক সিচঁৰতি কৰি দিয়াৰ
ৰবীন্দ্ৰনাথৰ বলাকা : এটি বিশ্লেষণাত্মক আলোচনা কাৰণেইতো সৃষ্টিকৰ্তাৰ কোলা ভৰি পৰিছে। ঘূৰি ঘূৰি নিজৰ সৃষ্টিকেই তেও নৱ-নৱ ৰূপত নতুন নতুনকৈ লাভ কৰে।
এইদৰে নানাভাৱে নিজৰ সৃষ্টিকেই পোৱাতেই সৃষ্টিকৰ্তাৰ আনন্দ। জ্ঞানৰ দ্বাৰা দ্বৈতাদ্বৈতক জানিবহে পাৰি, দুয়োকে এক কৰিব নোৱাৰি। দ্বৈত-অদ্বৈতৰ মিলন ঘটে প্রেমোৰ প্ৰেমেৰেই দ্বৈত-অদ্বৈতক এক কৰিব পাৰি। জ্ঞানৰ অদ্বৈততকৈ, প্ৰেমৰ অদ্বৈত স্বৰূপ 'বছি আকর্ষণীয সহজ আৰু নিকটতম। সেইকাৰণেই প্ৰেমৰ আনন্দই প্রকৃত অদ্বৈত।
এই কবিতাত কৰিযে স্ৰষ্টাক 'তুমি' বুলি আৰু তেওঁৰ সৃষ্ট জগতক 'মই' বুলি কৈছে। পোহৰ, প্ৰাণ, বায়ু, পানী, আকাশ কোনোটোৱেই এই জগতৰ পৰা বিচ্ছিন্ন নহয়। অসীমতেই ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠাভূমি।
বিজ্ঞানে নিৰ্ণয় কৰা সত্যৰ লগত কবি-চিন্তাৰ সাদৃশ্য পৰিলক্ষিত হয়। বিজ্ঞানে প্ৰাণ নিষ্প্রাণ অৱস্থাক একেটা সত্যৰেই বিচ্ছিন্ন আৰু ভিন্ন ৰূপ বুলি কয। আনহাতে বিজ্ঞানৰ আৱিষ্কাৰ Radio-activityৰ গতিশীলতাৰ মাজত অসীমৰ নিত্যগতিশীলতাই প্রকাশ পায। Necleusৰ চাৰিওফালে electronবোৰে সৌৰজগতৰ দৰে নিৰন্তৰ নিযমত আৱৰ্তন কৰি আছে। ইহঁতৰো অসীম প্রতিষ্ঠা ভূমি আছে।
সেইদৰে উপনিষদতও কোৱা হৈছে যে জগতত যি আছে সকলোবোৰেই প্ৰাণৰ দ্বাৰা স্পন্দিত।
অসীমৰ আনন্দৰ মাজতেই ব্যক্তিত্বৰ সাৰ্থকতা। নিজৰ মাজতেই নিজক উপলব্ধি কৰা আৰু অসীম আৰু সসীমৰ ঐক্যবোধেই ব্যক্তিত্বৰ বোধ। এই ঐক্যৰ পৰা ভ্রষ্ট হলেই ব্যক্তিত্বৰ দুঃখ। মানুহৰ মই সত্তা বৃহত্তৰ একক সত্তাৰেই প্ৰতিৰূপ। বিশ্বৰ মূলতেও এই সত্যই। 'মই'ৰ মাজতেই বিশ্বসত্তাও আছে। 'মই' কেতিযাও বিছিন্ন 'মই নহয। মই' হ'ল মোৰ প্ৰেম, মোৰ আনন্দ মোৰ সুখ-দুঃখ সকলোৰে সমষ্টি। এই 'মযে'ই অসীমৰ মাজত সুখ-দুঃখৰ তৰংগ তুলিছো। এই 'মই'ৰ মাজতেই লুকাই থকা সৃষ্টি আৰু তোমাৰ' মাজত লুকাই থকা স্ৰষ্টাৰ মাজত ইপাৰ-সিপাৰৰ যোগাযোগেই প্রেমক মহত্ত্ব দিছে -
আমায় নইলে ত্রিভুবনেশ্বৰ
তোমাৰ প্ৰেম হোতো যে মিছে।
৩১ নং কবিতা : নিত্য তোমাৰ পাযেৰ কাছে,
সৃষ্টিৰ মাজতে স্ৰষ্টাই নিজৰেই ঐশ্বৰ্যক আকৌ বিচাৰি পায, তাৰ মাজেৰেই যেন এটি আৱৰ্তন চলিছে। এই ভাৱটিয়েই এই কবিতাত প্ৰকাশিত হৈছে। সাগৰে নিজৰ পানীকেই বাষ্প আকাৰে সূৰ্যৰ তাপত আকাশক দিয়ে, আকৌ সেই পানীযেই বৰষুণ হৈ নিজৰা, নদীৰে আনন্দৰ আৱেগত নাছি-বাগি পুনৰ সাগৰতেই জপিয়াই পৰেগৈ। এই যে হেৰাই যোৱা আৰু পুনৰ ঘূৰাই পোৱা ইযাতেই নিহিত হৈ আছে বিশ্বৰ গতি। গতিকেই সৃষ্টিৰ মাজত যি আছে সকলো আহিছে স্ৰষ্টাৰ পৰা সকলোৰে আদিতম অৱস্থান স্রষ্টা।
ৰবীদ্র চিন্তা আৰু ভাৰতীয় সাহিত্য বিচিত্রা
সেই মানসলোকলৈকে বলাকা ৰ দৰে সৃষ্টিৰ সকলোবোৰেই ঘূৰি যাবলৈ বিচাৰে নিতোঁ। সেইকাৰণেই সম্পদৰ মাজত থাকিও মানুহৰ মন চিৰ উদাসীন। কিছুতেই যেন সি তৃপ্তি নাপায সদায় যেন ক'ৰবালৈ উৰি যাব খোজে। কবিয়ে কবিতা ৰচনা কৰে সেই কবিতা যি কবিতা কবিব অভ্যন্তৰত আছিল যেতিয়ালৈকে সি কবিৰ ভিতৰত আছিল তেতিয়ালৈকে তেওঁৰ বাবে সি থকা-নথকা সমান আছিল। কবিৰ অন্তৰৰপৰা যেতিয়াই তাক হেৰুৱাই (পলালে অর্থাৎ বাহিৰলৈ উলিয়াই দিলে তেতিযাই আকৌ কথা আৰু সুৰৰ সম্মিলনেৰে গানৰ নতুন ৰূপ পালে। এনেদৰে হেৰুৱাই পোৱাৰ সাধনাত অনেক দুঃখও আছে তথাপি সেই দুঃখৰ সাধনাৰ বাহিৰে গত্যন্তৰ নাই। স্বয়ং স্ৰষ্টাকেইতো বিশ্ব সৃষ্টিৰ কাৰণে কঠোৰ তপস্যা কৰিবলগীয়া হৈছিল। নতুনকৈ পাবলৈ হ'লে ইয়াৰ বাহিৰে অন্য কোনো পন্থা নাই। নৱজন্ম লাভ কৰিবলৈ হ'লে জন্মৰ আগৰ বেদনাতো থাকিবই।
গায়কৰ অন্তৰৰ অব্যক্ত সংগীতে অনেক কষ্ট আৰু সাধনাৰ মাজেৰে ধ্বনি সুৰ আৰু বাণী লাভ কৰে। তেতিয়া সেই গাযকে অন্তৰৰ অব্যক্ত আনন্দক অন্তৰৰ সংগীতৰ মাজেৰে আকৌ যথাৰ্থভাৱে নতুন ৰূপত লাভ কৰে।
বিভিন্ন শ্ৰোতাৰ মনৰ বিচিত্ৰতাই সেই সংগীতৰ মাজত বিচিত্র আনন্দ বিচাৰি পায়। গায়কৰ মনৰ লগত যদি শ্ৰোতাৰ মনৰ ভাবগত সংযোগ থাকে তেন্তে গাযকেও নিজৰ আনন্দক নানা বৈচিত্র ঐশ্বৰ্যৰে ভৰপূৰ কৰি পায়। যি সংগীত গাযকৰ একমাত্র সম্পদ আছিল সেই সংগীতক আনৰ চিত্তৰ বিচিত্র আনন্দৰ মাজেৰে বৰ্ণাঢ্য ৰূপত ঘূৰাই পাইছে। সেই ঘূৰাই পোৱাতেই আচলতে পোৱাৰ যথাৰ্থতা।
বিধাতাৰ সৃষ্টি ব্যক্তি বিশেষৰ মনৰ বৰ্ণাঢ্য বিচিত্র আনন্দৰেই বিধাতাও আনন্দময়। সকলোৰে মনৰ লগত ভিতৰি ভিতৰি স্ৰষ্টাৰ চিন্ময সংযোগ আছে। মানৱ মনত কত দুঃখ মালিন্য আঘাত থাকে তথাপি বিচিত্র প্ৰেমানন্দৰ মোহত সকলোমনৰ লগত থকা সংযোগ তেওঁ কেতিযাও বিচ্ছিন্ন কৰা নাই। এই সাৰ্থকতাৰ বাবেইতো নির্জন কাৰাগাৰত বহি কবিযে কবিতা ৰচে শিল্পীযে মানৱ মনক নতুন নতুন আনন্দৰ যোগান ধৰা শিল্প সৃষ্টি কৰে। কিন্তু কবি বা শিল্পীৰ সকলো মানুহৰ মনৰ লগত সংযোগ ৰখাৰ সকলোৰে ভাবনাৰ লগত সন্মিলনৰ ক্ষমতা নাথাকে। স্ৰষ্টাৰ মাজত আছে সেই অসীম ক্ষমতা কাৰণ তেওঁ ৰস স্বৰূপ আনন্দ স্বৰূপ সেযে সৰ্বমানৱৰ লগত সৰ্বচিত্তৰ লগত সংযুক্ত থাকিবলৈকে তেওঁ সকলোৰে মাজত প্ৰৱেশ কৰে, সকলোৰে হৃদযত বিৰাজ কৰে।
উপনিষদত কোৱা হৈছে -
ৰসো বৈ সঃ।। ৰসং হ্যৈবাযং লব্বানন্দী ভবতি।। কো হোবান্যাৎ কঃগ্ৰাণ্যাৎ।। যদেৱ আকাশ আনন্দো ন স্যাৎ।। এর হোবা নন্দযতি।। তৈত্তিৰীয়।।২।।৭
(তেও ৰসস্বৰূপ। তেওঁ ৰসলাভ কৰি আনন্দিত হয়। কোনেনো জীৱন ধাৰণ কৰে বা প্রাণধাৰণ কৰে যদি এই আকাশ আনন্দৰ আধাৰ নহ'লহেঁতেন। প্রকট বিশ্বৰ মাজেৰে তেৱেঁই আনন্দ আস্বাদন কৰে।)
এই উপনিষদীয তত্ত্বই ৰবীন্দ্ৰ-কাব্য শিল্পত অনুপম অনুভৱেৰে প্ৰকাশ হৈছে। এই কবিতাত কবিয়ে ক ব খুজিছে যে যদি স্ৰষ্টাৰ নিজৰ ভিতৰখন ৰসেৰে চপ্চপীয়া সম্পূর্ণ হৈ থাকে তেন্তে তাক নিজে বুজি পাবলৈকে স্ৰষ্টাই সৃষ্টিৰ আশ্ৰয লবলগীয়া হয়। বিধাতাৰ সেই ৰসভাণ্ডাৰৰ স্পৰ্শই মানৱ চিত্ত উজ্জ্বলাই তোলে। মানুহৰ অভাৱ-অভিযোগ অপূর্ণতা বাধা-বিঘিনি পূৰ্ণ জীৱনৰ মাজেৰেই স্ৰষ্টাই নিজৰ পৰিপূৰ্ণতাক হৃদযংগম কৰে। মানুহৰ শূন্যতাৰ মাজত নিজৰ পৰিপূৰ্ণতাৰ স্বৰূপক বিধাতাই নিত্য নতুন ৰূপত উদ্ঘাটিত কৰে। স্ৰষ্টাৰ প্ৰেম সৃষ্ট জগতৰ মাজেদি প্রতিফলিত হৈযেই আকৌ স্ৰষ্টালৈ ঘূৰি যায়। গতিকে বিধাতাৰ অসীম স্বৰূপৰ অনন্ত প্ৰেমৰ পৰিচয তেওৰ সৃষ্ট জগতৰ মাজতেই থাকে।
৩৩ নং কবিতা ঃ জানি আমাৰ পাযেৰ শব্দ
এই কবিতাত মানৱৰ জীৱনৰ নিৰন্তৰ গতিশীলতাক আৰু এটি দৃষ্টিকোণৰপৰা চাবলৈ যত্ন কৰা হৈছে।
জীৱন-পথত সমগ্ৰ সৃষ্টিযেই নিৰন্তৰ গতি কৰিছে। জীৱনৰ পথত নানা অভিজ্ঞতাৰ মাজেৰে গৈ থাকোঁতে সৃষ্টিৰ যি বিকাশ হয় বিশ্বৰ ইযেই এটি সার্থক কথা। সৃষ্টিৰ নিজৰ গতিৰ লগে লগে ইয়াৰ চৈতন্যই বিশ্বকো কঢ়িয়াই লৈ গৈ থাকে। এই গৈ থকাৰ পদধ্বনি ছাঁ-পোহৰৰ মাজেৰে যেন বিশ্ব স্ৰষ্টাৰ কাষ পাইছেগৈ। মানৱ চিত্তৰ আৱৰণ গুচাই পূর্ণতাৰ ফালে অগ্ৰসৰ হোৱালৈ যেন তেওঁ বাট চাই আছে অপেক্ষামান সেইজন যেন মানৱ হৃদয়ৰ সখা। স্ৰষ্টাৰ লগত সৃষ্টিৰ সকলোৰে প্ৰাণৰ যোগাযোগ আছে। সুৰৰ্গত মিল আছে। সৃষ্টিৰ বিকাশেই স্ৰষ্টাক পৰম আনন্দ দিয়ে -
খুশি তোমাৰ ফুটে ওঠে শৰৎ-আকাশে অৰুণ আভাসে।
খুশি তোমাৰ ফাগুন-বনে আকুল হয়ে পড়ে ফুলেৰ ঝড়ে ঝড়ে।
সৃষ্টিজগতৰ মানৱৰ চিত্ত যিমানেই বিকশিত হয়, সিমানেই বিশ্ব প্রকৃতিৰ চন্দ্ৰ, সূৰ্য তৰা আদি উজ্জ্বল হৈ উঠে। সৃষ্টি যিমানেই এখোজ-দুখোজকৈ গৈ আছে সিমানেই সাগৰেও আনন্দত নাচিবলৈ ধৰে, বিশ্ব পুলকিত হৈ উঠে। ছাঁ-পোহৰৰ মাজেদি সুখ-দুঃখৰ মাজেদি সৃষ্টিৰ প্ৰত্যেকটি পদধ্বনি সৃষ্টিকর্তাই হৃদয়ৰ আকুল আগ্ৰহেৰে কাণপাতি শুনে।
মানৱৰ শাশ্বত জীৱনটি যেন এক বিৰাট অনন্ত পাহিৰ শতদল। ই জীৱনৰ পাছত জীৱন পাৰ হৈ যিমানেই যাত্ৰা কৰে, সিমানেই এই জীৱনপদ্মৰ এটি এটি পাপৰি সৰি সৰি পৰে। সেই জীৱন-পদ্ম সৃষ্টিকৰ্তাৰ মানস সৰোবৰত ফুলে। সেয়েহে বিশ্বজগতৰ সূৰ্য-তৰা সকলোৱে যেন সেই জীৱন-পদ্মৰ বিকাশ চাবলৈকে নিজৰ সকলো পোহৰেৰে পোহৰাই, সেই মানস সৰোবৰৰ পাৰে পাৰে কৌতূহলেৰে ঘুৰি ফুৰে। সকলোৱে আগ্ৰহেৰে জীৱনপদ্মৰ পাহি মুকলি হোৱালৈ বাট চাই আছে যেন২৮
জীবন হতে জীবনে মোৰ পদ্মটি যে ঘোমটা খুলে খুলে ফোটে তোমাৰ মানস সৰোবৰেসূর্য তাৰা ভিড ক'ৰে তাই ঘুৰে ঘুৰে বেডায় কূলে কূলে
কৌতূহলেৰ ভৰে।
তোমাৰ জগৎ আলোৰ মঞ্জুৰী পূৰ্ণ কৰে তোমাৰ অঞ্জলি।
তোমাৰ লাজুক স্বৰ্গ আমাৰ গোপন আকাশে একটি কৰে পাপৰি খোলে প্রেমেৰ বিকাশে।
সৃষ্টিকর্তাই যি জগত সৃষ্টি কৰিছে, সি যেন অন্ধকাৰৰ বৃত্তৰ ওপৰত সৃষ্টিকর্তাৰেই পোহৰৰ মঞ্জৰী - যেন তাত একেলগে বহুত ফুল ফুলিছে। সেই মঞ্জৰীয়েই যেন সৃষ্টিকৰ্তাৰ দক্ষিণ হস্ত পূৰ্ণ কৰি আছে, কিন্তু সৃষ্টিকর্তাৰ স্বৰ্গতো এনেদৰে চকুৰ আগত নুখুলে, সি লাজুক, সি সৃষ্টিৰ মাজতেই লুকাই থাকে সি যেন পাতৰ আঁৰত লুকাই থকা ফুলৰ দৰে। কিন্তু সৃষ্টিকৰ্তাৰ সেই গোপন স্বর্গ আছে তাতেই সৃষ্টিৰ লগত স্ৰষ্টাৰ পূৰ্ণ মিলন। সৃষ্টিৰ মাজত, মানৱৰ অন্তৰলোকত আছে সেই গোপন স্বৰ্গ। সৃষ্টি আৰু স্ৰষ্টাৰ প্ৰেমৰ বিকাশৰ লগে লগে মুকুলিত হয় জীৱন-শতদল আৰু তাৰেই লীলা অপৰূপ ক্ষেত্র সেই গোপন স্বর্গ। এই গোপন উদ্ঘাটনৰ ফালেই সৃষ্টিকর্তাই ব্যাকুল তৃষাৰে চাই থাকে আৰু গোপন উদ্ঘাটনেই সৃষ্টিকৰ্তাৰ অসীম আনন্দৰো কাৰণ।
(৪) কলাসূলভ মনোদৃষ্টিৰে বিশ্ব-পৰিক্ৰমাৰ কবিতা :
এই পর্যাযত আগতে আলোচনা কৰি অহা 'তুমি কি কেৱল ছবি ' (৬নং), এ-কথা জানিতে তুমি ভাৰত ঈশ্বৰ শা-জাহান (৭নং), আৰু কে তোমাৰে দিল প্ৰাণ ' (৯নং) কবিতাকেইটিকেই ধৰিব পাৰি। এই কবিতাকেইটিৰ মাজত এফালৰপৰা চাবলৈ গ'লে বিষয-সাৰ (theme) একমযতা স্পষ্ট আৰু অন্যান্য কবিতাৰপৰাও স্বতন্ত্র। ইয়াৰ বিষয়বস্তু কলাৰ সামগ্ৰী চিত্ৰ আৰু ভাস্কর্য হিচাপে মূল্যাংকন প্রত্যক্ষ মানৱ জীৱন আৰু জগতৰ পৰা একেবাৰেই সুকীয়া।
ক্লাসূলভ দৃষ্টিকোণৰপৰা চালে দেখা যায়, ৬নং কবিতাটিত 'ছবি' খন হ'ল নিশ্চল, স্থিৰ নিস্তব্ধ এক সামগ্রী। গতিশীল বিশ্বজগতৰ পটভূমিত এই নিস্তব্ধ ছবিখনক নিৰ্জীৱ যেন লাগে। চঞ্চলতা বিশ্বৰ ধৰ্ম, সি ৰূপক বিচাৰি ফুৰে। মানুহৰ বাসনাৰ নিচিনাকৈ যেতিয়ালৈকে সি ৰূপ লাভ নকৰে, তেতিয়ালৈকে তৃপ্তি নাপায়। শিল্প বা কলাৰ সামগ্ৰী এই ছবিখন নিশ্চল কাৰণ তাত বাসনাই এটি ৰূপ লাভ কৰিছে। ৰেখাৱদ্ধ ছবিখনিত শিল্পীৰ মনৰ এটি অপ্রকাশিত বাসনাই ৰূপ লাভ কৰিছে। তাৰ অচল অৱস্থাই বিশ্বৰ চঞ্চলতাৰ লগত দ্বন্দ্ব সৃষ্টি কৰে। কিন্তু অচলতা, চঞ্চলতা এইবিলাক আচলতে এটি অৱস্থা মাত্ৰ, ই পৰিণতি নহয, ইয়াৰ পৰিণতি পূৰ্ণতাতহে। পূর্ণতা শান্ত, তৃপ্ত, ৰূপময়, সেই পুৰ্ণতাই কলাৰ সাৰ্থকতা।
| pdf |
70694d9306ccc3b9872d113af243f620eb56e0ba | দীৰ্ঘ পৰিক্ৰমাৰ পাছত ভাৰতৰ আকাশমাৰ্গত প্ৰৱেশ কৰা এই যুঁজাৰু বিমানকেইখনক আদৰণি জনাইছে প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী ৰাজনাথ সিঙে।
দীৰ্ঘ প্ৰতীক্ষাৰ অন্ত পৰিল ! অৱশেষত ভাৰতৰ আকাশমাৰ্গত প্ৰৱেশ কৰিলে ৰাফেল যুঁজাৰু বিমানে। ফ্ৰান্সৰ পৰা আনি থকা ৫ খন ৰাফেল বিমানে আজি ভাৰতৰ আকাশমাৰ্গত প্ৰৱেশ কৰে। ইয়াক লৈ উত্সাহিত হৈছে দেশবাসী। দীৰ্ঘ পৰিক্ৰমাৰ পাছত ভাৰতৰ আকাশমাৰ্গত প্ৰৱেশ কৰা এই যুঁজাৰু বিমানকেইখনক আদৰণি জনাইছে প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী ৰাজনাথ সিঙে।
অত্যাধুনিক যুঁজাৰু বিমানকেইখনক আদৰণী জনাই এটা টুইটত কয়, " পক্ষীবোৰে ভাৰতৰ আকাশমাৰ্গত প্ৰৱেশ কৰিলে। আম্বালাৰ বায়ু সেনা ঘাটিত সুকলমে অৱতৰণ কৰক "। ইয়াৰ লগে লগে দেশত এক অধ্যায়ৰ আৰম্ভণী ঘটিছে। শক্তি বৃদ্ধি হৈছে ভাৰতীয় বায়ু সেনাৰ।
উল্লেখ্য যে ২০১৬ত মোদী চৰকাৰে ৩৬ খন ৰাফেল বিমান ক্ৰয়ৰ বাবে ফ্ৰান্সৰ সৈতে চুক্তি স্বাক্ষৰ কৰে। পূৰ্বৰ ইউ পি এ চৰকাৰেও ৰাফেল যুঁজাৰু বিমান ক্ৰয়ৰ বাবে ফ্ৰান্সৰে চুক্তি স্বাক্ষৰ কৰিছিল। এই যুদ্ধ বিমানসমূহ অহাক লৈ আম্বালা এয়াৰবেছৰ নিৰাপত্তা অত্যন্ত কঠোৰ কৰি তোলা হৈছে। এয়াৰবেছৰ পৰা ৩ কিলোমিটাৰ অঞ্চলত ড্ৰোণ জ'ন ঘোষণা কৰা হৈছে। অৰ্থাৎ এই অঞ্চলত আকাশীপথত কোনো ধৰণৰ নজৰ দিব নোৱাৰিব। | web |
4a5c1f6cb37c953925737be04f53afea | বটদ্ৰৱাৰ গাখজুৱাত উত্তপ্ত পৰিস্থিতি। এজন বিবাহিতা পুৰুষৰ কামনাৰ বলী হৈ অৱৈধ মাতৃত্বৰ বোজা এগৰাকী নাৱালিকাৰ। উত্তেজিত মহিলাই আক্ৰমণ কৰিলে নাবালিক গৰাকীৰ মাতৃক। ৰাইজে অগ্নি সংযোগ কৰিলে পুৰুষ জনৰ ঘৰত।
নগাঁও জিলাৰ বটদ্ৰৱাৰ অন্তৰ্গত গাখজুৱাত মঙলাবাৰে সৃষ্টি হয় এক উত্তপ্ত পৰিস্থিতিৰ। এজন বিবাহিত পুৰুষৰ কামনাৰ বলী হৈ এগৰাকী নাবালিকাই অৱৈধ মাতৃত্বৰ বোজা ল'ব লগীয়া হোৱাত স্থানীয় একাংশ মহিলাই নাৱালিকা গৰাকীৰ মাতৃক প্ৰহাৰ কৰি শাস্তি প্ৰদান কৰাক লৈ পৰিস্থিতি উত্তপ্ত হৈ পৰে। পৰৱৰ্তী সময়ত ঘটনাস্থলীত আৰক্ষী উপস্থিত হৈ মহিলা গৰাকীক আক্ৰমণকাৰী মহিলাৰ সকলৰ মাজৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰে। ইফালে একাংশ উত্তেজিত লোকে বিবাহিতা পুৰুষ জনৰ ঘৰত অগ্নি সংযোগ কৰি পৰিস্থিতি উত্তপ্ত কৰি তোলে।
নাৱালিকা গৰাকীক মঙলাবাৰে পুৱা বিবাহিতা পুৰুষ জনে ঘৰৰ পৰা লৈ যোৱা বুলি স্থানীয় লোকে জানিব দিয়ে। ধনীয়াভেটি গাঁৱৰ বাসিন্দা পুৰুষ জন নাৱালিকা গৰাকীৰ পিতৃৰ এটা পুখুৰী ভাড়াত লৈ মাছ পালন কৰিছিল আৰু সেই অচিলালৈয়ে নাৱালিকা ঘৰত সঘন আহ যাহ কৰিছিল পুৰুষ জন। বৰ্তমান মিকিৰভেটা আৰু বৰিবজাৰ আৰক্ষী ঘটনাস্থলীত উপস্থিত হোৱাত পৰিস্থিতি কিছু শাম কাটে।
You may also read!
| web |
b93bb3465786e4948d1bc215568ccd769b7b9d1a | এই তিনিমাহৰ বাবে প্ৰাপ্ত কৰা ৪,৩১৩ নিযুত আইএনআৰৰ বিক্ৰী মূল্য হৈছে আগৰ বছৰৰ তুলনাত ১৭% বৃদ্ধি। ২০২২ চনৰ ৩ চতুৰ্থাংশৰ বাবে বিক্ৰী মূল্য হৈছে ১২,৯৭৪ নিযুত আইএনআৰ১২,৯৭৪ নিযুত যি যোৱা বছৰৰ একে সময়ৰ তূৰত প্ৰায় ২৩% বৃদ্ধি।
ত্ৰৈমাসিক প্ৰদৰ্শনসন্দৰ্ভত মন্তব্য কৰি কেএছবি লিমিটেডৰ বিক্ৰী আৰু বিপণন সঞ্চালক শ্ৰীযুত ফাৰোখ ভাথেনাই কয়, "আমি তৃতীয় তিনিমাহৰ বাবে বছৰত ১৭% বিক্ৰী বৃদ্ধিৰ বকেয়া বৰ্ষ পঞ্জীয়ন কৰিছো আৰু লগতে, যোৱা বছৰৰ সন্দৰ্ভত ৩ টা ত্ৰিমাহত সামগ্ৰিক বিক্ৰী২৩% বৃদ্ধি কৰিছো। | web |
b0695b6e17f920ec69249aa2f84ddac1d51bad21 | চলিত বছৰত বহুকেইগৰাকী বলীউদৰ জনপ্ৰিয় অভিনেতাই ইহ সংসাৰৰ পৰা বিদায় ল'লে। তাৰ ভিতৰত ইৰফান খান অন্যতম।
দীৰ্ঘদিন ধৰি টিউমাৰৰ চিকিৎসা কৰাৰ পাছত অভিনেতা ইৰফান খানৰ যোৱা ২৯ এপ্ৰিলত পৰলোকপ্ৰাপ্তি ঘটে।
মৃত্যুৰ সময়ত ইৰফান খানে পত্নী সুতপা সিকদাৰ আৰু দুটি সন্তান এৰি থৈ যায়। অভিনেতা গৰাকীৰ বিয়োগৰ দুখ পত্নী সুতপাই এতিয়াও পাহৰিব পৰা নাই।
সুতপা সিকদাৰে স্বামী ইৰফানৰ স্মৃতি জড়িত এটি প'ষ্ট ইনষ্টাগ্ৰামত শ্বেয়াৰ কৰিছে।
ছবিত দেখা গৈছে যে ইৰফান খানে বাইক ঠিক কৰি আছে। আনহাতে, পত্নী সুতপাই তিস্তা নদীৰ আন এখন ধুনীয়া ছবি শ্বেয়াৰ কৰিছে য'ত তেওঁ পুত্ৰৰ সৈতে থিয় দি থকা দেখা গৈছে।
its one of those days#nostalgia#northbengal. Iwish I lived near a. river # childhood memories of north Bengal. wildmoist fragrant during rains. Teesta is not a river it's a saga#revisiting with irrfan and Babil for#qareebqareebsingle. how I wish could just visit once more.
ইৰফানৰ গুণমুগ্ধসকলে কমেন্ট বক্সত নিজৰ প্ৰিয় অভিনেতাগৰাকীৰ স্মৃতি সুঁৱৰি নিজৰ নিজৰ আবেগ প্ৰকাশ কৰিছে। | web |
4c3450d58146afd408c625922e1f9dcb | মহানগৰ সমূহত সম্প্ৰতি যাতায়ত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় হৈ পৰিছে। জনসংখ্যা বঢ়াৰ লগে লগে যাতায়তৰ গুৰুত্ব আৰু প্ৰয়োজনীয়তা বৃদ্ধি হৈছে।সেইদৰে বাহনৰ চাহিদা বৃদ্ধি পাইছে। ব্যক্তিগত বাহন,চৰকাৰী বাহনৰ লগতে এতিয়া জনপ্ৰিয়তা বৃদ্ধি হৈছে ব্যক্তিগত খণ্ডত চলা কিছুমান বাহনৰ।মাই টেক্সি, প্ৰাইম কেব, অ'লা, উবেৰ আদি তেনে কিছুমান ব্যক্তিগত খণ্ডৰ বাহন। সহজলভ্য, কম খৰচী আৰু আৰামদায়ক এই বাহন সমূহে যাত্ৰীক বহু সুবিধা প্ৰদান কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।উদাহৰণস্বৰূপে অ'লা নামৰ সংস্থাটোৰ অধীনত বিভিন্ন চহৰত দুই লাখ পঞ্চাশ হাজাৰ বাহন চলাচল হৈ আছে।
কিন্তু এই বাহন সমূহে পৰিবেশত কেনে প্ৰভাৱ পেলাইছে বা চৰকাৰী নীতি-নিৰ্দেশনা মানি চলাৰ ক্ষেত্ৰত কিমান বিশ্বাসযোগ্যতা বৰ্তাই ৰাখিব পাৰিছে, এই বিষয়ত চিন্তাৰ প্ৰয়োজন আছে।
EMBARQ India নামৰ স্বেচ্ছাসেৱী সংগঠনটোৱে এই বিষয়ত এক সিদ্ধান্তলৈ আহিবৰ বাবে এক জৰীপ আৰম্ভ কৰিছে।এই জৰীপৰ পৰা এক সুফল যাতে সাধাৰণ জনতাইয়ো লাভ কৰে সেই কথাৰ প্ৰতি দৃষ্টি ৰাখি YourStory এ এই জৰীপত EMBARQ India ক সহযোগ কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছে।
এই জৰীপ প্ৰক্ৰিয়াত যাত্ৰীসকলৰ লগত অনলাইন যোগাযোগ কৰাৰ লগতে চালকসকলৰ সুকীয়া চাৰ্ভে কৰা হৈছে।ইয়াৰোপৰি এনে বাহনত ভ্ৰমনৰ কাৰণ,সুবিধা,বাহনৰ স্বতাধীকাৰি সংস্থাৰ অভিমত, ছাৰ্ভিচ ফেচিলিটি আদি বিভিন্ন দিশৰ প্ৰশ্ন সামৰি লোৱা হৈছে।
OLA,UBER,MYTAXI আদি ব্যক্তিগত বাহনৰ চাহিদা দেশজুৰি ভিন্ন।যিসময়ত US প্ৰশাসন আৰু ইণ্ডিয়া গভৰ্নমেন্টে এই বাহন সমূহ চলাচলত নতুন আইন প্ৰয়োগ কৰিছে, সেইসময়ত আন কিছুমান দেশে এই বাহন সমূহ চলাচলত সীমাবদ্ধতা আৰূপ কৰিছে।২০১৫ চনৰ আগষ্টলৈকে, ১৭ খন US city আৰু কলকতাৰ বিধাননগৰকে ধৰি চাৰিখন ৰাজ্যই এই বাহন সমূহৰ ক্ষেত্ৰত সুবিধাজনক আইন প্ৰয়োগ কৰিছে।আনহাতে, বষ্টনকে ধৰি কিছুমান চহৰৰ প্ৰশাসনে বাহন সমূহৰ ক্ষেত্ৰত উদ্যমী সমাধান গ্ৰহন কৰিছে।বষ্টনৰ প্ৰশাসনে UBER ৰ ক্ষেত্ৰত কৰ সংগ্ৰহেৰে এক পাৰ্টনাৰশ্বিপ আৰম্ভ কৰিছে।উন্নত মানৰ যাতায়ত সেৱা লাভৰ ক্ষেত্ৰত যাত্ৰীৰ পৰা কৰ সংগ্ৰহ কৰাত গুৰুত্ব আৰূপ কৰিছে নিউ ইয়ৰ্ক প্ৰশাসনে।আনহাতে লণ্ডন প্ৰশাসনে চালকৰ সেৱাৰ ক্ষেত্ৰত নতুন নতুন সম্পৰীক্ষা আৰম্ভ কৰিছে।
| web |
4131efb98dfd47a82f4805a7595b4bee498be294 | অসমৰ প্ৰখ্যাত প্ৰকৃতিকৰ্মী তথা 'অৰণ্য মানৱ' খ্যাত যাদৱ পায়েঙৰ কাহিনী ক'বলৈ গৈ মহাৰাষ্ট্ৰৰ চৰকাৰী বিদ্যালয়ৰ দশম শ্ৰেণীৰ পাঠ্যপুথত তেওঁক 'অঘৰী জাতিৰ মানুহ' (nomadic tribe) সজোৱাক লৈ ব্যাপক প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি হৈছে অসমত। ইতিমধ্যে বিষয়টো বহুতৰ দৃষ্টিত পৰিছে আৰু ইয়াক লৈ ছ'চিয়েল মিডিয়াতো সৰৱ চৰ্চা হৈছে।
উল্লেখযোগ্য যে, দশম শ্ৰেণীৰ বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ পাঠ্যপুথিৰ (দ্বিতীয় খণ্ড)ৰ Environmental Conservation. Our social respocibility নামৰ পাঠটোত যাদৱ পায়েঙৰ কাহিনীটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। প্ৰকৃতি সংৰক্ষণৰ বাবে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক প্ৰেৰণা দিয়াৰ উদ্দেশ্যে A big story of a small man বুলি পায়েঙৰ কাহিনীটো চমুকৈ এই পাঠটোত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। কিন্তু তাত তেওঁক অঘৰী জনজাতিৰ লোক বুলি কোৱা হৈছে।
যাদৱ পায়েঙৰ কাহিনীক প্ৰসাৰ দিয়া কথাটোত আনন্দিত হ'লেও স্বাভাৱিকতে অসমৰ মানুহৰ মাজত ক্ষোভ উদগিৰণ হৈছে অসমৰ এটা থলুৱা সম্প্ৰদায় মিচিংসকলক অঘৰী জনজাতি বুলি উল্লেখ কৰাত।
আনহাতে ২০১৮ চনত প্ৰথম সংস্কৰণ প্ৰকাশ কৰা পাঠ্যপুথিখনত আন এটাও তথ্যগত ভুল দেখা গ'ল। ইয়াত চৰকাৰে পতা আৰু যাদৱ পায়েঙে প্ৰতিপালনেৰে বৃহৎ ভূমিকা লোৱা 'মোলাই অৰণ্য'ৰ অৱস্থান মাজুলীৰ ককিলামুখ যোৰহাট জিলাৰ অন্তৰ্ভুক্ত বুলি কোৱা হৈছে।
অসম চৰকাৰ বা যিকোনো সচেতন ব্যক্তি, অনুষ্ঠানে এই ভুলকেইটা আঙুলিয়াই দিলে কিতাপখনত থকা যাদৱ পায়েঙৰ কাহিনী অধিক গ্ৰহণযোগ্য আৰু প্ৰশংসনীয় হোৱাৰ থল আছে। | web |
6725f65340332e37a6346e98a8d13498b99698e6 | ইউক্ৰেইন-ৰাছিয়া যুদ্ধৰ বাবে সমগ্ৰ বিশ্বতে শক্তি সংকটৰ সৃষ্টি হৈছে। ইউৰোপীয় দেশসমূহে এই সংকটৰ বাবেই ইতিমধ্যে যথেষ্ট লোকচানৰ সন্মুখীন হ'বলগা হৈছে। গতিকে এই সংকট দূৰ কৰিবলৈ তেওঁলোকে ব্যক্তিগত গাড়ীৰ সলনি ৰাজহুৱা পৰিবহণৰ ব্যৱহাৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।
আকৌ নাগৰিকৰ সুস্বাস্থ্যৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি দেশসমূহে নাগৰিকসকলক ব্যায়াম কৰিবলৈও উৎসাহিত কৰিছে। এই দুই তাল এক কৰি ৰোমানিয়াত এতিয়া বিনামূল্যে দিয়া হৈছে বাছৰ টিকট। ৰোমানিয়াৰ যিসকল নাগৰিকে দৈনিক ব্যায়াম কৰে তেওঁলোকৰ বাবে আগবঢ়োৱা হৈছে বাছৰ ফ্ৰী টিকট।
কৰ্তৃপক্ষৰ ঘোষণা অনুসৰি ৰোমানিয়াত অনুষ্ঠিত হোৱা ক্ৰীড়া উৎসৱৰ অংশ হিচাপে এই পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰা হৈছে। তৃতীয়বাৰৰ বাবে তেওঁলোকে এই পদক্ষেপ ৰূপায়ণ কৰিছে।
এনে নহয় যে ঘৰতে এই ব্যায়াম কৰিলে বিনামূলীয়া টিকট পোৱা যাব। সেই টিকটটো পাবলৈ হ'লে নিৰ্দিষ্ট বুথলৈ গৈ ব্যায়াম কৰিব লাগিব নাগৰিক সকলে। তেতিয়াহে তাৰ পৰা বিনামূলীয়া টিকট আনিব পাৰিব ব্যায়াম কৰা নাগৰিক সকলে। | web |
82675b5c9d87acf8ca03d79ef5a7697bd0e2678a | 1 Ni kaeisek waluhn sounpar en mwehin Seosopat, nanmwarkien Suda, Soram nein Eihap wiahla nanmwarkien Israel, oh e kakaunki nan Sameria erein sounpar eisek riau. 2 E wiahda dihp ong KAUN-O, ahpw e sohte suwed duwehte seme de eh nohno Sesepel; e kihsang sansal me semeo wiahda pwehn wia mehn kaudok ong Paal. 3 Ahpw, duwehte Nanmwarki Seropoham nein Nepat me wia nanmwarki mwowe, e kahrehiong mehn Israel nan dihp oh sohte tokedihsang.
12 Nanmwarki Seosopat eri mahsanih, "Uhdahn soukohp mehlel men ih." Nanmwarki silimeno eri ketila rehn Elisa.
20 Mandahsang rahno, ni ahnsoun wia meirong en nimenseng, pihl pwildohsang pali Edom oh kadirehla pwehlo.
24 Ahpw ni ahnsou me re lel nan kahnimpwalo, mehn Israel ko mahweniong irail oh pwakihirailla. Mehn Israel ko pwakipwakih irail oh kemekemehla mehn Mohap ko 25 oh kamwomwala arail kahnimw kan. Ni arail daulih mwaht kaselel ko, emenemente mehn Israel ale ehu takai oh keselahng loale lao mwaht ako direkihla takai; re pil kaponehla arail wararar en pihl kan oh pelehdi arail tuhke me kin wah kan. Ihte me luhwehdi poahsoan kaunen kahnimw Kir Eres, sounpei ko me kin peiki pahi ahpw kapilpene kahnimwo oh mahweniong.
26 Ni ahnsou me nanmwarkien Mohap esedahr me re pehrdier, e ahpw ketikipene sounpei isipwiki me wisik kedlahs, e ahpw song en kotehla karis en imwintihtio oh tangalahng rehn nanmwarkien Siria, ahpw e sohte pweida sapwellime koasoandi. 27 Ih eri ale sapwellime pwutak keieu laud, me pahn wiliandi wiahla nanmwarki, oh meirongkihla pohn kelen kahnimwo ong koht en Mohap. Mehn Israel ko inenen masepwehkada, irail eri pweiekla sang ni kahnimwo oh pwuralahng nan uhdakarail.
| web |
1a8daff48c96ddb37cfd9fb02ce8881d280ae18e | কংগ্ৰেছৰ পিছতে ত্ৰিপুৰা চৰকাৰে যোৱা মঙলবাৰে উত্থাপন কৰা ২০১৮-১৯ বৰ্ষৰ বাজেটক লৈ বিৰোধী দল চি পি আই (এম)এ বিপ্লব দেব নেতৃত্বাধীন চৰকাৰখনক কঠোৰ সমালোচনা কৰিছে।
যোৱা শুকুৰবাৰে আগৰতলাত এক প্ৰতিবাদী ধৰ্ণা কাৰ্যসূচী ৰূপায়ণ কৰি চি পি আই (এম)এ ৰাজ্যবাসীৰ স্বাৰ্থত চৰকাৰক খাৰুৱা তেলৰ ওপৰত বিক্ৰী কৰ বৃদ্ধি কৰাৰ সিদ্ধান্ত শীঘ্ৰে উঠাই ল'বলৈ দাবী জনাইছে।
এই উদ্দেশ্যে শতাধিক লোকৰ এক বিশাল সমাবেশক সম্বোধন কৰি ত্ৰিপুৰাৰ প্ৰাক্তন মন্ত্ৰী মাণিক দেই কয় যে সমগ্ৰ দেশে যি সময়ত পেট্ৰল-ডিজেলৰ মূল্য বৃদ্ধিৰ যন্ত্ৰনাত ভুগিবলগীয়া হৈছে ৰাজ্য চৰকাৰে পেট্ৰল-ডিজেল আদিৰ দাম কমোৱাৰ পৰিৱৰ্তে ইয়াৰ ওপৰত থকা শুল্ক বৃদ্ধিহে কৰিছে।
বাজেটখনক জনসাধাৰণৰ বিৰোধী বুলি উল্লেখ কৰি তেওঁ আৰু কয় যে বিধানসভা নিৰ্বাচনৰ পুৰ্বে এনৰেগা শ্ৰমিকৰ মজুৰি ৩৪০ টকালৈ বৃদ্ধি কৰাৰ লগতে বিভিন্ন সামাজিক কল্যাণ শিতানত দিয়া অনুদান বৃদ্ধি কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যদিও আজিলৈকে ইয়াক কাৰ্যকৰী নকৰিলে।
বিধানসভাৰ প্ৰাক্তন উপাধক্ষ্য পবিত্ৰ কৰে উপস্থিত লোকসকলক সম্বোধন কৰি নতুন নিযুক্তি নীতিক চোকা ভাষাৰে সমালোচনা কৰি কয় যে এই নীতিয়ে সমাজৰ দুখীয়া শ্ৰেণীক বঞ্চিত কৰিব। | web |
060edcc535b69da257fe7b16a574f636990912f1 | Viral video :
চৰকাৰী চিকিৎসালয়সমূহ লেতেৰা, ব্যৱহাৰৰ বাবে অনুপযুক্ত শৌচালয়, ৱাৰ্ডৰ চাৰিওফালে ঘূৰি ফুৰে কুকুৰ মেকুৰী । এনে ধৰণৰ অভিযোগ কেতিয়াবা শুনা যায়।
অৱশ্যে, এইটো প্ৰথম বাৰৰ বাবে যে গৰুৰ দৰে এটা ডাঙৰ জন্তু আইচিইউত প্ৰৱেশ কৰিছে। মধ্য প্ৰদেশৰ এখন চৰকাৰী চিকিৎসালয়ৰ বিৰুদ্ধে অৱহেলাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰা হৈছে।
ইতিমধ্যে সামাজিক মাধ্যমত ভাইৰেল হৈ পৰিছে আইচিইউত ঘূৰি ফুৰা গৰুটোৰ ভিডিঅ' । ইয়াৰ পাছতেই ঘটনাটোৰ বিষয়ে হুলস্থূলীয়া পৰিৱেশৰ সৃষ্টি হয় । নিলম্বন কৰা হৈছে চিকিৎসালয় কৰ্তৃপক্ষই আইচিইউৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত বিষয়া আৰু এজন নিৰাপত্তাৰক্ষীক ।
ভাইৰেল ভিদিঅ'টোত ঠাইখনৰ নাম উল্লেখ নাথাকিলেও, ঘটনাটো মধ্য প্ৰদেশৰ ৰাজগড়ত সংঘটিত হোৱা বুলি দাবী কৰা হৈছে। ৰাজগড় জিলা চিকিৎসালয়ৰ আইচিইউ বিভাগত ঘূৰি ফুৰা গৰুৰ ফটো আৰু ভিডি'অ ইতিম্যেই ভাইৰেল (Viral Video) হৈ পৰিছে।
গৰুটোক ৰোগীৰ বিচনাৰ কাষত ঘূৰি ফুৰা দেখা যায়। ইয়াৰ ওপৰিও আশে পাশে সিঁচৰতি হৈ থকা চিকিৎসা আৱৰ্জনাও খাই আছে গৰুটোৱে ।
তথ্য অনুসৰি গৰুটো কিছু সময় ৱাৰ্ডত ঘূৰি ফুৰাৰ পাছত, নিৰাপত্তাৰক্ষীয়ে চিকিৎসালয়ৰ পৰা গৰুটোক উলিয়াই দিয়ে।
ইফালে, চিকিৎসালয়ত গৰু ঘূৰি ফুৰাৰ ঘটনা জানিব পৰাৰ পাছতো অপৰাধীৰ বিৰুদ্ধে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা হোৱা নাই বুলি অভিযোগ উত্থাপিত হৈছে।
ভিডিঅ'টো ভাইৰেল হোৱাৰ পাছত, পাছতেই এজন আইচিইউ ভাৰপ্ৰাপ্ত কৰ্মচাৰী আৰু এজন নিৰাপত্তাৰক্ষীক নিলম্বন কৰা হয়। অৱশ্যে, চিকিৎসালয়খনৰ চিকিৎসক ৰাজেন্দ্ৰ কাটাৰিয়ে এইকথা মানি ল'ব নিবিচাৰিছিল।
ইফালে, এই ঘটনাৰ পাছতে বিৰোধীয়ে বিজেপি শাসিত ৰাজ্যখনত চিকিৎসা সেৱা সন্দৰ্ভত প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছে। ৰোগীৰ আত্মীয়সকলেও এই অব্যৱস্থাৰ বিষয়ে জনাই।
তেওঁলোকে এইটোও কয় যে চিকিৎসালয়ৰ বিভিন্ন ঠাইত লেতেৰা পৰি আছে। অভিযোগ কৰা হৈছিল যদিও কৰ্তৃপক্ষই ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা নাছিল। অৱশ্যে, জিলা চিকিৎসালয় কৰ্তৃপক্ষ আই চি ইউ বিভাগত গৰু প্ৰৱেশৰ ঘটনা পোহৰলৈ অহাৰ পাছতে অতি অস্বস্তিকৰ হৈ পৰিছে। | web |
30897ffaabdb6ee7479c6f188d92c5ca3c6c1ae84e6ebe15f4a516c4d20cbc79 | "That similes are not late phenomena in the history of human language, we learn from the fact that we are accustomed to look upon abstract ideas as similar to things we perceive with our sense organs, and that it is in the first place people who have no trained way of thinking that are accustomed to do so. Naive and 'Primitive' men who are scarcely able to abstract, are inclined to name new things after the familiar and to compare things unknown to wellknown. By means of a 'simile ' they bring the unknown within the sphere of the known. A Primitive measure of time is, e. g, Malay -sepertanak nasi lamanja, "as long as it takes rice to boil" ;.... also in Sanskrit, kros'a - "shout, yell"; in a measure of distance; Ch. Up. 3,14,3 esa maa aatmaantar hrdaye' niyaan vrher vaa yavaad vaa... (J. Gonda, 'Remarks on Similes in Sanskrit Literature', Introduction, p. 11 )
(গ) যাস্কৰ নিৰুক্ত' (৩১৩) আৰু পণিনিৰ 'অষ্টাধ্যায়ী ( ২।১i৫৫) আদিৰ দৰে অতিশয় প্রাচীন গ্রন্থতে আমি উপমাৰ স্বীকৃতি দেখা পাওঁ। 'নিৰুক্ত'ত - 'অথাত উপমা' (৩।১৩,২৩) স্বত্ৰেৰে উপমাৰ আলোচনা আৰম্ভ কৰিছে । 'যদতৎ তৎ সদৃশমিতি গার্গঃ (৩।১৩।২৪), 'তদাসাং কর্ম' (৩।১৩।২৫) ইত্যাদিসূত্ৰেৰে উপমাৰ স্বৰূপ নিৰ্দ্ধাৰণ কৰিছে । চতুর্থ অধ্যায়ৰ ত্রয়োদশ পৰিচ্ছেদৰ পৰা ক্ৰমে অষ্টাদশ পৰিচ্ছেদলৈকে অশ্ৰেষ্ঠ বস্তুৰ লগত শ্ৰেষ্ঠ বস্তুৰ উপমা, ন আৰু চিৎ নিপাত্তৰ উপমাৰ্থত্ব, ভূতোপমা, ৰূপোপমা, সিদ্ধোপমা, লুপ্তোপমা, অর্থোপম। আদি বিষয়ৰ বিশদ আলোচনা কৰিছে। নিৰুক্তৰ ১২১।
১১ ত উপমাৰ্থীয় নিপাতৰ আলোচনা কৰিছে। পাণিনিৰ 'অষ্টধ্যায়ী'ত "উপমানানিসামান্যবচনৈঃ"(১।১।৫৫), "উপমিতং ব্যাঘ্রাদিভিঃ সামান্যপ্রয়োগে" (হা১৪৫৬), "উপমানাদপ্রাণিষু" (5181৯৭), "উপমানাচ্চ" (৫৪১৩৭), ইত্যাদি সূত্রত উপমাক স্পষ্টভাবে স্বীকাৰ কৰি লৈছে।
(ঘ) ভৰতমুণিয়ে "নাট্যশাস্ত্ৰ"ত মুঠেই চাৰিবিধ অসঙ্কাৰ স্বীকাৰ কৰিছে - উপমা, ৰূপক, দীপক, আৰু যমক। তাৰে যমক শব্দালঙ্কাৰ । ৰূপক আৰু দীপকো ঘাইকৈ উপমা বা সাদৃশ্যৰপৰাই উদ্ভৱ হৈছে বুলিব লাগে। এই দুয়োবিধ অলঙ্কাৰেই উপমাগৰ্ভ। গতিকে নাট্য শাস্ত্ৰতো। উপমাৰ প্ৰধান্য ফুটি ওলাইছে।
(ঙ) বিবিধ অর্থালঙ্কাৰৰ মূলতে উপমাৰ সম্ভাৱ মানি লৈয়ে প্রাচীনতৰ আলঙ্কাৰিক দণ্ডীয়ে এটা উপমা প্রপঞ্চৰণ উল্লেখ কৰিছে।
অৰ্থালঙ্কাৰবিলাকৰ প্ৰায়বিলাকৰ মূলতে যে উপমা সেই কথা স্বামনে অৰু স্পষ্টভাবে দেখুৱাইছে । ১০
"সম্প্ৰতি অৰ্থালংকাৰাণাং প্ৰস্তাৱঃ তম্মুন্সং চ উপমেতি সৈৱ বিচার্যতে।" ("কার্যালঙ্কাৰসূত্রবৃত্তি", ৪র্থ অধিকৰণ, ২ অধ্যায়)। [ সম্প্ৰতি অৰ্থালঙ্কাৰ বিলাকৰ প্ৰসঙ্গ আহি পৰিছে। সেই বিলাকৰ মূলতে উপমা। গতিকে উপমাকে বিচাৰ কৰা হৈছে । ] তৃতীয় অধ্যায় আৰম্ভ কৰিও বামনে কৈছে :
৮। 'ধ্বন্যালোক'ৰ তৃতীয় উদ্যোতত গুণী ভূতত্ত্বাজাৰ প্ৰসঙ্গত দীপক আদি অলঙ্কাৰৰ দ্বাৰা উপমা সদারে অর্ভবাঞ্ছিত হয় বুলি কৈছে।
১। উপমা-প্রপঞ্চ ম'নে উপাৰ বিস্তৃতি । 'পচি ৰিন্তাৰে' ধাতুৰণৰা প্রপঞ্চ শব্দটো আহিছে। ভাৎপর্য এই যে উপহা-প্রপঞ্চৰ অলঙ্কাৰ সমূহত উপহাৰ সত্তা বাপি আছে।
১০। ৰামনৰ উপস্না-প্রপঞ্চৰ বিষৰে Krishna Chaitanya 'Sanskrit Poetics' p. 75 ভ্ৰষ্টব্য।
| pdf |
fe54e28ced54f3324229c5e0e6075133 | 04.04.21 Avyakt Bapdada Assame Murli 27.11.87 Om Shanti Madhuban\n"*সিদ্ধিৰ আধাৰ- 'শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি'*"\nআজি বাপদাদাই নিজৰ চাৰিওফালৰ পৱিত্ৰ হংসসকলৰ সভা চাই আছেহঁক। প্ৰত্যেক পৱিত্ৰ হংসই নিজৰ শ্ৰেষ্ঠ স্থিতিৰ আসনত বিৰাজমান হৈ আছে। সকলো আসনধাৰী পৱিত্ৰ হংসৰ সভা গোটেই কল্পৰ ভিতৰতেই অলৌকিক আৰু উপৰাম। প্ৰত্যেক পৱিত্ৰ হংসই নিজৰ বিশেষত্বৰে অতি সুন্দৰকৈ সজ্জিত হৈ আছে। বিশেষত্বসমূহ হৈছে শ্ৰেষ্ঠ অলংকাৰ। সু-সজ্জিত পৱিত্ৰ হংস কিমান মৰমৰ হয়? বাপদাদাই প্ৰত্যেকৰে বিশেষত্বসমূহৰ অলংকাৰ দেখি হৰ্ষিত হয়। সকলোৱে অলংকৃত কিয়নো বাপদাদাই ব্ৰাহ্মণ জন্ম দিওঁতেই শিশুকালতেই 'বিশেষ আত্মা হোৱাৰ' বৰদান দিলে। ক্ৰমানুসৰি হোৱা সত্ত্বেও শেষৰ নম্বৰৰজনো বিশেষ আত্মা হয়। ব্ৰাহ্মণ জীৱনত অহা অৰ্থাৎ বিশেষ আত্মাৰ শাৰীত আহি গ'ল। ব্ৰাহ্মণ পৰিয়ালত লাগিলে শেষৰ নম্বৰৰেই হওক কিন্তু বিশ্বৰ অনেক আত্মাৰ তুলনাত তেৱোঁ বিশেষ বুলি গণ্য কৰা হয়, সেইবাবে কোটিৰ মাজত কোনোবা, কোনোবাৰ মাজতো কোনোবা বুলি গায়ন কৰা হৈছে। গতিকে ব্ৰাহ্মণসকলৰ সভা অৰ্থাৎ বিশেষ আত্মাসকলৰ সভা।\nআজি বাপদাদাই চাই আছিল যে বিশেষত্বসমূহেৰে পিতাইতো সকলোকে সমানে একেধৰণেই অলংকৃত কৰিছে কিন্তু কোনোবাই সেই অলংকাৰক ধাৰণ কৰি সময় অনুসৰি কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰে আৰু কোনোবাই হয়তো ধাৰণ কৰিব নোৱাৰে নতুবা কোনোবাই সময় অনুসৰি কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰিব নোৱাৰে। যিদৰে আজিকালিৰ অভিজাত পৰিয়ালৰ লোকসকলে সময় অনুসৰি অলংকৃত কৰে গতিকে কিমান ভাল লাগে! যেনেকুৱা সময় তেনেকুৱা অলংকাৰ, ইয়াকেই কোৱা হয় জ্ঞানপূৰ্ণ। আজিকালি অলংকাৰৰ বেলেগ বেলেগ চেট (গোট) ৰাখে নহয় জানো। গতিকে বাপদাদাই অনেক বিশেষত্বৰ, অনেক শ্ৰেষ্ঠ গুণৰ কিমান ভিন্নতাৰ চেট দিছে! লাগিলে যিমানেই অমূল্য অলংকাৰ নহওঁক কিন্তু যদি সময় অনুসৰি নহয় তেন্তে কেনেকুৱা লাগিব? এনেদৰে বিশেষত্বৰ, গুণৰ, শক্তিৰ, জ্ঞান ৰত্নৰ অনেক অলংকাৰ পিতাই সকলোকে দিছে কিন্তু সময়ত কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰাত ক্ৰমানুসৰি হয়। যদিওবা এই সকলো অলংকাৰ থাকেও কিন্তু প্ৰতিটো বিশেষত্ব বা গুণৰ মহত্ত্ব সময়ত হয়। থকা সত্ত্বেও যদি সময়ত কাৰ্যত প্ৰয়োগ নকৰে তেন্তে অমূল্য হোৱা সত্ত্বেও তাৰ মূল্য নাথাকে। যি সময়ত যিটো বিশেষত্ব ধাৰণ কৰাৰ কাৰ্য হয় সেইটো বিশেষত্বৰেই মূল্য থাকে। যিদৰে হাঁহে পাথৰ আৰু ৰত্ন - দুয়োটাক চিনি লৈ বেলেগ বেলেগ কৰি ধাৰণ কৰে। পাথৰক এৰি দিয়ে, বাকী ৰত্ন-মাণিক ধাৰণ কৰে। সেইদৰে পৱিত্ৰ হংস অৰ্থাৎ সময় অনুসৰি বিশেষত্ব বা গুণক চিনাক্ত কৰি সেয়াই সময়ত ব্যৱহাৰ কৰে। ইয়াকেই কোৱা হয় চিনাক্ত কৰাৰ শক্তি, নিৰ্ণয় কৰাৰ শক্তিসম্পন্ন পৱিত্ৰ হংস। গতিকে চিনাক্ত কৰা আৰু নিৰ্ণয় কৰা - এই দুয়োটা শক্তিয়ে নম্বৰ আগত লৈ যায়। যেতিয়া এই দুয়োটা শক্তি ধাৰণ হৈ যায় তেতিয়া সময় অনুসৰি সেইটো বিশেষত্বৰে কাম আদায় কৰিব পাৰে। গতিকে প্ৰত্যেক পৱিত্ৰ হংসই নিজৰ এই দু্য়োটা শক্তিক পৰীক্ষা কৰা। দুয়োটা শক্তিয়ে সময়ত প্ৰতাৰণাতো নকৰে? সময় গুচি যোৱাৰ পাচত যদি চিনাক্তও কৰি ল'লা, নিৰ্ণয়ো কৰিলা কিন্তু সেই সময়তো অতিবাহিত হৈ গ'ল নহয় জানো। যিসকল এক নম্বৰৰ পৱিত্ৰ হংস, তেওঁলোকৰ এই দুয়োটা শক্তি সদায় সময় অনুসৰি কাৰ্য কৰে। যদি সময়ৰ পাছত এই শক্তিসমূহে কাৰ্য কৰে তেন্তে দ্বিতীয় নম্বৰত আহি যায়! তৃতীয় নম্বৰৰতো কথাই বাদ দিয়া। আৰু সময়ত সেইসকল পৱিত্ৰ হংসয়ে কাৰ্য কৰিব পাৰে যাৰ বুদ্ধি সদায় হোলী (পৱিত্ৰ) হয়।\nহোলীৰ অৰ্থ শুনাইছিলোঁ নহয়। এটা হোলী অৰ্থাৎ 'পৱিত্ৰ' আৰু হিন্দীত 'হো লী' অৰ্থাৎ যি হৈ গ'ল সেয়া হৈ গ'ল। গতিকে যাৰ বুদ্ধি হোলী অৰ্থাৎ স্বচ্ছ আৰু সদায়েই যি চেকেণ্ড, যি পৰিস্থিতি অতিবাহিত হৈ গ'ল সেয়া হৈ গ'ল - এইটো অভ্যাস আছে, এনেকুৱা বুদ্ধিৰসকল সদায় হোলী অৰ্থাৎ আত্মিক ৰঙেৰে ৰাঙলী হৈ থাকে, সদায় পিতাৰ সংগৰ ৰঙেৰে ৰাঙলী হৈ থাকে। গতিকে এটা 'হোলী' শব্দই তিনিটা ৰূপত ব্যৱহাৰ হয়। যাৰ এই তিনিওটা অৰ্থৰ বিশেষত্ব আছে অৰ্থাৎ যিসকল হংসই এইটো বিধি জানে, তেওঁ সকলো সময়তে সিদ্ধি প্ৰাপ্ত কৰে। গতিকে আজি বাপদাদাই পৱিত্ৰ হংসসকলৰ সভাত সকলো পৱিত্ৰ হংসৰ এই বিশেষত্ব চাই আছিলেহঁক। স্থূল কাৰ্যই হওঁক বা আত্মিক কাৰ্যই হওঁক কিন্তু দুয়োটাতে সফলতাৰ আধাৰ হৈছে চিনাক্ত আৰু নিৰ্ণয় কৰাৰ শক্তি। যাৰেই সম্পৰ্কত আহা, যেতিয়ালৈ তেওঁৰ ভাৱ আৰু ভাৱনাক চিনাক্ত কৰিব নোৱাৰা আৰু চিনাক্ত কৰাৰ পাছত যথাৰ্থ নিৰ্ণয় কৰিব নোৱাৰা, তেন্তে দুয়োটা কাৰ্যতেই সফলতা প্ৰাপ্ত নহয় - লাগিলে ব্যক্তি হওঁক বা পৰিস্থিতিয়েই হওঁক কিয়নো ব্যক্তিৰ সম্বন্ধততো আহিবলগীয়া হয় আৰু পৰিস্থিতিতো অতিক্ৰম কৰিবলগীয়া হয়। জীৱনত এই দু্য়োটা কথাই আহে। গতিকে এক নম্বৰৰ পৱিত্ৰ হংস অৰ্থাৎ দু্য়োটা বিশেষত্বৰে সম্পন্ন। এয়া হ'ল আজিৰ এই সভাৰ বাতৰি। এই সভা অৰ্থাৎ কেৱল সন্মুখত বহি থকাসকলেই নহয়। বাপদাদাৰ সন্মুখততো তোমালোকৰ লগতে চাৰিওফালৰ সন্তানসকল প্ৰকট (ইমাৰ্জ) হয়। বেহদৰ পৰিয়ালৰ মাজত বাপদাদাই মিলন উদযাপন কৰে বা বাৰ্তালাপ কৰে। সকলো ব্ৰাহ্মণ আত্মাই নিজৰ স্মৰণ কৰাৰ শক্তিৰে নিজেও মধুবনত হাজিৰ হয়। আৰু বাপদাদাই এইটোও বিশেষ কথা চাই আছে যে প্ৰত্যেক সন্তানৰ বিধিৰ ৰেখা আৰু সিদ্ধিৰ ৰেখা, এই দুয়োডাল ৰেখা কিমান স্পষ্ট, আদিৰ পৰা এতিয়ালৈ বিধি কেনেকুৱা হৈ আছে আৰু বিধিৰ ফলস্বৰূপে কিমান সিদ্ধি প্ৰাপ্ত কৰিছে, দুয়োডাল ৰেখা কিমান স্পষ্ট আৰু কিমান দীঘল অৰ্থাৎ বিধি আৰু সিদ্ধিৰ হিচাপ কিমান যথাৰ্থ ৰূপত জমা হৈছে? বিধিৰ আধাৰ হৈছে শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি। যদি শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি আছে তেন্তে যথাৰ্থ বিধিও আছে আৰু যদি যথাৰ্থ বিধি আছে তেন্তে সিদ্ধি শ্ৰেষ্ঠ হয়েই। গতিকে বিধি আৰু সিদ্ধিৰ বীজ হৈছে বৃত্তি। শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি সদায় ভাই ভাইৰ আত্মিক বৃত্তি হওঁক। এয়াতো মুখ্য কথা হয়েই কিন্তু লগতে সম্পৰ্কত আহি সকলো আত্মাৰ প্ৰতি কল্যাণৰ, স্নেহৰ সহযোগৰ, নিঃস্বাৰ্থ ভাৱৰ নিৰ্বিকল্প বৃত্তি হওঁক, ব্যৰ্থ ৰহিত-সংকল্প বৃত্তি হওঁক। বহু ক্ষেত্ৰত কোনো আত্মাৰ প্ৰতি ব্যৰ্থ সংকল্প বা বিকল্পৰ বৃত্তি থাকিলে তেতিয়া যেনেকুৱা বৃত্তি দৃষ্টি তেনেকুৱাই সেই আত্মাৰ কৰ্তব্য, কৰ্মৰ সৃষ্টি দেখা দিব। কেতিয়াবা কেতিয়াবা বাপদাদাই এয়া সন্তানসকলৰ ক্ষেত্ৰত শুনেও আৰু দেখিবলৈও পায়। বৃত্তিৰ কাৰণে বৰ্ণনাও কৰে, লাগিলে তেওঁ যিমানেই ভাল কাৰ্য নকৰক কিন্তু বৃত্তি ব্যৰ্থ হোৱাৰ কাৰণে সদায় সেই আত্মাটিৰ প্ৰতি বাণীও এনেকুৱাই উচ্চাৰিত হয় যে এওঁতো হয়েই এনেকুৱা, এনেকুৱাই হয়। গতিকে এইটো বৃত্তিয়ে তেওঁৰ কৰ্ম ৰূপী সৃষ্টি তেনেকুৱাই অনুভৱ কৰায়। যিদৰে তোমলোকে এই জগতত চকুৰ দৃষ্টিৰ চছমাৰ দৃষ্টান্ত দিয়া; যি ৰঙৰেই চছমা পিন্ধিবা সেয়াই দেখিবলৈ পাবা। সেইদৰে এই বৃত্তিও যেন তেনেকুৱা, গতিকে বৃত্তিয়ে দৃষ্টি পৰিৱৰ্তন কৰে, দৃষ্টিয়ে সৃষ্টি পৰিৱৰ্তন কৰে। যদি বৃত্তিৰ বীজ সদায় শ্ৰেষ্ঠ হয় তেন্তে বিধি আৰু সিদ্ধি সফলতাপূৰ্বক হয়েই। গতিকে প্ৰথমতে বৃত্তিৰ ভেটি পৰীক্ষা কৰা। তাক শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি বুলি কোৱা হয়। যদি কোনো সম্বন্ধ-সম্পৰ্কত শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তিৰ সলনি মিশ্ৰিত হয় তেতিয়া যিমানেই বিধি ব্যৱহাৰ নকৰা কিন্তু সিদ্ধি নহ'ব কিয়নো বীজ হৈছে বৃত্তি আৰু বৃক্ষ হৈছে বিধি আৰু ফল হৈছে সিদ্ধি। যদি বীজ দুৰ্বল হয় তেন্তে বৃক্ষ লাগিলে যিমানেই বিস্তাৰিত নহওঁক কিন্তু সিদ্ধিৰূপী ফল নিদিব। এই বৃত্তি আৰু বিধিৰ ওপৰত বাপদাদাই সন্তানসকলৰ প্ৰতি এক বিশেষ বাৰ্তালাপ কৰি আছিল।\nস্ব-উন্নতিৰ প্ৰতি বা সেৱাৰ সফলতাৰ প্ৰতি এটি ৰমণীয় শ্লোগান বাৰ্তালাপত কৈ আছিল। তোমালোক সকলোৱে এইটো শ্লোগান পৰস্পৰৰ মাজত কোৱাও, প্ৰতিটো কাৰ্যত 'প্ৰথমে আপুনি'- এই শ্লোগানটি স্মৃতিত আছেনে? এটা হৈছে 'প্ৰথমে আপুনি' আৰু আনটো 'প্ৰথমে মই'। দুয়োটা শ্লোগান 'প্ৰথমে আপুনি' আৰু 'প্ৰথমে মই' - দুয়োটাৰে আৱশ্যক আছে। কিন্তু বাপদাদাই বাৰ্তালাপ কৰি মিচিকিয়াই আছিল। য'ত 'প্ৰথমে মই' হ'ব লাগে ত'ত 'প্ৰথমে আপুনি' কৰি দিয়া, য'ত 'প্ৰথমে আপুনি' কৰিব লাগে ত'ত 'প্ৰথমে মই' কৰি দিয়া। সলনি কৰি দিয়া। যেতিয়া কোনো স্ব-পৰিৱৰ্তনৰ কথা আহে তেতিয়া কোৱা 'প্ৰথমে আপুনি', এওঁ সলনি হ'লেহে মই সলনি হ'ম। গতিকে 'প্ৰথমে আপুনি' হ'ল নহয় জানো। আৰু যেতিয়া কোনো সেৱা বা কোনো এনেকুৱা পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হোৱাৰ সুযোগ আহে তেতিয়া চেষ্টা কৰে - 'প্ৰথমে মই', 'ময়োতো কিবা হওঁ', 'ময়ো কিবা পাব লাগে'। গতিকে য'ত 'প্ৰথমে আপুনি' বুলি ক'ব লাগে, ত'ত 'মই' বুলি কৈ দিয়ে। সদায় স্বমানত স্থিত হৈ আনক সন্মান দিয়া অৰ্থাৎ 'প্ৰথমে আপুনি' বুলি কোৱা। কেৱল মুখেৰে কোৱা 'প্ৰথমে আপুনি' আৰু কৰ্মত পাৰ্থক্য হৈ যাব - এইটো নহয়। স্বমানত স্থিত হৈ সন্মান দিব লাগে। স্বমান দিয়া বা স্বমানত স্থিত হোৱা, তাৰ লক্ষণ কি হ'ব? এই ক্ষেত্ৰত দুটা কথা সদায় পৰীক্ষা কৰা-\nএক হৈছে অভিমানৰ বৃত্তি, দ্বিতীয়তো হৈছে অপমানৰ বৃত্তি। যি স্বমানত স্থিত হয় আৰু আনক স্বমান দিওঁতা দাতা হয়, তেওঁৰ ক্ষেত্ৰত 'অভিমান' আৰু 'অপমান' - এই দুটা বৃত্তি নাথাকিব। এওঁতো কৰেই এনেকুৱা, এওঁ হয়েই এনেকুৱা, গতিকে এয়াও মাৰ্জিত ৰূপত সেই আত্মাটিৰ প্ৰতি অপমান কৰা হয়। স্বমানত স্থিত হৈ স্বমান দিয়া ইয়াক কোৱা হয় 'প্ৰথমে আপুনি'। বুজিলা? আৰু যিটো স্ব-উন্নতিৰ কথা তাত সদায় 'প্ৰথমে মই'ৰ শ্লোগান যদি স্মৃতিত থাকে তেন্তে ফলাফল কি হ'ব? প্ৰথমে মই অৰ্থাৎ যিয়ে অৰ্জন কৰে তেওঁ অৰ্জুন। অৰ্জুন অৰ্থাৎ বিশেষ আত্মা, উপৰাম আত্মা, অলৌকিক আত্মা, অলৌকিক বিশেষ আত্মা। যিদৰে ব্ৰহ্মা বাবাই সদায় 'প্ৰথমে মই' শ্লোগানেৰে যিয়ে অৰ্জন কৰে তেওঁ অৰ্জুন হ'ল অৰ্থাৎ এক নম্বৰৰ আত্মা। এক নম্বৰৰ ক্ষেত্ৰত শুনালোঁ - এক নম্বৰ বিভাগ। এনেয়ে এক নম্বৰতো এজনেই হ'ব নহয় জানো। গতিকে দুয়োটা শ্লোগানেই জৰুৰী হয়। কিন্তু শুনালোঁ নহয়- নম্বৰ কিহ'ৰ আধাৰত পোৱা যায়। যিয়ে সময় অনুসৰি যিকোনো বিশেষত্বক কাৰ্যত প্ৰয়োগ নকৰে তেন্তে নম্বৰ অগা-পিছা হৈ যায়। সময়ত যিয়ে কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰে, তেওঁ জয় লাভ (ৱিন) কৰে অৰ্থাৎ এক নম্বৰ (ওৱান) হৈ যায়। গতিকে পৰীক্ষা কৰা কিয়নো এইবছৰ নিজক পৰীক্ষা কৰাৰ কথা শুনাই থকা হৈছে। ভিন্ন ভিন্ন কথা শুনালোঁ নহয়? গতিকে আজি এই কথাবিলাক পৰীক্ষা কৰিবা - 'আপোনাৰ' সলনি 'মই', 'মই'ৰ সলনি 'আপুনি' বুলিতো কৈ নিদিয়া? ইয়াক কোৱা হয় যথাৰ্থ বিধি। য'ত যথাৰ্থ বিধি আছে ত'ত সিদ্ধি আছেই। আৰু এই বৃত্তিৰ বিধি শুনালোঁ - দুটা কথাৰ পৰীক্ষা কৰিবা - অভিমানৰো বৃত্তি নহওঁক, অপমানৰো বৃত্তি নহওঁক। য'ত এই দুয়োটাৰে অপ্ৰাপ্তি আছে ত'তেই স্বমানৰ প্ৰাপ্তি আছে। তুমি কোৱা বা নোকোৱা, ভাবা বা নাভাবা কিন্তু ব্যক্তি, প্ৰকৃতি - দুয়োটাই সদায় স্বতঃ স্বমান দি থাকিব। সংকল্প মাত্ৰও স্বমান প্ৰাপ্তিৰ ইচ্ছাৰে স্বমান নাপাবা। নম্ৰ হোৱা অৰ্থাৎ 'প্ৰথমে আপুনি' বুলি কোৱা। নম্ৰ স্থিতিয়ে স্বতঃ স্বমান দিয়াব। স্বমানৰ পৰিস্থিতিত 'প্ৰথমে আপুনি' বুলি কোৱা অৰ্থাৎ পিতাৰ সমান হোৱা। যিদৰে পিতা ব্ৰহ্মাই সদায়েই স্বমান দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰথমে জগত অম্বা প্ৰথমে সৰস্বতী মা, পাছত পিতা ব্ৰহ্মা থাকিল। ব্ৰহ্মা মাতা হোৱা স্বত্ত্বেও স্বমান দিয়াৰ অৰ্থে জগত অম্বা মাক আগত ৰাখিলে। প্ৰতিটো কাৰ্যতে সন্তানসকলক আগত ৰাখিলে আৰু পুৰুষাৰ্থৰ স্থিতিত সদায় নিজক 'প্ৰথমে মই' ইঞ্জিনৰ ৰূপত ৰাখিলে। ইঞ্জিন আগত থাকে নহয় জানো। সদায় এইটো সাকাৰ জীৱনত দেখিলা যে যি মই কৰিম মোক দেখি সকলোৱে কৰিব। গতিকে বিধিত, স্ব-উন্নতিত বা তীব্ৰ পুৰুষাৰ্থৰ শাৰীত সদায় প্ৰথমে নিজক ৰাখিলে। গতিকে আজি বিধি আৰু সিদ্ধিৰ ৰেখা পৰীক্ষা কৰি আছিল। বুজিলা? গতিকে সলনি কৰি নিদিবা। সলনি কৰা মানে ভাগ্যক সলনি কৰা। সদায় পৱিত্ৰ হংস হৈ নিৰ্ণয় শক্তি, চিনাক্তকৰণ শক্তিক সময়ত কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰোঁতা বিশাল বুদ্ধিৰ হোৱা আৰু সদায় বৃত্তি ৰূপী বীজক শ্ৰেষ্ঠ কৰি বিধি আৰু সিদ্ধি সদায় শ্ৰেষ্ঠ অনুভৱ কৰাই আগবাঢ়ি যোৱা।\nআগতেও শুনাইছিলোঁ যে বাপদাদাৰ সন্তানসকলৰ প্ৰতি স্নেহ আছে। স্নেহৰ চিন কি হয়? স্নেহ কৰোঁতাজনে স্নেহীৰ দুৰ্বলতাক চাব নোৱাৰে, সদায় নিজক আৰু স্নেহী আত্মাক সম্পন্ন সমান ৰূপত চাব বিচাৰে। বুজিলা? গতিকে বাৰে বাৰে মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰায়, পৰীক্ষা কৰায় - এয়াই সম্পন্ন কৰি তোলাৰ সঁচা স্নেহ। বাৰু।\nএতিয়া ইয়াত সকলো ফালৰ পৰা অহা পুৰণি সন্তানেই অধিক। পুৰণি কাক কোৱা হয়, অৰ্থ জানা নহয়? বাপদাদাই পুৰণিসকলক কয় - সকলো কথাতে পৈণত। পুৰণি অৰ্থাৎ পৈণত। অনুভৱেও পৈণত কৰি দিয়ে। এনেকুৱা কেঁচা নহয় যে অলপ মায়া ৰূপী মেকুৰী আহিল আৰু ভয়-ভীত হৈ যাবা। সকলো পুৰণি - পৈণত আহিছা নহয়? সাক্ষাৎ কৰাৰ সুযোগ লোৱাৰ বাবে সকলোৱে 'প্ৰথমতে মই' বুলি কৈছা যদি আপত্তি নাই। কিন্তু সকলো কাৰ্যতেই 'কায়দা' (বিধি) আৰু 'ফায়দা'তো (লাভতো) আছেই। এনেকুৱাও নহয় 'প্ৰথমতে মই' গতিকে ইয়াৰ অৰ্থ এক হাজাৰ আহি যাব। সাকাৰ সৃষ্টিত কায়দাও আছে, ফায়দাও আছে। অব্যক্ত বতনত কায়দাৰ কথা নাই, কায়দা প্ৰণয়ন কৰিবলগীয়া নহয়। অব্যক্ত মিলনৰ বাবে পৰিশ্ৰম হয়, সাকাৰ মিলন সহজ লাগে, সেইবাবেই দৌৰি আহা। কিন্তু সময় অনুসৰি যিমান কায়দা সিমান ফায়দা হয়। বাপদাদাই অলপো যদি ইংগিত দিয়ে তেন্তে ভাবে - এতিয়া গম নাপাও কি হ'বলগীয়া আছে? যদি কিবা হ'বলগীয়াও আছে তেন্তে সেয়া আগতীয়াকৈ কৈ নহ'ব। সাকাৰ পিতা অব্যক্ত হ'ল তেন্তে আগতীয়াকৈ কৈ গ'ল জানো? যি অকস্মাৎ হয় সেয়া অলৌকিক মৰমৰ হয়, সেইবাবে বাপদাদাই কয় - সদায় প্ৰস্তুত হৈ থাকা। যি হ'ব সেয়া ভালতকৈও ভাল হ'ব। বুজিলা? ভাল বাৰু।\nসকলো পৱিত্ৰ হংসক, সকলো বিশাল বুদ্ধিৰ, শ্ৰেষ্ঠ স্বচ্ছ বুদ্ধি ধাৰণ কৰোঁতা বুদ্ধিমান সন্তানসকলক, সকলো শক্তিক, সকলো বিশেষত্বক সময় অনুসৰি কাৰ্যত প্ৰয়োগ কৰোঁতা জ্ঞানী আত্মাসকলক, যোগী আত্মা সন্তানসকলক, সদায় পিতাৰ সমান সম্পন্ন হোৱাৰ উৎসাহ-উদ্দীপনাত থাকোঁতা সম্পন্ন সন্তানসকলক বাপদাদাৰ স্নেহপূৰ্ণ স্মৰণ আৰু নমস্কাৰ।\nমালিকবোধৰ স্মৃতিৰে সৰ্বোচ্চ হৰ্তা-কৰ্তা অনুভৱ কৰোঁতা সমন্বিত স্বৰূপধাৰী হোৱা\nপ্ৰথমে নিজৰ শৰীৰ আৰু আত্মাৰ সমন্বিত ৰূপক স্মৃতিত ৰাখা। শৰীৰ ৰচনা, আত্মা ৰচয়িতা হয়। ইয়াৰ দ্বাৰা মালিকবোধ স্বতঃ স্মৃতিত থাকিব। মালিকবোধৰ স্মৃতিৰে নিজক সৰ্বোচ্চ হৰ্তা-কৰ্তা অনুভৱ কৰিবা। শৰীৰক চলাওঁতা হ'বা। দ্বিতীয়তে - পিতা আৰু সন্তানৰ (শিৱশক্তি)ৰ সমন্বিত স্বৰূপৰ স্মৃতিৰে মায়াৰ বিঘিনিক কৰ্তৃত্বৰে অতিক্ৰম কৰি যাবা।\nবিস্তাৰক চেকেণ্ডত সমাহিত কৰি জ্ঞানৰ সাৰ অনুভৱ কৰা আৰু কৰোৱা।
| web |
77358b2dea817cc325aef39f05b9d5db8a929994 | ইফালে অগপ দলৰ হৈ উপস্থিত থাকে বিধায়ক ৰমেন্দ্ৰ নাৰায়ণ কলিতা, কমলা কলিতা আৰু বীৰেন্দ্ৰ প্ৰসাদ প্ৰসাদ বৈশ্য । বৈঠকত আগন্তুক পঞ্চায়ত নিৰ্বাচনত মিত্ৰতা সম্পৰ্কত আলোচনা হয় ।
বিশেষ সূত্ৰৰ পৰা পোৱা খবৰ অনুসৰি, বিজেপিয়ে অগপৰ প্ৰতিনিধিলৈ মিত্ৰতা সন্দৰ্ভত প্ৰস্তাৱ দিছিল এই বৈঠকত । | web |
14a751da161d0ce7e2143abd3ea65b2ff73a6c04 | প্ৰতিশোধ লোৱাৰ ক্ষেত্ৰত মোৰ প্ৰথম পচন্দ উডি উডপেকাৰ। এবাৰ খেল এখন চাবলৈ গৈ বহু চেষ্টাৰ মূৰতো যেতিয়া টিকট এটা যোগাৰ কৰিব নোৱাৰিলে, কাঠৰোকা উডিয়ে খঙতে গোটেই ষ্টেডিয়ামখনকে এফালৰ পৰা খাই থৈ দিলে!
ইফালে লাইট ভগা দেখি মোৰ জীউ বাজ হওঁ হওঁ। মুহূৰ্ততে বিবিধ চিন্তাই দোলা দি গ'ল, ক্ষতিপূৰণ দিবলগীয়া হয় যদি? তেতিয়া গেটৰ পৰা থানা চাৰিআলিলৈ টেম্পোৰ ভাৰা তিনিটকা। ঘৰৰ পৰা পঞ্চাশ পইচা একোটা লৈ যাওঁ। দৰদাম (কাজিয়া) কৰি আঢ়ৈ টকা দিওঁ, তাকো বচাবলৈ প্ৰায়ে বাগানৰ মাজেদি তিনিকিলোমিটাৰ মান খোজ কাঢ়ো। আৰু এতিয়া ক্ষতিপূৰণ! উহ, ভাবিবই নোৱাৰি। গতিকে যিমান পাৰি সিমান মিহিকৈ ক্ষমা খোজাৰ গত্যন্তৰ নাই! চুপচাপ আগবাঢ়ি আহিছোঁ, কেনেকৈ আহিছোঁ খেয়াল নাই!
টিভি অ'ন আছিল। পিছে কিবা অন্য চেনেলৰ কিবা প্ৰ'গেম এটা। ঘৰখনত এনেকৈ টিভি অ'ন কৰি মানুহ কেইজন দূৰত কোনোবা ৰূমত কথা পাতি থকাটো পুৰণি অভ্যাস। সুযোগ ললো মই। কামৰ ফাঁকে ফাঁকে টিভিৰ ৰূমটোলৈ আহি আহি মাজে মাজে খেলখন আদিৰ পৰা অন্তলৈকে উপভোগ কৰিলোঁ। কি তীব্ৰ উত্তেজনাময়, টেণ্ডুলকাৰৰ অদমনীয় ইনিংচৰ সহায়ত ভাৰতৰ স্কৰ চাৰিশ এক, 401/3, দক্ষিণ আফ্ৰিকা 248, টেণ্ডুলকাৰৰ 25টা চাৰি, 3টা চিক্স, 200/147টা বলত। মোৰ তাতোতকৈ উত্তেজনা, মনে মনে খেলখন চোৱাৰ। ভ'লিউমটো যিমান পাৰি কমাই লওঁ। মাজে মাজে চেনেলটো সলাই ভলিউমটো বঢ়াই আঁতৰি গৈ কামত লাগো, পুনৰ আহি ভ'লিউমটো কমাই দিওঁ যাতে গৃহস্থই কোনোপধ্যেই গম নাপায়। প্ৰতিশোধ, অতি ঘোৰতৰ, মধুৰ প্ৰতিশোধ! | web |
4acc9bdd9ba05f77989454eb5f6c57c37ba610ad | বলীউডত নহয় এইবাৰ দক্ষিণভাৰতৰ তাৰকাৰ সৈতে চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰিব এম. এছ. ধোনীয়ে, আপুনি চলচ্চিত্ৰ খন চাবলৈ সাজুনে?
মহেন্দ্ৰ সিং ধোনীৰ সৈতে সম্পৰ্কিত এটা বাতৰি ওলাইছে, যিয়ে চিনেমা প্ৰেমীসকলকো সুখী কৰিব। এম এছ ধোনীয়ে দক্ষিণ ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ দুজন ডাঙৰ তাৰকাৰ সৈতে এখন চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰি আছে। ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলৰ প্ৰাক্তন অধিনায়ক আৰু কেপ্টেইন কুল বুলি কোৱা মহেন্দ্ৰ সিং ধোনীৰ অনুৰাগীসকল তেওঁৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিষয়বোৰক লৈ সদায় উৎসাহিত হৈ থাকে। ধোনীৰ ফটো আৰু ভিডিঅ' প্ৰায়ে সামাজিক মাধ্যমত ভাইৰেল হয়। ধোনীৰ লগতে অনুৰাগীসকলে তেওঁৰ জীয়েক জিভা আৰু পত্নী সাক্ষীকো যথেষ্ট মৰম দিয়ে। ইফালে, ধোনীৰ সৈতে সম্পৰ্কিত এটা বাতৰি ওলাইছে, যিয়ে চিনেমা প্ৰেমীসকলকো শুনি সুখী কৰিব। এম এছ ধোনীয়ে দক্ষিণ ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰৰ দুজন ডাঙৰ তাৰকাৰ সৈতে এখন চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণৰ প্ৰস্তুতি চলাই আছে।
দৰাচলতে, সংবাদ মাধ্যমৰ প্ৰতিবেদন অনুসৰি, মাহীয়ে শীঘ্ৰেই চিনেমাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰৱেশ কৰাৰ প্ৰস্তুতি চলাইছে। কোৱা হৈছে যে ধোনীয়ে দক্ষিণ উদ্যোগৰ পৰা তেওঁৰ চলচ্চিত্ৰ আৰম্ভ কৰিব আৰু তেওঁৰ প্ৰথম প্ৰকল্পত, ধোনীয়ে দক্ষিণৰ চুপাৰষ্টাৰ অভিনেতা থালাপতি বিজয় আৰু মহেশ বাবুক কাষ্ট কৰাৰ পৰিকল্পনা কৰিছে। এজন প্ৰযোজক হিচাপে, ধোনীয়ে তেওঁৰ চলচ্চিত্ৰখনত মালায়ালম চলচ্চিত্ৰ উদ্যোগৰ অভিনেতা পৃথ্বীৰাজ সুকুমাৰন আৰু কানাড়া উদ্যোগৰ পৰা কিচ্চা সুদীপক কাষ্ট কৰাৰ প্ৰস্তুতি চলাইআছে।
ধোনীয়েও নিজেও অভিনয় কৰিব!
মনত পেলাবলৈ, কিছু সময় আগতে, বাতৰি আহিছিল যে ধোনীয়ে তেওঁৰ প্ৰথম খন ছবিত অভিনেত্ৰী নয়নথাৰাকো কাষ্ট কৰিব, কিন্তু এনে হোৱা দেখা নাযায়। চিএনবিচি নিউজ১৮ৰ এক প্ৰতিবেদন অনুসৰি, ধোনীৰ আই পি এল দল চেন্নাই চুপাৰ কিংছৰ সৈতে সম্পৰ্কিত এক সূত্ৰই কৈছিল যে মাহীক নিজেও থালাপতি বিজয়ৰ ছবিখনত কেমিঅ' কৰা দেখা যাব পাৰে। ধোনীক চলচ্চিত্ৰত এজন অভিনেতা হিচাপে দেখাটো প্ৰতিজন অনুৰাগীৰ সপোন হ'ব - সঁচা পৰিস্থিতি। | web |
e23faff7b2561acb8211a4cb6ad43bba0a14db8e | অহা ২৭ ছেপ্তেম্বৰৰ পৰা ডোহাত অনুষ্ঠিত হ'ব লগীয়া বিশ্ব এথলেটিকছ চেম্পিয়নশ্বিপৰ বাবে ঘোষণা কৰা ভাৰতীয় দলত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে অসম কন্যা হিমা দাস।
২৫ জনীয়া ভাৰতীয় দলটোত স্থান পোৱা হিমাই প্ৰতিযোগিতাখনত মহিলাৰ ৪x৪০০ মিটাৰ ৰীলে আৰু ৪x৪০০ মিটাৰ মিক্সড ৰীলেত ভাগ ল'ব।
উল্লেখ্য যে ২০ বছৰ অনূৰ্ধ্বৰ বিশ্ব এথলেটিকছ চেম্পিয়নশ্বিপত স্বৰ্ণ আৰু তাৰ পাছত এছিয়ান গেইমছত ৰূপৰ পদকেৰে এথলেটিকছ জগতত চাঞ্চল্যৰ সৃষ্টি কৰা হিমাই কিন্তু প্ৰতিযোগিতাখনৰ ব্যক্তিগত শাখাত যোগ্যতা অৰ্জন কৰিব নোৱাৰিলে।
জুলাই আৰু আগষ্ট মাহত একেৰাহে ছখন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ইভেণ্টত স্বৰ্ণ পদকৰে ইতিহাস ৰচা হিমাই বিশ্ব চেম্পিয়নশ্বিপৰ ৪০০ মিটাৰৰ বাবে যোগ্যতা অৰ্জনত ব্যৰ্থ হোৱাৰ পাছতে ক্ৰীড়া প্ৰেমী তথা বিশেষজ্ঞ সকলে চোকা সমালোচনা কৰিছে।
উল্লেখ্য যে বিশ্ব চেম্পিয়নশ্বিপৰ ৪০০ মিটাৰৰ যোগ্যতা নিৰ্ধাৰণকাৰী সময় আছিল ৫১. ৮০। কিন্তু হিমাৰ শেহতীয়া সময় হৈছে ৫২. ০৯ ছেকেণ্ড। | web |
a7efb8ca606fc4c7724861be8e012714a2ec380d | অসম চৰকাৰৰ লোক নিৰ্মাণ (পথ) বিভাগৰ অধীনত সমষ্টিটোৰ চটাই চিনাতলী পথ,টীয়ক সোণাৰী মিচিং গাঁও পথ আৰু চিৰাম মিচিং গাঁও পথৰ আজি আধাৰশিলা স্থাপন কৰে টীয়কৰ বিধায়িকা ৰেণুপমা ৰাজখোৱাই।
দীৰ্ঘদিন ধৰি উক্ত তিনিওটা পথৰ দুৰৱস্থাই অঞ্চলবাসীক জ্বলাকলা খুৱাই আহিছিল আৰু এইবাৰ চৰকাৰৰ পৰা মূল পথৰ উন্নতি বিচাৰিছিল গঞা ৰাইজে।
আধাৰশিলা স্থাপনৰ দিনযোৰা কাৰ্যসূচীত টীয়ক বিধান পৰিষদৰ সভাপতি বিকাশ শইকীয়া,লোক নিৰ্মাণ বিভাগৰ অভিজন্তা অঞ্জন দে, অগপৰ ৰাজ্যিক কাৰ্যনিৰ্বাহকৰ সদস্য পৰেশ বৰা,অসম যুৱ পৰিষদৰ কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ সম্পাদক প্ৰাণজিৎ হাজৰিকা,অগপৰ যোৰহাট জিলা পৰিষদৰ সম্পাদক দ্বীপেন বুঢ়াগোহাঁই,সমাজকৰ্মী ৰুমী চেতীয়া,অসীম বৰুৱাকে প্ৰমুখ্য কৰি ভালেসংখ্যক বিশিষ্ট ব্যক্তিয়ে সহযোগিতা আগবঢ়ায়। | web |
ed17a89ab39c8ca2855c1aadca112bb35436e7c2 | Muri rusange kumenyekanisha urushinge rwa polyester yunvise akayunguruzo:
Urushinge rwa Polyester (PET, terylene yunvise) rwumvaga umwenda utaboshywe hamwe nimiterere yimbaraga zikomeye, kurwanya abrasion super, kurwanya aside nziza, urwego rwibiryo, kimwe mubikoresho byungurura ubukungu bikoreshwa cyane mubikorwa bitandukanye byinganda zo gukusanya ivumbi. imikoreshereze (igitambaro cyo kuyungurura umukungugu wo gukuramo ivumbi).
Zonel Filtech hamwe nitsinda rinararibonye kandi ryubuhanga, gutunga imirongo igezweho yo gukubita inshinge hamwe nibikoresho fatizo byo mucyiciro cya mbere bituma urushinge rwa polyester rwumva umwenda wo kuyungurura kuva Zonel hamwe nuburinganire bwikirere hamwe nubunini, imbaraga zingana, hejuru kandi byoroshye kurekura u umutsima wumukungugu, uramba.
Ukurikije ibihe bitandukanye byakazi nibisabwa, imyanda ya polyester irashobora guhitamo imiti itandukanye, nkaamazi n'amavuta, Kwiyuhagira kwa PTFE,Indwara ya PTFE yamurikiwe, umuriro wumuriro nibindi kugirango ukore utuyunguruzo two gukusanya ivumbi hamwe nibikorwa byiza byo kuyungurura.
Ibicuruzwa bijyanye:
Ubuvuzi bwo hejuru buraboneka: kuririmba & gusiga, gushyushya ubushyuhe, kwiyuhagira kwa PTFE, membrane ya PTFE. Turashobora guhitamo ibicuruzwa dukurikije ibisabwa nabakiriya!
1.ku itsinda ryabahanga babigize umwuga, shushanya ukurikije ibyo umukiriya asabwa, imikorere myiza yemewe.
2.Kurekura mubisabwa, kugabanuka kwambere, ntabwo byoroshye guhagarikwa.
3.Icyifuzo cyo gukora kizatangwa, ntabwo byoroshye kumeneka, biramba.
4.Ubunini bwose no kurangiza kuvura burahari, gutanga vuba.
5.Umunsi wose amasaha 24 atanga nyuma ya serivise yo kugurisha nibisubizo byihuse.
5. ibikoresho byo kubaka: nkaibihingwa bya sima, amatafari amatafari, nibindi byo gukusanya ivumbi.
6. ibihingwa bitunganya ibiryo nkibimera byamata,ibihingwa by'ifu, n'ibindi.
| web |
447c72c17421c57330bc96add03c8f30810ed00d09acc09edda4ab72ae605389 | হীনতাক প্রশ্রয় দিয়া হব। দেশী উৎপন্নে বিদেশী আমদানিক নিজে হোহঁকাই পঠাব পৰা হব লাগে।
মৰাপাট। - মৰাপাট এবিধ বন্য গছ। ইয়াৰ খেতি আসামত, এনেকি ভাৰতবৰ্ষতে নতুন বুলি ধৰিব লগীয়া; জৰীফতীৰ ব্যৱহাৰত বাজে আমাৰ দেশৰ মৰাপাটৰ ব্যৱহাৰ নাই। ভাৰতবৰ্ষত এই খেতি প্ৰচলন ইংৰাজ ৰাজত্বৰ লগে লগে হৈছে বুলিব লাগিব। গোৱালপাৰা আৰু কামৰূপত বাজে আসাম উপত্যকাৰ আন জিলাত মৰাপাটৰ খেতিৰ তেনে প্ৰচলন এতিয়াও নাই বুলিলেই হয়। ৰায়তক অৱশ্যে নিজৰ নিজৰ ব্যৱহাৰৰ বাবে একোডৰা মৰাপাটৰ খেতি কৰা দেখা যায়। শিল্প দ্ৰব্যৰ উৎপন্নে এই খেতিৰ পৰিমাণ ভালেমানো বঢ়া হৈছে।
এই খেতি ধঁপাত আৰু আহুধানৰ তলীত কৰিব পৰা হয়। যি ঠাইত বাৰিষা এমাহমানতকৈ বেচি দিন পানী নেথাকে তেনে ঠাইত এই খেতি কৰা সুবিধা। এই খেতিৰ বাবে দুবাৰ সমাৰ বাই মৈয়ালেই মাটি উপযোগী হয়। চত-বহাগত এই খেতিৰ গুচি সিঁচিব লাগে। এক একৰ মাটিৰ বাবে ৪ সেৰমান গুটিৰ আৱশ্যক আহিন-কাতিত এই খেতি চপাবৰ হয়। এক একৰ মাটিত ১০ মোনৰপৰা ৩০ মোনলৈকে উৎপন্ন হয়। গড় উৎপন্ন একৰে প্ৰতি ১২ মোন মান ধৰিব পাৰি। মৰাপাটৰ গুটি ৯ ইঞ্চিমান আঁতৰে আঁতৰে সিঁচিব লাগে। ইয়াৰ গুটি গুটি-সিঁচা কলেৰে সিঁচিলে সুবিধা, পুলিবোৰ গজি উঠাৰ পিচত এবাৰমান কুৰি দিব পাৰিলে ভাল হয়; নৈয়ে পলস পেলোৱা মাতিত এই খেতি কৰিব পাৰিলে সাৰ যোগোৱাৰ ব্যৱস্থা আৱশ্যক নকৰে। আন মাটিত আৱশ্যক হলে একৰে প্ৰতি ১৫০ মোনমান গোৱৰ দিলেই উপযোগী হব।
গুটি ধৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে মৰাপাট চপোৱাৰ উপযুক্ত সময় হয় আগেয়ে কাটিলে উৎপন্ন কম হয় আৰু তেনে টান নহয় যদিও কিছু বেচি বগা আৰু চিকমিকীয়া হয়; পলমে কাটিলে ওজনত মৰাপাট বেচি পোৱা যায়, কিন্তু উৎপন্ন তেনে ভাল নহয়। মৰাপাট কাটি বন্ধনৰ দ পানীত গোৰাব লাগে। খাৰুৱা পানীত গোৰোৱা ভাল নহয়। বৈ থকা পানীত সোনকালে গোৰ নেখায় আৰু বাকলিত ধোৱাঁ লেতীয়া ৰং ধৰে। খাৰুৱা পানীত গোৰালেও সোনকালে গোৰ নেখায়। পানীত ১০।১৫ দিন থাকিলেই গোৰ খায়। বেচি গোৰ খালে বাকলি কলা আৰু ঢিলা হয়। পাটি লোৱা হলে ২।৪ দিনমান ৰদত শুকাব লাগে। তাৰ পিচত গাঠি বান্ধি থোৱা হয়।
সাৰ যোগোৱাৰ খৰছ ধৰি এক একৰ গুটি ৰোৱাৰ খৰচ ত্ৰিশ টকামান পৰে। এক একৰ মাটিৰ উৎপন্ন ১৫ মোনমান হলে মৰাপাটৰ খেতিত বিশেষ লাভ থাকে। এই খেতি বাণিজ্যৰ উপযোগীকৈ গোৱালপাৰাত বাজে আসাম উপত্যকাৰ আন ঠাইত কৰা নহয় বুলিলেই হয়। মৰাপাটৰ বজাৰে এই খেতিক কামৰূপত কিছু বহলোৱা দেখা যায়। তথাপি প্রকাশিত হিচাবমতে এই খেতিৰ আবাদি মাটি ২০০০ একৰৰ কম। গোৱালপাৰাত এই খেতি ১৯০৬ মনত ৩৩৭০০ একৰ মাটিত কৰা হৈছে বুলি প্ৰকাশ। গাৰো পৰ্ব্বততো এই খেতিৰ কিছু পৰিমাণে প্ৰচলন থকা দেখা যায়। এই ঠাইত এই বছৰ ১৭০০ একৰ মাটি মৰাপাটৰ খেতিৰ বাবে বাদ হোৱাৰ হিচাব পোৱা গৈছে।
১৯০৪-৫ চনত আসামলৈ ২১৬৮৯ মোন মৰাপাট আৰু ১৪২২৮ মোন ৰাপাটৰ শিল্প দ্ৰব্য আমদানি হৈছে। আসাম উপত্যকাৰপৰা আন দেশলৈ ৰেলে-জাহাজে ২৩৯৪৯২ মোন মৰাপাট ৰপ্তানি হোৱাৰ হিচাব পেৱা গৈছে আৰু ২৫।২৩ মোন মৰাপাটৰ শিল্পদ্ৰব্য ৰপ্তানি হৈছে বুলি প্ৰকাশ। জেলত যুগুত হোৱা বস্তুত বাজে আসাম উপত্যকাত মৰাপাটৰপৰা বিশেষ শিল্প দ্রব্য প্রস্তুত হোৱা দেখা নেযায়। মৰাপাটৰ পৰা হোৱা সূতাৰে কাপোৰ যুগুত হোৱাটো অৱশ্য সকলোৱে বুজ পোৱা হৈছে বুলি অনুমান হয়, পশ্চিমৰ শিল্প দ্রব্যৰ উৎপন্নে মৰাপাটৰ খেতিৰ আৱশ্যকতা বঢ়াইছে। মৰাপাটৰ দাম মোনে ৭।৮ টকা হৈছে। এই হিচাবে এক একৰ মাটিৰ খেতিত ১০৫।১২০ টকাকৈ পোৱা যায়। এই খেতিত বিশেষ পৰিশ্ৰম নাই বুলিব পাৰি। মৰাপাট লোৱাত অৱশ্যে কিছু কষ্ট আছে; লোৱাৰ মেহনতৰ বাবেই খেতিয়কে এই খেতি বহলাই কৰিবলৈ পিচ হঁহঁকে। নৈৰ বা আন কোনো ধাৰপৰা পানীত মৰাপাট লোৱা সুবিধা।
দেশৰ ব্যৱহাৰলৈ চাই মৰাপাটৰ খেতিক বিশেষ আৱশ্যকীয় খেতি বুলিব নোৱাৰি, ৰপ্তানিৰ আৱশ্যকেহে এই খেতিৰ আৱশ্যকতা বঢ়াইছে। ৰপ্তানিৰ বাট মুকলি নেথাকিলে এই খেতিৰ বিশেষ আৱশ্যক থাকিব যেন দেখা নেযায়। মৰাপাটৰ পৰা হোৱা শিল্প দ্রব্য তৈয়াৰ কৰাৰ চৰ্চা হলে এই খেতিয়ে ৰপ্তানিৰ বাট বন্ধ হলেও আৱশ্যকীয় খেতি বোলাব পাৰিব। বৰ্ত্তমান ৰপ্তানিৰ সোঁতৰপৰা দেখা যায় যে, এই খেতিয়ে খেতিয়কৰ আৰ্থিক অৱস্থা বিশেষ টনকিয়াল কৰিব পাৰে। মৰাপাটৰ খেতিক উপৰুৱা খেতি বুলি ধৰিব লাগিব। অসমীয়া ৰায়তে ইয়াক ঘাই খেতি স্বৰূপে ভাবি এই খেতিলৈ ধাউতি ৰখাটো বাঞ্ছনীয় বুলিব নোৱাৰি, কেৱল
পঞ্চম সংখ্যা
খেতিক অৱহেলা কৰি মৰাপাটৰ খেতিলৈ আগ বাঢ়িবলৈ কব নোৱাৰি। উজনী অঞ্চলৰ পৰা মৰাপাটৰ ৰপ্তানি নাই বুলিয়েই হয়। ১৯০৪-৫ চনত উজনীৰ ৪ খন জিলাৰপৰা মোটে ৩৯৭ মোন মৰাপাট ৰপ্তানি হৈছিল। গোৱালপাৰাত কিছু দিন আগৰেপৰা এই খেতি চলিছে কামৰূপৰ খেতিয়কৰ মনো এই খেতিলৈ ধাল খোৱা দেখা যায়। উজনীৰফালেও এই খেতিৰ উপযোগী বিস্তৰ মাটি আছে। এই বাবে উজনীৰ অঞ্চলৰ খেতিয়কৰ মনো এই খেতিলৈ যোৱা বাঞ্ছনীয়।
ৰপ্তানিৰ লাভলৈ নেচায় খেতিয়কৰ ঘৰুৱা উপযোগিতালৈকো দৃষ্টি থকা উচিত। যি খেতিত ঘৰুৱা উপযোগিতা আৰু ৰপ্তানিৰ আৱশ্যকতা থাকে তেনে খেতিয়েহে খেতিয়কৰ মনত আগভাগ পোৱা উচিত বুলি বিবেচনা হয়। আসামত প্ৰচুৰ পৰিমাণে জমি পোৱা যায়, সেইবাবে হজুৱাৰ নাটনি নপৰিলে বা খেতিয়কৰ নিজৰ পৰিশ্ৰমে আগুৰিৰ পাৰিলে মৰাপাটৰ নিচিনা উপৰুৱা খেতিৰ বিস্তাৰৰ অৰ্থে চেষ্টা কৰা সকলো খেতিয়কৰ পক্ষে উচিত। সাময়িক লাভলৈ চালে কিন্তু দেশৰ আন-আন মূল
কামত আভুৱা ভাঁৰি গা এৰোৱা বহুত মানুহৰ স্বভাৱ। সিহঁতেও এই কু-বুদ্ধিৰ কুফল এৰাব নোৱাৰে; কাৰণ ভালকৈ এইবিলাক মানুহে বিবেচনা কৰে যে, কথমপি এপাহ-মাৰি কাম কাম নকৰিলে পদোন্নতি লাভ কৰা দূৰৈৰ কথা, হাতৰ পদকেই দেখুৱাব পাৰিলেই হয়, তাত দক্ষতা দেখাৱাৰ কোনো প্রয়োজন ৰখা টান হয়, এইবোৰ কু-ফলত বাজেও আভুৱা ভঁৰা দোষৰ নাই। এই বিবেচনাই বহুত মানুহৰ সংসাৰত অৱনতিৰ কাৰণ আৰু কু-ফল আছে। লোকৰ কামত সদায় আভুৱা ভাঁৰি ফুৰোঁতে হয়। যি এনেকুৱা ভাব মনত লৈ কৰ্মত প্রবৃত্ত হয়, তাৰ কৰ্ম সেই দোষ ক্রমে ক্রমে স্বভাৱগত হয়; অর্থাৎ তেনে মানুহে পিচত কদাপি সুৱলা হব নোৱাৰে। বেতনভোগীবিলাকৰ ভিতৰত এই গৈ নিজৰ কামো ভালকৈ কৰিব নোৱাৰা হয়। এতেকে লোকৰ ভাৱৰ বিশেষ প্রাদুর্ভাব দেখা যায়। সিহঁতৰ কেওঁ বা গাৰ দুখ কৰ্ম্মই হওক বা নিজৰ কৰ্ম্মই হওক তাক সদায় মন দি ভালকৈ কমাবলৈ কামত আভুৱা ভাঁৰে, কেওঁ বা অলপ সময়ৰ ভিতৰত কৰিব লাগে। কৰ্ত্তব্য জ্ঞান থকা মানুহে কৰ্মত কদাপি আপোনসৰহ কাম কৰি সৰহ সৰহকৈ ধন ঘটিবলৈ আভুৱা ভাঁৰে; কিন্তু পৰ নিবিচাৰে, সি লোকৰ কৰ্ম্মও নিজৰ যেন ভাবি সাধ্য অনুসাৰে শেষ ফলত এই উদ্দেশ্যৰ এটাও সিদ্ধ নহয়। যি লোকে গাত ভালকৈ কৰে। কৰ্ম্ম হাতত ললেই সি এটা দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰা বুলি দুখ নিদিয়াকৈ কাম কৰিব খোজে, সি জনা উচিত যে, এপাহ বিবেচনা কৰে, আৰু যেনে তেনে প্ৰকাৰে কৰ্ম্মটো সমাধা কৰিলেই মাৰি কাম কৰিলেও শ্ৰম কৰিব লাগে। তেনেহলে ভালকৈ নকৰিদায়ৰপৰা মুক্ত হোৱা বুলি নেভাৱে, তাৰ সাধ্য অনুসাৰে ভালকৈ কেৱল এপাহ মাৰি খোৱাৰ কোনো যুক্তিযুক্ত কাৰণ নাই। আকৌ যি অলপ সময়ত সৰহ ধন ঘটিবলৈ কামত আভুৱা ভাঁৰে, তাৰ বুদ্ধিও বিপৰ্য্যয়। সিও জনা উচিত যে, ভাল কৰ্মৰ মূল্য সৰহঃ এপাহ মৰা কামৰ নিমিত্তে কেওঁ সৰহ ধন নিদিয়ে, এপাহ মাৰি থোৱা শটা কামৰ মূল্য ভালকৈ কৰা এটা কামত পোৱা যায়। যথাৰ্থ পক্ষে আভুৱা ভাঁৰি কাম কৰাৰ কোনো সুফল দেখা নেযায়, কিন্তু কু-ফ'ল হলে নিশ্চয় ফলে। যিবিলাকু মানুহে নিতৌ লোকৰ ঘৰত কাম কৰি নিত্য উপাৰ্জ্জনৰে জীৱিকা চলায়, সিহঁতে আভুৱা ভাঁৰি কাম কৰা দেখিলে মানুহে সিহঁতক কামত লগাবলৈ এৰে। এনেকুৱা মানুহে অৱশেষত দেশত কামকে বিচাৰি নেপায়, বা পালেও আনৰ সমান বেতন নেপায়। দুষ্টৰ একাল, সন্তৰ সৰ্ব্বতিকাল; দুষ্টৰ দুষ্টালি এবাৰ ধৰা পৰিলে তাৰ লগত আৰু কেওঁ কাৰবাৰ নকৰে। যিবিলাক মাহিলি বেতনভোগী বিষয়া,
ঊষাশুনা যায়। চিপাহী বিদ্ৰোহৰ সময়ত এঠাইত এটা হিলৈৰ খাৰৰ ভিতৰত যি যুদ্ধ হৈ গৈছে তাতো কৰ্ত্তব্যজ্ঞানৰ দৃষ্টান্ত বহুত পোৱা ভঁড়াল আছিল। ভঁড়ালৰ ৰখীয়া আছিল এজন ইংৰাজ; তেওঁ যায়। এই সমুদ্র যুগত জাপানী চিপাহীয়ে জাহাজত থকা খাৰ প্ৰথমে ভঁড়াল ৰক্ষা কৰিবলৈ বিদ্ৰোহীবিলাকৰে সৈতে যুঁজ কৰিলে, ভঁড়ালৰ ৰখীয়াৰ বাব পাইছিল। এদিন যেতিয়া উভয় পক্ষৰ কিন্তু বিদ্রোহী পদ্মক পৰাজয় কৰিব নোৱাৰিলে। অৱশেষত তেওঁ ভিতৰত তয়া-ময়া যুদ্ধ, তেতিয়া সমুদ্ৰৰ সোঁতৰ গুণেই হওক বা দেখিলে যে, খাৰবোৰ বিদ্ৰোহীবিলাকক এৰি দিলে সিহঁতক যুঁজৰ আন কোনো কাৰণেই হওক খাৰ থকা জাহাজখন ঘূৰিল আৰু আহিলা যতনাই দিয়া হয়, সেই দেখি ভঁড়ালত জুই লগাই খাৰ খাৰ থকা ফালটো শত্ৰু পক্ষৰ জাহাজৰ সমুখ হল। এইদৰে জাহাজ নষ্ট কৰাই স্থিৰ কৰিলে; কিন্তু খাৰ-ভঁড়ালত জুই লগালে তেওঁৰে ঘূৰা মাত্রেই খেহবাসৰ হিলৈৰ গুলি ভঁড়ালত ধাৰাসাৰে পৰিবলৈ প্ৰাণ ৰক্ষা নপৰে। সাধাৰণ শ্ৰেণীৰ মানুহৰ পক্ষে ই এটা বিষম ধৰিলে। তেতিয়া ৰখীয়াজনে দেখিলে যে খাৰত গৈ গুলি পৰিলে সমস্যা। নিজৰ প্ৰাণটো জুইত অৰ্পণ কৰি খাৰ নষ্ট কৰিবলৈ জাহাজত জুই লাগি প্রলয় মিলাব, সেই দেখি খাৰ ঢাকিৈৈল সি কোনো মাস্তি নহলহেঁতেন; কিন্তু ইংৰাজ জন তাতো সঙ্কুচিত নহল। নিজে ভঁড়ালৰ দুৱাৰমুখত থিয় হল। গুলি আহি তেতিয়া তাৰ তেওঁ ভঁড়ালত জুই দি খাৰো ভস্ম কৰিলে, আৰু সেই জুইতে গাত পৰিবলৈ ধৰিলে হয়, কিন্তু সেই গুলিয়ে খাৰ ঢুকি নেপালে, প্ৰাণো এৰিলে। এইদৰে খাৰ নষ্ট নকৰাহেঁতেন, বিদ্রোহীবিলাকে যদিও বা দুই-এটা তাৰ গা সৰকি গৈ খৰাত পৰিছিল, বাটত তাৰ বলত বহুত উপদ্ৰৱ কৰিলেহেঁতেন, আৰু সিহঁতক পৰাজয় জুৱাই যোৱাৰ নিমিত্তে সেই গুলিয়ে খাৰৰ একো অনিষ্ট কৰিব কৰি দেশত শান্তি স্থাপন কৰাও টান হলহেঁতেন। ৰখীয়া চাহাবজনৰ বোৱাৰিলে। সেইদিনৰ যুদ্ধ শেষ হলত সকলোৱে নিজ নিজ কৰ্ম্মৰ গুণত ইমান এটা ভয়ঙ্কৰ বিপদ নিবাৰণ হ'ল। চাহাবজনৰ বিশ্ৰামৰ ঠাইলৈ গৈ বিশ্ৰাম লবলৈ ধৰিলে, কিন্তু খ্ৰীয়াটো খাৰ কৰ্ত্তব্যজ্ঞান অৱশ্যে শলাগিব লগীয়া ভঁড়াল ৰক্ষা কৰা কৰ্মটি ভঁড়ালৰ মুখত থিয় হৈয়েই ৰল। ইয়াৰ কাৰণ বুজিব নোৱাৰি তেওঁ কোনো মতে কৰিব লাগিব বুলি ভাবিছিল, সেই দেখিহে জনচেৰেক মানুহে চাবলৈ গৈ দেখিলে যে, সি মৰি ঠেৰেঙ্গা তেওঁ তাত প্ৰাণ দিলে। যুদ্ধত যেতিয়া হাৰিল তেতিয়া তেওঁ মাৰি আছে, আৰু গাত একুৰি অঁঠোটা গুলিৰ ফুটা আছে। এইটো ভঁড়াল এৰি দি প্ৰাণ লৈ গুচি যাব পাৰিলেহেঁতেন, তাত প্ৰাণকৰ্ত্তব্য জ্ঞানৰ এটা উগ্ৰ দৃষ্টান্ত। এইবোৰত বাজেও আজিকালিৰ দিবলৈ তেওঁক কোনেও দণ্ডি কৰা নাছিল, বা ৰাজঘৰৰপৰা তেনে কোনো আজ্ঞাও হোৱা নাছিল, তথাপি যে তেওঁ জুইত প্ৰাণ সমৰ্পণ কৰিলে ই কেৱল কৰ্ত্তব্যবোধৰ দণ্ডিত মাথোন। যি মানুহ যি কৰ্ম্মত নিয়োজিত হয়, সি সেই কৰ্ম্ম প্ৰাণ উছৰ্গিও কৰিব লাগে, এই তেওঁৰ হৃদয়ৰ বোধ আছিল। চীন আৰু জাপানৰ
অসমীয়া ভাষা
শব্দ আৰু উচ্চাৰণ। - অসমীয়া ভাষা সংস্কৃতমূলক; কিন্তু অসমীয়া ভাষাত উর্দু ভাষাৰ শব্দও বহুত আছে যেন অনুমান কৰোঁ। 'ইস্তাহন' 'তুৰন্তে' 'কিতাপ' 'তহলা' আদি কেতবিলাক শব্দ মোৰ মনেৰে উর্দু ভাষাৰপৰা অসমীয়া ভাষালৈ আহিল। পানী শব্দটো যদিও সংস্কৃত পানীয় শব্দৰপৰা আহিছে বুলি বহুতে অনুমান কৰে, মোৰ মনেৰে উৰ্দ্দুপানী শব্দৰপৰা যেনহে লাগে। সি যি হওক উৰ্দু কোৱা দেশৰে সৈতে যে আমাৰ আগৰ ঘনিষ্ট সম্বন্ধ আছিল তাৰ অকণো সন্দেহ নাই। আধুনিক বঙ্গলা দেশৰে সৈতে যি আমাৰ সম্বন্ধ ঘটিছে তাৰপৰা আমাৰ
আগৰ ভাষাৰ আৰু জাতীয় বহুত চিনৰ লৰচৰ হোৱা চিন পোৱা যায়। ভাষাৰ বিষয়ে আগৰ অযোধ্যা আৰু ওপৰ দেশৰে সৈতে আমাৰ যিমান একে আৰু সম্বন্ধ দেখা যায়, তাক চালে বঙ্গলা দেশৰে সৈতে আমাৰ সম্বন্ধ যে গোটেই আধুনিক তাক বেচ বুজিব পাৰি। ভাষাবিদ ডাক্টৰ প্ৰিয়াৰ্চন চাহাবে তেওঁৰ ভাৰতীয় ভাষাতত্ত্বালোচনী কিতাপত (Linguistic Survey of India) অসমীয়া ভাষা সম্বন্ধে লিখোঁতে এইদৰে লিখিছে : - "It is a note of coincidence that the other country of India which is famous for its historical works১১৭
Kashmir - possesses a language which to the philologist presents many points of the linguistic affinity with the Assamese. The extreme East of India here meets with the extrem West" কাশ্মীৰ দেশৰ সৈতে আমাৰ আগৰ সম্বন্ধ আছিল, অহা-যোৱা, মাত-কথাত বেচি মিল আছিল, আৰু আমাৰ ভাষাৰ গঠনপ্ৰণালীৰ কাশ্মীৰি ভাষাৰে সৈতে এতিয়াও মিল দেখা যায়। ইয়াৰপৰা আমি অনেক অনুমান কৰিব পাৰো; সেইখিনি আজিৰ প্ৰৱন্ধৰ ভিতৰত কেৱল এই মাথোন কোৱা যাওক যে, আমাৰ ভাষাত সংস্কৃত শব্দৰ মাজে মাজে উর্দু আৰু আন ভাষাৰো শব্দ বহুত সোমাল । অৱশ্যে তাৰ সংখ্যা নিচেই তাকৰ। শতকৰা ২৩ টাতকৈ বেচি হব নেপায়।
আমাৰ ভাষাৰ শ, ষ, স উচ্চাৰণ বিদেশী মানুহে ৰাখিব নোৱাৰি, নতুন শব্দ গঠন কৰাটোৰ বিষয়ে এবাৰ কৈ আহিছোঁ, তাক কিন্তু নিবাৰণ কৰিব পাৰিব লাগে। আমাৰ নিজ দেশতে তেনে লৰচৰ হোৱা দেখিছোঁ। আৰু কিছুমান শব্দৰ অসমীয়া উচ্চাৰণ এৰি বঙ্গালীৰ ভুল উচ্চাৰণ গ্ৰহণ কৰা আজিকালি বহুতৰ মুখত শুনা যায়। যেনে পদ্ম, ভস্ম, সুক্ষ্ম আদি শব্দৰ
উচ্চাৰণ পদ্ধ, ভস্ব, সূক্ষ্য আদি বহুতক কোনো শুনা যায়। এই উচ্চাৰণ সংস্কৃতৰো নহয়, অসমীয়াৰো নহয়। বঙ্গালীবিলাকে কাৰপৰা এই উচ্চাৰণ পালে কব নোৱাৰোঁ, আৰু তাকে আমাৰ দেশত শিক্ষা দিয়াত আমাৰ পৰায়ো তেনে ভুল উচ্চাৰণ গ্ৰহণ কৰিছে। নিয়ম মতে শুদ্ধ ; পদ্ম পদুম (Padma), ভস্ম - ভস্ম (Bhasma), সুক্ষ্ম - সুম (Sukhma) আদি উচ্চাৰণ হোৱা উচিত।
গাৱাল মানুহ বৰবৰুৱাৰে সৈতে যেতিয়া ঘাম কালিৰ খুন্দা-খুন্দে পোহাৰীৰ দন্দ লাগিবলৈ ধৰিলে, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ ঘৰত তিষ্ঠিব নোৱাৰি পাৰ্ব্বতীয়ে পৰ্ব্বতীয়া বাপেকৰ ঘৰলৈ যোৱাদি হিমালয় পৰ্ব্বতৰ ওচৰলৈ ঘাম-চকু-লো টুকি গুচি গল। কিন্তু, দিনচেৰেক বাপেকৰ ঘৰত থাকিলেই, জীয়াৰী ছোৱালীৰ ৰোহ-ঠেহ-দন্দ-খৰিয়াল সোপাই নৈৰ টান সোঁতত জাজি উটি যোৱাদি বিৰহৰ পিচত ওপজা মিলনৰ হেঁপাহৰ কোবাল সোঁতত উটি গুচি যায়। গতিকে, বৰবৰুৱায়ো চিম্লা পৰ্ব্বতৰ টিঙ্গত কিছুদিন থাকিয়েই ঘামৰে সৈতে খনে-খনে লগা দন্দ-খৰিয়ালবোৰ উটি গল; আৰু চেৰেং-চেৰেংকৈ ভৈয়ামলৈ তেওঁৰ মনত পৰিবলৈ ধৰিলে। শেহলৈ তেওঁ দিনৌ ভাবিছিল, তেওঁক কোনোবাই মাতি পঠিয়ালে হয়। এনে মানসিক অৱস্থাত অৱস্থিতি কৰি, নিহালিৰে নিজৰ সৰ্ব্বহ লমলমীয়া লম্বোদৰটি
আৰু এটা কথা শেষত ভাবিলগীয়া শ, স, ষ ইংৰাজীৰে লিখিলে Sh, s, দি লিখোঁ। কিন্তু সি ঠিক উচ্চাৰণ নিদিয়ে। সংস্কৃতৰ শ, ষ, স ৰহে উচ্চাৰণ দিয়ে। অসমীয়া শ, ষ, সৰ উচ্চাৰণ বুজাবলৈ আমি কি কৰা উচিত যাতে বিদেশী এজেন পঢ়িলে গম পাব পাৰে? তেনে এটা উপায় কৰিব পাৰিলে, বোধ কৰোঁ, "হিলিখা" "হুলমাৰি" আদি শব্দৰ সৃষ্টি হোৱাৰ আশঙ্কা কম হব। ই যদিও অসমীয়া ভাষাৰ আখৰ - জোঁটনি নহয়, তত্ৰাচ ই আমাৰ এক প্ৰকাৰ লাগতিয়াল হৈ পৰিছে। মোৰ বোধেৰে শ, ষ, সৰ পৰিবৰ্ত্তে লিখা Sh, s,ৰ ওপৰত এডাল আঁচ " - " দি দেখুৱা উচিত। তাকে এবাৰ চলাই দি দেখুৱালে চলি যাব, আৰু এটা অভাৱ পূৰণ কৰিব বুলি আশা কৰা যায়।
কৃপাবৰ বৰবৰুৱাৰ প্ৰত্যাগমন । "বন্দে মাত্ৰং"
মেৰাই থম্থম্কৰে বহি থকা গৈছিল অথবা নিৰ্ভুলকৈ কবলৈ গলে, অজগৰ পৰা দি পৰি শুই থকা গৈছিল। দিন নেযায়, ৰাতি নুপুৱায়, এনেতে এদিন মোৰ বুকুখন ঢপ্ঢপাই উঠিল দেই। মই বুজিলোঁ, কোনোবাই মোক স্মৰণ কৰিছে। প্রশ্ন হল, - কোনেনো মোক সুৱঁৰিলে ঐ ? উত্তৰ পালোঁ; যি মোৰ, আৰু মই যাৰ তেৱেঁই। কথাষাৰ লিখাৰ ভঙ্গিমাটো দেখি হয়তো পাঠকসকলে ভাবিছে যে, বৰবৰুৱাই বৰবৰুৱানীৰ কথাহে উনুকিয়াইছে। কোনোৱে এনে ভাব ভাবিছে যদি বৰবৰুৱাই তেওঁৰ গাত দায় নিদিয়ে। কাৰণ এতিয়া ক্ষন্তেকৰ নিমিত্তে খেলোৱাৰ বৰবৰুৱাৰ মনতো তেনে ভাবেই খেলাইছে। কিন্তু হাঁহি উঠা কথা এইটোহে যে, উপজিবৰেপৰা তেওঁৰে সৈতে কোনো বৰবৰুৱানীৰ আজিলৈকে দেখা-শুনা হোৱা নাই বুলি তেওঁ জানে। কিন্তু যদিহে কিবা স্বৰূপে "আমৰা মৰে, নিঝৰা ঝৰে, আৰু নিৰ্ধনীৰ ধনঞ্জয়
| pdf |
f088baccf98a2e6a13835da61e755cb23c1bf4ab | মুখ্যমন্ত্ৰী হোৱাৰ পিছত প্ৰথমবাৰৰ বাবে দুদিনীয়া ভ্ৰমণসূচীৰে পাহাৰীয়া জিলা ডিমা হাছাওত উপস্থিত হ'ল মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা। গুৱাহাটীৰ পৰা হেলিকপ্টাৰযোগে অহা মুখ্যমন্ত্ৰীৰ হেলিকপ্টাৰ লামডিঙৰ দ্বিতীয় APTF বেটেলিয়ন কেম্পত অৱতৰণ কৰাৰ পিছত স্থলপথেৰে গৈ মান্দাৰদিছাৰ বাঁহ উদ্যোগিক উদ্যানৰ আধাৰশিলা স্থাপন অনুষ্ঠানত অংশ গ্ৰহণ কৰে।
ইয়াৰ পিছত মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে সংবাদ মাধ্যমক সম্বোধন কৰি কয় যে উদ্যানখন হৈ যোৱাৰ পিছত সেই বাঁহেৰে টাইলচ, ধূপকাঠি, দৰ্জা, চিলিং আদি বনাব পৰা যাব, সেইবোৰ মানুহে দেখা পাব। লগতে ইয়াৰ বাঁহবোৰ বহুত ভাল ব্যৱহাৰ হ'ব আৰু মানুহৰ উপাৰ্জন বৃদ্ধি পাব বুলিো মন্তব্য কৰে মুখ্যমন্ত্ৰীয়ে।
লগতে দুদিনীয়া ভ্ৰমণসূচীত ডিমা হাছাওত চলি থকা অসম চৰকাৰ আৰু স্বায়ত্তশাসিত পৰিষদৰ আচঁনিবোৰ পৰ্যালোচনা কৰিব বুলিও কৰে মন্তব্য। ইপিনে মুখ্যমন্ত্ৰীৰ ডিমা হাছাও ভ্ৰমণৰ সময়ত মুখ্যমন্ত্ৰীক সংগ দিয়ে উত্তৰ কাছাৰ পাৰ্বত্য জিলা স্বায়ত্তশাসিত পৰিষদৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী সদস্য দেৱলাল গাৰ্লোচা, মন্ত্ৰী পীযুষ হাজৰিকা, কাৰ্বি আংলং জিলা স্বায়ত্তশাসিত পৰিষদৰ মুখ্য কাৰ্যবাহী সদস্য তুলিৰাম ৰংহাং, হাফলং সমষ্টিৰ বিধায়িকা নন্দিতা গাৰ্লোচা, উত্তৰ কাছাৰ পাৰ্বত্য জিলা স্বায়ত্ত পৰিষদৰ অধ্যক্ষ ৰাণু লাংঠাছা সহ অন্যান্য বিজেপিৰ নেতৃবৃন্দই। মান্দাৰদিছাৰ আধাৰশিলা কাৰ্যসূচীৰ অন্তত হাফলং অভিমুখে মুখ্যমন্ত্ৰী ৰাওনা হয় মুখ্যমন্ত্ৰী। নিশা হাফলঙত কটাই পুনৰ কাইলৈ গুৱাহাটীলৈ উভতিব মুখ্যমন্ত্ৰী হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা।
- First Published : | web |
7cd5c8a4d4663ff35ffd332f313279354828673e | দুদিনীয়া কাৰ্যসূচীৰে ভাৰত ভ্ৰমণলৈ আহিবলগীয়া বিশ্বৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী দেশ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ৰাষ্ট্ৰপতি ড'নাল্ড ট্ৰাম্পে ২৪ ফেব্ৰুৱাৰিত পৰিদৰ্শন কৰিব সবৰমতিস্থিত গান্ধী আশ্ৰম।
ইয়াৰ পূৰ্বে দেশখনৰ কোনো ৰাষ্ট্ৰপতিয়ে গান্ধী আশ্ৰম দৰ্শন কৰা নাছিল।
উল্লেখ্য যে ভাৰত ভ্ৰমণলৈ আহিবলগীয়া ড'নাল্ড ট্ৰাম্প হৈছে দেশখনৰ সপ্তমগৰাকী ৰাষ্ট্ৰপতি। ট্ৰাম্পৰ পূৰ্বে ভাৰত ভ্ৰমণলৈ অহা ৰাষ্ট্ৰপতি কেইগৰাকী হৈছে- ডুইট আইচেনহাৱাৰ (১৯৫৯), ৰিচাৰ্ড নিক্সন (১৯৬৯), জিমি কাৰ্টাৰ (১৯৭৮), বিল ক্লিণ্টন (২০০০), জৰ্জ বুশ্ব (২০০৬) আৰু বাৰাক ওবামা।
ইয়াৰে বাৰাক ওবামাই দুবাৰ আহিছিল ভাৰতলৈ। প্ৰথমবাৰ ২০১০ চনত আৰু দ্বিতীয়বাৰ ২০১৫ চনত গণৰাজ্য দিৱসৰ মুখ্য অতিথি হিচাপে আহিছিল।
জানিব পৰা মতে চৰ্দাৰ বল্লব ভাই পেটেল আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমানবন্দৰৰ পৰা ড'নাল্ড ট্ৰাম্প আৰু প্ৰধান মন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে ২২ কিলোমিটাৰ ৰ'ডশ্বৰ জৰিয়তে ঐতিহাসিক আশ্ৰমখনত উপস্থিত হ'ব।
ট্ৰাম্পে আশ্ৰমত প্ৰায় ২৫ মিনিট সময় অতিবাহিত কৰিব বুলি আশ্ৰম কৰ্তৃপক্ষৰ এটা সূত্ৰই ইকনমিক টাইমছক জনাইছে।
ইয়াৰ উপৰি ১৯১৮ চনৰ পৰা ১৯৩০ চনলৈ মহাত্মা গান্ধীয়ে থকা ঘৰ 'হৃদয় কুঞ্জ', উপাসনা মন্দিৰ আৰু গান্ধী স্মাৰক মিউজিয়ামৰ আহমেদাবাদ গেলেৰী পৰিদৰ্শন কৰাৰো সম্ভাৱনা আছে।
উল্লেখ্য যে ট্ৰাম্পৰ গুজৰাট ভ্ৰমণৰ সময়ত যাতে সুৰক্ষাৰ দিশত কোনো ধৰণৰ সুৰুঙা ৰৈ নাযায় তাৰ বাবে গ্ৰহণ কৰিছে বিশেষ ব্যৱস্থা।
গুজৰাট চৰকাৰে ২৫ গৰাকী আই পি এছ বিষয়াসহ ২৫ হাজাৰ আৰক্ষী মোতায়েন কৰিব। তদুপৰি এছ পি জি, এন এছ জিৰ দৰে ৰাষ্ট্ৰীয় সংস্থা আৰু য়ু এছ চিক্ৰেট চাৰ্ভিচ বাহিনীও সুৰক্ষাত নিয়োজিত থাকিব।
ইফালে চৰ্দাৰ বল্লবভাই পেটেল ষ্টেডিয়াম ওৰফে ম'টেৰে ষ্টেডিয়ামলৈ যোৱা নৱনিৰ্মিত পথচোৱাত সাতটা আৰক্ষী বিষয়াৰ দল নিয়োজিত কৰা হ'ব বুলিও জনাইছে। | web |
2d96edaa71619a3241421d06bc59039198f10604a2fe83835251351e6bcd48ea | তাক্ৰীয়। মাটিত সৰহ শ্য
নিদিয়ে ; তাৰ লাগন কম হয় আৰু সি বতাহত পৰি যাবৰ ভয় থাকে। প্রত্যেক গাঁতত অলপ পৰিমাণে সাৰ দিব লাগে। সাৰ, দিয়াৰ পিচত সেই গাঁতত কলৰ সৰু পুলি পুতিব লাগে। তিনি মাহৰ পিচত কল পুলিটো সজা ললে তাৰ মূৰটো কাটি পেলাব। আকৌ পেপ। ওলাই পুলিটো অলপ দীঘল হব। তিনি মাহৰ পিচত আগতে কটা ঠাইৰ পৰা ৬ ইঞ্চি ওপৰত আকৌ এবাৰ মূৰটো কাটি পেলাব । তিনি মাহৰ পিচত আকৌ ৬ ইঞ্চি ওপৰত শেষবাৰ মূৰটে। কাটি দিব লাগে । এই ৰকমে তিনিবাৰ কল পুলিটে। কাটিলে তাৰ গুৰিটো বৰ শকত হয় আৰু যিবিলাক পোৱালী হব সেইবিলাকে। বৰ শকত হব। এই ৰকমে কল ৰোৱা শেষ হলে কল গছৰ পাত কটা নিষেধ। কাৰণ পাত কাটিলে কল বিলাক সৰু সৰু হয়।
আমাৰ দেশত কল ৰুৱা সময় দুইবাৰ। এবাৰ ফাগুণ আৰু চ'তত আৰু আনবাৰ আহিন-কাতিত । কাৰণ সেই সময়ত মাটিত জীপ থাকে সেই দেখি তেতিয়া কল ৰুৱা উচিত। অন্যান্য মাহতোকল ৰুব পাৰি, কিন্তু কল সিমান বলী নহয়। ভাদত কল ৰুৱা উচিত নহয়, তাক কেচুয়ে খাই নষ্ট কৰে আৰু বতাহত পৰি যায় ।
কল তলী সদায় পৰিষ্কাৰ কৰি ৰাখিব লাগে। খৰালি মাহুত দহ দিনৰ মুৰত আৰু বাৰিষা পোন্ধৰ দিনৰ মুৰত এবাৰ চিকুনাব লাগে । লাহে লাহে মাটি গুৰিত চপাই দিলে এবছৰ মানতে কলে পুলি মেলে আৰু লগে লগে তলখন ঢেঁচুক হৈ আহে । তাৰ পিচত তাত সৰহ বন গজিব নোৱাৰে । বছৰ ছমাহে কলৰ গুৰিত মাটি
| pdf |
ec932d85c9f123d3ec662520e4466a4b | হোৱাটছএপ বৰ্তমান সকলোৱে ব্যৱহাৰ কৰে। কিন্তু হোৱাটছএপ ব্যৱহাৰকাৰী সকলৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ খবৰ। যদি হোৱাটছএপৰ নতুন প্ৰাইভেচি আপডেট গ্ৰহণ নকৰে তেতিয়া অহা ১৫ মে'ৰ পৰা এই এপটো ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰিব।
যাৰ বাবে বিতৰ্কত আছিল হোৱাটছএপৰ উক্ত বিষয়টো যদিও নিজৰ স্থিতিত অটল আছে হোৱাটছএপ । জানুৱাৰী মাহতে হোৱাটছএপে জনাইছিল যে ৮ ফেব্ৰুৱাৰীৰ পূৰ্বে ব্যৱহাৰকাৰীসকলে নতুন প্ৰাইভেচি পলিচি গ্ৰহণ নকৰিলে তেওঁলোকৰ হোৱাটছএপ বিকল হৈ যাব। শেহতীয়াকৈ প্ৰকাশ পোৱা মতে অহা ১৫ মে'ৰ পূৰ্বে ব্যৱহাৰকাৰীসকলক হোৱাটছএপে নতুন টাৰ্মছ অব ছাৰ্ভিচ ব্যৱহাৰ কৰাৰ বাবে লাহে লাহে সুধিব যাতে ব্যৱহাৰকাৰীসকলে হোৱাটছএপৰ সকলো সুবিধা পাই থাকে। যিসকল ব্যৱহাৰকাৰীয়ে নতুন পলিচি গ্ৰহণ নকৰে তেওঁলোকে কিছুদিনৰ বাবে কল আৰু নটিফিকেচন পাই থাকিব কিন্তু মেছেজ পঢ়িব বা মেছেজ প্ৰেৰণ কৰিব নোৱাৰিব।
উল্লেখ্য যে হোৱাটছএপৰ শেহতীয়া প্ৰাইভেচি পলিচিৰ দ্বাৰা ব্যৱহাৰকাৰীৰ ব্যক্তিগত তথ্য আহৰণ কৰি সেয়া ফেচবুকৰ সৈতে শ্বেয়াৰ কৰিব পাৰে বুলি অভিযোগ উঠিছিল। এই অভিযোগৰ প্ৰত্যুত্তৰত হোৱাটছএপে প্ৰকাশ কৰিছিল যে এয়া মিছা খবৰ। এই বিষয়ত সজাগতা সৃষ্টিৰ বাবে হোৱাটছএপে নিজাকৈ ব্যৱস্থাও গ্ৰহণ কৰিছে।
Like this:
Download App now..
By submitting your information, you're giving us permission to email you. You may unsubscribe at any time.
| web |
f0ee2f27cdf75710fc25b583d40d1d80 | যোৱা ১২ আগষ্টত নিউয়ৰ্কৰ এটা শিক্ষা কেন্দ্ৰত হলভৰ্তি দৰ্শকৰ সন্মুখত ভাষণ দিয়াৰ প্ৰস্তুতি চলাই থকা সময়ত আক্ৰমণৰ বলি হৈছিল বিতৰ্কিত লেখক ছলমান ৰুশ্বদী। আক্ৰমণৰ ফলতে এতিয়া তেওঁৰ এটা চকুৰ দৃষ্টিশক্তি আৰু এখন হাত সম্পূৰ্ণৰূপে বিকল হৈ পৰিছে।
১৯৮৮ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত ৰুশ্বদীৰ অত্যন্ত বিতৰ্কিত ছেটেনিক ভাৰ্ছেছ প্ৰকাশিত হয়। ৰুশ্বদীয়ে পয়গম্বৰ আৰু তেওঁৰ পত্নীসকলৰ বিষয়ে সকলো অত্যন্ত আপত্তিজনক মন্তব্য প্ৰকাশ কৰাৰ অভিযোগ উঠিছিল।
১৯৮৯ চনত ইৰাণৰ ইছলামিক বিপ্লৱৰ নেতা আয়াতুল্লাহ ৰুহোল্লাহ খোমেনীয়ে ৰুশ্বদীৰ বিৰুদ্ধে মৃত্যুদণ্ডৰ ফতোৱা জাৰি কৰে। ৰুশ্বদী তেতিয়া আত্মগোপন কৰে আৰু সকলো সময়তে আৰক্ষী সুৰক্ষাৰ অধীনত থাকিব লগা হয়।
যোৱা আগষ্টত হোৱা আক্ৰমণৰ পিছত তেওঁৰ পুত্ৰ জাফৰ ৰুশ্বদীয়ে কৈছিল যে তেওঁৰ পিতৃৰ ছুৰিকাঘাত মাৰাত্মক আছিল আৰু ই তেওঁৰ জীৱনত এক ডাঙৰ পৰিৱৰ্তন আনিব।
লেবানিজ বংশোদ্ভূত ২৪ বছৰীয়া আমেৰিকান নাগৰিক হাদি মাটাৰক ঘটনাটোৰ সন্দৰ্ভত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল। আটকৰ পিছত কাৰাগাৰত থাকোতে আগষ্টত নিউয়ৰ্ক পোষ্টৰ সৈতে হোৱা এক সাক্ষাৎকাৰত হাদী মাটাৰে ইমাম খোমেনীক মহান ব্যক্তিত্ব বুলি উল্লেখ কৰিছিল। অৱশ্যে, ইমাম খোমেনীৰ ফতোৱা অনুসৰণ কৰি তেওঁ ৰুশ্বদীক আক্ৰমণ কৰা বুলি কোৱা নাছিল।
লগতে পঢ়কঃ সস্তা দামত আপেল ক্ৰয় কৰি চৰা দামত বিক্ৰী কৰিছে মোডীৰ বন্ধু আদানীয়ে; কাৰ অভিযোগ?
হাদি মাটাৰে কৈ আহিছে যে তেওঁ ৰুশ্বদীক ভাল নাপায় কাৰণ এই ব্যক্তিজনে ইছলামৰ ওপৰত আঘাত কৰিছে। ৰুশ্বদীৰ হত্যাৰ প্ৰচেষ্টাৰ বাবে নিজকে নিৰ্দোষী বুলি দাবী কৰিছে হাদি মাটাৰে।
Get the latest Assamese news from Assam and NorthEast India. নৰ্থ-ইষ্ট নাও এটা মাল্টি-এপ ভিত্তিক সম্পূৰ্ণভাৱে আঞ্চলিক, দ্বিভাষিক নিউজ প'ৰ্টেল। পেচাদাৰী ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ নেতৃত্বত এই ডিজিটেল অসমীয়া বাতৰি প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উত্তৰ-পূবৰ আঠখন ৰাজ্য আৰু এইবোৰৰ প্ৰতিৱেশী দেশকেইখনৰ প্ৰতিটো খা-খবৰ সামৰি লোৱাৰ চেষ্টা কৰিব। দুটাকৈ ইংৰাজী এপ আৰু এটা অসমীয়া এপৰ সংস্কৰণ থকা এইটোৱে হ'ল এই ধৰণৰ প্ৰথমটো নিউজ প'ৰ্টেল। আমি ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ আৰু দক্ষিণ-পূব আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ মাজৰ প্ৰকৃত বা-বাতৰিৰ সাঁকোৰ ভূমিকা ল'বলৈ চেষ্টা কৰিম।
| web |
1eb099d56e8001dc453440d9fea81f9a1b3a1d4d5fc12216cb63192e6580a7b4 | বিষ্ণু ৰাভা ৰচনাৱলা
পোনা+কণ : - ( গাই ) পেহীদেউ এ ! পিঠা এটি দিয়া । লখিমী : - পাত নাই ছাত নাই কিহুতনো দিম ? পোনা+কণ : - হালধীয়া চৰায়ে বা ধান খায় । লখিমী : - শহৰৰ পুতেকে নাও মেলি যায় । পোনা+কণ : - নাও বোলে টুলুং হুটুং লখিমী : - -বঠা বোলে
সকলোৱে : - গধূলিতে গধূলিতে ভবা কোবায় । লখিমী : - দীনাই ; এইয়া। তুমিও ধোৱা । দীনাই : - পঠাই দিয়া।
লখিমী : - পোনা যা দদাই দেৱেৰাক দেগৈ । দীনাইক পিঠা দিয়ে । দীনায়ে এ তুমিনো এইদৰে জপকা মাৰি বহি পুথি পাজি মেলি চাওঁ - সেইয়া
[ সকলোৱে হাঁছে ]
। পিঠা দিয়ে
কামোৰ থায়। ]
থাকিলে হবনে? এথন্তেক নাই - কত ডেঙদি ছেঙদি
দীনাই !
টিঘিল ঘিলাই ফুৰিব সেইয় হে হৈছে। নপঢা চপড়া যদি, যোৱ। শাক কেইডালকে ছিঙি আনাগৈ ।
দীনাই : - এঃ এৱেই যেন কৰবাৰ নপতা ফুকননী জনী হলগৈ ।
লখিমী : - কিনো নপতা ফুকননী হলো অ' । কলেও জগৰ । ঘৰৰ্থনতষে কি হৈছে - কিবা খা-খবৰ লৈছা জানো। পঢ়া লৰা পঢ়ি
আছা। কাগজ, কলম, আহিল । কেনেকৈ পালা।
পেঞ্চিল - এইবোৰুনো কৰপৰা কিব। তত ধৰিব পাৰিছা জানে?
তোমাৰ এই বিলাবলৈ মন-কাণ দিয়।ৰ সকাম নাই বুলি হে আমি একো নকওঁ। জানোচা পঢ়াশুনাত কিবা বাধা-বিধিনিয়ে পায় ।
দীনাই : - কোনেনো নকবলৈ কৈছে। পঢ়াশুন। কৰাত যদি বেয়া পাইছা নপঢ়ো।
লখিমী : - চোৱা বাৰু! একাঠি লৰাৰ দুকাঠি কথা। কিনে। বেয়। কলো অ'। এনেয়ে আমাৰ ধনবিত নাই, দুখীয়া । তাতে আকৌ ইমান কষ্টেৰে পঢ়াইও কথা শুনিব লগা হ'ল। হৰি। হৰি !! দেখা নাইনে যিহে গাঁওবুঢ়ানী জনী,― - শেনটো হৈ আহি ধিহে চেঁাঁচা লৈছিল সেই বৌদেউৰ কাণৰ খুৰীয়াজোৰ
তেওঁৰ তাতে বন্ধক থৈ ৰূপ দহোটালৈ তোমাৰ কাকত কলম কিতাপ পুথি কিনি দিয়া পাহৰিলা হবলা। সেয়েহে তেওঁ সাধিবলৈ আহিছিল। বৌদেৱে ঘৰত থাকি লুকাইও সাৰিব তুমি ভাল হলে
আমাৰহে ৰং বেয়া হলে নিজৰে খং। আমাৰ তাত সাভো নাই লোকচানো নাই । অ' অ'ই ভাল কলেও বেয়া।
[ দীনবন্ধুয়ে চুচুক চামাক্ কৰি থাকে ]
দীন :-[ পোনাক পিঠা ডোখৰ দি ] ল পোনা এই ডোখৰ । মই যাওঁ । লখিমী : - কলৈ যোৱা ? নোখোৱা কেলেই ? [ দীনবন্ধুৰ প্ৰস্থান ] পোনা!
পেলাইদে পিঠাডোখৰ । পেলাই দে। [ পোনাই লৰ মাৰি পলায়, কণেও পাছে পাছে লৰ দিয়ে।]
ইহঁতও হ'ল সেই । হবইতো
আগৰ হাল যি ফালে যায়, [ জীৱনৰ প্ৰবেশ ]
পাছৰ হালও সেইফালে যাবই ।
জীৱন : - লখিমী ! কিনো হ'ল ? যিহে কালিকা গোসানী হৈছা
ভয়েই লাগে ।
লখিমী : - এ - -ককাইদেউ । [ ম'ৰা আনি দিয়ে জীৱন বহে ] কেতিয়া আহিল ? ভাল নে ?
জীৱন : - আছে। এককম । আজি এন্ধাৰ পুৱাই ।
লখিমী : - শুকাই খীনাই কিবাটো হ'ল দেখোন ।
জীৱন : - এ নকব। হে। কেউপিনে ষিহে হেঁচা তৰোঁ ক'ত ? মৰাৰ বাহিৰে গতি নোহোৱা হৈছে। পিছে কাক বকিছিল। ?
ভায়েৰাক নহয় জানো ?
লখিমী : - এৰা, কেনেকৈ জানিলে ?
জীৱন : - বাটতে ভায়েৰক লগ পালো। মাতিলে। - ছলছলীয়া চকুধোৰ মোৰ ফালে তুলি মুখখন ঘুৰাই গুছি গ'ল । নেমাতিলে । লখিমী : - চাওকচোন বাক । মইনো কি কলো? ককাইদেউ ইতে কিমান কষ্টেৰে তাক পঢ়াইছে ঈশ্বৰেহে জানে। ইফালে বস্তু বাহানি মহডা, মাছুল ও বাঢ়িল । সেই কথা কলেও ওফন্দে । জীৱন :~ - লৰা মানুহ । ডাঙৰ হলে বুঞ্জিব [ ৰূপহীয়ে গাধুই কাষত ভৰা কলহ লৈ সোমায় । ]
ৰূপহী : - এ জীৱন বোপা দেখোন ! কেতিয়া আহিলা? ভালনে ? জীৱন : - আজি পুৱাই । ভালেই বৌদেউ।
ৰূপহী : - লথিমী। কিনো চাই আছা ? পানীও তপতাই দিব নোৱাৰানে? লখিমী : - এ হয়েইতো চাওকচোন। ভাল ভেলেডীজনী হলো। ষাওঁ-হবনাঘাব [ যাব খোজে ]
জীৱন : - থাওক নালাগে।
রূপহী : - লখিনী! তুমিয়েই থাক। বোপাৰ লগত কথা পাত। ময়েই যাওঁ । [ গুছি যায় ]
লখিমী : - আজিকালি জগতৰ বা-বাতৰি বা কেনে?
জীৱন : - কিয় বাতৰি কাকতত পঢ়া নাই জানো ?
লখিমী : - পঢ়িছে।।
জীৱন : - বাস্তৱতে এই যে বিশ্বজুৰি বিপ্লৱৰ পাতনি দেখ। ষায়, ঠায়ে ঠায়ে সৰু সুৰ। বিপ্লৱৰ ঢউ উঠে নামে, গো থোজীয়া পানীৰ যিটো গুণ, কোটি কোটি গোস্পদ মিলিত জল বিন্দুৰ জলধি সাগৰৰ গুণও সংখ্যাঙ্গপাতে পৰিবৰ্তিত হৈ উত্তাল তৰঙ্গত পৰিণত হব। ই ধুকপ । এব সত্য । কালৰ অগ্ৰগতিক পশ্চাদগামী ধনতন্ত্র যুগে বাধা দিব খুজিছে, সাধ্য নাই বাধা দিয়ে, বৰং কালব ৰথৰ চকাৰ তলত পৰি গুৰিহৈ যাব । লখিমী : ~ধনীহতে ভাবিছে, গতাযু জীৱন দীঘলায়। কৰিবলৈ পাছোৱাই
গৈ আকৌ মাকৰ গৰ্ভত সোমাই নিজকে ৰইথা কৰো। কিন্তু সেইয়া নচলে । ই আজি নোহোৱা নোপোজা কথা হৈ পৰিছে । যি এবাৰ গৰ্ভৰ পৰা জনম লভিছে সি সেই গঙলৈ নগৈ মৰণৰ গৰাহত সোমাৰ বাহিৰে তাৰ আৰু আন গতি নাই । ধনকুঁৱেৰ হওঁৰো নাই ।
[ ৰূপহীয়ে এখন সৰু পান্ধোৱাত পিঠা আৰু এটা লোটাত পানী আনি
দিয়ে ]
ৰূপহী :- চাহ হয় মানে এই থিনিৰে ভোক-পিয়াহ ভাগৰ পলোৱা ।
জীৱন : - বৌ দেউহঁতৰ এই মৰমলৈ হে মই ইমান ধাউতি কৰো । মই আপোনালোকৰ মৰম চেনেহৰে থকুৱা ।
ৰূপহী :- হৈছে হৈছে ৰোপা। শলাগৰ জাউৰিৰে এইদৰেওফৰাই
পেলালেনে। থান্থিত লওঁ কোনখিনিত। যিহে দিনকাল, মূৰ গুজিবলৈ ভগা পঁজ। এটিও মানুহে নাপায়। ফটা চিটা কানি এডুথুৰীও গাত মেৰিয়াই লব নোৱাৰে। একঠা চাউলৰ অভাবত লঘোণে আধামৰা হৈ থাকিব লগীয়া হয়। এভা মাটিৰ কাৰণে ঘৰে পৰে খুজি মাগি ফুৰিব লগাত পৰে, মোৰ এই দুকপলীয়। হতচিৰীয়া জীৱনত নে। বাৰু ক'ত থান্ থিত লওঁগৈ ।
জীৱন : - এইদৰে আঘাত নিদিব বৌদেউ। আপোনাৰ মৰম চেনেহৰহে পকুৱ। মই ; আঘাত পাবলৈ নহওঁ। আমাক আঘাত দিবলৈ এই জগতত বহুত আছে - চৰকাৰ, পুলিচ - মিলিটাৰী, চি-আই-ডিৰ জাঁকে জাক এসোপা, আপুনি নহয় ।
ৰূপহী : -কৈ বেঙ্গাৰ হে দিলো। বেজাৰ নকৰিবা। থোৱা বাৰু । এনেয়ে থাৰ গোৱ। জিভা - তাতে ওলায় কিব। কিবা, আজলীৰ মুখত মৃখ কথা - । বেয়া নাপাব। দেউ হে। থোৱাদি
জীৱন : - [ হাঁহি ] বাৰু ! [ পান্ধোৱাৰ পৰা পিঠ। এডোখৰ লৈ মুগ্ধত থায় । ]
ৰূপহী : - মই যাওঁ এতিয়।।....পানী তপতাই বৈছে।। চাহ কৰি আনাগৈ ।------[ কেই বোজমান গৈ ] লখিমী! তুমি থাকা। বোপাৰ লগত কথা পাতা। কলৈকো নাম্বাবা।
নথিমী : - ভাল বৌদেউ। .....[ ৰূপহী গুছি যায় ]
জীৱন : - বৰ সাদৰী এই বৌদেউজনী । ইমান অভাৱতে। সদায় ৰাংঢালী। কাম বনত খতি কণ একণে। নাই । ....
লখিমী : - ইমান খাটি খুটি খুৱাই বুৱাই পঢ়াই ও দীনাইৰ কথা চাওক । কাৰনো বাৰু খং মুঠে ?..
জীৱন : - আকৌ সেই কথা । ভাঙৰ হলে সি বুজিব নহয় । এতিয়া সি লৰা মানুহ। লৰাৰ মন তেনেকুৱাই । তাৰ ওপৰত খং কৰি
কি লাভ ? ··
লখিমী : - আপুনিও দেখোন এদিন শৰা আছিল। দিনাইৰ দৰে জানো ধিতিঙালি কৰি ফুৰিছিল ? কেতিয়াও তেনে অবুজ নাছিল। মই খাতাংকৈ কব পাৰো।......
জীৱন :- [ খাই খাই ] লখিমী !
লখিমী : - কি ? :জীৱন : - মাজে মাজে জনৰৱ শুনে! মই হেনে। তোমাৰ প্ৰেমত পাগল -
তুমিও হেনো তেনে । অথচ মানুহে এইটোকে কবুজে - আমাৰ অন্তৰৰ বৈশ্বাণৰ বিশ্বপ্ৰেমত উন্মত্ত - উন্মুক্ত । [ লখিমীয়ে কিবা কৰ খোজে, এনেতে বিশ্বফুকনে পবি জেওৰাৰ সিপাৰৰ আলিয়েদি থৈ হঠাতে ৰৈ চায় ।
বিশ্ব : - কমড়ে ।
জীৱন : - অ' কমৰ্ডে, ফুকন । বিশ্ব : - আপুনি ইয়াত?
লখিমীঃ - ইয়াতে। এতিয়া আহিল ।
বিশ্ব : - কমডো বিচাৰি যি বলক লগোৱা হ'ল।
লখিমী : - কিয়?
বিশ্ব :- মাজি সভা আছে । তেখেত কমৰেঙে সভাপতি। জীৱন : - জানে। গতিকেই লৰা ধপৰাকৈ আহিলো ।
লখিমী : - আহক
বিশ্ব : - যাওঁ। কাম আছে। ষাওঁ কমডে । জীৱন : - জয় হওক । [ বিশ্বই যায় ]
লখিমী : - আপোনাৰ যে ইমান কাম আজৰিয়েই নাই। জীৱন : - জীৱনেই দুৰ্ব্বহ - কি বোলা?
লখিমীঃ - সৌৱ।। ককাইদেৱে হাটৰ পৰা আহিলেই।
ময়ো যাওঁ ।
জীৱন : -ভাল [ লখিমীয়ে ষায় ] দুখীৰামে খঙত হেলাই হেপাই আছি
সোমায় ]
দুখাঁ : - এ আহিলা।
জীৱন : - হয় ।
দুখী : - ঘোৰ কলিকাল হ'ল ঐ ঘোৰ কলিকাল হ'ল। এই সংসাৰ খনত কি লাগিল হুঁ ?......কেউপিনে দেখোন জুয়েই জুই। উস্কটা। স্বাধীন ভাৰন্তত কিহে পালে। কতো শাস্তি নাই - সুখ নাই । মৰণত শৰণ লোৱাৰ বাহিৰে গতি নাই । হৰি হৰি
জীৱন : - ক চাইদেউ ! বহুক। জুৰ লওক ।
দুখী : -জুৰ লবলৈ জানো মলয়াৰ শাস্তি বা এছাটি আছে ? গোটেই সংসাৰ খনত কেৱল খাণ্ডৱ দাহ হে জ্বলিছে। কেউপিনে জুই হে জুই। যতে হতে জুইৰ আঙনিছে। জুৰণিৰ ঠাই আছে জানো ? উস্ কটা - কিনো পচ। যুগ হ'ল অ' ?
[ ৰূপহীয়ে পীৰা আনি পাৰি দিয়ে ] বোলো হেৰা! দিলা হয়। কিন্তু এই অগনিৰ পোৰণি গুছাবলৈ কিবা যতন কৰিছা জানো ?
[ ৰূপহীয়ে এলোটা পানী, গামোছ। এখন আনি দিয়ে। তাকে লৈ দুখ।ৰামে গুছি যায় । ]
ৰূপহী : - এৰা বোপাই । কি যে দিনকাল হ'ল। সুখ-শান্তি আৰু নায়েই । ঘৰতো অশান্তি - পৰতো অশান্তি। কি যে হ'ল ? মান্নহৰ জীৱন গেলি যাব, পচি যাব । গেলা পচা গোন্ধ। থু কটা। এনে নৰকতো থাকেনে ? [ ৰূপহীলৈ ] হেৰা ! কি চাই আছা? চাহ এটোপা যতন কৰা যদি কৰ।। ইমান পলম কেলেই ? লখিমী······
লখিমী : - [ ভিতৰত ] হৈছে, ককাইদেউ ।
লখিমীঃ - নিছো। [ ভিতৰত ]
জীবন : - আনিব বহুক।
দুখী : - সংসাৰখন ছাই হৈ নাষায় কিয় ?
জীৱন : - সচায়ে ছাই হৈ যাব ককাইদেউ ছাই হৈ যাব ।
দুখী : - নাষাব? একে অঙহী বঙহী সেই ধনীৰাম । বাপেক মৰাৰ পৰ। বাবলৈ নাই, শুবলৈ নাই, অ'ত এসাজ ত'ত এসাজ খাই কৰিছিল। তাৰ দুঃখ দেখি সহিব নোৱাৰি দেউতাই আনি তাক খুৱাই বুৱাই লিখা পঢা শিকাই মানুহ কৰিলে, চাহ বাগিছাত কাম দিলে, সেই সুবিধা লৈ সি বহুতো ধন ঘটিলে । শেহত গোটেই বিয়াচিত বুইছ। সি বগা বঙালৰ চুৱ। ঢেলেক। হৈ থাকিল আৰু আমি জেলত দহি জহি থাকিলে। আজি আকৌ তাৰ ডেম চোৱা। বাগিছাত অৰ্জ্জ। টকাৰে সি আজি কন্ট্রোল দোকানৰ মালিক হ'ল। সূতা কিনিবলৈ
গলে।, উকটা তাৰ কিমান ফুটনি; মাহুহ যেন গণ্যই নকৰে। যেন মই তাৰ নগণ্য কুকুৰহে । এই পৃথিবীত ধৰ্মও নোহোৱা হল নে ? বিধতাৰ চকুত কিনে। আকন্দৰ এঠা লাগিল হ যে চকুৰে নেদেখা হ'ল ? লখিমী :―[ দুবাটি চাহ আনি ] আপোনাৰও ।
কামোৰে ছেৱালে দলিয়ায়, কতো
দুখাঁ : - দুৰ উপৰি দুঃখ, কুকুৰে নিমিলাই সুখ ।
জীৱন : - [ বাটিটে। লৈ ] উস্ ! পুৰিলে ।
মীঃ - কোনেনো আপোনাক হাতেৰে লবলৈ কৈছিল ?
জীৱন : - হাত নবঢালে পাওঁ কত ? পোৰাৰ ভয়ত হাত নবঢ়ামনে ? দুৰ্থী : - কোনেবাই দিব খাম, এনে আশাতে আমি মৰিছে। কি কোৱা ? জীৱন : - এৰ।।
লখিমী : - বৌদেউ । শাক-পাচলি বাছি কুছি থোৱাই আছে। ৰূপহী :- আনিছে নহয় বোটলে বোটলে তেল ?
দুখী : কোন স্বৰ্গদেৱৰ বৰ কুঁৱৰী আইচু দেউতা ওলালহি, বোটলে বোটলে
তেল লাগে ; জপায়ে জপায়ে কাপোৰ লাগে ।
ৰূপহী : - হৈছে হৈছে । দিছে নহয আনিছে নহয় । মূৰত নাই তেল, গাত নাই চোলা
দুখী : - অ' আই । গাত নাই গুণ, পাথৰীৰ ধুন চোৱা ।
ৰূপহী :―চোৱা বোপা; কাপোৰ এছিটা দিবলৈ ও নাই, কথা চোৱা । কথা কলেঙ থং।
দুখাঁ : - হেৰৌ, মুখ চম্ভালি কথা করা।
ৰূপহী : - মুখ চম্ভালি কথা নকৈ কিনো বেবেৰিবাং লকিছো। ভাল
কলেও জগৰ ।..... তাল, আপুনিহে জানে । তাল, আপুনিহে জানে। কপালত ইয়াকে সাধিবলৈ আহিছিলো। কিনো দুখত জহিলে। ঔ মৰিও ঔ নাযাওঁ। [ চকুলো মছে ।
লখিমী : - বৌদেউ ! আহক !
[ ৰূপহীৰ কাষলৈ আহি ভিতৰলৈ লৈ গুছি যায় ] জীৱন : - ককাইদেউৰ বৰ খং যেন দেখিলো।
| pdf |
08f4f155c9c88ec93b8b9b4db8447af1ae589882 | 1 Xan, Pablo, Jesucristo namakafit apóstolliajwan potʉajnʉcha jiw naewʉajnaliajwan japon pejwʉajan. Jesús tʉp wʉt, pax Dios mat-echpon pejme dukaliajwa. Do jawʉt, Dios xan namakafitbej apóstolliajwan. Jiw nato'a-el. Japi jiw xan namakafis-el naewʉajnaliajwan Jesús pejwʉajan. 2 Lelx ampox carta xamal, Jesús pejwʉajan naexasitampimliajwa, Galacia tʉajnʉpijwamliajwa. Puexa xanxotpi, naexasiti Jesús pejwʉajan, japi, xan sʉapich, saludos xato'a xamalliajwa. 3 Xan kawʉajnax waj-ax Dios, wajpaklon Jesucristobej, xamal kajachawaesliajwapi, chiekal duilaliajwam, asew jiw sʉapich. 4 Waj-ax Dios, japon to'a Jesucristo pajut natapaeliajwa asajiw boesaliajwas, nakwemosliajwa xatis babijaxan isaspoxanliajwa. Samata, Dios nakkajachawaesaxael Jesús pijaxtat babijaxan isasamatas, me-ama asew jiw babijaxan isfʉl ampamatkoiyantat, jachisamatas xatis. 5 Samata, xatis pomatkoicha jʉmchiyaxaes Diosliajwa: "¡Xam xabich pachaemam!" - chiyaxaes. ¡Jasox nej ja-aeche' Diosliajwa!
6 Dios xamal nejxasink xot, tadʉt bʉ'weliajwa. Samata, xamal naexasitam Jesús pejwʉajan. Do jawʉx, piacha-el wʉt, wʉltaenx xamal kofasiampox naexasitampox Jesús pejwʉajan. Samata, amwʉtjel xan xabich nejchaxoelx xamalliajwa, asawʉajan asbʉan jʉmch naexasisasiam xot. 7 Diachwʉajnakolax xan jʉm-an. Jiw chiekal naexasit wʉt Jesús pejwʉajan, ja-aech wʉt, Dios bʉ'weyaxaesi. Kaes asawʉajan ajil, me-ama japawʉajan Dios bʉ'weliajwa jiw. Asew jiw pat xamalxot naewʉajnaliajwa asawʉajan, xamal naexasisfʉla-elaliajwam majt xan naewʉajnaxpox, kaenejchaxoelaxa-elaliajwam, xanal sʉapich. Japi jiw asaxantat xaliaxasiapi chimiawʉajan, Jesús pejwʉajan, Jesús ispoxanliajwa. 8 Xanal naewʉajnax chimiawʉajan, Jesús pejwʉajan. Japawʉajan naexasitam wʉt, Dios xamal bʉ'weyaxael. Xanal xaliaxaxinil Jesús pejwʉajan. Kaen ángel pask wʉt, japonbej xaliaxaxil japawʉajan. Asew jiwbej japawʉajan xaliaxaxil. Asan aton asawʉajan naewʉajan wʉt, Jesús pejwʉajana-elpox, japon aton Dios xabich kastikaxaes pomatkoicha infiernoxotdik. 9 Majt jʉm-anpox pejme xamal jʉmchiyaxaelen. Xamalxot asan aton naewʉajan wʉt asawʉajan, Cristo pejwʉajna-el wʉt, xamal majt naexasitamwʉajna-el wʉt, ¡Dios xabich kastikaxaes japon aton pomatkoicha infiernoxotdik!
10 Jiw naewʉajnax wʉt Jesús pejwʉajan, naewʉajna-enil jiw asbʉan jʉmch nejchachaemlaliajwa xanliajwa. Xan naewʉajnax japawʉajan Dios nejchachaemlaliajwa xanliajwa. Naewʉajnaxaelen wʉt asawʉajan, Cristo pejwʉajna-elpox jiwkal nejchachaemlaliajwa xanliajwa, jachiyaxaelen wʉt, kaes Cristo pamaknaxinil.
11 Takoew, xan nejxasinkax xamal chiekal matabijaliajwam, Dios bʉ'weyaxaelpox Jesús pejwʉajan naexasiti. Xan jiw naewʉajnaxpox, Jesús pejwʉajan, japawʉajan jiw pajut faena-el. 12 Jesucristo pejwʉajan majt chinax kaen aton nachapae-el xan matabijsliajwan. Jesucristo xan natapaei matabijsliajwan japon pejwʉajan.
13 Xamal nawʉltaenam, ma-an xan majt naexasitx wʉt Moisés chajia lelpox. Me-ama asew judíos, xanbej ja-an. Xamal nawʉltaenam, ma-an xan, chakinanʉamtax wʉt Jesús pejwʉajan naexasiti, jaelaliajwan wʉt. Japi jiw chinax beltae-enil. Ja-an xan japi jiw chiekal toesliajwanlach. 14 Moisés chajia lelpox naexasitx wʉt, xan xabich kaes pejme xentax japoxliajwa. Me-ama asew judíos, kaewʉtje najʉpati'taxpi, xan jachi-enil. Xan, me-ama tajwʉajnapijiw, ja-an japoxliajwa. 15 Xan nalaels-enil wʉtfʉk, Dios nabeltaen xot, namakafit japon pijax bichax nabichliajwan. 16 Samata, baxael, Dios pijaxtat chiekal matabijtax Jesús, Dios paxʉlanpon, xan naewʉajnaliajwan japon pejwʉajan judíos-elpi, japibej Dios bʉ'weliajwas. Jesús pejwʉajan matabijtax wʉt, xan fʉlae-enilde chinax kaen aton poxade wʉajnachaemsliajwan. Jʉmchi-enil: "¿Machiyaxaelenkat xan?" - chi-enil. 17 Fʉlae-enilbej Jerusalén paklowax poxade taeliajwan apóstoles wʉajnachaemsliajwan. Japi matxoela-apóstolespi, xan apóstola-enil wʉtfʉk. Xanlax fʉlaechx Arabia tʉajnʉ poxade. Do jawʉx, Arabia tʉajnʉxotx wʉt, baxael, Damasco paklowaxxot nawia'nax.
18 Nawia'nax wʉt, xan dukx tres waechan Damasco paklowaxxot. Do jawʉx, xan fʉlaechx Jerusalén paklowax poxade Pedro taeliajwan, japon apóstolpon, xan matabijsliajwan. Japonxotx kolesemana. 19 Jerusalén paklowaxxot kaes asew apóstoles tae-enil. Kaen Santiago taenx, japon wajpaklon Jesús pakoewan. 20 Xan lelxpox Dios chiekal matabijt, diachwʉajnakolaxpox.
21 Do baxael, Jerusalén paklowaxxot chijian wʉt, fʉlaechx Siria tʉajnʉ poxade, Cilicia tʉajnʉ poxadebej. 22 Japamatkoitat Judea tʉajnʉpijiw, Jesús pejwʉajan naexasiti, japi xan chiekal namatabija-elfʉki. 23 Judea tʉajnʉpijiw jʉmtaen asew jiw jʉm-aechpox xanliajwa: "Pablo, japon majt nakchakinanʉamt xabich naktoesliajwa, Jesús pejwʉajan naexasich xot, amwʉtjel japonbej Jesús pejwʉajan naexasit. Japon asew jiw naewʉajnafʉlbej Jesús pejwʉajan japi jiw naexasisliajwa japawʉajan" - aech japi jiw xanliajwa. 24 Samata, Judea tʉajnʉpijiw, naexasiti Jesús pejwʉajan, japi Dios kawʉajan wʉt xanliajwa, jʉm-aechi: "Dios, ¡xam xabich mamnikam! ¡Xam nijaxtat Pablo naexasit naxʉlan Jesús pejwʉajan!" - aechi, Dios kawʉajan wʉt xanliajwa.
| web |
a52943bf71d3c91901b413f0ad92a3f7a96c3786 | অসম সাজু হৈ উঠিছে ক'ভিডৰ তৃতীয় ঢৌৰ বাবে। বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকসকলৰ মতে তৃতীয় ঢৌত আক্ৰান্ত হ'ব শিশুসকল। যাৰ বাবে আন আন ৰাজ্যৰ লগতে তৃতীয় ঢৌৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ সাজু হৈছে গুৱাহাটীৰ চিকিৎসালয়সমূহ।
গুৱাহাটী চিকিৎসালয় মহাবিদ্যালয়ত শিশুৰ বাবে সাজু কৰি ৰখা হৈছে ৪০ খনকৈ আই চি ইউ বেড। এপ্ৰিল মাহৰ পৰা এতিয়ালৈ জি এম চি এইচত ভৰ্তি হৈছে ১৩৫ জন শিশু। ইয়াৰে ক'ভিডত মৃত্যু হৈছে ৯ টাকৈ শিশুৰ। বৰ্তমান জি এম চি এইচত চিকিৎসাধীন হৈ আছে ৯ টাকৈ শিশু। ইয়াৰে জৰুৰীকালীন সেৱাত আছে ৭ টাকৈ শিশু। কোনো শিশুকে হোম আইচলেচনৰ অনুমতি দিয়া নাই জি এম চি এইচে। জি এম চি এইচৰ নিচিনাকৈ সাজু হৈছে মহেন্দ্ৰ মোহন চৌধুৰী চিকিৎসালয়। তৃতীয় ঢৌৰ বিৰুদ্ধে মোকবিলা কৰিবৰ বাবে নিৰ্মাণ কৰি থকা হৈছে শিশুৰ বেডৰ লগতে অক্সিজেনৰ টেংক। লগতে যোৱা বছৰ শিশুৰ বাবে নিৰ্মাণ কৰা ৬৪ খন বিছনাযুক্ত বাগৰি চিকিৎসালয় সম্পূৰ্ণভাবে সাজু। ১৫ জুনৰ পৰা এতিয়ালৈ চিকিৎসালয়খনত ভৰ্তি হৈছে ৫ টাকৈ শিশু। আনহাতে,প্ৰথম ঢৌৰ পৰা এতিয়ালৈ সৰ্বমুঠ ১৮৪ টা শিশু আক্ৰান্ত হৈছে যদিও মৃত্যু হোৱা নাই এটাও শিশুৰ। শিশুসকলক ঘৰতে ৰখাৰ আহ্বান জনাইছে চিকিৎসকসকলে। লগতে অভিভাৱক সকলক সজাগ সচেতন হৈ থকাৰ পৰামৰ্শ GMCH ৰ অধীক্ষক অভিজিত শৰ্মাৰ।
- First Published : | web |
dbcff070197f0dfa5f1c5643f0f71b79c6b9bfec | খেলকলৈ এইবাৰ পুনৰ ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মাজত সম্পৰ্ক অধিক তিক্ততাপূৰ্ণ হৈ উঠিছে। পাকিস্তানে অহা বছৰ দেশ খনত অনুষ্ঠিত কৰিব এছিয়া কাপ।
পাক ক্ৰিকেট বোৰ্ডৰ অধ্যক্ষ ৰমিজ ৰাজাই ইয়াৰ মাজতে এক বিস্ফোৰক মন্তব্য কৰিছে। শেহতীয়াকৈ ভাৰতীয় ক্ৰিকেট নিয়ন্ত্ৰণ ব'ৰ্ডৰ (বিচিচিআই) সম্পাদক জয় শ্বাহে শেহতীয়াকৈ কৈছে যে ভাৰতীয় দলটোৱে এছিয়া কাপ খেলিবলৈ পাকিস্তানলৈ নাযায়।
উল্লেখ্য ভাৰতে শেষবাৰৰ বাবে ২০০৮ চনত এছিয়া কাপ খেলিবলৈ পাকিস্তানলৈ গৈছিল । পাকিস্তানেও ২০১২ চনত দ্বিপাক্ষিক শৃংখলা খেলিবলৈ ভাৰতলৈ আহিছিল। | web |
de8e028450806b40a58ae7b62c7f53fc89c46a74 | ডিব্ৰুগড় : "অসম চৰকাৰে প্ৰথম অভিধান প্ৰণেতা টেঙাই মহনৰ মৈদাম সংৰক্ষণ আৰু সৌন্দৰ্যবৰ্ধন লগতে টেঙাই মহনৰ জীৱন কৰ্ম আৰু সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান ঐতিহ্য পূৰ্ণ তৰা চিঙা বিহু আদি অসমৰ পৌৰাণিক সম্পদসমূহ সমাজৰ আগত দাঙি ধৰি নৱ প্ৰজন্মক অৱগত কৰিলে প্ৰকৃত অসমৰ কলা-কৃষ্টি, সংস্কৃতিৰ,সাহিত্য, বুৰঞ্জী জীয়াই থাকিব আৰু পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰে অসমক গ্ৰাস কৰিব নোৱাৰিব" । এই মন্তব্য মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ এই মাহৰ অতিথি মাননাং অঞ্জলী চেতিয়া। ১৯৯২ চনতে প্ৰতিষ্ঠা হোৱা উজনি অসমৰ অন্যতম সক্ৰিয় সাংবাদিক মঞ্চ মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ "এই মাহৰ অতিথি" মাননাং অঞ্জলী চেতিয়াক ২২ জুনৰ নিশা বিপুল সম্বৰ্ধনা জনোৱাৰ লগতে বিশিষ্ট সমাজ কৰ্মী,বিভিন্ন অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠাপক,বুৰঞ্জীৰ শিপা উদ্ভাৱক,ভেৰ্টান ৰাষ্ট্ৰীয় খেলুৱৈ গৰাকীৰ জীৱন কৰ্ম ওপৰত মত-বিনিময়ৰ কৰোতে এই মন্তব্য কৰে।
মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ সম্পাদক কৰুণা ফুকনে আঁতধৰা অনুষ্ঠানটোত সমাজকৰ্মী গৰাকীয়ে তেওঁৰ সমাজ তথা অসমৰ কাৰণে কৰা ত্যাগক অসম চৰকাৰে স্বীকৃতি প্ৰদান কৰিলে নৱ প্ৰজন্ম উপকৃত হ'ব বুলি কয় । বিশেষকৈ অসম চৰকাৰে প্ৰথম অভিধান প্ৰণেতা টেঙাই মহনৰ মৈদাম সংৰক্ষণ আৰু সৌন্দৰ্যবৰ্ধন লগতে টেঙাই মহনৰ জীৱন কৰ্ম আৰু সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান ঐতিহ্য পূৰ্ণ তৰা চিঙা বিহুক সমাজৰ আগত দাঙি ধৰিবলৈ আহ্বান জনায়।
মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ মুখ্য উপদেষ্টা শোভিত কুমাৰ ছেত্ৰীয়ে অতিথি গৰাকীৰ জীৱন কৰ্মৰ ওপৰত আলোকপাত কৰি আৰম্ভ কৰা মত বিনিময় অনুষ্ঠানত মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ সভাপতি দয়ানন্দ সিং,সম্পাদক কৰুণা ফুকন, পত্ৰিকা সম্পাদক যদুনাথ পুৰী,অসম লেখিকা সন্থাৰ সদস্যা তথা জ্যেষ্ঠা সাংবাদিক অনিমা চেতিয়া,লেঙেৰী কনিষ্ঠ মহাবিদ্যালয়ৰ অধ্যক্ষ নীলকান্ত গগৈ,টাই আহোম যুৱ পৰিষদ, অসমৰ কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ সভাপতি মানচাও বিজয় ৰাজকোঁৱৰ, সদৌ অসম চুতীয়া ছাত্ৰ সন্থাৰ মুখ্য উপদেষ্টা ক্ষীৰোদ শইকীয়া,অসম জাতীয়তাবাদী যুৱ-ছাত্ৰ পৰিষদৰ কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ উপদেষ্টা ৰঞ্জিত চাংমাই,সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থাৰ চৰাইদেউ জিলা সমিতিৰ সম্পাদক অনুপজ্যোতি ভূঞা,মৌহ কোঁহৰ সম্পাদক সুনীল গগৈ,সমাজকৰ্মী অসীম বৰুৱা,মৰাণৰ ভেৰ্টান খেলুৱৈ ৰাস্না ফুকন, দিপালী চেতিয়া ফুকন আদিকৈ প্ৰমুখ্য কৰি বিভিন্ন জন ব্যক্তিয়ে অতিথি অঞ্জলী চেতিয়াক শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰাৰ লগতে মত বিনিময় কৰে।
ভেৰ্টান খেলুৱৈ গৰাকীৰে দেশক প্ৰতিনিধিত্ব কৰি দেশৰ লগতে চীন থাইলেণ্ড,জাপান উত্তৰমেৰু,মালায়াছিয়া আদি দেশত অনুষ্ঠিত ভেৰ্টান গ্ৰেমছত অংশ গ্ৰহন কৰি পদক আজুৰি আনিবলৈ সক্ষম হয়। আজীৱন সাহিত্য সভাৰ সদস্যা গৰাকীয়ে, অইল ইণ্ডিয়াৰ লিমিটেডত চাকৰি পৰা অৱসৰ লোৱাৰ পাছতো খেলৰ লগতে সমাজসেৱা ক্ষেত্ৰত নিজকে আত্মনিয়োগ কৰে। অঞ্জলী চেতিয়াই মৰাণত অঞ্জলী ডেন্স একাডেমী প্ৰতিষ্ঠা কৰি নৱ প্ৰজন্মক সংস্কৃতিৰ শিক্ষা প্ৰদান কৰে। মাননাং চেতিয়াই মৰাণৰ খোৱাঙত স্ত্ৰীৰ খেলৰ শিক্ষানুষ্ঠান "চিৰঞ্জীতা" নামৰ ক্ৰীড়া অনুষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠা কৰে। এই ক্ৰীড়া শিক্ষানুষ্ঠানত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰি অসমৰ লগতে ভাৰতক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে ফুটবল আৰু ক্ৰিকেট খেলত। ইয়াৰ উপৰিও তেওঁৰ অসমৰ প্ৰথম অভিধান প্ৰণেতা টেঙাই মহনৰ মৈদাম বৰথাৰ দেওঁধাই গাঁৱত উদ্ধাৰ কৰাৰ লগতে তেওঁৰ ৰচিত অভিধান আৰু বিভিন্ন বুৰঞ্জীমূলক গ্ৰন্থ সমূহৰ সমাজৰ আগত দাঙি ধৰিবলৈ সক্ষম হয়।
মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ এই মাহৰ অতিথি গৰাকীক মৰাণ প্ৰেছ ক্লাৱৰ লগতে যোৱা নিশা মৰাণ ঊষাপুৰস্থিত মহান ব্যক্তিৰ গৰাকীৰ বাসগৃহত সদৌ অসম ছাত্ৰ সন্থাৰ মৰাণ আঞ্চলিক সমিতি, টাই আহোম যুৱ পৰিষদ,অসম ডিব্ৰুগড় জিলা আৰু মৰাণ মহকুমা সমিতি, সদৌ অসম তাই আহোম ছাত্ৰ সন্থাৰ ডিব্ৰুগড় জিলা সমিতি,অসম জাতীয়তাবাদী যুৱ-ছাত্ৰ পৰিষদ,সদৌ অসম চুতীয়া ছাত্ৰ সন্থা মৰাণ আঞ্চলিক সমিতি,চুতীয়া জাতি যুৱ সন্মিলন চৰাইদেউ জিলা সমিতি,মৰাণৰ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান সুৰপিয়াসি, সদৌ অসম লেখিকা সন্থা,
ধৰি বিভিন্ন দল সংগঠনে সম্বৰ্ধনা জ্ঞাপন কৰে। তিনি ঘন্টাৰোধিক সময় মত বিনিময়ৰ কৰা অনুষ্ঠানৰ শেষত অনুষ্ঠানত অংশ গ্ৰহণ কৰা বিভিন্ন অনুষ্ঠান-প্ৰতিষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠান,দল সংগঠনৰ নেতাসকলকৰ লগতে শতাধিক লোকক শলাগৰ শৰাই আগবঢ়াই সম্পাদক কৰুণা ফুকনে। | web |
9c066b5e668e3dd05b46d10f400320b6cd172052 | বিশ্বৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় ভাষা শিক্ষণ এপ ডুওলিংগোৱে (Duolingo) ভাৰতত #SwachhBhashaAbhiyaan - দ্য ক্লিন লেংগুৱেজ কেম্পেইন মুকলি কৰিছে। শব্দৰ ওপৰত এক নাটকৰ জৰিয়তে তেওঁলোকে কেম্পেইন মুকলি কৰিছে। এই কেম্পেইনৰ উদ্দেশ্য হৈছে বিভিন্ন নগৰ অঞ্চলত ভুল বানান আৰু অশুদ্ধ বানান ফলক (signage)ৰ প্ৰয়োজনীয়তা সম্পৰ্কে মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰা আৰু সজাগতা সৃষ্টি কৰা। সমগ্ৰ বিশ্বতে, এনে কিছুমান চিহ্ন বোৰ্ড আছে, যি তেওঁলোকৰ ভাষা বা ব্যাকৰণৰ ত্ৰুটিৰ বাবে হাঁহিৰ পাত্ৰ কৰি পাৰে। ভাৰতত, এনে ধৰণৰ বিভিন্ন বোৰ্ড আছে য'ত ভুল বানান বা ব্যাকৰণ আছে।
Humour Me- হৈছে ডুওলিংগোৰ #SwachhBhashaAbhiyaan অভিযানৰ আঁৰৰ সৃষ্টিশীল সংস্থা, যিয়ে সমগ্ৰ ভাৰতৰ মুখ্য মহানগৰীয় এলেকাবোৰত অশুদ্ধ লিখনি শুদ্ধ কৰিবলৈ কোম্পানীৰ শুভংকৰ ডুঅ' ব্যৱহাৰ কৰে। প্ৰচাৰটো দুটা ভাগত বিভক্ত কৰা হৈছে, প্ৰথম খণ্ডৰ বিশেষত্ববোৰ, ডুঅ'য়ে ত্ৰুটিবোৰ হাইলাইট কৰিবলৈ ৰঙা মাৰ্কাৰ আৰু স্প্ৰে পেইণ্ট ব্যৱহাৰ কৰি পথৰ কাষৰ ফলকবোৰ সংশোধন কৰি চহৰখন ৰঙা ৰঙৰ কৰি তুলিছে আৰু দ্বিতীয় খণ্ডটোত ভাষিকভাৱে অশুদ্ধ ফলকৰ সলনি সঠিকভাৱে বানান কৰা বোৰ্ড অন্তৰ্ভুক্ত আছে। | web |
c65e61c0acadd0c32342c875f851e34688b29ef0 | আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সমন্ধ। দুটা বিষয়ৰ পৰা এটা বিষয় নিৰ্বাচিত কৰি পৰীক্ষাৰ উত্তৰ লিখাৰ নিয়ম আছিল পৰীক্ষার্থীসকলৰ বাবে। কিন্তু পৰীক্ষাত বহিব লৈ পৰীক্ষাৰ্থী সকল আচৰিত হয় যেতিয়া তেওঁলোকে দেখে প্ৰশ্নকাকত খনৰ ভাৰতীয় সংবিধান বিষয়ৰ কোনো প্ৰশ্নই প্ৰশ্নকাকতখনত উল্লেখ নাছিল। ফলত পৰীক্ষাগৃহত বিশৃংখল পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হয় আৰু বহু পৰীক্ষাৰ্থী পৰীক্ষাগৃহ ত্যাগ কৰে।
এনে বিসংগতিৰ পিছতেই গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয় কৰ্তৃপক্ষই ঘোষণা কৰে যে,সেইদিনাৰ ৰাজনীতি বিজ্ঞানৰ পৰীক্ষা বাতিল কৰা হৈছে আৰু পৰীক্ষাৰ দিন পিছুৱাই দিয়া হৈছে। কিছু ভুলবশত প্ৰশ্নকাকতখনত ভাৰতীয় সংবিধান বিষয়ক প্ৰশ্ন ছপা নহল। লগতে জনায় যে পৰীক্ষাৰ দিন পিছত নিৰ্দিষ্ট কৰা হব। | web |
8dd9bfaa79ce3f18a72ec37ec5c070e692baa51f | ডিজিটেল ডেস্ক : দেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ অৰ্থনৈতিক পৰামৰ্শদাতাক দিয়া প্ৰতিবেদনত প্ৰকাশ পালে ভয়ংকৰ তথ্য । সততেই উন্নতিৰ দিশে বুলি ৰাজ্যবাসীক কেৱল উদযাপন সংস্কৃতিত মতলীয়া কৰি অহা ৰাজ্য চৰকাৰৰ সকলো দাবীক নেওচি প্ৰকাশ পালে এই তথ্য ।
এই তথ্য অনুসৰি সামাজিক প্ৰগতিৰ সূচীত দেশৰ অন্তিম তিনিখন ৰাজ্যৰ ভিতৰত আছে অসম । দেশৰ শ্ৰেষ্ঠ ৫ খন ৰাজ্যৰ ভিতৰৰ এখনৰূপে অসমক গঢ় দিয়াৰ টোপত ৰাজ্যবাসীক বন্দী কৰি থোৱাৰ সময়তেই সামাজিক প্ৰগতিৰ সূচীত প্ৰতিফলিত হ'ল ৰাজ্যখনৰ এই দুৰ্দশা ।
এই সূচীত অসমৰ পাছত আছে কেৱল বিহাৰ আৰু ঝাৰখণ্ড হে । মাওবাদী, অত্যাধিক অপৰাধ, সমাজ সংস্কাৰে ঢুকি নোপোৱাকৈ সমস্যাই জুৰুলা কৰি যোৱা বিহাৰ আৰু ঝাৰখণ্ড । কেৱল এই দুখন ৰাজ্যৰ ওপৰত আছে বিজেপি শাসনাধিষ্ঠ অসম ।
উল্লেখ্য যে, দেশৰ সামাজিক প্ৰগতিক ৰাষ্ট্ৰীয় তথা ৰাজ্যিক পৰ্যায়ত বিশ্লেষণ কৰাৰ এক মাধ্যম হিচাপে এই সূচীক গণ্য কৰা হয় । সামাজিক প্ৰগতিৰ অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ তিনিটা দিশত বাৰটা উপাদানেৰ আধাৰত এই সূচীয়ে ৰাজ্য তথা জিলা সমূহৰ সামাজিক প্ৰগতিৰ বিশ্লেষণ কৰে । এই তিনিটা গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ হৈছে ক্ৰমে মানুহৰ মৌলিক প্ৰয়োজনীয়তা, কল্যাণৰ অৰ্থে গঢ় দিয়া ভেটি আৰু সুযোগ ।
| web |
cdf506e3b520b54002af07d478468ade | ইণ্ডিগো এয়াৰালাইন্সৰ গুৱাহাটী-আগৰতলা ফ্লাইট-6E 465 এটা আৱশ্যম্ভাৱী দুৰ্ঘটনাৰ পৰা কাণে কাণ আৰি সাৰিল। ঘটনাৰ বিৱৰণি মতে আগৰতলাৰ পৰা গুৱাহাটীলৈ যাত্ৰা কৰিবলগীয়া উক্ত বিমানখনৰ (ভূতপূৰ্ব আগৰতলা বিমানঘাটী) ইঞ্জিনত এটা চৰাই সোমাই যায়।আগৰতলাৰ মহাৰাজা বীৰ বিক্ৰম বিমান বন্দৰত ফ্লাইট-6E 465এ ঠিক যাত্ৰা কৰাৰ আগমুহূৰ্ততেই এই ঘটনাটো ঘটে।
ঘটনাটোৰ পাছত বিমানখন টেক্সি এলেকালৈ লৈ যোৱা হয়।
বিমানঘাটীটোৰ সূত্ৰত প্ৰকাশিত হোৱা মতে বিমানখনৰ কোনো যাত্ৰীয়েই আঘাত পোৱা নাই।
বিমানঘাটীটোৰ টাৰ্মিনেল মেনেজাৰ জে হাওকিপে জনাইছে যে কাৰিকৰী বিষয়ববীয়াসকলে বিমানখনৰ খুটি-নাটি পৰীক্ষা কৰাৰ পাছত সকলো যাত্ৰীকেই বিমানৰ পৰা নমাই দিয়া হয়।
পৰৱৰ্তী সময়ত পুংখানুপুংখভাৱে পৰীক্ষা কৰাৰ পাছত একেখন বিমানেৰেই যাত্ৰীসকলক প্ৰেৰণ কৰা হয় বুলি টাৰ্মিনেল মেনেজাৰগৰাকীয়ে জনাইছে।
মোদী পাছ, নাড্ডা ফেইল! বিজেপিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় সভাপতিৰ ৰাজ্য হিমাচলত কংগ্ৰেছৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হ'ব কোন?
Get the latest Assamese news from Assam and NorthEast India. নৰ্থ-ইষ্ট নাও এটা মাল্টি-এপ ভিত্তিক সম্পূৰ্ণভাৱে আঞ্চলিক, দ্বিভাষিক নিউজ প'ৰ্টেল। পেচাদাৰী ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ নেতৃত্বত এই ডিজিটেল অসমীয়া বাতৰি প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উত্তৰ-পূবৰ আঠখন ৰাজ্য আৰু এইবোৰৰ প্ৰতিৱেশী দেশকেইখনৰ প্ৰতিটো খা-খবৰ সামৰি লোৱাৰ চেষ্টা কৰিব। দুটাকৈ ইংৰাজী এপ আৰু এটা অসমীয়া এপৰ সংস্কৰণ থকা এইটোৱে হ'ল এই ধৰণৰ প্ৰথমটো নিউজ প'ৰ্টেল। আমি ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ আৰু দক্ষিণ-পূব আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ মাজৰ প্ৰকৃত বা-বাতৰিৰ সাঁকোৰ ভূমিকা ল'বলৈ চেষ্টা কৰিম।
| web |
b531ae7e9ea5eb6fa41667222dcfee7d9872fcb6 | গাখীৰ (Milk) খোৱাৰ ফলত শৰীৰত কেলচিয়ামৰ অভাৱ দূৰ হয়। গাখীৰে হাড় শক্তিশালী কৰে আৰু স্মৃতিশক্তি দ্ৰুত কৰে। মানুহে ভোক লাগিলে প্ৰায়ে গাখীৰ খায়। এনডিটিভিৰ মতে, গাখীৰত কেলচিয়াম, প্ৰ'টিন, ভিটামিন বি1, বি2, বি12, ভিটামিন ডি, মেগনেছিয়াম, পটাছিয়াম আদিৰ দৰে বহুতো অত্যাৱশ্যকীয় উপাদান থাকে। কিন্তু গাখীৰ খোৱাৰো থাকে এটা উপযুক্ত সময়। যিকোনো সময়তে গাখীৰ খোৱাৰ শৰীৰত সঠিক প্ৰভাৱ নপৰে। আমি আপোনাক কওঁ যে কিমান সময়ত গাখীৰ খালে আপোনাৰ শৰীৰ উপকৃত হ'ব পাৰে।
- যদি আপুনি গাখীৰৰ সম্পূৰ্ণ সুবিধা ল'ব বিচাৰে, আপুনি ইয়াক গ্ৰহণ কৰাৰ সঠিক সময় আৰু উপায় জানিব লাগিব।
- আয়ুৰ্বেদৰ মতে, গাখীৰ কেতিয়াও নেমুজাতীয় ফলৰ সৈতে খাব নালাগে। সেইকাৰণে আয়ুৰ্বেদত গাখীৰ জোকাৰি খোৱাটো নিষিদ্ধ।
আয়ুৰ্বেদৰ মতে, আম, কল, তৰমুজ আৰু অন্যান্য নেমুজাতীয় ফলৰ সৈতে গাখীৰ বা দৈ খাব নালাগে।
- আয়ুৰ্বেদ অনুসৰি গাখীৰেৰে কল খাব নালাগে। যেতিয়া কলটো গাখীৰৰ সৈতে মিহলি কৰা হয়, ই গেষ্ট্ৰিক এচিড প্ৰস্তুত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে যি অন্ত্ৰলৈ গৈ সমস্যা সৃষ্টি কৰিব পাৰে। গাখীৰৰ সৈতে কল খালে চৰ্দি, কাহ, এলাৰ্জি, শৰীৰত চোকোৰা হ'ব পাৰে।
- আয়ুৰ্বেদৰ মতে, যদি আপুনি আপোনাৰ পেশী শক্তিশালী কৰিব বিচাৰে, আপুনি ৰাতিপুৱা গাখীৰ খোৱা উচিত।
যদি আপোনাৰ অনিদ্ৰা আছে, নিশা শুবলৈ যোৱাৰ আগতে অশ্বগন্ধাৰ সৈতে গাখীৰ খাব। আয়ুৰ্বেদৰ মতে, ই স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধি কৰে আৰু টোপনিও উন্নত কৰে।
- আয়ুৰ্বেদৰ মতে, সকলোৱে গাখীৰ খাব লাগিব। অৱশ্যে, যদি আপোনাৰ গাখীৰৰ প্ৰতি এলাৰ্জি আছে, ইয়াক গ্ৰহণ নকৰিব। আয়ুৰ্বেদৰ মতে, ৰাতিৰ আহাৰৰ পিছত আৰু শোৱাৰ আধা ঘণ্টা আগতে গাখীৰ খাব। ই শৰীৰটো স্বাস্থ্যৱান ৰাখে।
- যিসকলে গাখীৰ খাবলৈ ভাল নাপায়, ৰাতিপুৱা কেতিয়াও গাখীৰ খাব নালাগে। ৰাতিপুৱা গাখীৰ খোৱাৰ ফলত ইয়াক হজম কৰাত সমস্যা হ'ব পাৰে। এনে কৰিলে আপুনি গোটেই দিনটো অলস অনুভৱ কৰিব পাৰে আৰু শৰীৰটো ভাগৰুৱা কৰি ৰাখিব পাৰে।
-আয়ুৰ্বেদৰ মতে ৫ বছৰৰ অধিক বয়সৰ লোকসকলে ৰাতিপুৱা খালী পেটত গাখীৰ খাব নালাগে কিয়নো ইয়াৰ ফলত এচিডিটিৰ সমস্যা হ'ব পাৰে।
আয়ুৰ্বেদত গাখীৰ খোৱাৰ আটাইতকৈ উপযুক্ত সময় ৰাতি প্ৰতিবেদিত হয়। আয়ুৰ্বেদৰ মতে, শৰীৰটো স্বাস্থ্যৱান ৰাখিবলৈ আৰু ৰোগৰ পৰা সুৰক্ষিত ৰাখিবলৈ ৰাতিৰ আহাৰৰ পিছত আৰু শোৱাৰ আধা ঘণ্টা আগতে গাখীৰ খাব। (Disclaimer- এই প্ৰবন্ধৰ তথ্য সামান্য তথ্যৰ ওপৰত আধাৰিত, নিউজ 18 অসমে এয়া নিশ্চিত নকৰে। এইবোৰ কাৰ্যকৰী কৰাৰ আগতে সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক)
- First Published : | web |
ef6e38549e3234f20c93cb6b6d42a7e74359da01 | বিশ্বনাথ জিলাৰ বিহালীত বন মাফিয়া আৰু আৰক্ষী বিষয়াৰ বিৰুদ্ধে সৰৱ হৈ উঠিছে বিভিন্ন দল-সংগঠন। বিহালী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়া প্ৰদীপ কুমাৰ বৰুৱাৰ বিৰুদ্ধে আজি বুধবাৰে টায়াৰ জ্বলাই ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ অৱৰোধ কৰে বিভিন্ন দল-সংগঠনে।
আছুৰ বিহালী আঞ্চলিকৰ সম্পাদক অৰূপ তামুলী আৰু সাংবাদিক দিগন্ত শইকীয়াক এন ডি এফ বিদ্বাৰা গুলীয়াই হত্যা কৰাৰ ভাবুকি প্ৰদান কৰা বুলি অভিযোগ উঠা বন মাফিয়া কুমুদ শইকীয়াক বিহালী থানাৰ আৰক্ষী বিষয়াগৰাকীয়ে ৰক্ষণাবেক্ষন প্ৰদান কৰাৰ অভিযোগ তোলে প্ৰতিবাদকাৰীসকলে।
বন মাফিয়াগৰাকীৰ বিৰুদ্ধে গোচৰ তৰাৰ পাছতো বোলে কোনো আইনী ব্যৱস্থা লোৱা নাই আৰক্ষীয়ে।
২৪ ঘণ্টাৰ ভিতৰত বন মাফিয়া তথা কেবিনেট মন্ত্ৰী ৰনজিৎ দত্তৰ সোঁহাতস্বৰূপ কুমুদ শইকীয়াক গ্ৰেপ্তাৰ কৰা আৰু বিহালী থানাৰ ভাৰপ্ৰাপ্ত আৰক্ষী বিষয়াক ২৪ ঘন্টাৰ ভিতৰত বদলি কৰাৰ দাবী জনায় প্ৰতিবাদকাৰীসকলে।
প্ৰতিবাদকাৰীসকলে ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথ অৱৰোধ কৰাৰ ফলত বিহালীত স্বাভাৱিক জীৱনযাত্ৰা ব্যাহত হয়। | web |
7a9534736decf9a44f697bcdb41ecf27573be68e | আজি ঘোষণা কৰা হয় ২০২১ বৰ্ষৰ অৰ্থনীতিৰ নোবেল বিজয়ীৰ নাম। আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ তিনিজন অৰ্থনীতিবিদে অৰ্থনীতিৰ বাবে ২০২১ চনৰ নবেল বঁটা লাভ কৰিছে।
নূন্যতম মজুৰি, প্ৰব্ৰজন আৰু শিক্ষাৰ শ্ৰমিক বজাৰৰ প্ৰভাৱৰ ওপৰত অগ্ৰণী গৱেষণাৰ বাবে আৰু পৰম্পৰাগত পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰা এনে অধ্যয়নৰ বৈজ্ঞানিক পৰিকাঠামো সৃষ্টি কৰাৰ বাবে তিনিওলৈ এই বৰ্ষৰ অৰ্থনীতিৰ নোবেল আগবঢ়োৱা হয়।
বাৰ্কলেৰ কেলিফৰ্ণিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কানাডিয়ান বংশোদ্ভৱ ডেভিদ কাৰ্ড, মেচাচুচেটছ ইনষ্টিটিউট অৱ টেকন'লজীৰ যচোৱা এংৰিষ্ট আৰু ষ্টেনফৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ৫৮ বছৰীয়া ডাচ্চ বংশোদ্ভৱ গুইডো ইমবেন্সে ২০২১ বৰ্ষৰ অৰ্থনীতিৰ নোবেল বঁটা লাভ কৰে।
তিনিও অৰ্থনীতিবিদৰ নাম ঘোষণা কৰোঁতে ৰয়েল চুইডিছ একাডেমী অফ চাইন্সে তিনিওজনে অৰ্থনৈতিক বিজ্ঞানত অভিজ্ঞতামূলক কামক সম্পূৰ্ণৰূপে নতুন ৰূপ দিছে বুলি মন্তব্য কৰে।
কাৰ্ডে নিউ জাৰ্চি আৰু পূৱ পেনচিলভেনিয়াত ৰেষ্টুৰেণ্টত নিম্নতম মজুৰি বৃদ্ধিৰ প্ৰভাৱ জোখাৰ বাবে গৱেষণাৰ কৰিছিল। কাৰ্ড আৰু তেওঁৰ গৱেষণা সহযোগী এলান ক্ৰুইগাৰে দেখিলে যে প্ৰতি ঘণ্টাত নিম্নতম মজুৰি বৃদ্ধিয়ে নিযুক্তিৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব নোৱাৰে, পৰম্পৰাগত জ্ঞানক প্ৰত্যাহ্বান জনাই যিয়ে কয় যে নিম্নতম মজুৰি বৃদ্ধিৰ ফলত নিম্নতম নিয়োগ কম হ'ব।
কাৰ্ডৰ গৱেষণাই আন এটা সচৰাচৰ ধাৰণাক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল যে অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে স্থানীয় বংশোদ্ভূত শ্ৰমিকসকলৰ মজুৰি হ্ৰাস কৰে। তেওঁ দেখিলে যে স্থানীয় বংশোদ্ভুত লোকসকলৰ উপাৰ্জন নতুন প্ৰব্ৰজনৰ দ্বাৰা লাভান্বিত হ'ব পাৰে। আনহাতে আগতে অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে নেতিবাচকভাৱে প্ৰভাৱিত হোৱাৰ আশংকা আছে।
এংৰিষ্ট আৰু ইমবেন্সে অৰ্থনীতি বিজ্ঞান অধ্যয়নৰ পদ্ধতিগত বিষয় উপস্থাপনৰ বাবে নোবেল বঁটা লাভ কৰিছে। তেওঁলোকৰ গৱেষণাই অৰ্থনীতিবিদসকলক কঠোৰ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসৰি অধ্যয়ন কৰিব নোৱাৰা ক্ষেত্ৰ সমূহৰ কাৰণ আৰু প্ৰভাৱৰ বিষয়ে দৃঢ় সিদ্ধান্ত ল'বলৈ সক্ষম কৰে।
উল্লেখ্য যে নোবেল বঁটাৰ আন শাখাবোৰৰ বিপৰীতে অৰ্থনীতিৰ নোবেল বঁটা আলফ্ৰেড নবেলৰ ইচ্ছাপত্ৰ অনুসৰি প্ৰদান কৰা হোৱা নাছিল। ১৯৬৮ চনত চুইডিছ কেন্দ্ৰীয় বেংকে আলফ্ৰেড নবেলৰ স্মৃতিত এই বঁটা প্ৰদানৰ ব্যৱস্থা কৰে। | web |
07221e6fa72618714d81796f74c118ad | can-people-be-given-different-covid19-vaccine-government-responds-on-that-skd- News18 assam\nHome » photogallery » lifestyle »COVID19 Vaccine: দুবাৰত দুবিধ ভেকচিনৰ ড'জ ল'ব পাৰিনে?\nCOVID19 Vaccine: দুবাৰত দুবিধ ভেকচিনৰ ড'জ ল'ব পাৰিনে?\nকোভিশ্বিল্ড আৰু কোভাক্সিন হ'ল দেশত প্ৰস্তুত কৰা দুটা ভেকচিন। দুয়োটা ভেকচিনৰ দুটা ড'জ মানুহৰ দেহত প্ৰয়োগ কৰা হৈছে।\n। May 23, 2021, 12:13 IST\nদেশত ভেকচিনৰ অভাৱ বুলি খবৰ প্ৰকাশিত হৈছে বিভিন্ন মাধ্যমত। বহুতেই প্ৰথম ড'জ কোভিড ভেকচিন গ্ৰহণ কৰি দ্বিতীয় ড'জৰ বাবে অপেক্ষা কৰিছে। যিসকলে আগতে কোভিশ্বিল্ড ভেকচিন পাইছে, তেওঁলোকৰ দ্বিতীয় ড'জো কোভিশ্বিল্ডেই হ'ব লাগিব। অৰ্থাৎ দুবাৰ দুবিধ ভেকচিন লোৱা সম্ভৱ নহয়। এনেধৰণৰ চৰকাৰী গাইডলাইনৰ বাবে আৰু সমস্যাত পৰিছে সাধাৰণ লোকসকল। এনে ঘটনাও পোহৰলৈ আহিছে য'ত প্ৰথম ড'জ এটা সংস্থাৰ ভেকচিন পাইছে, পিছৰ ড'জ আন সংস্থাৰ। অৱশ্যে এয়া ভুলবশতঃ হৈছে। কিন্তু কিন্তু সঁচাকৈ দুবাৰত দুবিধ ভেকচিন ল'ব পাৰিনে?\nনিতি আয়োগৰ সদস্য ডাঃ ভি কে পালে জনাইছে যে এয়া সম্ভৱ। পালে কয় যে যদি আপুনি মোক প্ৰশ্ন কৰে তেন্তে মোৰ উত্তৰ হ'ব যে কোনো ব্যক্তিয়ে যদি প্ৰথম ড'জ লৈছে, দ্বিতীয় ড'জ আন ভেকচিন ল'ব পাৰে। এয়া বৈজ্ঞানিক আৰু সম্ভৱ। অৱশ্যে এয়া একেবাৰে সঠিকভাৱে ক'ব পৰা যাব গৱেষণাৰ পিছত। ইয়াৰ বাবে কোনো গৱেষণা হোৱা নাই, ফলত সময়ৰ লগে লগে এয়া জনা যাব।\nপালে কয় যে আন্তৰ্জাতিক গৱেষণাৰ পিছত এয়া নিশ্চিত হ'ব। ইয়াক লৈ বিশেষজ্ঞসকলে চৰ্চা আৰম্ভ কৰিছে। তেওঁ কয়, "এটা ভেকচিনৰ এটা ড'জে এণ্টিবডী তৈয়াৰ কৰে আৰু আন এটা ভেকচিনৰ আন এটা ড'জে ইয়াৰ ক্ষমতা আৰু বৃদ্ধি কৰে। সেয়ে বৈজ্ঞানিকভাৱে দুটা ভেকচিনৰ দুটা ড'জৰ মাজত কোনো সমস্যা থকা উচিত নহয়।"\nকোভিশ্বিল্ড আৰু কোভাক্সিন হ'ল দেশত প্ৰস্তুত কৰা দুটা ভেকচিন। দুয়োটা ভেকচিনৰ দুটা ড'জ মানুহৰ দেহত প্ৰয়োগ কৰা হৈছে। এই ভেকচিনসমূহৰ দ্বিতীয় ড'জক বুষ্টাৰ ড'জো বোলা হয়। স্বাস্থ্য মন্ত্ৰণালয়ৰ পৰামৰ্শত বাৰে বাৰে সতৰ্ক কৰা হৈছে যে এটা ভেকচিনৰ প্ৰথম ড'জ লোৱা ব্যক্তিয়ে আন ভেকচিনৰ দ্বিতীয় ড'জ গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰিব।\nএক গৱেষণাত কোৱা হৈছেযে দুয়োটা ভেকচিনৰ মিশ্ৰন নিৰাপদ। ইয়াক লৈ ২৬০০ জন লোকৰ ওপৰত গৱেষণা কৰা হৈছিল। আৰু এই সময়ত দুটা পৃথক ভেকচিন ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। এক পৰীক্ষাত, অক্সফ'ৰ্ড ভেকচিনৰ এটা ড'জ আৰু আনটো ফাইজাৰ ভেকচিনৰ ড'জ দিয়া হৈছিল। দ্বিতীয় পৰীক্ষাত এটা ড'জ মোডাৰ্না আৰু আনটো ড'জ নোভাভেক্সৰ ড'জ দিয়া হৈছিল।\nএই ট্ৰায়েলৰ উদ্দেশ্য আছিল কোৰোণাৰ দুটা পৃথক ভেকচিনে একেলগে কাৰ্যকৰী হয়নে নহয়। এই সময়ত ৰোগ প্ৰতিৰোধ ক্ষমতা পৰীক্ষা কৰা হয় আৰু দেখা গৈছে যে ভেকচিনৰ বেয়া প্ৰভাৱ বেছিদিন স্থায়ী নহয় শৰীৰত।
| web |
ae135e4c610596a11a087689d9279bdb9eea4bff | নিউজ ডেস্কঃ
"কংগ্ৰেছ বিশ্বাসযোগ্য নহয়, AIUDFৰ লগত কংগ্ৰেছে বহুবাৰ গাড্ডাৰ কৰিছে। যোৱা নিৰ্বাচনত তিনিটাকৈ সমষ্টিত প্ৰাৰ্থী নিদিয়া প্ৰতিশ্ৰুতি দি শেষ মুহূৰ্তত প্ৰাৰ্থী দিলে। কংগ্ৰেছে ঢৌকা দিছে, বাৰে বাৰে ঢৌকা দিব আৰু কংগ্ৰেছৰ লগত থাকিম তেনে নহয়' -এই আক্ষেপ AIUDFৰ বিধায়ক হাফিজ ৰফিকুল ইছলামৰ ।ৰাষ্ট্ৰপতি নিৰ্বাচনত সৰ্বভাৰতীয় পৰ্যায়তে বিৰোধী ঐক্যবদ্ধ হোৱা নাই। প্ৰাক্তন তৃণমূল কংগ্ৰেছৰ নেতা ৰাষ্ট্ৰপতি পদৰ প্ৰাৰ্থী জশৱন্ত সিনহাক লৈ মমতা বেনাৰ্জীৰ প্ৰথম সহযোগিতা পিছত দেখা নাপালোঁ। নীৰৱতা অৱলম্বন কৰাৰ লগতে প্ৰাৰ্থী গৰাকীয়ে পশ্চিমবংগতো প্ৰচাৰ চলাবলৈ নগল। ৰাষ্ট্ৰপতি নিৰ্বাচনত বিৰোধীয়ে ঐক্যবদ্ধ ভাৱে যিটো যুজঁ দিব লাগিছিল সেয়া নহল।
অসমত বিৰোধীৰ মূলত কংগ্ৰেছ-AIUDF কিন্তু তেওঁ নিৰ্বাচনী প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আহোঁতে কংগ্ৰেছে আমাক বৈঠকলৈ নিমন্ত্ৰণ নকৰিলে। কংগ্ৰেছৰ লগত AIUDF দলৰ মিত্ৰতা নাই। কিন্তু বিৰোধী ঐক্যবদ্ধ প্ৰাৰ্থীৰূপে কংগ্ৰেছে মন বহল কৰি সকলোকে মাতিব লাগিছিল। ৫২শতাংশ বিৰোধী ভোট থকাৰ পিছতো ঐক্যবদ্ধভাৱে ৰাষ্ট্ৰপতি নিৰ্বাচনত যুজঁ দিব নোৱাৰাতো শুভ লক্ষণ নহয়- ইছলামে কয়।
ইফালে ঐক্যবদ্ধ বিৰোধী অবিহনে বিজেপিক পৰাস্ত কৰা সম্ভৱ নহয়। ভাৰতৰ বৃহৎ ৰাজনৈতিক দলসমূহ ঐক্যবদ্ধ হ'ব নোৱাৰিলে বিজেপিক সুবিধা কৰি দিয়া হ'ব। AIUDF সৰুদল ঐক্যবদ্ধ বিৰোধীত আন্তৰিকতাৰে থাকিম। বিৰোধী বৃহৎ দলসমূহে ত্যাগ কৰিব নোৱাৰিলে ডাঙৰ বিপদ সন্মুখত থকা বুলিও ইছলামে কয়।
কংগ্ৰেছ নেতৃত্বৰ অযোগ্যতাৰ বাবে নিজৰ নাওঁ নিজেই ডুবিছে।ভোটৰ শতাংশ আজিৰ সময়ত কংগ্ৰেছ-AIUDFৰ বেছি পাৰ্থক্য নাই। কংগ্রেছে জমিদাৰী অহংকাৰ ভাৱ এৰিব নোৱাৰিলে উন্নতি নহয়। ত্যাগৰ মনোভাৱেৰে সৰু সৰু দলসমূহক সন্মানেৰে ঐক্য মঞ্চত থিয় কৰাব নোৱাৰিলে নিজে ডুবিব আৰু আনকো ডুবাব কংগ্ৰেছে-AIUDFৰ বিধায়ক গৰাকীয়ে কয়। | web |
9878c214b757ccee726b7d882b4d154c | বনজিৎ পাঠকঃ ইউনিকোড পদ্ধতিয়ে আমাৰ মাজত পাব লগা স্থান এতিয়াও পোৱা নাই .. ইয়াৰ কাৰণ তলত উল্লেখ কৰা দিশ কেইটাৰ ওপৰিও আপোনালোকে আৰু কি কি বুলি ভাবে বাৰু ?
৫ ভবিষ্যতে যে এই মাধ্যমটো কাগজ তথা ছপাশালৰ এটা বিকল্প ৰূপে পৰিগণিত হ'ব সেইটো বোধ্যগম্য নোহোৱাটো (সম্পূৰ্ণৰূপে নহ'লেওঁ এইটো এটা অতি শক্তিশালী বিকল্প হ'ব বুলি মই নিশ্চিত )
দেৱব্ৰত গগৈঃ আপুনি ঊল্লেখ কৰা তিনি নং কাৰণটো প্ৰধান কাৰণ ।
নৱনাথ চহৰীয়াঃ অসমীয়া লিখিৰ প্ৰতি আমাৰ অনীহা আৰু সজাগতাৰ অভাৱ।
বনজিৎ পাঠকঃ আপোনাৰ কথা খিনি মই লিখা ৬নং টোৰ ভিতৰতে পৰে।
উদ্দীপ তালুকদাৰঃ অসমীয়া লিপিৰ প্ৰতি আমাৰ অনীহা (লগতে যোগ দিব খোজোঃ অসমীয়া লিপিৰ apparent অপ্ৰয়োজনীয়তা), যিসকলে লিখা-মেলা নকৰে তেওঁলোকে অসমীয়া লিখিব নেজানিলেও চলে।
বনজিৎ পাঠকঃ মানে "মই অসমীয়া লিখিবলৈ শিকি কি হ'ব মইাটো কবি/সাহিত্যিক/প্ৰৱন্ধ লিখক নহয় " এইটো ভাব ?
উদ্দীপ তালুকদাৰঃ সেইটোৱেই। অসমত এতিয়া স্নাতক বৰ্য পাছ কৰাৰ পাছত অসমীয়া লিখিব নেজানিলেও চলে। বঙালী ইউনিকোডৰ প্ৰসাৰত বাংলাদেশৰ চৰকাৰী ভাষা হোৱাটোত যথেষ্ট অৰিহনা সোমাই আছে।
বনজিৎ পাঠকঃ সেইটো হয় কাৰণ বাংলা ভাষাটো বাংলাদেশৰ ৰাষ্ট্ৰীয় ভাষা ..
দেৱব্ৰত গগৈঃ মই অসমীয়াত চহী কৰাৰ বাবে চিনাকী কিছুমানে উপলুঙা কৰে আৰু সোধে মই কি অসম সাহিত্য সভাৰ সভাপতি হবলৈ বিচাৰিছোনেকি আৰু কিছুমানে কয় " তই তেন্তে টীপ চহীকে মাৰ" । কিনো কম ভাবিকে নাপাও । কওতাবোৰ একেবাৰে ওচৰৰ মানুহ হয় ।
উচ্চজিৎ কলিতাঃ মূল কথাটো হ'ল সমগ্ৰ ভাৰততে (অসমকে ধৰি)মৌলিক চিন্তা-চৰ্চাৰ প্ৰতি যুৱচামৰ আগ্ৰহ কৌশলগতভাবে কমাই অনা হৈছে বজাৰ অৰ্থনীতি আৰু সেৱা-বাণিজ্যৰ নেঙুৰত ধৰি । সেয়েহে আমাৰ মাজত মৌলিক একো নকৰাৰ এক ভয়াৱহ প্ৰবণতা গা কৰি উঠিছে । ফলত আমি নিজৰ একো মৌলিক চিনাকি নাথাকিলেও বেয়া নাপওঁ । গতিকে কিবা মৌলিক ভাষা-লিপি নাথাকিলেও কথা নাই, যেনেকৈ আমাৰ মৌলিক প্ৰযুক্তি নাথাকিলেও একো লোকচান নাই ।
ঋষীৰাজ শৰ্মাঃ প্ৰথম আৰু তৃতীয় উক্তি সমৰ্থন কৰিছোঁ। অলপ এলেহুৱা মনোবৃত্তিও আছে। "কোনে চফটৱেৰ ডাউনলোড কৰি অসমীয়াত লিখিব" জাতীয় কথা বতৰাও মাজে সময়ে শুনিবলৈ পাওঁ। উদাসীনতা মানে ধৰক, কিনো হ'ব অসমীয়াত লিখি, আমাৰ কাম কাজবোৰ দেখোন গোটেই ইংৰাজীতে হয়। মাজে সময়ে বন্ধু বান্ধৱীৰ লগত যোগাযোগ ৰাখিবলৈ ৰোমান লিপিৰেই কাম চলি যায়। কিন্তু আচল কথা হ'ল যে অসমীয়া মানুহে এতিয়াও ভালকৈ Unicode-ক আঁকোৱালী ল'ব পৰা নাই। কিছু উদাসীন, কিছু এলেহুৱা আৰু বহু অজ্ঞতাৰ ফল এয়া। আমি মানুহৰ মাজলৈ গৈ unicodeক জনপ্ৰিয় কৰি তুলিব লাগিব। কৰিয়েই আহিছোঁ, আগলৈও কৰি যাম। নতুন চাল ওলাই আহিছে, পুৰণি খিনিয়েও আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰিছে। অলপ সময় লাগিব, হৈ যাব।
ধ্ৰুৱজ্যোতি শৰ্মাঃ সকলোবোৰ বেয়া খবৰ..... তাৰে মাজতে ভাল খবৰো আছে... কিন্তু বেয়াৰ মাজত ভালখিনি লব এৰি আমি লৈছো বেয়াখিনিহে...অসম সচিবালয়ে তথ্য জনাৰ অধিকাৰ আইনৰ সহায়ত জানিব বিচৰা তথ্যৰ অসমীয়া চিঠি পত্ৰসমূহৰ উত্তৰ অসমীয়াতে দিয়ে...তকো বেছিভাগ ইউনিকোডত লিখি.....বয়োজ্যেষ্ঠ PIO এজনৰ ভাষ্য হেনো এনেধৰণৰ- "বৰ ভাল বস্তু লগাইছাহে ভাইটি, একেবাৰে ফৰফৰকৈ লিখি যাব পাৰি দেখো..মোৰ ঘৰতো লগাই দি আহিবাচোন, ল'ৰাজনে শিকিব পাৰিব ".... এয়া জানো অনীহা ? আচলতে আমাৰ এলাহ...নতুন বস্তু এটা শিকাৰ আগে আগেই এইটো টান হ'ব নেকি.... পাৰিম নে ...ইত্যাদি ধৰণৰ মনোভাৱ.... পঢ়ি থকা ল'ৰা এজনে (ছোৱালীও) চাকৰি পোৱাৰ পিছতেই এইবোৰৰ আৰু একো দৰকাৰ নাই ধৰণৰ মনোভাৱ পোষণ কৰাৰ বাবে আমাৰ ভৱিষ্যত্ প্ৰজন্মৰো এইবোৰৰ প্ৰতি ঋণাত্মক ভাৱধাৰা এটা সোমাই গৈছে...যিয়ে গোটেই পদ্ধতিটোকেই বহুদূৰ পিছুৱাই লৈ গৈছে বুলি ভাবো....
উদ্দীপ তালুদাৰঃ 'তথ্য জনাৰ অধিকাৰ' আইনৰ অধীনত কিছুমান কথা ৰাইজে বিচাৰিলেই চাব পৰাকৈ ৱেবছাইটবিলাকত ইংৰাজীৰ লগতে প্ৰাদেশিক ভাষাটো দিব লাগে। কিন্তু বেছি ভাগ সংস্থানৰে ৱেবছাইটত সেইটো নকৰে। আমাৰ কলেজৰ ৱেবছাইটতো এতিয়াও অসমীয়াখিনি সংযোগ কৰা হোৱা নাই। কাম চলি আছে পিছে। সোনকালেই হৈ যাব। চব এনেকুৱা ৱেবছাইটৰ ৱেবমাষ্টাৰলৈ চিঠি একোখন পঠিয়াই দিব পাৰি! তেতিয়াহে বপুৰাহঁতে উপায় নাইকীয়া হৈ ইউনিকোড শিকিব।
অয়ন উত্তমঃ ৫ নম্বৰ কাৰণটোৰ সমিধান ওলালে ই এক বিপ্লৱৰ ৰূপ ল'ব.... কাৰণ এতিয়াও বহু প্ৰেছত 'মাষ্টাৰ'ত প্ৰিণ্টিং কৰে আৰু বহুতে প্লেটত প্ৰিণ্টিং কৰে.... আৰু এই দুয়োটা পদ্ধতিত ইউনিকোড পিছ পৰি ৰৈছে.... কাৰিকৰী দিশটোৰ উন্নতি ঘটাব পাৰিলে ই নিঃসন্দেহে সকলোৰে গ্ৰহণযোগ্য আহিলা হৈ পৰিব....
উদ্দীপ তালুকদাৰঃ ৫ নম্বৰ কাৰণটোত ইউনিকোডৰ দোষ নাই। কাৰীকৰি ভাৱে ছপাশালৰ বাবে ইউনিকোড ব্যৱহাৰ কৰাত কোনো বাধা নাই। কিন্তু Adobe Pagemaker-এ ইণ্ডিক ইউনিকোড ছাপোৰ্ট নকৰি চব খেলিমেলি কৰিছে। আৰু কোনো ছপাশালে Pagemaker বা Indesign-ৰ দৰে প্ৰমাণিত ছফ্টৱেৰ সহজতে সলনি কৰিব নিবিচাৰিব।
অয়ন উত্তমঃ সেইটোৱেই হৈছে এটা প্ৰধান কাৰণ..... পেজমেকাৰ বা ফটোশ্বপত ইউনিকোড ছাপৰ্ট কৰাৰ লগে লগে ই বিপ্লৱৰ ৰূপ ল'ব..... সেয়া নিশ্চিত..... ফ'ৰ কালাৰ ছেপাৰেশ্যনত ফটোশ্বপৰ গুৰুত্ব আছে.... ছপাশাল কৰ্তৃপক্ষ বা ব্যৱহাৰকৰ্তাই আন এটা ছফট্ৱেৰ ব্যৱহাৰ কৰাৰ আগতে ইয়াৰ দোষ-গুণবোৰ বুজি ল'বলৈ সময় ল'ব....
কথাবোৰ সজাই পৰাই আমি যদি বাতৰি কাকতলৈ ৰাইজৰ চিঠি হিছাপে পঠিয়াওঁ তেতিয়াও আমাৰ ৰাইজৰ মাজত অলপ হ'লেওঁ ই প্ৰসাৰ পাব যেন লাগে .. অন্ততঃ মাহত ২খন এনে চিঠি প্ৰকাশ পালেওঁ হয়।
অয়ন উত্তমঃ মই মোৰ কাৰ্যালয়ত ইউনিকোডৰ ব্যৱহাৰ আৰম্ভ কৰি দিলোঁ..... ধন্যবাদ জনালোঁ বনজিত্ দা.... কুঁহিপাতে কাম দিলে....
বনজিৎ পাঠকঃ পাৰিলে বাকী সহকৰ্মীসকলোকে শিকাই দিব .... আৰু বিশেষকৈ ইয়াৰ প্ৰয়োজনীয়াতৰ বিষয়ে সকলোৱে জনা উচিত ..
উদ্দীপ তালুকদাৰঃ প্ৰান্তিকত ইউনিকোডৰ অসুবিধা সম্বন্ধে কি ওলাইছিল কোনোবাই জনাব পাৰিব নেকি? ছপাশালৰ ছফ্টৱেৰৰ বাহিৰে ইউনিকোডৰ বেলেগ অসুবিধা কিবা আছে বুলি মোৰ মনে নধৰে। ৰামধেনু, লিপ অফিছ আদি অসমীয়া কম্পিউটিঙৰ ধ্বজা বাহক, সেইটোত সন্দেহ নাই। বিশেষকৈ ৰামধেনুৱে অসমীয়া ছপাৰ ক্ষেত্ৰত বিপ্লৱ সৃষ্টি কৰা বুলিলেও ভুল কোৱা নহয়। কিন্তু এই দুয়োটাই প্ৰকৃত কম্পিউটিং ছিষ্টেম নহয়েই। মানে দুয়োটাকে প্ৰগ্ৰামিঙৰ কামত ব্যৱহাৰ কৰিবই নোৱাৰি।
উদ্দীপ তালুকদাৰঃ শৰ্মা নেওগৰ প্ৰবন্ধটো পঢ়িছোঁ। সেইটোত ইউনিকোডত বৰ্তমানে থকা কেইটামান অসুবিধা আঙুলিয়াই দি উন্নত কৰাৰ কথাহে কোৱা হৈছিল।
বনজিৎ পাঠকঃ আমাৰ সেইটোৱেই প্ৰধান সমস্যা ... আমি অসমীয়া নিলিখোঁ, সেইবাবে ক'ৰবাত অসমীয়া লিখা ওলালেও সেইটো বাংলা বুলি ভাবে আন ভাৰতীয় সকলে । তেতিয়া কিন্তু আমি অনা অসমীয়া বোৰক দোষ দিওঁ, অসমক চিনি নাপায় বুলি গালি পাৰো,অসমীয়া কথা বা লিখাবোৰ, বাংলাত লিখা বুলি ক'লে তেতিয়া আমাৰ গাত লাগে । নিজে কিন্তু অসমীয়া নিলিখো .......
← "আন্দোলিত আকাশ" (লেখিকা - মনালিছা শইঁকীয়া) (গ্ৰন্থ আলোচনা - প্ৰদ্যুৎজ্যোতি শইকীয়া)
নিৰ্বাচিত কথা-বতৰা (২)
আহমেদাবাদত গুজৰাটী গাঁও (দীপাংকৰ মল্ল বৰুৱা)
শিতানত লেখাৰ সংখ্যা Select Category অনুবাদ (274) অনুভৱ (528) অসমীয়া লিখন সঁজুলি (1) আখল (215) ই-কিতাপ (38) কবিতা (1,316) ক্ৰীড়া (36) গল্প (1,217) গ্রন্থ-আলোচনা (133) দেশে-বিদেশে (307) ধাৰাবাহিক (465) প্ৰবন্ধ (1,432) বোলছবি (116) ভাল খবৰ (23) ভিন্নস্বাদ (973) ৰহঘৰা (895) ৱিকিপিডিয়া বাৰ্তা (15) শিল্প আৰু ভাষ্কৰ্য্য (194) শিশু-শিতান (36) শ্ৰব্য-নাট (2) সংখ্যাটোৰ-আঁৰত (69) সম্পাদকলৈ-চিঠি (32) সম্পাদকীয় (139) সৰিয়হ-ফুল (64) সাক্ষাৎকাৰ (112) স্বাস্থ্যকথা (214)
Copyright © 2022 সাহিত্য ডট অৰ্গ. All rights reserved.
Theme: ColorMag by ThemeGrill. Powered by WordPress.
Copying is Prohibited!
| web |
85735081592ce392cd670862dd3313aacb6fb339 | ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলৰ আগন্তুক অষ্ট্ৰেলিয়া ভ্ৰমণলৈ টেষ্ট,এদিনীয়া আৰু টী-২০ দল ঘোষণা কৰা হৈছে। অষ্ট্ৰেলিয়া ভ্ৰমণত ভাৰতীয় দলে চাৰিখন টেষ্ট,তিনিখন এদিনীয়া আৰু তিনিখন টী-২০ খেলিব। মাংসপেশীৰ আঘাতৰ বাবে ৰোহিত শৰ্মাক এদিনীয়া আৰু টী-২০ দলত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হোৱা নাই। এদিনীয়া আৰু টী-২০ দলৰ উপ-অধিনায়কৰ দায়িত্ব দিয়া হৈছে কে এল ৰাহুলক। | web |
b98ef17dccfd77f0c2f0f3fab686d59215820c66 | ডিজিটেল সংবাদ,গোৱালপাৰাঃ মিলেট বৰ্ষ অনুসৰি কোচধোৱা উন্নয়ন খণ্ডৰ অধীনৰ হাবাংগিৰি এম ই স্কুলৰ শিশুসকলৰ মাজত অসম মিলেট মিছনৰ অধীনত এক সজাগতা শিবিৰ অনুষ্ঠিত কৰা হয়। উক্ত শিবিৰটিত নোডেল বিষয়া বাগাৰাম বড়োৱে উপস্থিত খেতিয়ক,শিক্ষাৰ্থী তথা স্থানীয় ৰাইজৰ মাজত মিলেট খেতি আৰু ইয়াৰ ব্যৱহাৰ সম্পৰ্কে ব্যক্ত কৰে।
তেওঁ কয় যে, মিলেট খেতিৰ দ্বাৰা কৃষকসকল যথেষ্ট লাভান্বিত হ'ব পাৰে। ইয়াৰোপৰি ই আমাৰ দেহত ৰোগ প্ৰতিৰোধৰ ক্ষমতা বৃদ্ধি কৰে। শিবিৰটিত উপস্থিত থকা শিক্ষাৰ্থীসকলৰ লগতো তেওঁ মত বিনিময় কৰে।
বিষয়াগৰাকীৰ উপৰিও শিবিৰটিত আলোচক হিচাপে উপস্থিত থাকে প্ৰিয়ংকা দাস, এ ডি অ' মাটিয়া, অবিনাশ পাটগিৰি, এ ডি অ' দুধনৈ আৰু সুকন্যা মেধি। শুকুৰবাৰে অনুষ্ঠিত হোৱা অনুষ্ঠানটিত হাবাংগিৰি এম ই স্কুলৰ ১৫ গৰাকী শিক্ষক,১০০গৰাকী ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু অঞ্চলটিৰ মিলেট খেতিৰ খেতিয়কসকল উপস্থিত থাকে।
আনহাতে,অনুষ্ঠানৰ শেষত জিলা কৃষি কাৰ্যালয়ৰ তৰফৰ পৰা বিদ্যালয়ৰ খেলপথাৰত উপস্থিত সকলৰ মাজত মিলেট পায়াচাম আৰু লাড্ডাছৰে প্ৰস্তুত কৰা সুস্বাদু খাদ্য বিতৰণ কৰে। এই খাদ্য পৰিবেশন কৰি বিদ্যালয়ৰ শিক্ষাৰ্থীসকলে তৃপ্তি পোৱাৰ লগতে নতুন সোৱাদ পোৱা বুলি জানিবলৈ দিয়ে।
| web |
b869532fec41b80d16a23e92012f60002302cb1a | বাংলাদেশ চৰকাৰে সম্প্রতি এক ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত লৈছে। তৃতীয় লিঙ্গৰ ব্যক্তিক চাকৰি দিলে কোম্পানীটোক কৰ ৰেহাই দিয়াৰ কথা ঘোষণা কৰিছে শ্বেখ হাচিনা চৰকাৰে। এইবাৰ ওড়িশা চৰকাৰেও এক সাহসী পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিলে। তৃতীয় লিঙ্গৰ ব্যক্তিসকলৰ বাবে মুকলি কৰা হ'ল ওড়িশা আৰক্ষীত চাকৰিৰ সুযোগ। শনিবাৰে প্রকাশ কৰা হৈছে ওড়িশা আৰক্ষীৰ কনিষ্টবল, উপ-পৰিদৰ্শক পদত নিয়োগৰ বিজ্ঞপ্তি। উক্ত বিজ্ঞপ্তিত পুৰুষ, মহিলাৰ লগতে তৃতীয় লিঙ্গৰ ব্যক্তিসকলকো আবেদনৰ আহ্বান জনোৱা হৈছে।
ওড়িশা আৰক্ষী নিযুক্তি বোর্ডৰ পৰা প্রকাশিত বিজ্ঞপ্তিত দেখা গৈছে উপ-পৰিদৰ্শক পদত ৪৭৭ জন আৰু কনিষ্টবল পদত ২৪৪ আসনত নিয়োগ কৰা হ'ব। এই পদবোৰৰ বাবে আবেদন গ্রহণ আৰম্ভ হ'ব ২২ জুনৰ পৰা। চলিব অহা ১৫ জুলাই পর্যন্ত। অৱশ্যে বিশেষভাবে সক্ষম ব্যক্তিসকলে এই পদবোৰৰ বাবে আবেদন কৰিব নোৱাৰিব বুলি বিজ্ঞপ্তিটোত জনোৱা হৈছে।
ৰাজ্যৰ ডিজিপিয়ে জনোৱা মতে, এই প্রথমবাৰৰ বাবে তৃতীয় লিঙ্গৰ ব্যক্তিসকলে উক্ত দুটি পদত আবেদন কৰিব পাৰিব। উল্লেখ্য, ইয়াৰ পূৰ্বে জে'ল কর্মচাৰীৰ কামত তৃতীয় লিঙ্গৰ ব্যক্তি নিয়োগৰ সিদ্ধান্তৰ কথা জনাইছিল ওড়িশা চৰকাৰে। | web |
87b23553587fb8dc6089bda206480c6c23f16945 | ছবিগৃহত আজি মুক্তি লাভ কৰিব কানীন শীৰ্ষক ছবিখনে।সমসাময়িক মনস্পৰ্শী বহু বিষয়, মন্দিৰা দেৱী নামৰ নাৰী এগৰাকীৰ মনোজগতৰ ঘটনাপ্ৰবাহ কানীন ছবিখনৰ মূল উপজীব্য ।২ঘণ্টা ১৫ মিনিটৰ ছবিখন পৰিচালনা কৰিছে ঘনশ্যাম কলিতা আৰু ৰৌণাতো হুছেইনে।তেজপুৰ, মালিগাও,বেলতলা,পাণ্ডুত দৃশ্যগ্ৰহণ কৰা ছবিখনৰ মূল চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে ডক্টৰ জাহানাৰা বেগমে।উল্লেখযোগ্য যে কানীন ছবিখনে গুৱাহাটী আন্তঃজাৰ্তিক মহোৎসৱত দ্বিতীয় শ্ৰেষ্ঠ ছবিৰ খিতাপ অৰ্জন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।কানীন অভিনয় কৰিছে পূৰ্ণিমা শইকীয়া পাঠক, মিণ্টু বাহাৰুল ইছলাম, , পাৰ্থ হাজৰিকা আৰু বহুতো অভিনয় শিল্পীয়ে।ছবিখনত ছাউণ্ড ডিজাইন কৰিছে অমৃত প্ৰীতমে,ৰেকৰ্ড মিক্সিং কৰিছে দেৱজিৎ চাংমাই আৰু সংগীত পৰিচালনা কৰিছে তৰালি শৰ্মাই।
| web |
08c04ad823b1f7fc7c6a998a19310756f0a19f02 | ভাৰত আৰু অষ্ট্ৰেলিয়াৰ মাজত চলি আছে চাৰিখন মেচৰ টেষ্ট শৃংখলাটো। ইতিমধ্যে দুখন টেষ্ট মেচৰ অন্ত পৰিছে আৰু প্ৰথম দুখন টেষ্ট মেচত অষ্ট্ৰেলিয়া পৰাজিত হৈছে। এতিয়া শৃংখলাটোৰ তৃতীয়খন খেল ১ মাৰ্চৰ পৰা ইন্দোৰত অনুষ্ঠিত হ'ব। ইয়াৰ ঠিক আগতে, দলটোৱে আন এটা আঘাতৰ সন্মুখীন হৈছে। দলৰ অধিনায়ক পেট কামিন্স তৃতীয় টেষ্টৰ পূৰ্বে অষ্ট্ৰেলিয়ালৈ উভতিছে। প্ৰতিবেদন অনুসৰি, পৰিয়ালৰ গুৰুতৰ স্বাস্থ্যজনিত সমস্যাৰ বাবে তেওঁ ঘৰলৈ উভতি গৈছে। কিন্তু তেওঁ তৃতীয় টেষ্ট খেলৰ আগতে ভাৰতলৈ ঘূৰি অহাৰ সম্ভাৱনা আছে। কামিন্সৰ অষ্ট্ৰেলিয়ালৈ প্ৰস্থান দলটোৰ বাবে এটা ডাঙৰ আঘাত হ'ব পাৰে। কিন্তু ক্ৰিকইনফোৰ এক প্ৰতিবেদন অনুসৰি, কামিন্সে তৃতীয় টেষ্টৰ আগতে উভতি আহিব পাৰে। অৱশ্যে, অষ্ট্ৰেলিয়া ক্ৰিকেট দলৰ তৰফৰ পৰা এই সন্দৰ্ভত কোনো তথ্য প্ৰদান কৰা নাই। দিল্লীৰ পূৰ্বে নাগপুৰত অষ্ট্ৰেলিয়াই পৰাজয়ৰ সন্মুখীন হ'ব লগা হৈছিল। ইয়াৰ বাবে, দলটোক অষ্ট্ৰেলিয়াৰ সংবাদ মাধ্যমৰ দ্বাৰাও সমালোচনা কৰা হৈছে। প্ৰতিবেদন অনুসৰি, কামিন্স তিনি-চাৰি দিনৰ বাবে চিডনীত থাকিব। ইয়াৰ পিছত, তেওঁ ১ মাৰ্চৰ আগতে ভাৰতলৈও আহিব পাৰে। তেওঁ নাগপুৰ টেষ্টৰ প্ৰথম ইনিংছত ৬ ৰান আৰু দ্বিতীয় ইনিংছত মাত্ৰ ১ ৰান সংগ্ৰহ কৰিছিল। অৱশ্যে, তেওঁ এই খেলখনত ২টা উইকেট দখল কৰিছিল। তেওঁ দিল্লী টেষ্টৰ প্ৰথম ইনিংছত ৩৩ ৰান সংগ্ৰহ কৰিছিল আৰু দ্বিতীয় ইনিংছত এক ৰানো অর্জন কৰা নাছিল। এই খেলখনত তেওঁ এটা উইকেট দখল কৰে। ভাৰত আৰু অষ্ট্ৰেলিয়াৰ মাজত অনুষ্ঠিত হ'বলগীয়া টেষ্ট শৃংখলাৰ তৃতীয়খন খেল ১ মাৰ্চৰ পৰা ইন্দোৰত অনুষ্ঠিত হ'ব। ইয়াৰ পিছত, শৃংখলাটোৰ চতুৰ্থখন খেল ৯ মাৰ্চৰ পৰা আহমেদাবাদত অনুষ্ঠিত হ'ব। টেষ্ট শৃংখলাৰ পিছত তিনিখন এদিনীয়া শৃংখলা অনুষ্ঠিত হ'ব। এইটো ১৭ মাৰ্চৰ পৰা আৰম্ভ হ'ব। | web |
f5dbcc864e5ac80068ce9ed7aaa80b0735cc8846 | ডিজিটেল ডেস্কঃ ৰাছিয়া-ইউক্ৰেইনৰ যুদ্ধৰ মাজতেই শনিবাৰে ৰাছিয়াৰ বিৰুদ্ধে গৃহযুদ্ধৰ ঘোষণা কৰিছিল ৱাগ'নাৰ মাৰ্চিনেৰী বাহিনীয়ে । এই সশস্ত্ৰ বাহিনীৰ মুৰব্বী হৈছে য়েভোগনি প্ৰিগোজিন । দলটোৱে যুদ্ধ ঘোষণা কৰি এটা দিন সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ পূৰ্বেই যুদ্ধ বিৰতি ঘোষণা কৰে ।
দেশখনৰ সংবাদ সংস্থাৰ খবৰ অনুসৰি ৱাগ'নাৰ মাৰ্চিনেৰী বাহিনীয়ে যুদ্ধ বিৰতি ঘোষণা কৰাৰ পিছতেই পুটিন মন্ত্ৰীসভাৰ সাল-সলনি হ'ব বুলি প্ৰকাশ পাইছে । ৱাগ'নাৰ মাৰ্চিনেৰী বাহিনীয়ে যুদ্ধ বিৰতি ঘোষণাৰ চুক্তি হিচাপে প্ৰতিৰক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত সাল-সলনি ঘটিব বুলি বাতৰিত প্ৰকাশ পাইছে ।
সেয়ে বৰ্তমানৰ প্ৰতিৰক্ষা মন্ত্ৰী ছেৰ্গেই শোইগু, দেশখনৰ সেনা প্ৰধান ভেলেৰী গেৰাচিমভক সলনি কৰাৰ আশংকা কৰা হৈছে । ৱাগ'নাৰ মাৰ্চিনেৰী বাহিনীয়ে যুদ্ধ বিৰতি ঘোষণা কৰাৰ চুক্তিৰ অংশ হিচাপেই পুটিনে প্ৰতিৰক্ষা বিভাগত সলনি ঘটাব বুলি গ্ৰীক চিটি টাইমছত প্ৰকাশ পাইছে বাতৰি। | web |
3f0014cfe9919598b3df468ea5b680da8de54a65 | নতুন অভিলেখ গঢ়িলে ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্রী নৰেন্দ্ৰ মােদীয়ে। টুইটাৰত মােদীৰ অনুগামীৰ সংখ্যাই সাত কোটিৰ সীমা অতিক্রম কৰিলে। এই মুহূর্তত বিশ্বত মােদীয়ে হৈছে মাইক্র' ব্লগিং ছাইটটোত সর্বাধিক অনুগামী থকা সক্রিয় ৰাষ্ট্রনেতা।
মার্কিন ৰাষ্ট্রপতি জ' বাইডেনৰ টুইটাৰত অনুগামীৰ সংখ্যা মােদীৰ তুলনাত অর্ধেক কম। বাইডেনৰ সম্প্রতি টুইটাৰত তিনি কোটি অনুৰাগী আছে। ২০০৯ত গুজৰাটৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হৈ থকাৰ সময়ত মােদীয়ে প্রথম টুইটাৰত একাউন্ট খুলিছিল।
২০১০ত তেওঁৰ অনুৰাগীৰ সংখ্যা আছিল এক লাখ। কিন্তু দেশৰ প্রধানমন্ত্রী হােৱাৰ পাছত স্বাভাৱিকতে মােদীৰ অনুৰাগীৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাবলৈ ধৰে আৰু বিগত সাত বছৰত ৰাজনৈতিক নেতা হিচাপে বিশ্বৰ আন সকলাে ৰাষ্ট্রনেতাক জনপ্রিয়তাৰ ক্ষেত্ৰত টুইটাৰত অতিক্রম কৰি সাত কোটি অনুৰাগী লাভ কৰিলে।
অৱশ্যে আমেৰিকাৰ প্রাক্তন ৰাষ্ট্রপতি বাৰাক অ'বামাৰ বর্তমানে টুইটাৰত ১৩ কোটি ফলােৱাৰ আছে। মােদীৰ পাছতে টুইটাৰত সর্বাধিক ফলােৱাৰ আছে পােপ ফ্রান্সিছৰ।
খ্রীষ্টান ধর্মগুৰুৰ টুইটাৰত অনুৰাগীৰ সংখ্যা হৈছে পাঁচ কোটি ৩০ লাখ। আমেৰিকাৰ প্রাক্তন ৰাষ্ট্রপতি ডনাল্ড ট্রাম্পৰাে টুইটাৰত প্রায় ন কোটি অনুৰাগী আছিল।
কিন্তু টুইটাৰে ট্রাম্পৰ একাউণ্ট চিৰদিনৰ বাবে ইতিমধ্যে বন্ধ কৰি দিলে। ভাৰতীয় ৰাজনৈতিক নেতা হিচাপে কংগ্ৰেছৰ সাংসদ ৰাহুল গান্ধীৰ টুইটাৰত এক কোটি ৯৪ লাখ ফলােৱাৰ আছে।
আনহাতে, কেন্দ্রীয় গৃহমন্ত্রী অমিত শ্বাহৰ এই মাইক্র' ব্লগিং ছাইটটোত থকা অনুৰাগীৰ সংখ্যা হৈছে দুই কোটি ৬৩ লাখ। প্রধানমন্ত্রী নৰেন্দ্ৰ মােদীয়ে চৰকাৰী নীতি, দলীয় কর্মসূচীৰ বার্তা প্রেৰণৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিশিষ্ট ব্যক্তিৰ জন্মদিনৰ শুভেচ্ছা, মৃত্যুত শােক প্রকাশৰ বাবেও টুইটাৰ ব্যৱহাৰ কৰি আহিছে।
যােৱা এপ্রিলত দেশৰ কৰ'নাৰ দ্বিতীয় সংক্রমণ ব্যাপক হােৱাৰ পাছত প্রধানমন্ত্রী হিচাপে মােদীৰ জনপ্রিয়তা দ্রুত হ্রাস পােৱা বুলি বিভিন্ন সমীক্ষাত দাবী কৰা হৈছিল যদিও টুইটাৰত ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্রীজনে নিজৰ বিপুল জনপ্রিয়তা অটুট ৰাখিবলৈ সফল হৈছে। | web |
a4b567455ed38add6c1232dd2086b15f68408bea | Begin typing your search above and press return to search.
যোৱা সোমবাৰে বিটিচিৰ মুখ্য হাগ্ৰামা মহিলাৰীয়ে কলাইগাঁও মডেল হাস্পতালৰ শুভদ্ধোধনী কৰে । নতুনকৈ মুকলি হোৱা হাস্পাতাল খনত এখন মুকলি সভা অনুষ্ঠিত কৰে। সভাখনৰ সভাপতিত্ব কৰে বিটিচিৰ কাৰ্য্যনিৰ্বাহক সদস্য জগদীশ চৰকাৰ,লগতে সভাখনত উপস্থিত থাকে উদালগুৰি স্বাস্থ্য কেন্দ্ৰৰ যুটীয়া সঞ্চালক ডাক্তৰ টাইবুৰ ৰহমান, বিধায়ক মহেশ্বৰ বড়ো, জিলা উপায়ুক্ত দিলিপ কুমাৰ দাস, এচডিঅ' দীতকানন্দা হাজৰিকা আৰু এচডিপিঅ' বৰুন পুৰুকায়স্থ আৰু লগতে অন্যান্য বিশিষ্ট লোক সকলো উপস্থিত থাকে । | web |
843f851a98d8f3cf0025756f19ec5516960d6811 | ডিজিটেল ডেস্কঃ হিণ্ডেনবাৰ্গৰ প্ৰতিবেদনৰ পাছতেই উদ্যোগপতি গৌতম আদানীৰ বেয়া দিন আৰম্ভ হৈছিল। ইয়াৰ পাছতেই দেশত বিভিন্ন দল সংগঠনে এই সন্দৰ্ভত কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰকো কটাক্ষ কৰিছিল। এই সন্দৰ্ভত তদন্ত কৰাৰ দাবী কৰিছিল একাংশই।
এই প্ৰতিবেদনৰ পাছত যি বিতৰ্ক আৰম্ভ হৈছে সেয়া তদন্ত কৰাৰ বাবে উচ্চতম ন্যায়লয়ে এক বিশেষ কমিটি গঠন কৰি দিছে । লগতে ২ মাহৰ ভিতৰত ৰিপোৰ্ট জমা দিবলৈ নিৰ্দেশ প্ৰদান কৰিছে। উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ এই সিদ্ধান্তক আদৰণি জনাইছে গৌতম আদানীয়ে।
এই কমিটি অৱসৰপ্ৰাপ্ত ন্যায়াধীশ অভয় মনোহৰ চাপ্ৰেৰ নেতৃত্বত ছয় জনীয়া বিশেষজ্ঞৰ দ্বাৰা গঠন হৈছে । উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ সিদ্ধান্তৰ পিছত গৌতম আদানীয়ে টুইট কৰি লিখিছে যে "আদানি গ্ৰুপে উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ আদেশক স্বাগতম জনাইছে। সত্যৰ জয় হ'ব"।
উল্লেখ্য যে, হিণ্ডেনবাৰ্গৰ প্ৰতিবেদনৰ পাছতেই আদানী গ্ৰুপৰ বিভিন্ন শ্বেয়াৰৰ মূ্ল্য হ্ৰাস পাইছিল। দেশৰ দুটা জনপ্ৰিয় প্ৰতিষ্ঠান এছ বি আই আৰু এল আই চিৰ ওপৰতো ইয়াৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল। কিয়নো এল আই চি আৰু এছ বি আইয়ে বহু টকা বিনিয়োগ কৰিছিল আদানী গ্ৰুপত। | web |
62a53352b4bfc955008eeec0aa931c03 | অসহনীয়! ১৫ বছৰ ধৰি যুৱকজনৰ সংগী এখন বিচনা। উঠিব নোৱাৰে। এনেদৰেই পাৰ কৰিছে জীৱনৰ বহুমূলীয়া ১৫টাকৈ বছৰ। যুৱকজনৰ ঘৰ চৰাইদেউ জিলাৰ সোণাৰিৰ নাফুক চাহ বাগিচাত। নাম দশৰথ মাল।
পিতৃ-মাতৃহীন এইজন যুৱকে এগৰাকী সম্বন্ধীয় বায়েকৰ ঘৰত প্ৰায় ১৫ বছৰে ধৰি আশ্ৰয় লৈ এখন বিচনাতে দিন অতিবাহিত কৰিছে। কাৰণ যুৱকজন শাৰীৰিক ভাবে বাধাগ্ৰস্ত। সম্বন্ধীয় বায়েক আৰু আত্মীয়ই যুৱকজনৰ সুদিৰ্ঘ ১৫ বছৰে পৰিচৰ্যা কৰি আহিছে। কিন্তু যুৱকজনে আজিলৈকে পোৱা নাই কোনো ধৰণৰ চৰকাৰী সাহায্য। আনকি লাভ কৰা নাই চলা-ফুৰা কৰিব পৰাকৈ এখন হুইল চেয়াৰো।
এতিয়া উপায় হীন হৈ পৰিয়ালৰ লোকেও, পিতৃ-মাতৃহীন দুৰ্ভগীয়া অনাথ যুৱকজনলৈ কিছু সহায়ৰ হাত আগবঢ়াবলৈ কাতৰ অনুৰোধ জনাইছে চৰকাৰক।
| web |
9a864c8108e2085246c13600c5bc318139ffa24b | আমাৰ মইনাই হেল্ল' ক'ব জানে.... (প্ৰণৱ নাথ)
(সৰুতে ককা-আইতাৰ মুখৰ পৰা শুনা সাধুকথা, সমনীয়াৰ মাজত চৰ্চা হোৱা সাঁথৰ আদিৰ কথাও হয়তো এই মুহূৰ্তত আপোনাৰ মনলৈ আহিছে। সেই সময়ত মনোৰঞ্জন আৰু জ্ঞান আহৰণৰ সেইবোৰেই আছিল একমাত্ৰ উত্স - "ইয়াতে মাৰিলো টিপা, গড়গাঁও পালেগৈ শিপা"- এই সাঁথৰটোৰ উত্তৰ আমি যেনেদৰে দিছিলোঁ, আজিৰ শিশুৱে তেনেদৰে নিশ্চয় নিদিয়ে। কিয়নো আজিকালি টিপাত "ভূমিকম্প" নহয় "ম'বাইল"হে বাজে। )
মনৰ ডেউকা মেলি জীৱনৰ অলং-দলং খেলা সময়লৈ যদি আমি উভতি চাও, দেখিবলৈ পাম শৈশৱৰ এখন ৰঙীন ছবি। যেতিয়া আমি পখিলা আৰু জিঞাৰ পিছে পিছে দৌৰি ফুৰিছিলোঁ! অলৌ-গুটি, টলৌ-গুটি আৰু বৰশীৰ পুঙাত শৈশৱৰ সোণালী সময়বোৰৰ স্মৰণ কৰি যিমান ৰোমাঞ্চিত হওঁ। বেলেগ কোনো অভিজ্ঞতাই হয়তো জীৱনৰ মাদকতা তেনেদৰে অনুভৱ কৰাৰ অৱকাশ নিদিব। কিন্তু বৰ্তমানৰ প্ৰজন্মক আমি পখিলা বা বৰশীক লৈ ব্যস্ত হ'ব দিয়াৰ কথা কল্পনা কৰিব পাৰো নে? নিশ্চয় নোৱাৰো। বোধহয় তেনে কৰা উচিতো নহ'ব। আজিৰ বিজ্ঞান প্ৰযুক্তিৰ দ্ৰুত পৰিৱৰ্তনৰ যুগত বিজ্ঞানৰ ন-ন আৱিস্কাৰে আসৰুতে ককা-আইতাৰ মুখৰ পৰা শুনা সাধুকথা, সমনীয়াৰ মাজত চৰ্চা হোৱা সাঁথৰ আদিৰ কথাও হয়তো এই মুহূৰ্তত আপোনাৰ মনলৈ আহিছে। সেই সময়ত মনোৰঞ্জন আৰু জ্ঞান আহৰণৰ সেইবোৰেই আছিল একমাত্ৰ উত্স - "ইয়াতে মাৰিলো টিপা, গড়গাঁও পালেগৈ শিপা"- এই সাঁথৰটোৰ উত্তৰ আমি যেনেদৰে দিছিলোঁ, আজিৰ শিশুৱে তেনেদৰে নিশ্চয় নিদিয়ে। কিয়নো আজিকালি টিপাত "ভূমিকম্প" নহয় "ম'বাইল"হে বাজে। মাৰ শিশুসকললৈ আনি দিছে এখন নতুন পৃথিৱী, য'ত ঘৰৰ বাহিৰ নোলোৱাকৈয়ে হাতৰ মুঠিত আবদ্ধ হয় সমগ্ৰ বিশ্ব-ব্ৰহ্মাণ্ড।
সৰুতে ককা-আইতাৰ মুখৰ পৰা শুনা সাধুকথা, সমনীয়াৰ মাজত চৰ্চা হোৱা সাঁথৰ আদিৰ কথাও হয়তো এই মুহূৰ্তত আপোনাৰ মনলৈ আহিছে। সেই সময়ত মনোৰঞ্জন আৰু জ্ঞান আহৰণৰ সেইবোৰেই আছিল একমাত্ৰ উত্স - "ইয়াতে মাৰিলো টিপা, গড়গাঁও পালেগৈ শিপা"- এই সাঁথৰটোৰ উত্তৰ আমি যেনেদৰে দিছিলোঁ, আজিৰ শিশুৱে তেনেদৰে নিশ্চয় নিদিয়ে। কিয়নো আজিকালি টিপাত "ভূমিকম্প" নহয় "ম'বাইল"হে বাজে। আলৰ বৃদ্ধৰ পৰা আৰম্ভ কৰি দুগ্ধপোষ্য শিশুলৈকে সক'লোৰে মুখে-মুখে কেৱল হেল্ল' আৰু হেল্ল'ৰ অনুৰণন। এতিয়াৰ প্ৰজন্মই ম'বাইলতে বিচাৰি পায় খেল, সংগীত তথা মনোৰঞ্জনৰ লগৰীক। জীৱনৰ লগৰীকো বিচাৰি পায় ম'বাইলৰ জৰিয়তেই। ম'বাইলৰ হেল্ল'ৰ ধামখুমীয়াত আজিৰ প্ৰজন্মই কিবাকিবি হেৰুৱাবলৈ ধৰিছে নেকি বাৰু? হয়, মোৰ বোধেৰে বহু কিবাকিবিয়েই হেৰুওৱাৰ উপক্ৰম হৈছে, যাৰ ভিতৰত কল্পনাপ্ৰৱণ আৰু সৃজনীশীল মনটো, অধ্যয়নৰ বহুমূলীয়া সময়, সুস্থ সামাজিক আচৰণ ইত্যাদি ইত্যাদি। বিজ্ঞানৰ এই যুগান্তকাৰী আৱিস্কাৰটোৱে আমাৰ কিবা কাঢ়ি নিয়া বুলি একাষাৰে ক'লে নিৰ্ঘাত অন্যায় কৰা হ'ব। ই আমাক দিল খুলি দিছে। আপোনাৰ নিশ্চয় জানিবৰ মন গৈছে? হয়, ম'বাইলে আজি আমাক বহু দুৰ্লভ বস্তু সহজলভ্য কৰি দিছে। অশ্লীল বাৰ্ত্তালাপ, পৰ্ন ছবি (Porn Film),পঢ়া টেবুলত এফ এমৰ গান শুনি দীঘলীয়া প্ৰেমালাপ। আগতে ইমান সহজলভ্য আছিলনে?
ইমানৰ পিছতো আপোনাৰ থুনুক-থানাক মাত ওলোৱা কণমানি শিশুটিৰ হাতত ম'বাইলটো তুলি দি আপুনি গৰ্ব কৰি ক'বনে -মোৰ মইনাই হেল্ল' ক'ব জানে। | web |
5353360c32299d98ba6f46716a9a881df8570d06 | নিউজ ডেস্কঃ
কংগ্ৰেছ-ৰাইজৰ দলৰ উপ-নির্বাচন কেন্দ্ৰিক বুজাবুজি অনিশ্চয়তাত। থাওৰা সমষ্টিৰ ৰাইজৰ দলে এৰি নিদিলে ভৱানীপুৰতো প্ৰাৰ্থী প্ৰদান কৰিব কংগ্ৰেছে। মঙলবাৰে প্ৰকাশ কৰে প্ৰদেশ কংগ্ৰেছৰ সভাপতি ভূপেন বৰাই। উল্লেখ্য যে ৰাইজৰ দলে থাওৰা সমষ্টি কংগ্ৰেছক এৰি নিদিয়াৰ চুড়ান্ত ইংগিত প্ৰদান কৰিছে। সমষ্টিটোত দীর্ঘদিনে উপ-নিৰ্বাচনৰ বাবে দলটোৱে প্ৰচাৰ অব্যাহত ৰাখিছে। ইতিমধ্যে ধৈর্য কোঁৱৰক প্ৰাৰ্থী হিচাপে নাম ঘোষণা কৰিছে দলটোৱে।
আনহাতে, বৰাই উল্লেখ কৰা মতে ৰাইজৰ দলৰ সভাপতিৰ সৈতে সমষ্টি সন্দৰ্ভত চৰ্চা অব্যাহত আছে। যদি ভৱানীপুৰ নলয় তেন্তে আমি প্ৰাৰ্থী ঘোষণা কৰিম।
নিখিল ভাৰত কংগ্ৰেছৰ নেতৃত্বই এবাৰ গ্ৰহণ কৰা সিদ্ধান্ত পুনৰ বিবেচনা কৰাৰ প্ৰশ্ন নাহে- বৰাই কয়।
উল্লেখ্য যে ৰাইজৰ দলে থাওৰা সমষ্টি কংগ্ৰেছে এৰি দিলে বাকী সমষ্টিসমূহত কংগ্ৰেছক সহায় কৰাৰ আশ্বাস ইতিমধ্যে সভাপতি অখিল গগৈয়ে প্ৰদান কৰিছে। | web |
240485ba2423e16cd6dd8421afd82d60 | কামৰূপৰ এটা পিছপৰা অঞ্চলৰ পৰা যাত্ৰা আৰম্ভ কৰি United Kingdom ৰ Green Oscar ৰ ৰঙা দলিচালৈ যোৱাৰ এক বিৰল পৰিক্ৰমাৰ অধিকাৰী-- সকলো নাৰীৰ অনুপ্ৰেৰণা, কামৰূপ তথা অসমবাসীৰ গৌৰৱ, সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষৰ গৌৰৱ এগৰাকী বিশেষ মহিলা যিগৰাকীয়ে পৰিৱেশ প্ৰেম, চৰাই প্ৰেমৰ এক সুন্দৰ বিৰল নিদৰ্শন দাঙি ধৰিলে সমগ্ৰ বিশ্বৰ সন্মুখত। হয়, এই সংখ্যাত আমাৰ জ্ঞানমৰ সাক্ষাৎকাৰৰ বাকৰিত আমাৰ সকলোৰে পৰিচিত 'হাড়গিলা বাইদেউ' খ্যাত ড° পূৰ্ণিমা দেৱী বৰ্মনৰ মনৰ কিছু বতৰা লওঁ আহক।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন : জানিবলৈ পোৱা মতে আপুনি পি. এইচ. ডি.ৰ গৱেষণা স্থগিত ৰাখি হাড়গিলা চৰাই সংৰক্ষণৰ কামত মগ্ন হৈছিল। আপুনি কিয় আৰু কেনেদৰে হাড়গিলা চৰাইৰ প্ৰতি আকৃষ্ট তথা বৰ্তমান সেই চৰাইৰ সংৰক্ষণ কাৰ্যত সমৰ্পিত হ'ল আমি জানিবলৈ পালে নথৈ আনন্দিত হ'ম।
পি.এইচ.ডি.ৰ অধ্যয়ন সদ্যহতে স্থগিত ৰাখি এই বিশেষ সংগ্ৰামত মনোনিৱেশ কৰিম আৰু এনেদৰেই মই নামি পৰিলোঁ এই সংগ্ৰামত।পিছদিনাই মই ব্যক্তিগৰাকীৰ ঘৰত উপস্থিত হৈ বাৰীলৈ গৈ হাড়গিলা চৰাইৰ মল-মূত্ৰ পৰিষ্কাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলোঁ আৰু সেইয়া দেখি তেখেতসকলেওঁ মোক আঁকোৱালি ল'লে। সেইদিনাৰ পৰাই মোৰ এই যাত্ৰাৰ আৰম্ভণি হ'ল। মই গাঁৱে গাঁৱে, মানুহৰ ঘৰে ঘৰে ঘূৰি ফুৰিবলৈ ধৰিলোঁ । আজিও মোৰ এই যাত্ৰা অব্যাহত আছে। আৰু এটা কথা যে এই সমগ্ৰ পৰিক্ৰমাটো সম্পূৰ্ণ অপৰিকল্পিত আছিল। সমস্যা দেখিছিলোঁ আৰু সমস্যা সমাধান কৰি গৈ থাকোঁতে থাকোঁতেই আজিৰ এই পৰ্যায়ত উপস্থিত হৈছোঁ। ইয়াৰ বাবে মই যিবোৰ পন্থা হাতত লৈছিলোঁ তাৰ বাবে কোনো ধৰণৰ গ্ৰন্থ বা আন উৎসৰ সহায় লোৱা নাছিলোঁ ।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন : হাড়গিলা চৰাই-- from the concept of the ugly bird to the most beautiful bird, ২০০৭ চনত আপুনি আৰম্ভ কৰা প্ৰকৃতি সংৰক্ষণ আৰু দুষ্প্ৰাপ্য হাড়গিলা চৰাই ৰক্ষাৰ যি এক নীৰৱ বিপ্লৱ, তাৰ আঁৰৰ দীঘলীয়া পৰিক্ৰমাৰ বিষয়ে কিছু কথা আমাক জনাব নেকি?
●বৰ্মন বাইদেউঃ হয় । আৰম্ভণিৰ সকলো কথা মই ইতিমধ্যেই ক'লোৱেই। তাৰ পিছতেই আৰম্ভ হ'ল মোৰ এই ব্যতিক্ৰমী যাত্ৰাৰ-- মই মানুহৰ ঘৰে ঘৰে, বাৰীয়ে বাৰীয়ে ঘূৰি ফুৰিবলৈ ধৰিলোঁ। এই যাত্ৰা ইমান সহজ নাছিল। প্ৰায় সকলোৱে আনকি পৰিৱেশ কৰ্মীবোৰেও মোক বহুত ঋণাত্মক মন্তব্য আগবঢ়াইছিল। মোৰ বাবে এই যাত্ৰা এক প্ৰত্যাহ্বানস্বৰূপ হৈ পৰিছিল। তাৰোপৰি মোৰ দুগৰাকী আঢ়ৈ বছৰীয়া ছোৱালী সন্তান আছিল। মোৰ স্বামী কৰ্মসূত্ৰে কাজিৰঙাত থাকে।গতিকে বহু সময়ত মই ছোৱালী দুজনীকো লগত লৈ গৈছিলোঁ এইবোৰ কামত। এই ক্ষেত্ৰত মোৰ মা-দেউতাই যথেষ্ট সহযোগিতা আগবঢ়াইছিল। মই দেখিলোঁ মই গাঁও বা সমাজত সভা পাতিলে কেৱল পুৰুষসকলহে আহে,মহিলা নাহে। অথচ পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ ক্ষেত্ৰত নাৰীক জড়িত কৰোৱাটো অধিক প্ৰয়োজনীয় আছিল।কিয়নো এগৰাকী নাৰীক সজাগ কৰি তুলিব পৰা মানে এগৰাকী সন্তান, এগৰাকী স্বামী, এটা পৰিয়াল তথা এখন সমাজক সজাগ কৰিব পৰা। গতিকে মই মহিলাসকলক উলিয়াই অনাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিলোঁ যিটো প্ৰথম অৱস্থাত খুবেই কঠিন আছিল। মহিলাবোৰে কৈছিল যে তেওঁলোকৰ ঘৰুৱা বহুত কাম থাকে। গতিকে এইবোৰ কামত জড়িত হ'ব নোৱাৰে। মই তেতিয়া বিভিন্ন ফুড ফেষ্টিভেল, বিভিন্ন ধৰণৰ ৰন্ধন প্ৰতিযোগিতা, লাৰু-পিঠা বনোৱা প্ৰতিযোগিতা আদিৰ আয়োজন কৰিলোঁ।দেখিলোঁ যে মহিলাসকল দলে-বলে ওলাই আহিবলৈ ধৰিলে।মহিলাবোৰক মোৰ এই যাত্ৰাত অংশগ্ৰহণ কৰাবলৈ মই আন এটা কৌশল হাতত লৈছিলোঁ। মই হাড়গিলাৰ 'পঞ্চামৃত' পৰ্ব অনুষ্ঠিত কৰিছিলোঁ। এবাৰ মই এগৰাকী মহিলাৰ পঞ্চামৃত পৰ্বলৈ গৈছিলোঁ।তাত মহিলাগৰাকীক সকলোৱে দিয়া শ্ৰদ্ধা, মৰম-আদৰ দেখি অভিভূত হৈ পৰিছিলোঁ আৰু ভাবিবলৈ ধৰিলোঁ যে হাড়গিলা চৰাইজনীকো যদি মানুহে এনেদৰেই মৰম-আদৰ দিলেহেঁতেন! মই হাড়গিলা চৰাইক এগৰাকী মহিলাৰ লগত তুলনা কৰিছিলোঁ। তাৰ পিছত সম্পূৰ্ণ নিয়ম-নীতিৰে হাড়গিলা চৰাইৰো পঞ্চামৃত পৰ্ব আমি অনুষ্ঠিত কৰিব ল'লোঁ যাৰ জৰিয়তে মোৰ মহিলাসকলক সজাগ কৰোৱাৰ যি এক উদ্দেশ্য সেইয়া বহু পৰিমাণে সফল হ'ল। মই বিদ্যালয়, নামঘৰ আদিত গৈ কেম্পেইন কৰিব ল'লোঁ কিয়নো সভা-সমিতিলৈ মাতিলে মানুহ নাহে। এই সকলোবোৰ খুব কঠিন আছিল। প্ৰায়ে মই মানুহৰ গালি-গালাজৰ সন্মুখীন হৈছিলোঁ। কিন্তু মই সেইবোৰত কোনোদিন গুৰুত্ব দিয়া নাছিলোঁ। মই আচলতে পৰিৱেশৰ ওপৰত কথা কৈ, মানুহক বুজাই খুব ভাল পাওঁ। মই পৰিৱেশৰ ওপৰত কথা কৈয়েই থাকিব পাৰো কৈয়েই থাকিব পাৰো। মই ৩৬৫ দিন,২৪ ঘণ্টাই এই পথত মনোনিৱেশ কৰিব ল'লোঁ। মোৰ এই পৰিক্ৰমাত বহু সময়ত বহু প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছোঁ। মই কেতিয়াওঁ ভাগৰি পৰা নাই। পিছলৈ মোৰ এই যাত্ৰাৰ সাহস, মোৰ সহযোগী হৈ পৰিছিল গাঁৱৰ ডেকা-বুঢ়া সকলো তথা নাৰীসমাজ। মোৰ এই যাত্ৰাত মই সম্পূৰ্ণ শ্ৰেয় তেওঁলোকক দিব বিচাৰিম কিয়নো তেওঁলোকে মোক আঁকোৱালি লৈ মোৰ এই কাঁইটীয়া যাত্ৰাৰ সক্ৰিয়ভাৱে অংশীদাৰ হৈ পৰিল।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন :
হাড়গিলা সংৰক্ষণৰ প্ৰতি মানুহবোৰক আকৃষ্ট কৰি তুলিবলৈ আপুনি বিভিন্ন গীত-মাত, বিয়া নাম, দিহা নাম আদিৰ সহায় লোৱা এক সুন্দৰ পদক্ষেপ আমি দেখিবলৈ পাইছোঁ। এই বিষয়ে অলপ জানিবলৈ আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰিলোঁ ।
●বৰ্মন বাইদেউঃ মহিলাবোৰক ঘৰুৱা কামৰ উপৰিওঁ তেওঁলোকৰ নিজৰ যে এটা অস্তিত্ব আছে সেইয়া উপলব্ধি কৰাবলৈ মই উঠি পৰি লাগিছিলোঁ। তাৰ বাবে তেওঁলোকক নাম, বিয়াগীত আদিৰ মাজেৰেই আকৰ্ষিত কৰিবলৈ ধৰিলোঁ। মই ৰীতি-নীতি,ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানৰ লগত সজাগতামূলক কাৰ্যক জড়িত কৰিলোঁ।কাৰণ মহিলাসকল এইবোৰৰ লগত প্ৰায়ে জড়িত হৈ থাকে ।মহিলাসকলৰ নামঘৰৰ সোমবৰীয়া, বৃহস্পতিবৰীয়া নাম-প্ৰসংগত, বিবাহ আদি উৎসৱত মই নিজে ভাগ লোৱা কৰিলোঁ । হাড়গিলাক লৈ নাম, বিয়াগীত আদি গাবলৈ আৰম্ভ কৰিলোঁ।এতিয়া এনেকুৱা হৈ পৰিল যে মহিলাসকলে হাড়গিলাকলৈ বহু নাম, বিয়াগীত নিজেই ৰচনা কৰি ল'লে আৰু সেইবোৰ ইতিহাস হৈ ৰৈ গ'ল ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ বাবে।এতিয়া যিকোনো উৎসৱ-পাৰ্বন হাড়গিলাক লৈ উদ্যাপন কৰা হয়।মহিলাসকলেই হাড়গিলাৰ মুখা পিন্ধি, প্ৰতিচ্ছবি লৈ নিজকে হাড়গিলা বুলি কল্পনা কৰি লয়।এইবোৰ দেখি মই বহুত সুখী।
কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। আপোনাৰ এই অন্যতম পদক্ষেপটোৰ বিষয়ে জানিবলৈ আমি উৎসুক ।
●বৰ্মন বাইদেউ :'হাড়গিলা আৰ্মী' মহিলা সৱলীকৰণৰ এটা পদক্ষেপ। পৰিৱেশৰ যে মহিলাসকলো এটা অংশ, পৰিৱেশ সজাগতাৰ ক্ষেত্ৰত মহিলাৰ যি অৱদান সেইয়া নুই কৰিব নোৱাৰি।মহিলা এগৰাকী যদি সবল হয়, আমি পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ ক্ষেত্ৰত বহুদূৰ সফল হ'ব পাৰিম। আমাৰ সকলোৰে ঘৰে ঘৰে, বাৰীয়ে বাৰীয়ে যিবোৰ জৈৱ-বৈচিত্ৰ্য আছে প্ৰথমতে সেইবোৰ সংৰক্ষণ কৰিব লাগিব আৰু মহিলাসকল সেই পৰিৱেশৰ লগত ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত হৈ থাকে।গতিকে মহিলাসকলক পৰিৱেশৰ প্ৰতি সজাগ তথা আকৃষ্ট কৰাটো অত্যন্তই জৰুৰী। সেই উদ্দেশ্যতে 'হাড়গিলা আৰ্মী'ৰ জন্ম হৈছিল।বৰ্তমান ইয়াৰ লগত প্ৰায় ৪০০ গৰাকী কৰ্ণধাৰ নেত্ৰী ( core front leaders) আছে যিয়ে গাঁৱে গাঁৱে গৈ হাড়গিলা সংৰক্ষণ, পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ বাবে কেম্পেইন কৰে, শপত গ্ৰহণ কৰে। এই ৪০০ গৰাকী মহিলা হ'ল সক্ৰিয় কৰ্মী। ইয়াৰ উপৰিও আৰু ১০০০০( দহ হাজাৰ) মহিলা বৰ্তমানলৈ 'হাড়গিলা আৰ্মী'ত যোগদান কৰিছে। বহুসংখ্যক বৈজ্ঞানিকে কোৱা হিচাপে এইয়া সমগ্ৰ বিশ্বত পৰিৱেশৰ লগত জড়িত সৰ্ববৃহৎ মহিলা সংগঠন। এই মহিলাসকলৰ সৱলীকৰণৰ বাবে সূতা, চিলাই মেচিন আদিৰ ব্যৱস্থা কৰি দিয়া হৈছিল। তেওঁলোকক বিভিন্ন ধৰণৰ প্ৰশিক্ষণ দিয়া হৈছিল। ইয়াত জড়িত সমূহ ১০০০০ মহিলায়ে এই প্ৰশিক্ষণ লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।মহিলাসকলে হাড়গিলা চৰাইৰ চিত্ৰৰ বহুসংখ্যক গামোচা, ষ্ট'ল, কুচন ক'ভাৰ আদি প্ৰস্তুত কৰি উলিয়াইছে যিবোৰে সমগ্ৰ বিশ্বতে সমাদৰ লাভ কৰিছে। 'pasupakshi.com' নামৰ এটা ৱেবচাইটৰ জৰিয়তে তেওঁলোকে এইবোৰৰ ব্যৱসায়ো চলাই আছে যাৰ জৰিয়তে মহিলাসকল আর্থিকভাৱেওঁ সবল হ'বলৈ সক্ষম হৈছে।
'হাড়গিলা আৰ্মী'ৰ এটা মূল মন্ত্ৰ আছিল , 'গছ কটাৰ আগত আমাক আঘাত কৰিব লাগিব'। 'হাড়গিলা আৰ্মী'ৰ মহিলাসকলে কেতিয়াও গছ কাটিব নিদিয়ে। তাৰোপৰি ওচৰ-পাজৰৰ গাঁওবোৰত বা নিজৰ গাঁৱত ক'ৰবাত যদি হাড়গিলা বা অন্য চৰাই অসুস্থ বা অঘৰী হয়, ধুমুহা দিলে যেতিয়া পোৱালীবোৰ তলত পৰে তেতিয়া তেওঁলোকে পৰ্যবেক্ষণ কৰে, মোৰ লগতে আৰক্ষী প্ৰশাসনকো খবৰ দিয়ে আৰু আমি গৈ চৰাইবোৰ আনি সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰোঁ। লগতে মই জনাব বিচাৰিম যে আমাৰ এই পদক্ষেপত কামৰূপ জিলা প্ৰশাসন, কামৰূপ আৰক্ষী প্ৰশাসন তথা বন বিভাগ আমাৰ লগত ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত হৈ আমাক প্ৰতিটো খোজতে সম্পূৰ্ণ সমৰ্থন তথা সহযোগিতা আগবঢ়াই আহিছে। এই সুযোগতে মই তেখেতসকললৈকে মোৰ কৃতজ্ঞতা যাচিলোঁ।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন : : কামৰূপৰ এটা পিছপৰা অঞ্চলত ডাঙৰ-দীঘল হৈ ভাৰত চৰকাৰৰ মহিলাৰ বাবে সংৰক্ষিত সৰ্ব্বোচ্চ সন্মান 'নাৰীশক্তি পুৰস্কাৰ' ,২০১৭ ; Princess Royal, United Kingdom ৰ 'Whitley Award' বা 'Green Oscar' ৰ ৰঙা দলিচা -- এই বিৰল পৰিক্ৰমাৰ প্ৰতিটো খোজত আপুনি পোৱা সাহস, অনুপ্ৰেৰণা বা প্ৰত্যাহ্বানবোৰৰ বিষয়ে কিছু কথা জানিব বিচাৰোঁ।লগতে আপুনি ৰাষ্ট্ৰীয়-আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰেক্ষাপটত আৰু বহুতো সন্মানেৰে সন্মানিত হৈছে আৰু ইয়াৰ বাবে আমি আপোনাক লৈ গৌৰোৱান্বিত, আপোনাৰ এই অভিজ্ঞতাৰ বিষয়ে জানিবলৈ অতিকৈ আগ্ৰহী।
●বৰ্মন বাইদেউ : এই ক্ষেত্ৰত ক'বলৈ গ'লে আচলতে সকলো ৰাইজৰ মৰম আৰু আশীৰ্বাদ।দৰাচলতে মই মাত্ৰ কামটোক লৈ সুখী। হাড়গিলা সংৰক্ষণৰ এই কামটো মোৰ জীৱনৰ সকলো, মোৰ আত্মা, মোৰ জীয়াই থকাৰ উদ্দেশ্য। যেনেদৰে অৰ্জুনে কেৱল মাছৰ চকুটোহে দেখিছিল, মোৰো জীৱনৰ এটাই উদ্দেশ্য হৈ পৰিছিল যে মই হাড়গিলা চৰাই সংৰক্ষণ কৰিব লাগে আৰু হাড়গিলাৰ প্ৰতি মানুহৰ মনত প্ৰেম জন্মাব লাগে । তাৰ বাহিৰে মই একো ভবাই নাছিলোঁ। কিন্তু বহু ঘাট-প্ৰতিঘাট, বহু প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈছিলোঁ। কেতিয়াবা ক'ৰবাত এনেকুৱা লাগিছিল যেন আৰু আগনাবাঢ়িম, সকলো স্তব্ধ কৰি দিম। কিন্তু যেতিয়াই মই মোৰ লক্ষ্যটোৰ কথা ভাবোঁ তেতিয়াই মই মনত সাহস পাওঁ। মোৰ মাত্ৰ এটাই স্বাৰ্থ যে মানুহৰ মাজত হাড়গিলাক লৈ যি এক বিৰূপ মনোভাৱ আছিল এই চৰাইবিধ অশুভ, গেলা-পচা বস্তু খোৱা সেইবোৰ দূৰ কৰি হাড়গিলাক মানুহে আঁকোৱালি লওঁক। মোৰ এই লক্ষ্যই মোক শুব নিদিয়ে। ই মোৰ জীৱনৰ এৰিব নোৱাৰা মিছন হৈ পৰিছে। আমি লক্ষ্যত দৃঢ় হৈ থাকিলে সকলোতে সফলতা পাব পাৰোঁ। ড° এ. পি.জে. আব্দুল কালাম ছাৰৰ এশাৰী বাক্যই মোক বাৰুকৈ প্ৰভাৱিত কৰি আহিছে _ " A dream in sleep is not a dream; a dream is a dream that doesn't let you sleep"মোৰ এই লক্ষ্যটোওঁ মোৰ জীৱনৰ সৰ্বোচ্চ প্ৰয়োজনীয় অংশ হৈ পৰিল। ইয়াৰ বাবে মই যি কৰিব লাগে কৰিবলৈ সদাপ্ৰস্তুত।মোৰ জীৱনৰ মিছন হাড়গিলা প্ৰজাতিটোক সংৰক্ষণ কৰা। মোৰ জীৱনৰ অন্তিমটো দিনলৈ মই মোৰ এই লক্ষ্যত অটল থাকিম আৰু ইয়াৰ হকে কাম কৰি যাম। আৰু এই যিবোৰ সৰ্বোচ্চ সন্মান, আদৰ, স্বীকৃতি মোলৈ যাঁচিছে এই সকলোবোৰ কেৱল ৰাইজৰ আশীৰ্বাদ আৰু তাৰ বাবে মই সকলোৰে ওচৰত সদাকৃতজ্ঞ। এই স্বীকৃতিৰ জৰিয়তে আচলতে হাড়গিলা চৰাইয়ে স্বীকৃতি পাইছে, ন্যায় পাইছে। এইখিনিতে মই এটা কথা মনত পেলাবলৈ বিচাৰিম যে 'Whitley Award' ৰ দিনা বক্তৃতা দিয়াৰ সময়ত মই স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে আৱেগিকভাৱে প্রথম বাক্যশাৰী কৈ পেলাইছিলোঁ, 'Who says my bird can't win a beauty contest, my bird has won the biggest contest today through this Whitley Award'_ অৰ্থাৎ মোৰ মন-মগজুত কেৱল হাড়গিলাৰ প্ৰতি থকা মৰমেহে চলা-ফুৰা কৰি থাকে।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন : অশুভ চৰাই বা ugly bird, য'ত গাঁৱৰ সাধাৰণ মানুহে এই চৰাইবিধে বাহ নল'বলৈ ওখ- ডাঙৰ গছবিলাক কাটি পেলাইছিল । এই ধাৰণাৰ পৰা গাঁওবাসীক মোকলাই আনি আপুনি ৰাইজৰ মাজত 'হাড়গিলা বাইদেউ' নামেৰে পৰিচিত হয়। সহজ-সৰল চহা সমাজক প্ৰভাৱান্বিত কৰিবলৈ আপুনি কি মন্ত্ৰ প্ৰয়োগ কৰিছিল ?
●বৰ্মন বাইদেউঃ এই ক্ষেত্ৰত মোৰ মূলমন্ত্ৰ বুলি ক'বলৈ গ'লে মই সকলোকে এটা কথাই কওঁ যে আমি হাড়গিলা চৰাই বা পশু-পক্ষীবোৰক নিজৰ সন্তানৰ দৰে ভাৱিব লাগে। যেনেদৰে আমি নিজৰ সন্তানটোৱে শৌচ-প্ৰস্বাৱ কৰিলে নিজে চাফ-চিকুণ কৰি লওঁ, ঠিক তেনেদৰে পশু-পক্ষীক কিয় ল'ব নোৱাৰো ? পশু-পক্ষীকো আমি নিজৰ সন্তানৰ দৰে ভাৱিব পাৰিলে এইবোৰ সংৰক্ষণ কৰিবলৈ সমৰ্থ হ'ম। তাৰোপৰি গাঁৱৰ ৰীতি-নীতি, ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান আদিৰ লগত হাড়গিলা সংৰক্ষণৰ ধাৰণাক জড়িত কৰিছিলোঁ যাৰ জৰিয়তে সমাজৰ মানুহসকলক ওলাই আনিবলৈ সফল হৈছিলোঁ।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্নঃ আপোনাৰ এই বিশেষ যাত্ৰাত নিশ্চয় সুন্দৰ সুন্দৰ অভিজ্ঞতাৰ সন্মুখীন হৈছে আপুনি। তেনে কোনো এক বিশেষ স্মৰণীয় ঘটনাৰ বিষয়ে জানিব পাৰিলে নথৈ আনন্দিত হ'ম ।
●বৰ্মন বাইদেউঃ হয়, ভাল কথা এটি সুধিলে। মোৰ এই যাত্ৰাপথত বহু সময়ত বহু ভাল লগা বহু ঘটনাৰ সন্মুখীন হৈছো, যিবোৰ পাহৰিব নোৱাৰি। তেনে এক ঘটনা মই ক'ব বিচাৰিম। তেতিয়া মোৰ যাত্ৰাৰ একেবাৰে আৰম্ভণিৰ সময়। দ'দৰাৰ এখন বিদ্যালয়ত এখন সভাৰ আয়োজন কৰিছিলোঁ, য'ত মাত্ৰ ৩০ গৰাকীমান মহিলাক নিমন্ত্ৰণ জনোৱা হৈছিল। হঠাৎ দেখিলোঁ সভাখনলৈ বহুসংখ্যক মহিলাৰ আগমন হ'ল। প্ৰায় ৬০০ মহিলা আহি উপস্থিত হ'ল। আমি হতঃভম্ব হৈ পৰিলোঁ। মই আৰু বিদ্যালয়ৰ প্ৰধান শিক্ষকগৰাকীয়ে কিছু ভয়ো খালোঁ। কিয় আহিছে ইমান মহিলা, কিবা জগৰ লগালোঁ নেকি বাৰু ! গোটেই সভাগৃহ নধৰা হৈ পৰিল। প্ৰধান শিক্ষকগৰাকীয়ে ক'লে, "পূৰ্ণিমা, কিবাকৈ সোনকালে তুমি তোমাৰ ক'বলগীয়াখিনি কৈ সভা ভংগ দিয়া"। মইয়ো ভিতৰে ভিতৰে অলপ নাৰ্ভাচ হ'লোঁ ইমান মানুহৰ আগত বক্তৃতা ৰাখিবলৈ। কাৰণ মই এই যাত্ৰাৰ আগত অলপ অন্তৰ্মুখী(introvert) স্বভাৱৰ আছিলোঁ। যা হওঁক, মই বক্তৃতা দিবলৈ আৰম্ভ কৰিলোঁ।নিজৰ অন্তৰৰ পৰা হাড়গিলা প্ৰজাতিটো সংৰক্ষণৰ বাবে যিমান সজাগতামূলক কথা ক'ব পাৰি কৈ গ'লোঁ। শেষত দেখিলোঁ মহিলাসকলে ইমান বেছি ভাল পালে মোৰ কথাবোৰ যে তেওঁলোকে আহি মোক ঘেৰি ধৰিলে যিটো মোৰ কল্পনাৰ বাহিৰত আছিল। মোৰ চকুপানী বৈ আহিছিল। মহিলাসকল মোৰ কথাৰপৰা খুব প্ৰভাৱিত হৈছিল। পিছত গম পালোঁ যে মহিলাসকল মোৰ সভালৈ অহা নাছিল আচলতে।সেই অঞ্চলতে আন এখন বিদ্যালয়ত কোনো ৰাজনৈতিক সভা এখনলৈহে আহিছিল আৰু ভুলঃক্ৰমে মোৰ সভাত উপস্থিত হ'লগৈ। কিন্তু সেইটো সকলোৱে পাছত ভালহে পালে আৰু সেয়াই আৰম্ভণি। সেইদিনাৰ পৰাই মই মহিলাসকলৰ মাজত জনাজাত হৈ পৰিলোঁ আৰু তেওঁলোকে লাহে লাহে মোৰ যাত্ৰাৰ সমভাগী হৈ পৰিল। এই ঘটনাটো মোৰ যাত্ৰাপথৰ এক সৌভাগ্যৰ জখলাৰ দৰে আছিল। এই বিশেষ দিনটো মোৰ মানস পটত সদায় স্মৰণীয়।
● জ্ঞানমৰ প্ৰশ্ন : এগৰাকী অকুণ্ঠ প্ৰকৃতি প্ৰেমী হিচাপে নৱ প্ৰজন্মক প্ৰকৃতিৰ প্ৰতি সচেতন কৰিবলৈ আপুনি কি পন্থা আগবঢ়াব? শিক্ষানুষ্ঠানত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক এইক্ষেত্ৰত আকৰ্ষিত কৰিবলৈ শিক্ষকসকলৰ বাবে কিছু কৌশল আগবঢ়াব নেকি?
●বৰ্মন বাইদেউঃ মই প্ৰথমতে শিক্ষকসকললৈকে এটা অনুৰোধ জনাব বিচাৰিম যে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক পৰিৱেশ জীৱনৰ এটা অবিচ্ছেদ্য অংশ হিচাপে পৰিগণিত কৰাবলৈ চেষ্টা কৰে যেন। এই ক্ষেত্ৰত আমি এটা মূলমন্ত্ৰ ল'ব পাৰো যে যেনেদৰে A B C/ অ/আ, ক/খ আমাৰ বাবে অপৰিহাৰ্য ঠিক তেনেদৰে পৰিৱেশ শিক্ষাকো আমাৰ জীৱনৰ অবিচ্ছেদ্য অংগ হিচাপে ধাৰণা দিব লাগিব। তাৰোপৰি ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক নিজৰ স্থানীয় সম্পদ, জাতীয় সম্পদবোৰৰ প্ৰতি আকৃষ্ট কৰিব লাগিব। তেওঁলোকক ব্যৱহাৰিক স্তৰত জৈৱ-বৈচিত্ৰ্যৰ শিক্ষা প্ৰদান কৰিব লাগে।আটাইতকৈ দৰকাৰী কথাটো হ'ল এই পৰিৱেশ শিক্ষাৰ ভেঁটি ঘৰৰ পৰা, পৰিয়ালৰ পৰাহে গঢ় লয়।গতিকে ঘৰখনৰ পৰাই পৰিৱেশৰ প্ৰতি সজাগ, সম্পদ সংৰক্ষণৰ প্ৰতি সচেতন কৰি তুলিব লাগিব। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ প্ৰতি এটা অনুৰোধ যে তোমালোকে চৰাই পৰ্যৱেক্ষণ কৰা, তাৰ পিছত সেইবোৰ টোকাবহীত টুকি যোৱা; এটা সময়ত এইয়া তোমালোকৰ বাবে বহু প্ৰয়োজনীয় নথি হ'ব পাৰে। প্ৰতিগৰাকী শিক্ষক, ছাত্ৰ-ছাত্ৰী, অভিভাৱকৰ প্ৰতি মোৰ এটাই আহ্বান সকলোৱে পশু-পক্ষীৰ প্ৰতি মৰমীয়াল হওঁক, সেউজী ধৰণী সৃষ্টিৰ প্ৰতি নিজেও আকৰ্ষিত হওঁক, আনকো আকৰ্ষিত কৰক।
সদৌশেষত 'জ্ঞানম শৈক্ষিক গোট,কামৰূপ'ৰ ইমান সুন্দৰ এক পদক্ষেপ 'জ্ঞানম' ই-আলোচনীখনলৈ মোৰ আন্তৰিক শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰিলোঁ। জ্ঞানমৰ আন বহুতো শৈক্ষিক কাৰ্যসূচীৰ কথা জানিবলৈ পাই ভাল লাগিছে।ইয়াৰ লগত জড়িত প্ৰতিগৰাকী বিষয়বৱীয়াৰ লগতে শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীৰ শলাগ লৈছোঁ।আপোনালোকলৈ মোৰ ফালৰপৰা অভিনন্দন জনাইছোঁ।
শেহতীয়া জাননী (Notice)
| web |
fbb330c02540c4a944cf2eaf9db4462ba6a3760d | অসমত বিদেশী অনুপ্ৰবেশ, জন-গাঁথনিগত সমস্যা আৰু অসমীয়া জাতীয়তা (ৰক্তিম শৰ্মা)
বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যা এক আন্তৰ্জাতিক সমস্যা। আমেৰিকা, ইংলেণ্ড, ৰাচিয়া আদিকে ধৰি ইউৰোপ আৰু এছিয়াৰ কম বেছি প্ৰায় সকলো ৰাষ্ট্ৰই বিদেশী অবৈধ অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাত ভাৰাক্ৰান্ত। আন্তৰ্জাতিক প্ৰব্ৰজনৰ ফলত সমগ্ৰ বিশ্বতে বিপুল পৰিমাণৰ সস্তীয়া শ্ৰমিক উপলব্ধ হোৱাৰ যোগেদি অৰ্থনৈতিক বিকাশ আৰু পৰিবৰ্তন আনিছে যদিও তাৰ লগে লগে অন্য কেতবোৰ স্পৰ্শকাতৰ বিষয় যেনে, জনগাঁথনিগত সমস্যা, খিলঞ্জীয়া জাতিসমূহৰ অস্তিত্বৰ সংকট, আৰ্থ-সামাজিক ভাৰসাম্যহীনতা, আন্তৰ্জাতিক সন্ত্ৰাসবাদ আৰু অপৰাধীৰ ৰপ্তানী, আভ্যন্তৰীণ ৰাজনৈতিক অস্থিৰতা আৰু সংঘাত, এইডছৰ দৰে ভিন্ন ৰোগৰ বীজাণুৰ সংক্ৰমণ বৃদ্ধি, পৰিবেশ প্ৰদূষণ, মানৱ সৰবৰাহ, অসুৰক্ষিত যৌন কৰ্মীৰ পয়োভৰ, সামাজিক নিৰাপত্তাহীনতা আদিৰ বিকাশ ঘটাইছে। অৰ্থনৈতিক ভাবে পিছপৰা দেশসমূহৰ পৰা প্ৰব্ৰজিত হোৱাসকলৰ নিম্ন জীৱন ধাৰণৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰু শ্ৰম শোষণ আৰু নিজ দেশলৈ বলপূৰ্বক বিতাড়নৰ ফলত সকলোতকৈ বেছি ভুক্তভোগী হৈছে নাৰী আৰু শিশু। দক্ষিণ-পূৱ এছিয়াতেই বলপূৰ্বক অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ বিতাড়নৰ লোমহৰ্ষক উদাহৰণ আছে। বিগত দুই দশক আগতে ভূটানৰ পৰা বলপূৰ্বকভাবে বিতাড়িত নেপালী জনগোষ্ঠীৰ লোক আৰু চলিত দশকতে অবৈধ অনুপ্ৰবেশৰ অভিযোগত ম্যানমাৰত ৰহিঙীয়া মুছলমানক বলপূৰ্বক উচ্ছেদৰ ফলত সংঘটিত মানৱ অধিকাৰ উলংঘনৰ দৃশ্যই সমগ্ৰ বিশ্বকে কঁপাই গৈছে। ইয়াৰ লগে লগে বিদেশী বিতাড়নৰ সমস্যাই এক নতুন গোলকীয় মানবীয় সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিছে ।
বিগত কেইবা দশক ধৰি বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাই অসমৰ ৰাজনীতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰি আহিছে। অসম আৰু উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ ৰাজ্যবোৰৰ সৈতে ভূমি আৰু নদী সীমান্তকে ধৰি বাংলাদেশৰ প্ৰায় দুহেজাৰ কি. মি আন্তৰ্জাতিক সীমান্ত অঞ্চল। এই বিস্তীৰ্ণ সীমান্ত অঞ্চল এতিয়াও বহু পৰিমানে অসুৰক্ষিত। অসম-বাংলাদেশ সীমান্তৰ বেছ কিছু অঞ্চলত কাঁইটিয়া তাৰৰ ব্যৱস্থা আছে যদিও গো-ধনৰ অবৈধ চোৰাং সৰবৰাহ চলি থকা ঘটনাৰ আঁৰত এই কাঁইটিয়া তাৰৰ অসাৰতা পুতৌ লগাকৈ ওলাই পৰিছে। বিগত কেবা দশক ধৰি এই সীমান্তৰে বিনা বাধাই উত্তৰ পূৱৰ বিদ্ৰোহী, আন্তৰ্জাতিক চোৰাং কাৰবাৰী, বাংলাদেশৰ ইছলামিক সন্ত্ৰাসবাদী, অপৰাধী আদিৰ আহ যাহ স্বয়ং চৰকাৰী পক্ষই স্বীকাৰ কৰিছে। যদিও এইবোৰ ঘটনা দুয়োখন দেশৰ আভ্যন্তৰীণ সংঘাতৰ লগত জড়িত, তথাপি এইবোৰ ঘটনাই সীমান্তৰে অবৈধ অনুপ্ৰবেশ চলি থকাকেই আওঁপকীয়াকৈ প্ৰমাণ কৰে। উল্লেখযোগ্য যে, দুয়োখন ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে এই সীমান্ত বাংলাদেশৰ মুক্তিযুদ্ধৰ সময়ৰ পৰাই এক আদৰ্শ ৰণনৈতিক অঞ্চল হিচাপে ব্যৱহাৰ হৈছিল যদিও শেষৰ ফালে ৰাষ্ট্ৰৰ নিৰাপত্তা আৰু সাৰ্বভৌমত্বৰ দৃষ্টিত এই সীমান্তৰ গুৰু্ত্ব ক্ৰমশঃ গৌণ হৈ পৰা যেন অনুভৱ হয়। অসমক বাদ দি মেঘালয়-বাংলাদেশৰ পাহাৰীয়া সীমান্ত অঞ্চল প্ৰায় উন্মুক্ত বুলি কব পাৰি। সময়ে সময়ে অসমত বাংলাদেশী নাগৰিক গ্ৰেপ্তাৰ হোৱা ঘটনাবোৰেই প্ৰমাণ কৰে যে এই বিস্তীৰ্ণ সীমান্ত অঞ্চলেৰে দীৰ্ঘদিন ধৰি অসমলৈ অবৈধ অনুপ্ৰবেশ চলি আহিছে।
অসমত বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাৰ ৰাজনৈতিক কাৰণ বুলি কব লাগিলে পোনতে বৃটিছে অসমক কৌশলেৰে ভাৰতৰ সৈতে সংযোগকৰণৰ কথা কব পাৰি। এই সংযোগকৰণ দুই প্ৰকাৰৰ। প্ৰথম, ১৮২৬ চনৰ ২৪ ফেব্ৰুৱাৰীত বৃটিছ আৰু বাৰ্মাৰ সৈতে হোৱা ইয়াণ্ডাবু সন্ধিৰ জৰিয়তে ভাৰতৰ সৈতে অসমৰ সংযোগকৰণ আৰু দ্বিতীয়তে, গোৱালপাৰাৰ ক্ষেত্ৰত ১৭৮৯ চনত চিৰস্থায়ী বন্দোবস্তিৰ জৰিয়তে বৃটিছৰ প্ৰত্যক্ষ ঔপনিবেশিক ব্যৱস্থা স্থাপন। এই দুই প্ৰকাৰৰ সংযোগকৰণ আৰু উপনিবেশ ব্যৱস্থা স্থাপনৰ ফলতেই অসমে আজিলৈকে বিদেশী সমস্যাৰ বোজা ববলগীয়া হৈছে। ১৯০৫ চনত বংগ ভংগৰ দ্বাৰা মুছলমানপ্ৰধান পূৰ্ববংগৰ চট্টগ্ৰাম, ঢাকা আৰু মৈমনসিংহক অসমৰ লগত একেটা গ্ৰুপত ৰখাৰ ফলতেই তাৰ পৰা লক্ষ্যাধিক পূৰ্ববংগীয় লোকৰ অনুপ্ৰবেশ হৈ অসমৰ জনগাঠনিৰ প্ৰতি ভাবুকি সৃষ্টি কৰিছিল। ভাসানীৰ আন্দোলনৰ ফলত অসমত ইনাৰ লাইন পাৰমিট প্ৰক্ৰিয়া উঠাই দিয়াৰ ফলত এই অনুপ্ৰবেশে অসমৰ সকলো প্ৰান্তলৈ বিয়পি যাবলৈ সক্ষম হৈছিল। ১৯৪৭ চনত ধৰ্মভিত্তিক দেশ বিভাজনে এই অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাক আৰু অধিক ভয়াবহ কৰি তুলিছিল। এইখিনিতে উল্লেখ কৰিব পাৰি যে, ভাৰতৰ সংবিধান অনুসৰি বিদেশী চিনাক্ত আৰু বিতাড়ন দায়িত্ব সম্পূৰ্ণকৈ কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰৰ অধীনত। অথচ স্বাধীনতাৰ ইমান বছৰ পিছতো কোনো এখন কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰেই এই সমস্যাক নিজৰ বুলি নাভাবিলে। বৰং চলে বলে কৌশলে অসমত বিদেশী অনুপ্ৰবেশকাৰীক সংস্থাপনৰহে পোষোকতা কৰি গ'ল। উল্লেখযোগ্য যে, অসমৰ প্ৰথম গৰাকী মুখ্যমন্ত্ৰী গোপীনাথ বৰদলৈদেৱে নিজৰ শাসনকালতেই বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ বিৰুদ্ধে বিহীত ব্যৱস্থা লবলৈ ভাৰতৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহেৰুক অনুৰোধ কৰাত নেহেৰুৱে উভটি ধৰিছিল আৰু গোপীনাথ বৰদলৈদেৱক সংকীৰ্ণ জাত্যাভিমানী বুলি বিদ্ৰুপ কৰাৰ লগতে ভৱিষ্যতে বিদেশীৰ প্ৰসংগ উলিয়ালে অসমলৈ কেন্দ্ৰীয় সাহাৰ্য বন্ধ কৰি দিয়াৰ ভাবুকি দিছিল। আজিও নাগৰিকত্ব আইন সংশোধনৰ মাজেৰে হিন্দু বাংলাদেশীক নাগৰিকত্ব দিবলৈ কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে চেষ্টা অব্যাহত ৰাখিছে। এইবোৰেই প্ৰমাণ কৰে যে, অসমৰ খিলঞ্জীয়া জাতি-জনগোষ্ঠীৰ অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ প্ৰতি কোনো আন্তৰিকতা ভাৰত চৰকাৰৰ নাই। অসমৰ জনগণৰ বাবে ইয়াতকৈ পৰিতাপৰ কথা আন একো হব নোৱাৰে।
৬) বিহাৰ-উত্তৰ প্ৰদেশ, মধ্যপ্ৰদেশৰ হিন্দীবলয়ৰ পৰা কাৰীকৰী কাম, দাৰোৱান, ৰিক্সাচালক, ঠেলাচালক আৰু শ্ৰমিক হিচাপে অহা হিন্দুস্থানীলোক।
১৯২১ চনৰ লোকপিয়লত দেখুৱায় যে পূৰ্ববংগৰ পৰা সতি সন্ততিসহ ৩,৩০,০০০ মুছলমান লোকক অসমৰ গোৱালপাৰাত স্থাপিত কৰা হয়। ক্ৰমশঃ তাৰ পৰাই নগাওঁ, দৰং কামৰূপ, শিৱসাগৰ আদি জিলালৈ বিয়পি যায়। ইয়াৰ অধিকাংশই আছিল মৈমনসিংহ জিলাৰ পৰা অহা। উল্লেখ্য যে, ১৯০১ চনৰ পৰাই গোৱালপাৰাৰ জমিদাৰ আৰু অনা অসমীয়া ব্যৱসায়ীসকলে নিজৰ নিজৰ বিস্তীৰ্ণ কৃষি পামত আৰু চৰ আৰু নৈপৰীয়া উৰ্বৰ অঞ্চলবোৰত সস্তীয়া শ্ৰমিক হিচাপে মৈমনসিংহৰ পৰা মুছলমান লোক আনি বহুৱাইছিল। ইয়াৰ উদ্দেশ্য আছিল ১৭৮৯ চনত বৃটিছে প্ৰৱৰ্তন কৰা চিৰস্থায়ী বন্দোবস্তীৰ মাজেৰে বিপুল পৰিমাণৰ প্ৰত্যক্ষভাবে ভূমিৰ ওপৰত খাজনা সংগ্ৰহ কৰা। তাৰ আগতে গোৱালপাৰাত প্ৰত্যক্ষভাবে ভূমি-খাজনা নাছিল। কৰ আছিল, বনকৰ, জলকৰ আদিৰ ৰূপত। ( শান্ত বৰ্মন, মেচপাৰা জমিদাৰীৰ চমু ইতিহাস, আগলতি, ১৯৯১)। থলুৱা লোকসকলে কৰৰ ভয়ত এখন পৰগনাৰ পৰা আন এখন পৰগনালৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল আৰু নতুন নতুন ঠাইত হাবি পুৰি খেতি কৰাৰ অভ্যাসৰ কাৰণে একে ঠাইতে চিৰস্থায়ীভাবে থকাৰ আগ্ৰহী নাছিল। মৈমনসিঙিয়া মুছলমান শ্ৰমিক সকলেই আছিল বিশ্বাসযোগ্য স্থায়ী ৰায়ত।
ইতিহাস চালেই দেখা পাওঁ কিদৰে বৃটিছৰ খাজনা বৃদ্ধিৰ বাবে থলুৱা কৃষকে ভূমিৰ অধিকাৰ হেৰুৱাইছিল, কানিৰ নিচাত নিজৰ কৃষি ভূমি কানি মহলদাৰ বা মহাজনৰ হাতত বন্ধক থৈছিল অসমীয়াই। হেজাৰ হেজাৰ লোকৰ মাটি সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত হৈছিল। এইদৰে ছলে বলে কৌশলে ১৯৩৯ চনতেই বিপুল পৰিমাণৰ পূৰ্ববংগীয় লোকক স্থানীয় মহাজন আৰু মাৰোৱাৰী বেপাৰীয়ে অসমীয়া কৃষকৰ পৰা বাজেয়াপ্ত কৰি লোৱা মাটিত বহাইছিল। অসমীয়া ভূমিগিৰি সকলেও তেনেকৈ মাটি পমুৱাক বিক্ৰী কৰি ধনবান হৈছিল। ১৯৩৯-৪২ৰ ভিতৰত বৰপেটাতেই ১% মুছলমানৰ ঠাইত ৪৫% হৈছিলগৈ। আনকি নামনি অসমৰ প্ৰায়ভাগ কৃষি ভূমি মাৰোৱাৰীৰ দখললৈ গৈছিল আৰু সেই পামবোৰত কৃষি শ্ৰমিক হিচাপে পমুৱা লোকক বহুৱাইছিল। তাৰ আগতেই চাদুল্লা চৰকাৰে মুছলীম লীগৰ ভোট বেংকৰ বাবে সেজউ বিপ্লৱৰ নামত পূৰ্ববংগীয় লোকক আনি অসমৰ দ ভূমি আদিত বহুৱাইছিল। এইসকল প্ৰব্ৰজনকাৰীয়ে প্ৰথমে নৈপৰীয়া অঞ্চল, চৰ-চাপৰি আদিত পাম পাতিছিল বাবে স্থানীয় অধিবাসীয়ে পমুৱা বা চৰুৱা বুলিছিল।
১) ১৯৪৭ চনত দেশ বিভাজনৰ ফলত স্বেচ্ছাই আৰু বলপূৰ্বকভাবে ধৰ্মীয়-সাম্প্ৰদায়িক ভাবুকিৰ ফলত অনুপ্ৰবেশ হোৱা হিন্দু বঙালী, বৌদ্ধ আদি।
২) ১৯৫০ চনত ইণ্ডো-নেপাল সন্ধিৰ ফলত নেপালৰ পৰা হোৱা প্ৰব্ৰজন।
৩) ১৯৫০ চনত নেহেৰু-লিয়াকত চুক্তিৰ ফলত বাংলাদেশৰ পৰা প্ৰব্ৰজন।
৩) ১৯৭১ চনত বাংলাদেশৰ মুক্তি যুদ্ধৰ সময়ত পাকিস্থানৰ ভয়ত অনুপ্ৰবেশ ঘটা ভালেসংখ্যক হিন্দু আৰু মুক্তিযুদ্ধৰ সংকটৰ পৰা নিৰাপদ স্থান বিচাৰি অহা পূৰ্ববংগীয় মুছলমান।
৩) ১৯৭৩-৭৪ চনত অৰ্থনৈতিক সংকটৰ সময়ত বাংলাদেশৰ পৰা হিন্দু-মুছলমান অনুপ্ৰবেশ।
দেশ বিভাজনৰ সময়ত ১৯৪৬ চনত হোৱা নোৱাখালী সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষ আছিল পূৱ পাকিস্থানৰ পৰা অসমলৈ অনুপ্ৰবেশৰ ভয়ংকৰ কাহিনী। ১৯৫১ চনৰ লোকপিয়লে দেখুৱাইছিল যে, কাচাৰলৈ চিলেট জিলাৰ পৰা অনুপ্ৰবেশ ঘটা সংখ্যা আছিল ৯৩,১৭৭, ৪৪, ৯৬৭ জন গোৱালপাৰালৈ, ৪২,৮৭১ জন কামৰূপ, নগাওঁলৈ ৩৮,৫৯৯, দৰং ১৮৮৫৩, শিৱসাগৰ ৭,৫১৪, লক্ষীমপুৰ ১৩,৯৬৫, কাৰ্বি পাহাৰ আৰু উত্তৰ কাচাৰ পাহাৰলৈ ১,৯৪৩। সৰ্বমুঠ অনুপ্ৰবেশ কৰা লোকৰ সংখ্য ২৬,১,৮৮৯ জন। এইসকলৰ অধিকাংশই নিজৰ নাম শৰণাৰ্থী তালিকাত উঠোৱা নাছিল কেৱল পুনৰ পাকিস্থানলৈ পঠোৱাৰ ভয়ত। উল্লেখ্য যে, কেৱল অসমতে বাসস্থান হেৰুওৱা লোকৰ সংখ্য আছিল ১১৪,৫০০ জন । ১৯৫০ চনত নেহেৰু-লিয়াকত চুক্তি অনুসৰি দুই দেশৰ শৰণাৰ্থীসকলৰ নিৰাপত্তা দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত দুয়ো দেশ সন্মত হৈছিল।
মিঃ পাকিনটেইন (Mr. Pakyntein, the Superintendent of Census operations,Assam, 1961) ৰ মতে ১৯৫১-৬১ চনৰ ভিতৰত মুঠ ৫,২০,০০০ জন লোক অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। পূৰ্ববংগ (বৰ্তমানৰ বাংলাদেশ)ৰ পৰা প্ৰব্ৰজিত হোৱা মুছলমান লোকৰ সংখ্যা ২,২০,০০। বাকী ৩০০,০০০ লোক হিন্দু স্থানহাৰা লোক (displaced person) আৰু ভাৰতৰ অন্য প্ৰান্তৰ পৰা অহা অনা-মুছলমান। (গেজেটিয়াৰ অৱ ইণ্ডিয়া, আচাম ষ্টেট, ভলিউম-১)
উক্তসময়ৰ ভিতৰত অকল যে বাংলাদেশৰ পৰাই প্ৰব্ৰজন হৈছিল এনে নহয়, নেপালৰ পৰাও বিপুল সংখ্যক নেপালি লোক অসমত প্ৰবেশ কৰিছিল। ওপৰোক্ত গেজেটিয়াৰত উল্লেখিত তথ্য অনুসৰি ১৯৫১ চনত অসমত ১,২২,৮২৩ জন নেপালীভাষী লোক ১৯৬১ চনত প্ৰায় দুগুন হৈছিল। ১৯৬১-৭১ চনৰ ভিতৰত নেপালী জনসংখ্যা ৮০% বৃদ্ধি হৈছিল। উল্লেখযোগ্য যে, অসম আন্দোলনৰ সময়ত বাংলাদেশী বিদেশীৰ সমান্তৰালকৈ নেপালী বিদেশীক বিতাড়নৰ বাবেও আন্দোলন চলিছিল।
১৯৭১চনত বাংলাদেশ মুক্তি যুদ্ধৰ সময়ত ১০ মিলিয়ন লোকৰ সীমান্তৱৰ্তী ভাৰত ভূমিত অনুপ্ৰবেশ বিশ্বৰ ভিতৰতে সৰ্বোচ্চ সংখ্যক শৰণাৰ্থীৰ অনুপ্ৰবেশ। উল্লেখযোগ্য যে, ১৯৭১ চনৰ পিছতো এই অনুপ্ৰবেশ চলি থকাৰ তথ্য সহকাৰে প্ৰমাণ দাঙি ধৰিছে বাংলাদেশৰ লোকপিয়লেই। এয়া বিশ্লেষণ নকৰিলেও হব যে, উক্ত অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ গৰিষ্ঠ সংখ্যকেই আছিল হিন্দু ধৰ্মাৱলম্বী। অৰ্থাৎ তথ্যই সুচায় যে, বৃটিছ কালীন সময়ত পূৰ্ববংগৰ (এতিয়াৰ বাংলাদেশ) পৰা অনুপ্ৰবেশ কৰা গৰিষ্ঠসংখ্যক আছিল মুছলমান আৰু দেশ বিভাজনৰ পৰা ১৯৭১ চনলৈ বা তাৰপিছতো বাংলাদেশৰ পৰা অনুপ্ৰবেশ কৰাসকলৰ গৰিষ্ঠ সংখ্যক হিন্দু আৰু কম বেছি অন্যান্য ধৰ্মৰ লোক। আমি সকলোৱেই জানো যে, ছবছৰীয়া অসম আন্দোলনৰ ফলশ্ৰুতিত ভাৰত চৰকাৰৰ সৈতে হোৱা অসম চুক্তিমতে ১৯৭১ চনৰ ২৫ মাৰ্চ বিদেশী চিনাক্তকৰণৰ ভিত্তিবৰ্ষ হিচাপে মানি লোৱা হৈছে। কিছু দল সংগঠনে ৫১ চন দাবী কৰিছে যদিও ১৯৭১ চনৰ ভিত্তি বৰ্ষক প্ৰায় সকলো দল সংগঠনে মানি লোৱা দেখা গৈছে আৰু সাংবিধানিক মান্যতা পাইছে ।
এতিয়া আমি আলোচনা কৰিম ১৯৭১ চনৰ পিছত অসমলৈ বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ ৰূপ প্ৰকৃততে কেনেধৰণৰ। লোকপিয়লে প্ৰকৃততে কি সুচায় ? ১৯৮১, ২০০১ আৰু ২০১১ চনৰ পিয়লমতে,
(হিন্দু) (মুছলমান)
ওপৰৰ লোকপিয়লৰ সমীক্ষা অনুসৰি দেখা যায় যে, ১৯৬১-১৯৭১ চনৰ ভিতৰত অসমত হিন্দু জনসংখ্যা অস্বাভাৱিক হাৰত বৃদ্ধি পাইছে। ১৯৬১-১৯৭১ চনৰ ভিতৰত এই সংখ্যা ৯৮,১৬,১২৬ জন, ১৯৮১ চনৰ লোকপিয়ল হোৱা নাছিল। ১৯৭১ চনৰ পৰা ১৯৯১ চনৰ ভিতৰতো হিন্দুৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধি স্বাভাৱিক নহয়।
চন মুঠ মুচলীম জনসংখ্যা বৃদ্ধি বৃদ্ধিৰ হাৰ (শতাংশত)
ওপৰৰ তালিকাখনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কব পাৰি যে, ১৯২১-১৯৩১ চনৰ ভিতৰত অসমত মুছলমান জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ হাৰ সৰ্বোচ্ছ। ইয়াৰ ঐতিহাসিক কাৰণ ওপৰত উল্লেখ কৰা হৈছে। আনহাতে ১৯৪১-১৯৫১ চনৰ ভিতৰত সৰ্বনিম্ন হাৰত কমিছে। তাৰ কাৰণ হল দেশ বিভাজনৰ সাম্প্ৰদায়িক সংঘৰ্ষৰ সময়ত অসমৰ পৰা বহুসংখ্যক মুছলমানে অসম ত্যাগ কৰিব লগা হৈছিল। ১৯৭১-১৯৯১ চনলৈ মুছলমান জনসংখ্যা বৃদ্ধি স্বাভাৱিক নহয়। ১৯৮১ চনৰ লোকপিয়ল নোহোৱাৰ বাবে ১৯৯১ চনৰ পিয়লত পূৰ্বৰ তুলনাত জনসংখ্যাৰ হাৰ সৰ্বাধিক হোৱা দেখি গৈছে। এই সংখ্যাটোক বৃহৎ অনুপ্ৰবেশৰ ফল হিচাপে দেখুওৱা হয়। অৱশ্যে ইয়াৰ সৈতে অন্যান্য কেতবোৰ দিশ যেনে আভ্যন্তৰীন প্ৰব্ৰজন (Internal migration), পৰিয়াল পৰিকল্পনা কাৰ্যসুচীৰ প্ৰয়োগ, সফলতা-বিফলতা, শিক্ষিতৰ হাৰ আদি জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ অন্যান্য দিশবোৰ আওকান কৰা দেখা যায় ।
(উইকিৰ পৰা উপলব্ধ )
ইয়াত দেখা যায় যে, ১৯৫১-২০১১ চনলৈ বাংলাদেশত হিন্দুৰ জনসংখ্যা ক্ৰমশঃ কমি অহাৰ সমান্তৰালকৈ মুছলমান জনসংখ্যা ১৯৫১-১৯৭৪ চনলৈ বৃদ্ধি হৈছে আৰু ১৯৮১-২০১১ চনলৈ এই বৃদ্ধিৰ পূৰ্বৰ হাৰ কমি প্ৰায় স্থিৰ ৰূপ লৈছে। এইক্ষেত্ৰত বহুতে বহু সমীকৰণ উলিয়ালেও এক উল্লেখযোগ্য তথ্য এতিয়াও বহুলভাবে আলোচিত হোৱা নাই। এই তথ্যমতে বাংলাদেশ বৰ্তমান মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (Total Fertility rate) বৰ্তমান দক্ষিণ-পূৱ এচিয়াৰ ভিতৰতে সৰ্বনিম্ন। বিশ্ববেংকে প্ৰকাশ কৰা সুত্ৰমতে প্ৰতিগৰাকী মহিলাৰ সন্তান জন্ম দিয়াৰ হাৰ ১৯৭০ৰ আগতে প্ৰায় ৭ (সাত) তকৈ বেছি আছিল, যিটো তাৰ পিছত পৰ্যায়ত হ্ৰাসহৈ ২. ২ লৈ নামিছে। অসমৰ ক্ষেত্ৰত এই হাৰ ২. ৩৬। এই সুত্ৰমতে যদি আমি যাওঁ তেনেহলে বাংলাদেশৰ পৰা ১৯৭১ চনৰ পিছত মুছলমান অনুপ্ৰবেশ ভাৰতৰ বিভিন্ন চৰকাৰী-বেচৰকাৰী প্ৰপাগাণ্ডা অনুসৰি চাবলৈ গ'লে শুদ্ধ নহয়। আনহাতে বাংলাদেশ বৰ্তমান অৰ্থনৈতিকভাবে ক্ষিপ্ৰ উন্নয়নশীল দেশবোৰৰ ভিতৰত অন্যতম। ২০১১ পিয়ল অনুসৰি বাংলাদেশৰ জনমুৰি আয় ৬৪১ ইউ এচ ডলাৰৰ বিপৰীতে অসমৰ জনমুৰি আয় ৪৭৫ ইউ এচ ডলাৰ মাত্ৰ। আনহাতে বাংলাদেশৰ মুঠ ঘৰুৱা উত্পাদন ইউ এচ ডলাৰ হিচাপত ১০০. ৩২ বিলিয়নৰ বিপৰীতে অসমৰ মুঠ ঘৰুৱা উত্পাদন মাত্ৰ ১১. ৭১ বিলিয়ন। গতিকে একমাত্ৰ অৰ্থনৈতিক কাৰণত বাংলাদেশৰ পৰা অনুপ্ৰবেশ হোৱাৰ সম্ভাৱনা এতিয়াও আছে বুলি কব নোৱাৰি।
বাংলাদেশত মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (Total Fertility rate) যেনেকৈ কমিছে তেনেকৈ অসম বা ভাৰতত কমা নাই। মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (Total Fertility rate)ত অসমৰ স্থান ভাৰতৰ মুঠ উৰ্বৰতা হাৰৰ শিখৰত থকা ৰাজ্যবোৰৰ ভিতৰত বুলি কব পাৰি। নিম্নোক্ত গৱেষণা অনুসৰি অসমত মুছলমানৰ গড় মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) ৫. ১। উদ্বেগজনকভাবে দৰং আৰু বঙাইগাওঁ জিলাত এই হাৰ ৫. ৫ৰ ওপৰত। অসমত হিন্দুৰ মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) মাত্ৰ ২. ৮। **( Classification and Ranking of Districts in Assam Based on Growth of Population M. Borah1 and Sangeeta Borah2 1Prof. Department of Mathematical Sciences, Tezpur University, Napaam, Assam, India, Pin 784028. 2Department of Mathematical Sciences, Tezpur University, Napaam, Assam, India, Pin 784028. )
অসমত মুছলমান জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ অন্যতম কাৰণ শিক্ষাহীনতা। লোকপিয়ল অনুসৰি অসমত মুছলমান মহিলাৰ স্বাক্ষৰতাৰ হাৰ অতি নিম্ন। এই হাৰ ভাৰতৰ মুঠ হাৰতকৈ বহুত তলত। বিভিন্ন গৱেষণাৰ দ্বাৰা এয়া প্ৰমাণিত হৈছে যে, যি ঠাইত মহিলাৰ স্বাক্ষৰতাৰ হাৰ নিম্ন তাত সন্তান জন্মৰ হাৰো বেছি। কল্যাণকামী ভাৰতত যে জনকল্যাণে সাধাৰণ জনতাক স্পৰ্শ কৰিব পৰা নাই তাৰ প্ৰমাণ এইবোৰ। ৰাজনৈতিক স্বাৰ্থত চৰকাৰে সদায় এইবোৰ দিশ প্ৰচাৰ কৰাৰ পৰা বিৰত থাকে।
উল্লেখযোগ্য যে, সৰ্বভাৰতীয় হাৰৰ বিপৰীতে অসমৰ জনসংখ্যা বৃদ্ধিৰ হাৰ সদায় বেছি। ১৯০১ চনৰ পৰাই এই হাৰ সৰ্বভাৰতীয় হাৰৰ তুলনাত অধিক দেখা যায়। ১৯০১১-১৯২১ লৈ যিখিনি সময়ত মাৰিমৰক আদিৰ বাবে সৰ্বাভাৰতীয় জনসংখ্যাৰ হাৰ কমিছিল, সেইসময়তো অসমত জনসংখ্যাৰ হাৰ বেছি আছিল। আনকি ১৯৪৭ চনৰ স্বাধীনতাৰ পিছতো ভাৰতীয় হাৰ কমাৰ বিপৰীতে অসমৰ জনসংখ্যাৰ হাৰ অধিক আছিল। ১৯৯১ চনত পোনপ্ৰথমবাৰৰ বাবে অসমত জনসংখ্যাৰ হাৰ সৰ্বভাৰতীয় হাৰৰ তুলনাত কম হয়। তাৰ কাৰণ হিচাপে দাঁতিকাষৰীয়া ৰাজ্যলৈ আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন (Internal migration) অন্যতম যুক্তিযুক্ত কাৰণ বুলি ক'ব পৰা যায়। এই পিয়লবোৰে এটা কথাই প্ৰমাণ কৰে যে, সৰ্বভাৰতীয় হাৰৰ তুলনাত অসমৰ জনসংখ্যাৰ হাৰ বৃদ্ধি মানেই অবৈধ অনুপ্ৰবেশ নহয়।
এক গৱেষণামূলক ক্ষেত্ৰভিত্তিক তথ্য মতে বাংলাদেশৰ পৰা অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা সকলৰ মাজত ৫৩% হিন্দু হোৱাৰ বিপৰীতে মাত্ৰ ১৭% হে মুছলমান। ইয়াৰে ২০% ই প্ৰব্ৰজনৰ কাৰণ হিচাপে নিয়োগৰ সুবিধা বুলি উল্লেখ কৰাৰ বিপৰীতে ২০% ই বাংলাদেশত নিৰাপত্তাহীনতাত ভোগা বুলি উল্লেখ কৰিছে। ২৩% ই প্ৰব্ৰজনৰ কাৰণ হিচাপে দুৰ্ভিক্ষ বুলি উল্লেখ কৰিছে। উল্লেখ্য যে বাংলাদেশৰ মুক্তি যুদ্ধৰ পিছত ১৯৭৪-৭৫ চনত হিন্দু আৰু মুছলমান দুয়ো সম্প্ৰদায়ৰ বিপুল সংখ্যক বাংলাদেশী নাগৰিকৰ প্ৰব্ৰজন হৈছিল। **৫ (A Study Of Migration From Bangladesh To Assam, India and Its Impact, by Madhumita Sarma, M. Sc. A Thesis Submitted For The Doctor Of Philosophy, Dept. Of Geography, Environment and Population, Faculty Of Arts, The University Of Adelaide, Adelaide, S. A 5005, Australia )
আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন (Internal migration) আধুনিক বিশ্বৰ এক অন্যতম সৃষ্টি। অন্তৰ্জাতিক সীমান্তইদি অবৈধ অনুপ্ৰবেশৰ আলোচনা কৰাৰ সময়ত বহু সময়ত আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন (Internal migration) ৰ দিশটো উলাই কৰা দেখা যায়। এই আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন কেতিয়াবা আন্তঃৰাজ্যিক বা কেতিয়াবা আন্তঃজিলা ভিত্তিক হ'ব পাৰে। উল্লেখযোগ্য যে ২০১১ পিয়ল অনুসৰি ভাৰতৰ বিভিন্ন প্ৰান্তৰ পৰা অসমলৈ হোৱা আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন ৫১৫৯২৪ জন। আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনেও জনগাঠনিৰ পৰিৱৰ্তন সাধন কৰে। বিশেষকৈ নগৰাঞ্চলত আৰু উদ্যোগিক ক্ষেত্ৰবোৰত এই আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ হাৰ অধিক দেখা যায়। আমি আগতেই কৈছো যে, বৃটিছকালীন সময়তে প্ৰায় তিনি লাখ পূৰ্ববংগীয় মৈমনচিঙিয়া লোক প্ৰথমতে অবিভক্ত গোৱালপাৰাত স্থাপিত হৈছিল আৰু তাৰ পৰা অসমৰ বিভিন্ন প্ৰান্তলৈ প্ৰব্ৰজিত হৈছিল। এই প্ৰব্ৰজন এতিয়াও শেষ হোৱা নাই, বৰং গড়াখহনীয়া আদি প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ আদিৰ বাবে বহু লোক এতিয়াও এখন জিলাৰ পৰা আন এখন জিলালৈ ঢাপলি মেলিবলৈ বাধ্য হৈছে। সেয়ে তথাকথিত 'হঠাত গজি উঠা বাংলাদেশী গাওঁবোৰ' দেখি বিতত হৈ পৰা কোনোৱে লিখিলে অসমত লাখ লাখ বাংলাদেশী প্ৰতিবছৰে প্ৰবেশ কৰা বুলি। কিন্তু এই 'হঠাত গজি উঠা বাংলাদেশী গাওঁবোৰ' অসমত প্ৰতিবছৰে প্ৰবেশ কৰা অবৈধ বাংলাদেশীৰ প্ৰমাণ নহবও পাৰে। মৰিগাওঁ জিলাত এনেদৰে হঠাত ভোটাৰ তালিকাত ভোটাৰৰ সংখ্যা বৃদ্ধিৰ প্ৰসংগতেই ভোটাৰ তালিতাৰ পুনৰীক্ষণৰ দাবী তুলি অসম আন্দোলনৰ সূত্ৰপাত ঘটিছিল। এয়া প্ৰকৃততে অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী নে আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ ফল সেয়া এতিয়াও নিশ্চিতভাবে কব নোৱাৰি যদিও আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ ফলত অসমৰ ভিন্ন ঠাইত তেনে গাওঁ গঢ়ি উঠাৰ উদাহৰণ বহুত আছে।
আমি জানো যে, পূৰ্ববংগীয়মূলৰ মুছলমান অধ্যুষিত অঞ্চলবোৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰ দাঁতি কাষৰীয়া আৰু চৰপ্ৰধান অঞ্চল। এইবোৰ অঞ্চল সদায় বান-গৰাখহনীয়াত ক্ষতিগ্ৰস্থ। এইবোৰ লোকে জীৱন ধাৰণৰ বাবে বিকল্প জীৱিকাৰ সন্ধান বিচাৰি উত্তৰ পূৱৰ দাঁতিকাষৰীয়া ৰাজ্য, পাৰ্বত্য অঞ্চল আৰু অসমৰো বিভিন্ন অঞ্চললৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছে। একাংশ দালাল প্ৰকৃতিৰ লোকে আৰু ৰাজনৈতিকভাবে স্বাৰ্থান্ধ লোকে এইসকল লোকক কেতিয়াবা জনজাতি বেল্ট-ব্লক, সংৰক্ষিত বনাঞ্চল আদিতো স্থাপন কৰিছে। ভূমিহীন এইসকল লোকৰ স্বাভাৱিক বৈশিষ্টই হ'ল যিকোনো ঠাইত মূৰ গুজিবলৈ পালেই স্বায়ীভাবে গাওঁপাতি বসতি স্থাপন কৰা। অকল ভূমিহীন লোকেই নহয়, অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীকো ভাৰতীয় নথি-পত্ৰ যোগাৰ কৰি দিয়া, সংস্থাপন কৰা আদিৰ বাবে এক সংগঠিত দালালতন্ত্ৰ থকা বুলি চৰকাৰীভাবেই প্ৰচাৰ কৰা হয় । অথচ তেনে ভ্ৰষ্টাচাৰী লোকক আজিকোপতি এখন শক্তিশালী ৰাষ্ট্ৰৰ সংগঠিত চোৰাংচোৱা বাহিনী থকাৰ পিছতো কিয় এজনো আটক কৰা নাই সেয়া ডাঙৰ ৰহস্য। চৰকাৰৰ সঠিক ভূমিনীতিৰ অভাৱত এইদৰে এইসকল লোকে অসমৰ বিভিন্ন ঠাইৰ জনগাঠনিলৈ পৰিৱৰ্তন আনি সেই ঠাইৰ থলুৱা লোকৰ মনত শংকাৰ সৃষ্টি কৰা দেখা গৈছে।
আমি পূৰ্বতেই কৈ আহিছো যে চুবুৰীয়া দেশৰ পৰা আন্তঃসীমান্ত প্ৰব্ৰজন বা বিদেশী অনুপ্ৰবেশ এক গোলকীয় পৰিঘটনা। প্ৰব্ৰজনৰ কাৰণো ভিন্ন। কিন্তু আমাৰ বক্তব্যৰ উদ্দেশ্য হল অনুপ্ৰবেশ সম্পৰ্কত চৰকাৰী-বেচৰকাৰী বিভিন্ন সংস্থাৰ অতি বেছি দায়িত্বহীন বক্তব্য আৰু ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্যপূৰ্ণ প্ৰপাগাণ্ডাবোৰে অনুপ্ৰবেশৰ প্ৰকৃত ছৱিখন ৰাইজৰ আগত সঠিককৈ কেতিয়াও দাঙি ধৰিব নোৱাৰে। অবৈধ বিদেশী বিতাড়নৰ সমস্যাও এক আন্তৰ্জাতিক সমস্যা। আমেৰিকা, ইংলেণ্ড আদি দেশেও বিদেশী বিতাড়নৰ সমস্যাত ভাৰাক্ৰান্ত। এক সমীক্ষামতে ২০০৭ চনত লণ্ডনত ৭,২১,০০০ অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ ভিতৰত ১১১,২৬৫ জনক বিগত ১০ বছৰত তেওঁলোকৰ নিজ দেশলৈ বিতাড়ন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। আনহাতে চৰকাৰী তথ্য অনুসৰি অসমত ১৯৭১ চনৰ পৰা ২০০০ চনলৈ অৰ্থাৎ বিগত ৩০ টা বছৰে ট্ৰাইবুনেলবোৰে (IMDT আৰু F. T) মুঠ ৩৪,৪,৪৪৮ টা অভিযোগৰ বিপৰীতে ২৯,২৩৭ জনক বিদেশী বুলি চিনাক্ত কৰিছে আৰু ২৪৪২ জন অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী বিতাড়ন সম্ভৱ হৈছে। ২০১২ চনৰ জুলাই মাহলৈ মুঠ চিনাক্ত হোৱা বিদেশীৰ ভিতৰত ৩২,৫৩৭ জনক ১৯৬৬-৭১ চনৰ ভিতৰত অনুপ্ৰবেশ কৰা বাবে অসম চুক্তিৰ আধাৰত নাগৰিকত্ব পঞ্জীয়নৰ সুযোগ দিয়া হৈছে, আনহাতে ৪৪, ২২০ জন ভাৰতীয় নাগৰিক বুলি প্ৰমাণিত হৈছে। আনহাতে ৬৩. ৭৯ কি. মি. অসম-বাংলাদেশ সীমান্ত অঞ্চলত এতিয়াও কাঁটাতাৰৰ বেৰ দিয়া হোৱা নাই।
উল্লেখযোগ্য যে, বিদেশী সন্দেহত গোচৰ ৰুজু কৰা সকলৰ ভিতৰত পূৰ্ববংগীয় মূলৰ মুছলমান আৰু বঙালী হিন্দু, গাৰো, ৰাভা, হাজং, কোচ, ৰাজবংশী আদি সম্প্ৰদায়ৰ লোক। আনহাতে বিদেশী বুলি প্ৰমাণিত হোৱা গোচৰবোৰ সৰহভাগেই একতৰফা ৰায়দান। অৰ্থাৎ, ন্যায়াধীকৰণে জাননী জাৰি কৰাৰ পিছত অভিযুক্তক বিচাৰি নোপোৱাৰ বাবে কৰা একতৰফা ৰায়দান। ইয়াৰ দ্বাৰা এটা কথা প্ৰমাণ হয় যে, উপযুক্ত নথি-পত্ৰৰ অভাৱত গোচৰৰ সন্মুখীন হ'ব নোখোজাসকল নিসন্দেহে অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী বা আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ ফলত তেওঁলোকে পূৰ্বৰ ঠাই এৰি অন্য ক'ৰবাত জীৱন নিৰ্বাহ কৰিছে। ১৯৬৬-৭১ চনৰ ভিতৰত অনুপ্ৰবেশ কৰা বাবে অসম চুক্তিৰ আধাৰত নাগৰিকত্ব পঞ্জীয়নৰ সুযোগ দিয়া সকলৰ ভিতৰত অধিকাংশই হিন্দু বঙালী আৰু গাৰো, ৰাভা, হাজং, কোচ-ৰাজবংশী আদি সম্প্ৰদায়ৰ লোক।
বিদেশী ন্যায়াধীকৰণৰ গোচৰ সমূহৰ উল্লেখযোগ্য দিশটো হ'ল গৰিষ্ঠসংখ্যক অভিযুক্ত হ'ল মহিলা। এইসকলৰ অধিকাংশই চৰাঞ্চলত বসতি কৰা নিৰক্ষৰ আৰু দৰিদ্ৰ লোক। অধিকাংশই নিজৰ গাওঁখনৰ বাহিৰে অন্য ঠাইলৈ যোৱা নাই। এওঁলোক স্বাভাৱিকতেই ধৰ্মভীৰু আৰু পৰ্দাৰ আঁৰত থকা মহিলা। এইসকল মহিলাই ন্যায়াধীকৰণৰ সদস্যৰ আগত কথা কোৱাৰ সাহস কৰাতো দূৰৰে কথা অন্য অচিনাকি লোকৰ আগতো কথা কবলৈ সংকোচ কৰে। এইসকলৰ সৰহভাগেই নিজৰ নামটো শুদ্ধকৈ কব নোৱাৰে, নিজৰ বয়স কিমান কব নোৱাৰে, নিজৰ জন্মস্থানৰ সম্পূৰ্ণ ঠিকনা এওঁলোকৰ আয়ত্বৰ বাহিৰত। সেয়ে স্বাভাৱিকতেই গোচৰত জৱাব দিবলৈ যাওঁতে খোকোজা লাগে, জেৰাৰ সময়ত সঠিককৈ উত্তৰ দিব নোৱাৰে। ফলত নিৰক্ষৰতাৰ বাবেও এচাম ভাৰতীয় নাগৰিক বিদেশী সন্দেহত আটক হব লগীয়া হৈছে।
শেহতীয়াকৈ পঞ্চায়তৰ লিংক-চাৰ্টিফিকেট অবৈধ ঘোষণা কৰাৰ লগে লগে এইসকল অভিযুক্ত মহিলালৈ অমানিশা নামি আহিছে। উল্লেখ্য যে গৰিষ্ঠ সংখ্যক মহিলাৰে ১৮ বছৰ আগতে বিবাহ হোৱা কাৰণে পিতৃগৃহৰ ভোটাৰ তালিকাত পিতৃ-মাতৃ-ভাতৃৰ সৈতে নাম অন্তৰ্ভুক্ত নহয়। বয়স্ক মহিলাসকলৰ সৰহভাগেই অশিক্ষিত, দৰিদ্ৰ আৰু বিবাহ পঞ্জীয়ন কাৰ্যালয়ত নাম পঞ্জীয়ন নকৰা। উপযুক্ত নথি-পত্ৰ থকাৰ পিছতো কেৱল পিতৃ-মাতৃৰ লগত যোগসুত্ৰ থকা নথি অবিহনে এইসকল মহিলা ন্যায়াধিকৰণৰ দ্বাৰা বিদেশী বুলি চিনাক্ত হ'ব। বিদেশী বুলি যদি অকল মহিলাই ভুক্তভোগী হব লগা হয় সেয়া হ'ব সমগ্ৰ গণতান্ত্ৰিক আৰু মানবীয় অধিকাৰৰ ক্ষেত্ৰত এক বৃহৎ প্ৰশ্ন। আনহাতে বিদেশী ন্যায়াধিকৰণত কৰ্তব্যৰত ন্যায়াধীশ কিছুমানৰ নিৰপেক্ষতাৰ প্ৰতিও অভিযোগৰ আঙুলী উঠা দৃষ্টিগোচৰ হৈছে। ন্যায়ালয় আৰু ন্যায়প্ৰদানৰ এটা অন্যতম দিশ বাৰ-বেঞ্চ ৰিলেশ্যন। অধিবক্তা আৰু ন্যায়াধীশৰ সংঘাত হলে তাত ন্যায় পোৱা নাযায়। এনে সংঘাত বিগত দিনবোৰত দেখা পোৱা গৈছে। এচাম ৰাজনৈতিকভাবে পক্ষপাতদুষ্ট লোকৰ বাবে সমগ্ৰ বিদেশী বিতাড়ন ব্যৱস্থাত পঁয়া লাগিলে বা তাৰ বাবে সাধাৰণ ভাৰতীয় নাগৰিক নিৰ্যাতিত হ'ব লগা হ'লে সমাজত ন্যায় আৰু গণতন্ত্ৰৰ অৱশিষ্টও নাথাকিব। বিদেশী বিতাড়নৰ সমগ্ৰ ব্যৱস্থাটো এতিয়া এই দিশেৰে গতি কৰিবলৈ হ'লে বৰ পৰিতাপৰ কথা হব।
দৰাচলতে কবলৈ গ'লে সমগ্ৰ বিদেশী সমস্যাটো ভ্ৰষ্টাচাৰ আৰু ৰাজনৈতিক পক্ষপাতিত্বৰে ভাৰাক্ৰান্ত। বিদেশী বিতাড়নৰ নামত কেন্দ্ৰৰ পৰা অহা কৌটি কৌটি টকা শৰাধ কৰাৰ অভিযোগ আছে। আনকি এন আৰ চি প্ৰস্তুত কৰণৰ কামতো দুই শতাধিক কৌটি টকাৰ হৰলুকী হোৱাৰ অভিযোগ উছিছে। বিদেশী ন্যায়াধীকৰণবোৰত নাই উপযুক্ত উপৰিসৌধ, নাই উপযুক্ত নিৰাপত্তা আনকি বহা চকী-মেজ, লিখিবলৈ কাগজ-কলম, কাৰ্যালয় চলাবলৈ নাই কোনো উপযুক্ত ব্যৱস্থা। ডিটেনশ্যন কেম্পবোৰত মানুহ জীয়াই থকাৰ সাধাৰণ মানবীয় অধিকাৰৰ পৰাও বঞ্চিত বুলি শুনা যায়। তদন্তকাৰী সীমান্ত শাখাই সন্দেহযুক্ত বিদেশী বুলি অভিযুক্ত কৰাৰ ক্ষেত্ৰটো দেখা যায় কেতবোৰ সাংঘাতিক দায়িত্বজ্ঞানহীনতা। ইয়াতো দুৰ্নীতিৰ অভিযোগ শুনা যায়। আনকি উপযুক্ত নথি পত্ৰ থকা স্বত্বেও চৰকাৰী চাকৰিয়ালৰ পৰা আৰম্ভ কৰি খিলঞ্জীয়া লোকো কেনেকৈ বিদেশী গোচৰত বিচাৰাধীন হয় ভাবিবলগা। এই দুৰ্নীতিগ্ৰস্থ ব্যৱস্থাটোৰ বাবেই সাধাৰণ ভাৰতীয় লোকৰ হাৰাশাস্তি হয় আৰু প্ৰকৃত অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী নিৰাপদ দূৰত্বত থাকি যায় বুলি সন্দেহৰ অৱকাশ থাকে। বাংলাদেশৰ নাগৰিকৰ সৈতে অসমৰ পূৰ্ববংগীয় লোকৰ ধৰ্ম-সংস্কৃতি-ভাষা একেই বাবে বিদেশী চিনাক্তকৰণ সহজ নহয়। গতিকেই বিদেশী চিনাক্তকৰণৰ নামত ভাৰতীয় নাগৰিকৰো হাৰাশাস্তি হোৱা স্বাভাৱিক। বিদেশী চিনাক্তকৰণৰ ক্ষেত্ৰত যিমান পৰা যায় সাবধানতা অৱলম্বন কৰা, তদন্ত প্ৰক্ৰিয়া নিকা কৰাৰ মাধ্যমত সাধাৰণ ভাৰতীয় নাগৰিকৰ হাৰাশাস্তি হোৱাটো হ্ৰাস কৰিব পৰা যায় ।
উপৰোক্ত অধ্যয়ন মৰ্মে এটা কথা স্পষ্ট হয় যে, অসমত অনুপ্ৰবেশ দশক দশক ধৰি চলি আহিছে আৰু ই খিলঞ্জীয়া লোকৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতি ভাবুকিৰ সৃষ্টি কৰিছে। অৱশ্যে অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী বুলি কোৱাৰ লগে লগে অসম চুক্তিৰ আধাৰত ভিত্তি বৰ্ষৰ ভিত্তিতহে কব লাগিব। সকলোতকৈ মাৰাত্মক কথাটো হ'ল এই অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাটোক সংকীৰ্ণ আৰু উদ্দেশ্যপূৰ্ণ ৰাজনৈতিক শঠতাৰে উপস্থাপন কৰা হৈ আহিছে আৰু ই প্ৰপাগাণ্ডাৰ ৰূপলৈ সকলো সম্প্ৰদায়ৰ অসম বাসীক শংকিত কৰি ৰাখিছে। সকলো চৰকাৰী-বেচৰকাৰী সংগঠন, চৰকাৰী এজেঞ্চি আনকি ন্যায়ব্যৱস্থাটোও এই প্ৰপাগাণ্ডাৰ বলি হৈছে যেন অনুমান হয়।
বিদেশী বিতাড়নৰ সকলোতকৈ ডাঙৰ প্ৰহসনটো হল বাংলাদেশৰ সৈতে আজিকোপতি অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীক প্ৰত্যাৱৰ্তনৰ কোনো চুক্তি নথকাটো। বাংলাদেশৰ তদানীন্তন বিদেশ মন্ত্ৰী মাছুদ খানে ২০০৩ চনত ঢাকাত হোৱা এক সংবাদ মেলত কৈছিল যে, "বাংলাদেশৰ এজনো অবৈধ প্ৰব্ৰজনকাৰী ভাৰতত নাই। বাংলাদেশৰ বিদেশ মন্দ্ৰীয়ে আনকি ভাৰতক অভিযোগ কৰি কৈছিল যে, বাংলাভাষী মুছলমানক বাংলাদেশীৰ লেবেল লগাই ভাৰতে ভাৰতৰ ভূমিৰ পৰা উচ্ছেদ কৰিব খুজিছে। " যিসময়ত ৰাষ্ট্ৰীয় সুৰক্ষাৰ বাবে গঠিত মন্ত্ৰীমণ্ডলীয়ে (Group of Ministers on National Security' of the Government of India in 2001) উল্লেখ কৰিছে যে, ভাৰতৰ সীমান্তইদি বিগত পাঁচটা দশক ধৰি বিদেশী অনুপ্ৰবেশ চলি আহিছে। তেওঁলোকৰ তথ্য অনুসৰি ভাৰতত ১৫ মিলিয়ন বাংলাদেশী, ২. ২ মিলিয়ন নেপালী, ৭০,০০০ শ্ৰীলংকান তামিল আৰু প্ৰায় এক লাখ তীব্বতী প্ৰব্ৰজনকাৰী আছে। ইয়াৰ পৰাই স্পষ্ট হয় অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ বিষয়ত ভাৰত-বাংলাদেশৰ কূটনৈতিক বুজাবুজিৰ গভীৰতা কিমান। কেন্দ্ৰৰ কোনো এখন চৰকাৰেই আজিকোপতি এই বিষয়টোক গুৰুত্বসহকাৰে লৈ বাংলাদেশ চৰকাৰৰ সৈতে দ্বিপাক্ষিক বৈঠকত শক্তিশালীভাবে উত্থাপন নকৰাটো এক চৰম হতাশাজনক কথা। এইখিনি কথা ইমানতে শেষ নহয়, কিয়নো এই চুক্তি নথকাৰ বাবে সমগ্ৰ পুছ-বেক প্ৰথাটো এক লুকা-চুৰি খেললৈ পৰ্যবশিত হৈছে। আজিলৈকে চিনাক্ত হোৱা এজনো অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰী যে বাংলাদেশে ঘূৰাই লোৱা নাই নিশ্চিত। তেওঁলোক গৈছে কলৈ ? নিসন্দেহে পুনৰ উভটি আহিছে অসমলৈ। সমগ্ৰ পুছ-বেক ব্যৱস্থাটোৰ ওপৰত ক্ষেত্ৰভিত্তিক অধ্যয়ন কৰিলে মানৱ অধিকাৰ উলংঘনৰ সাংঘাতিক ছৱি কেতবোৰ পোহৰলৈ যে আহিব সেয়া নিশ্চিত।
অসমত এটাও বাংলাদেশী (অবৈধ) নথকা শ্লোগান যেনে হাস্যকৰ তেনেকৈ মুছলমানৰ সংখ্যা বৃদ্ধিৰ লগত অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাক ঘোল বনাই ভয় খুৱাই ৰাজনীতি কৰাটোও অবান্তৰ। পূৰ্বতেই আমি উল্লেখ কৰিছো কিদৰে ১৯০৩ চনৰ পৰাই গোৱালপাৰাত বিপুল পৰিমাণৰ পূৰ্ববংগীয় লোক জমিদাৰ আৰু অনা অসমীয়া মহাজনে নিজৰ কৃষিপামবোৰত শ্ৰমিক হিচাপে বহাইছিল। অসমীয়া ভূমিগিৰি সকলেও তেনেকৈ মাটি পমুৱাক বিক্ৰী কৰি ধনবান হৈছিল। আনকি সত্ৰৰ বহু মাটিও তেনেকৈয়ে অসমীয়াৰ হাতৰ পৰা গৈছিল । ১৯৩৯-৪২ৰ ভিতৰত বৰপেটাতেই ১% মুছলমানৰ ঠাইত ৪৫% হৈছিলগৈ । আনকি ১৯২৮-১৯৩৩ চনৰ ভিতৰত তীব্ৰ অৰ্থনৈতিক সংকটৰ সময়ত অসমৰ প্ৰায়ভাগ কৃষি ভূমি মাৰোৱাৰী মহাজনৰ হাতলৈ গৈছিল আৰু সেই পামবোৰত কৃষি শ্ৰমিক হিচাপে পমুৱা লোকক বহুৱাইছিল বা চৰা দামত পমুৱাক বিক্ৰী কৰিছিল। উল্লেখ কৰা হৈছে যে, মাটিৰ ফটকা ব্যৱসায়ত জড়িত মাৰোৱাৰী আৰু অসমীয়া বিশেষকৈ বৰপেটীয়া সুদখোৰ মহাজনেও পমুৱাক মাটি বিক্ৰি কৰিছিল। আনকি সুদৰ বিনিময়ত বৰপেটাৰ হাটীৰ পুঁজিও পমুৱাক মাটি কিনিবলৈ ধাৰে দিয়া হৈছিল। (ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনত অসমীয়া ছাত্ৰৰ ভূমিকা, ৰমেশ কলিতা, পৃ ১৫৩)।
পূৰ্ববংগীয় মুছলমান সকলে নিজৰ মাতৃভাষা অসমীয়া বুলি লোকপিয়লত উল্লেখকৰা আৰু অসমীয়া মাধ্যমক শিক্ষাৰ মাধ্যম হিচাপে লোৱা বিষয়টো অসমৰ ইতিহাসত অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ যদিও বৰ্তমান বহুতেই এই দিশটোক উপেক্ষা কৰা দেখা যায়। ১৯৫১ চনৰ পৰা ১৯৬১ চনৰ ভিতৰত অসমৰ জনসংখ্যা ৮ মিলিয়নৰ পৰা ১০. ৬ মিলিয়ন হৈছিলগৈ। কিন্তু এই সময়খিনিৰ মাজত অসমীয়াভাষীৰ সংখ্যা বৃদ্ধি হৈছিল মাত্ৰ ৪. ৬ মিলিয়নৰ পৰা ৬. ৭ মিলিয়ন। ১৯৩১ চনৰ পিয়লমতে মাত্ৰ ১. ৭ মিলিয়ন লোকেহে তেওঁলোকৰ মাতৃভাষা অসমীয়া বুলি দাবী কৰিছিল। ১৯৬১ৰ পৰা ১৯৭১ চনৰ ভিতৰত প্ৰথমবাৰৰ বাবে অসমীয়াভাষী সংখ্যালঘূ হৈছিল, সংখ্যাগৰিষ্ঠ হৈছিল বঙালীভাষী। ১৯৬১ চনৰ পিয়লমতে ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যাকাত বসতি কৰা মুঠ ৯১৩,০০০ জন লোকৰ ভিতৰত ৩৮% বেংগলী, ৩৩% অসমীয়া আৰু অন্য ১৩% হিন্দীভাষী হোৱাৰ বিপৰীতে চহৰাঞ্চলত বেংগলী সকলৰ দ্বাৰা অসমীয়াৰ সংখ্যাগৰিষ্ঠতা হ্ৰাস হৈছিল। উল্লেখযোগ্য যে পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকসকলে তেওঁলোকৰ মাতৃভাষা অসমীয়া বুলি উল্লেখ নকৰা হলে অসমত অসমীয়াভাষী তাহানিতেই সংখ্যালঘূ হ'লহেতেন।
এটা কথা সত্য যে স্বাধীনতাৰ আগৰ পৰাই পূৰ্ববংগীয় মূলৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ মাজত সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতি চলিছে। অসমত মুচলীম লীগৰ পৰা চাৰ চাদুল্লাৰ মুখ্যমন্ত্ৰী হৈছিল। অসমত পূৰ্ববংগীয় মুছলমানৰ ত্ৰাণকৰ্তা হিচাপে নিজকে প্ৰক্ষেপ কৰা এজন আছিল মৌলানা ভাসানী। ইছলামিক সমাজবাদৰ সপোন দেখা ভাসানীৰ আন্দোলনৰ বাবেই বৃটিছে অসমৰ পৰা ইনাৰ লাইন পাৰমিট ৰদ কৰিবলৈ বাধ্য হৈছিল। অৱশ্যে ইয়াতো বৃটিছৰ সুদূৰপ্ৰসাৰী ষড়যন্ত্ৰ আছিল। অসমৰ প্ৰাদেশিক কংগ্ৰেছ আছিল অসমীয়া জাতীয়তাবাদ আৰু ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ ককটেইল। স্বাধীনতা আন্দোলনৰ সময়তেই কংগ্ৰেছৰ মাজত সৃষ্টি হৈছিল পূৰ্ববংগীয় মুছলমান বিদ্বেষ। তাৰ ঐতিহাসিক কাৰণো আছিল। ১৯০৫ চনত লৰ্ড কাৰ্জনে বংগদেশৰ বিভাজনৰ দ্বাৰা অসমক বংগৰ চট্টগ্ৰাম, ঢাকা আৰু মৈমনসিংহৰ সৈতে সংযোগ কৰি ঢাকাৰ ৰাজধানী হিচাপে লৈ পূৰ্ববংগ আৰু অসম নামে এখন প্ৰদেশ গঠন কৰাৰ ফলত অসমীয়া সংখ্যালঘূ হৈছিল আৰু অসমীয়া জাতিৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতি ভাবুকি সৃষ্টি হৈছিল। এই বংগ ভংগৰ বিৰূদ্ধে তীব্ৰ আন্দোলন গঢ়ি উঠিছিল। আনকি পূৰ্ববংগক অসমৰ সৈতে সাঙুৰি দিয়াৰ বিৰুদ্ধে আৰু অসমৰ পৰা বৃটিছক উচ্ছেদ কৰিবলৈ অম্বিকাগিৰিয়ে এনাৰ্কিষ্ট দল গঠন কৰি ১৯০৬ চনত পূৰ্ববংগ আৰু অসমৰ দুৱলীয়া লাট বেমফিল্ড ফুলাৰক হত্যা কৰিবলৈ শ্বিলং-জাগিৰোড ৰাষ্টাত জাগীৰোডৰ ওচৰত ডিনামাইট বহুৱাইছিল। (উল্লেখিত গ্ৰন্থ, পৃ ২৬-২৭ )।
বৃটিছকালীন অসমত অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীৰ স্থিতি আছিল সুবিধাবাদী। তেওঁলোকৰ গৰিষ্ঠজনে ভাৰতৰ স্বাধীনতা আন্দোলনক সমৰ্থন কৰিছিল যদিও বৃটিছৰ আঁহ ফলা নীতি আৰু নিজৰ সুবিধাবাদী স্থিতিৰ বাবে অসমীয়াৰ ভূমি সম্পত্তিৰ একছত্ৰী সম্ৰাট হোৱা সুতখোৰ মহাজন আৰু মাৰোৱাৰী বেপাৰীক ৰঙা চকু দেখুওৱাৰ পৰিৱৰ্তে কৃষি শ্ৰমিক পমুৱাকহে দেখুৱাইছিল। অৱশ্যে কালক্ৰমত যেতিয়া পূৰ্ববংগীয় মুছলমানে নিজকে অসমীয়া বুলি চিনাকি দিবলৈ ধৰে তেতিয়া দৃশ্যপট সলনিহৈ পৰে আৰু অসমীয়াৰ অস্তিত্বৰ ভাবুকি হিচাপে বঙালী হিন্দুৰ ফালে আঙুলী টোৱাবলৈ ধৰে। সময় আৰু পৰিস্থিতি সাপেক্ষে অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীৰ জাতীয়তাবাদী স্থিতি সলনি হৈ আহিছে যদিও ভাৰতৰ সৈতে সংযোগকৰণৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে কেতিয়াও প্ৰশ্ন নোতোলে। কিয়নো আমি আগতেই কৈ আহিছো, এই অসমীয়া মধ্য শ্ৰেণীৰ জাতীয়তাবাদ অসমীয়া জাতীয়তা আৰু সৰ্বভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ ককটেইল। ভাৰতীয় স্বাধীনতা আন্দোলনৰ পৰাই মধ্যশ্ৰেণীৰ চেতনা দুই দিশেৰে গতি কৰা দেখা যায়। প্ৰথম, অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীৰ চেতনা হিন্দু উদাৰ আধ্যাত্মিকতাৰ চেতনাৰ মাজেৰে সৰ্বাভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ সৈতে একাত্ম অনুভৱ কৰে। গতিকেই অতি সহজেই এওঁসকলৰ মাজত হিন্দুত্ববাদে ক্ৰিয়া কৰিবলৈ সক্ষম হয়। দ্বিতীয়তে, অন্য শ্ৰেণীটোৱে প্ৰগতিশীল ধৰ্মনিৰপেক্ষ ভাৱধাৰাৰে জাতীয়তাবাদ প্ৰতিষ্ঠাৰ চেতনাৰে আগবাঢ়ে। অৱশ্যে অসমৰ ৰাজনৈতিক নেতৃত্ব সদায় প্ৰথম প্ৰকাৰ মধ্যশ্ৰেণীৰ হাততেই ৰৈ গৈছে। সকলোতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশটো হল এই মধ্যশ্ৰেণীৰ নেতৃত্বত অসমৰ খিলঞ্জীয়া জনজাতিসকলে কেতিয়াও নিৰাপদ অনুভৱ কৰা নাই। অসমৰ জনসাধাৰণো ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱপুষ্ট মধ্যশ্ৰেণীৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত যদিও বিগত কেইবাদশক ধৰি চলা বিভিন্ন জাতীয় আন্দোলনে অসমৰ জনসাধাৰণক ৰাজনৈতিক প্ৰতিষ্ঠান বিৰোধী ধাৰা এটাৰ মাজতো প্ৰভাৱিত কৰি ৰাখিছে। অসমৰ থলুৱা জনসাধাৰণ ধৰ্মীয়ভাবে উদাৰ, হিন্দু ৰক্ষণশীলতাৰ পৰা বহু পৰিমানে মুক্ত আৰু জাতীয় অস্তিত্বৰ প্ৰতি শংকিত।
উল্লেখযোগ্য যে স্বাধীনতা লাভৰ আগতেই পূৰ্ববংগীয় মূলৰ মুছলমানৰ মাজতো এক মধ্যশ্ৰেণীৰ আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল। এই মধ্যশ্ৰেণীৰ মাজত ইছলামিক সমাজবাদৰ সপোন দেখা ভাসানীৰ উদাৰবাদৰ সলনি পিছলৈ ইছলামিক স্থানৰ সপোন দেখুৱাবলৈ এচাম কট্টৰবাদীৰো জন্ম হৈছিল। এই মধ্যশ্ৰেণীৰ স্থিতিও সদায় আমোদজনক। এওঁলোকৰ এচাম কট্টৰপন্থী ইছলাম, এচাম প্ৰগতিশীল আৰু আনচাম উদাৰবাদী। এই লোকসকলৰ মধ্যশ্ৰেণীয়ে সদায় অসমৰ ৰাজনীতিত নিজৰ প্ৰাসংগিতা বজাই ৰাখিবলৈ নিজৰ ৰাজনৈতিক মতাদৰ্শ সলনি কৰি অহা দেখা যায়। এই ক্ষমতাসৰ্বস্ব ৰাজনীতিয়ে সদায় ইছলামিক ব্ৰাদাৰহুদৰ এক কাল্পনিক জখলা তৈয়াৰ কৰে। মুছলীম লীগৰ সময়ৰ পৰাই দেখা যায় যে সময়ে সময়ে অসমীয়া থলুৱা একাংশ মুছলমানেও এই ইছলামিক ব্ৰাদাৰহুদৰ চেতনাৰে ক্ষমতা লাভৰ জখলাত হাত উজান দিয়ে। পূৰ্ববংগীয় সাধাৰণ মুছলমান জনসাধাৰণ ধৰ্মীয়ভাবে অতি ৰক্ষণশীল, শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত পিছপৰা, অৰ্থনৈতিক দিশত দুৰ্বল আৰু বিদেশী বিতাড়ন বা নিৰ্যাতনৰ দ্বাৰা শংকিত। এওঁলোক স্বাভাৱিকতেই স্থিতাৱস্থাবাদী ৰাজনীতিত বিশ্বাসী।
অসমৰ জাতীয় অস্তিত্ব ৰক্ষাৰ সৈতে বহিৰাগত সমস্যাৰ ওতঃপ্ৰোত সম্পৰ্ক। ৰাজনৈতিক প্ৰভূত্বৰ সমান্তৰালকৈ এফালে সাংস্কৃতিক প্ৰভূত্বৰ প্ৰশ্ন আনফালে ভাষিক প্ৰভূত্বৰ প্ৰশ্ন। অসমৰ পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকসকলে নিজকে অসমীয়া বুলি পৰিচয় নিদিলে ভাষিক প্ৰভূত্ব সম্ভৱ নহয়। আনফালে ভৱিষ্যতে মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ হলে ৰাজনৈতিক প্ৰভূত্ব অসমীয়া ভাষীৰ হাতত থাকিব হয়, কিন্তু ঔপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বৰে পৰা নিজস্ব ভাষা সংস্কৃতি আৰু স্বকীয় পৰিচয়েৰে থকাসকলে প্ৰভূত্ব হেৰুৱাব। শেহতীয়াকৈ পূৰ্ববংগীয় মুছলমানৰ মাজত ধৰ্মীয় কট্টৰপন্থাৰ আধিক্যই এই শংকা তীব্ৰতৰ কৰিছে। এই শংকাক অস্ত্ৰ হিচাপে লৈয়েই দীৰ্ঘকাল জুৰি ৰাজনীতি কৰি আহিছে এচামে। মূল সমস্যা এইটো। বাকী বিদেশী বিতাড়নৰ ক্ষেত্ৰত অসম চুক্তিৰ ভিত্তিবৰ্ষ সলনি কৰা আদিবোৰ এই ৰোগৰ উপসৰ্গ মাথোঁ। এই ৰাজনৈতিক প্ৰভূত্বৰ প্ৰশ্নতেই অসমৰ জাতীয়তাবাদী শিবিৰ ৰাষ্ট্ৰবাদীৰ শৰণাপন্ন হোৱা দেখা গৈছে। ঔপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বৰে পৰা এই ভূখণ্ডত যুগ যুগ ধৰি নিজস্ব ভাষা সংস্কৃতি আৰু স্বকীয় পৰিচয়েৰে থকাসকলে এই ভূখণ্ডৰ ৰাজনৈতিক প্ৰভূত্ব হেৰুওৱাৰ শংকা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়। এই শংকাক যদিও এচামে ধৰ্মীয় সাম্প্ৰদায়িকতাৰ চেতনাৰ কুফল বুলি মোহৰ লগাব বিচাৰিছে কিন্তু কথাটো প্ৰকৃততে তেনেও নহয়। নাগৰিকত্ব সংশোধনীৰ জৰিয়তে হিন্দু বাংলাদেশীক নাগৰিকত্বৰ ক্ষেত্ৰত অসমৰ জাতীয় শিবিৰ প্ৰতিবাদমুখী হোৱা পৰিস্থিতিতেই কথাটো অনুমান কৰিব পাৰি।
এইখিনিতে প্ৰাসংগিক কথাটো হল ভবিষ্যতৰ অসমত ৰাজনৈতিক প্ৰভূত্বৰ প্ৰশ্নত এটা সততে ব্যৱহাৰ হোৱা শব্দ হল খিলঞ্জীয়া (Indigenous )। খিলঞ্জীয়া (Indigenous ) আৰু অসমীয়া শব্দদুটাকলৈ বিতৰ্কৰ শেষ নাই। সংৰক্ষণ কাৰ বাবে লাগে? নিসন্দেহে ঔপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বৰে পৰা এই ভূখণ্ডত যুগ যুগ ধৰি নিজস্ব ভাষা সংস্কৃতি আৰু স্বকীয় পৰিচয়েৰে থকাসকলক। ঔপনিবেশিকৰণ বুলি ক'লে আহোম অসমৰ ক্ষেত্ৰত ১৮২৬ চনৰ ২৪ ফেব্ৰুৱাৰী। কোচ-অসমৰ ক্ষেত্ৰত তাৰ আগতেই ঔপনিবেশিকৰণ হৈছিল। ১৭৮৯ চনত বৃটিছৰ চিৰস্থায়ী বন্দোবস্তীয়ে প্ৰকৃততে এই কোচ-অসমত উপনিবেশিকৰণৰ সুচনা কৰে। অৰ্থাৎ আহোম অসম আৰু কোচ-অসমৰ ক্ষেত্ৰত ঔপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বৰে পৰা নিজস্ব ভাষা সংস্কৃতি আৰু স্বকীয় ৰাজনৈতিক পৰিচয়েৰে থকাসকলে এই ভূখণ্ডৰ খিলঞ্জীয়া (Indigenous)। খিলঞ্জীয়া (Indigenous)ৰ এই সংজ্ঞা সংযুক্ত মুক্তি বাহিনী (অসম)এ পূৰ্বৰে পৰা দাঙি ধৰি আহিছে। নিষিদ্ধ ঘোষিত সংগঠন হলেও সংযুক্ত মুক্তি বাহিনী (অসম)ৰ এই সংজ্ঞা গুৰুত্বপূৰ্ণ। যিটো সংজ্ঞাত আন্তৰ্জাতিক শ্ৰমিক সংস্থাৰ সৈতে প্ৰায় সহমতত অৱস্থান কৰা হয়।
সম ৰাজনৈতিক অধিকাৰৰ মাজেৰে সম মৰ্যাদাৰ সৃষ্টি হয়। সম ৰাজনৈতিক অধিকাৰ ভৱিষ্যত অসমৰ এক অন্যতম গঠনমূলক ৰূপৰেখা হব পাৰে। এইখিনিতেই প্ৰশ্ন হ'ব পাৰে, এই সম ৰাজনৈতিক অধিকাৰ কোনে কোনে পাব? সম ৰাজনৈতিক অধিকাৰৰ ভিত্তিতেই হব পাৰে খিলঞ্জীয়া (Indigenous ) অসমীয়াৰ সংৰক্ষণ, অখিলঞ্জীয়া অসমীয়াৰ সম মৰ্যাদাৰ ভিত্তিত। অসমত ঔপনিবেশিকৰণৰ পূৰ্বৰে পৰা নিজস্ব ভাষা সংস্কৃতি আৰু স্বকীয় ৰাজনৈতিক পৰিচয়েৰে থকাসকলক জনজাতিকৰণ বা অন্য সাংবিধানিক বিধিৰ মাজেৰে সংৰক্ষণ, খিলঞ্জীয়া (Indigenous) বসতিপ্ৰধান অঞ্চলবোৰকলৈ নতুন ভূমি আইন প্ৰৱৰ্তন। খিলঞ্জীয়া (Indigenous) অসমীয়াৰ ভবিষ্যত ৰাজনৈতিক অধিকাৰ অক্ষুন্ন ৰাখিবলৈ ১৯৫১ চনৰ ভিত্তিত খিলঞ্জীয়া (Indigenous) বসতিপ্ৰধান অঞ্চলবোৰ চিনাক্ত কৰি লোকসভা, বিধানসভা, গাওঁপঞ্চায়ত আৰু অন্যান্য লোকেল বডিবোৰত, প্ৰশাসনীয় বিষয়বোৰত খিলঞ্জীয়া (Indigenous ) অসমীয়াৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট শতাংশ আসন সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা, নিজস্ব উপভাষা, দোৱান, কৃষ্টি-সংস্কৃতি বিকাশ আৰু সংৰক্ষণৰ বাবে পঞ্চায়ত স্তৰৰ পৰা ৰাষ্ট্ৰীয় স্তৰলৈ নিৰ্দিষ্ট সাংবিধানিক ব্যৱস্থা।
অসমত বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যাৰ সৈতে উপৰোক্ত এই সকলোবোৰ দিশৰে প্ৰাসংগিকতা আছে। ইয়াৰ উপৰিও আন কেতবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ ইয়াৰ সৈতে জড়িত আছে। যিবোৰৰ দীৰ্ঘম্যাদী আৰু হ্ৰস্বম্যাদী আঁচনিৰ জৰিয়তে সমাধান কৰিব পৰা যায়।
১) জন্ম নিয়ন্ত্ৰণঃ- জন্ম নিয়ন্ত্ৰণ জনগাঠনিৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষাৰ প্ৰধান উপায়। অসমৰ পূৰ্ববংগীয় মুছলমানৰ মাজত জন্ম নিয়ন্ত্ৰণৰ সচেতনতা এতিয়ালৈ অহা নাই বা চৰকাৰী আঁচনিবোৰো এতিয়ালৈকে সম্পূৰ্ণ সফল হব পৰা নাই। বাংলাদেশে মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) ২. ২ লৈ নিয়ন্ত্ৰিত কৰি প্ৰশংশিত হোৱাৰ বিপৰীতে অসমত মুছলমান লোকৰ ক্ষেত্ৰত অভাবনীয় ভাবে ৫. ৭ ৰ ওপৰত মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR)। চৰকাৰী আঁচনিৰ সোপাঢিলা ৰূপটো ইয়াতেই প্ৰকাশ পায়। লাখ লাখ বাংলাদেশীৰ ভূত দেখাৰ মূলতে এই মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) বুলি ক'লেও কিজানি ভুল কোৱা নহ'ব। জন্ম নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে চৰাঞ্চলৰ জনতাক আকৃষ্ট কৰিবলৈ বিশেষ পেকেজ ঘোষণা কৰিব লাগে।
২) স্বাক্ষৰতা/উপযুক্ত আধুনিক শিক্ষাঃ-অসমত মুছলমান মহিলাৰ ক্ষেত্ৰত (নামনি অসমত সৰ্বাধিক) স্বাক্ষৰতাৰ হাৰ অতি নিম্ন। যি অঞ্চলত স্বাক্ষৰতাৰ হাৰ অতি নিম্ন তাত মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) অতি উচ্চ। চৰাঞ্চলত শিক্ষাৰ দুৰ্দশাই জনসংখ্যা বৃদ্ধিত সহায় কৰিছে। স্বাক্ষৰতাৰ ক্ষেত্ৰত আৰু আধুনিক শিক্ষাৰ বাতাবৰণ গঢ়ি তুলি চৰাঞ্চলবোৰত বিশেষ গুৰুত্ব আৰোপ কৰা প্ৰয়োজন।
৩) অৰ্থনৈতিক বিকাশঃ- জনমুৰি আয় বৃদ্ধি আৰু অৰ্থনৈতিক বিকাশৰ সৈতে মুঠ উৰ্বৰতা হাৰ (TFR) আৰু স্বাক্ষৰতা জড়িত। চৰাঞ্চলসমূহৰ বাবে অৰ্থনৈতিক বিকাশৰ বাবে উপযুক্ত আঁচনিৰ লগতে চৰাঞ্চলত বসবাস কৰা লোকসকলক পিছপৰা শ্ৰেণী হিচাপে ঘোষণা কৰি উন্নয়নৰ বাবে উপযুক্ত আইন প্ৰণয়ন কৰা দৰকাৰ।
৪) আধুনিক চিকিৎসাঃ- চৰাঞ্চলসমূহ আধুনিক চিকিত্সাৰ সুবিধাৰ পৰা বঞ্চিত। ফলত নৱজাতকৰ মৃত্যুৰ হাৰ অধিক, যাৰবাবেই এই লোকসকলে অধিক সন্তান জন্ম দিবলৈ বাধ্য হৈ পৰে। এইবোৰ অঞ্চলত এন জি অ' আদিৰ মাধ্যমেৰে নিয়মীয়াকৈ ভ্ৰাম্যমান চিকিত্সা শিবিৰ আদি অনুষ্ঠিত কৰি নৱজাতকৰ মৃত্যুৰ হাৰ কমাবলৈ বিশেষ আঁচনি লোৱাৰ প্ৰয়োজন।
৫) বান-খৰাখহনীয়া প্ৰতিৰোধঃ অসমত আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজনৰ অন্যতম কাৰণ বান-গৰাখহনীয়া। ইয়াৰ সমাধানৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছে আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন ৰোধ। এই বান-খহনীয়াৰ ফলতেই বহু নৈপৰীয়া পূৰ্ববংগীয় লোক অসমৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত সিঁচৰিত হৈ পৰিছে আৰু থলুৱাৰ মাজত শংকাৰ সৃষ্টি হৈছে । জনগাঠনিৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষাৰ বাবেই বান-খহনীয়াৰ প্ৰতিৰোধ অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ।
৪) ভূমি নীতিঃ- বহিৰাগতই অসমৰ ভূমি অধিকাৰ কৰি যাতে জনগাঠনিৰ ভাৰসাম্য নষ্ট কৰিব নোৱাৰে তাৰবাবে সঠিক ভূমি নীতিৰ প্ৰয়োজন। খিলঞ্জীয়া বসতিপ্ৰধান অঞ্চলবোৰত ব্লক-বেল্ট আদিৰ মাজেৰে ভূমি সংৰক্ষণৰ প্ৰয়োজন।
৫) পুনৰ সংস্থাপন নীতিত স্বচ্ছতাঃ- বান-খহনীয়া বা অন্যান্য দুৰ্যোগ বা অন্য কোনো কাৰণত কোনো জনসমষ্টিক পুনৰ সংস্থাপনৰ প্ৰয়োজন হলে তাৰ বাবে ভূমি বা বনাঞ্চল আইনৰ সৈতে সংঘাত নথকাকৈ স্বচ্ছভাবে পুনৰ সংস্থাপনৰ প্ৰয়োজন। খিলঞ্জীয়া বসতিপ্ৰধান অঞ্চলত অখিলঞ্জীয়া লোকৰ সংস্থাপনৰ সকলো প্ৰকাৰৰ প্ৰচেষ্টাক মষিমূৰ কৰা।
৬) সীমান্ত অঞ্চল ছীল কৰাঃ- অকল অসম-বাংলাদেশ সীমান্তই নহয়, উত্তৰ পূৱ ভাৰত আৰু পশ্চিত বংগৰ সৈতে বাংলাদেশৰ সমগ্ৰ সীমান্ত অঞ্চল সম্পূৰ্ণভাবে ছীল কৰা দৰকাৰ। তাৰোপৰি সীমান্তৰক্ষাত নিয়োজিক সকলৰ ওপৰত পৰ্যবেক্ষণ ব্যৱস্থাৰ প্ৰণয়ন কৰা আৰু লগতে সীমান্ত অঞ্চলৰ গতিবিধি নিয়মীয়াকৈ উপগ্ৰহৰ মাধ্যমেৰে পৰ্যবেক্ষণ কৰিবৰৈ বিশেষ পৰ্যবেক্ষণ চেল গঠন কৰা ।
৭) ৰাষ্ট্ৰীয় নাগৰিক পঞ্জীৰ কাম খৰতকীয়া কৰা আৰু নাগৰিক পঞ্জী প্ৰস্তুত নোহোৱালৈকে আভ্যন্তৰীণ প্ৰব্ৰজন কৰা শ্ৰমিক সকলক ৱৰ্ক-পাৰমিট যোগান ধৰা।
৮) বিদেশী চিনাক্তকৰণৰ ক্ষেত্ৰত লিংক চাৰ্টিফিকেট আদি অবৈধ ঘোষণাৰ নিচিনা সমাধানবিহীন আইনী মেৰপেচ আৰু ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্যপূৰ্ণ নীতি ত্যাগ কৰি চিনাক্তকৰণ প্ৰক্ৰিয়া সৰল আৰু খৰতকীয়া কৰা।
৯) বাংলাদেশৰ সৈতে অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীৰ প্ৰত্যাৱৰ্তনৰ বাবে চুক্তি কৰিবলৈ চৰকাৰক হেচা দিয়া।
১০) ধৰ্মীয় মৌলবাদক বাধা দিয়া আৰু দুই সম্প্ৰদায়ৰ মাজত বিশ্বাস আৰু ভাতৃত্বভাব সৃষ্টি কৰাৰ বাবে নাগৰিক সমাজক লগত লৈ চৰকাৰে দীৰ্ঘম্যাদী আঁচনি লোৱা উচিত।
১১) বিদেশী সমস্যা সম্পৰ্কত শংকা নহয়, বৰং সঠিক ছবিখন উপলব্ধি কৰিবলৈ সকলোৰে মাজত সচেতনতাৰ সৃষ্টি কৰা।
১২) বিদেশী সমস্যা বিষয়ত গৱেষণাৰ বাবে উত্সাহ যোগোৱা।
১৩) জন্ম নিয়ন্ত্ৰণ, স্বাক্ষৰতা, চৰাঞ্চলৰ অৰ্থনৈতিক উন্নয়ন, খিলঞ্জীয়াৰ অধিকাৰ প্ৰতিষ্ঠা আৰু গোলকীয় উষ্ণতা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে বিশ্বজুৰি সচেতনতাৰ সৈতে একেলগে আগবাঢ়ি যোৱাৰ ক্ষেত্ৰত চৰকাৰী-বেচৰকাৰী- নাগৰিক সমাজ সকলোৱে একেলগে সহযোগিতাৰে কাম কৰিবলৈ মঞ্চ গঠন কৰা দৰকাৰ।
১৪) ভবিষ্যতে যাতে আৰু কোনো বহিৰাগতৰ বোজা অসমে ল'ব লগীয়া নহয়, তাৰবাবে জাতি-ধৰ্ম-সম্প্ৰদায় নিৰ্বিশেষে সকলো জাতীয়-গণতান্ত্ৰিক শক্তি একগোট হৈ প্ৰতিৰোধ কৰা উচিত।
অসমত অনুপ্ৰবেশৰ সমস্যা সম্পূৰ্ণ শেষ নহলেও ইয়াক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পৰা যায়। তাৰোপৰি বিদেশী অনুপ্ৰবেশ সম্পৰ্কত ৰাজনৈতিক প্ৰপাগাণ্ডা মূলক কথাবোৰ পৰিহাৰ কৰিব নোৱাৰিলে ই সমাজখনক ধৰ্মীয়-সাম্প্ৰদায়িক মেৰু বিভাজন ঘটোৱাৰ দিশে আগবাঢ়িব। বিদেশী অনুপ্ৰবেশৰ ক্ষেত্ৰত ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্যেৰে ইচলাম-ফবিয়া সৃষ্টিত সফল হৈছে কিছুমান শক্তি। কিন্তু বাংলাদেশৰ লোকপিয়লৰ সৈতে অসমৰ লোকপিয়ল ৰিজাই চালে বুজিব পাৰি যে, ভিত্তি বৰ্ষৰ পিছত যি পৰিমাণে পূৰ্ববংগীয় মুছলমানৰ অনুপ্ৰবেশ হৈছে বুলি কোৱা হয় সেয়া প্ৰকৃততে ৰাজনৈতিক অভিসন্ধিযুক্ত। আনকি বিভিন্ন গৱেষণা পত্ৰইও প্ৰমাণ কৰিছে যে বাংলাদেশৰ পৰা হিন্দু অনুপ্ৰবেশৰ পৰিমানহে বহু বেছি।
বিদেশী চিনাক্ত আৰু বিতাড়ন আইনবোৰে যিমানেই ক্ষিপ্ৰ গতিত কাম নকৰক কিয়, কোনো দেশৰ পৰাই সম্পূৰ্ণকৈ বিদেশী বিতাড়ন সম্ভৱ নহয়। গোলকীয় উষ্ণতা বৃদ্ধিৰ ফলত সাগৰ পৃষ্ঠৰ উচ্চতা ক্ৰমশঃ বাঢ়ি অহাৰ লগে লগে এই বৈধ অবৈধ আন্তৰ্জাতিক আৰু অন্তঃদেশীয় প্ৰব্ৰজন অনাগত দিনত আৰু ভয়ানক ভাবে বৃদ্ধি পোৱাৰ আশংকা ব্যক্ত কৰা হৈছে। অৰ্থাৎ গোলকীয় উষ্ণতা এনেদৰে বাঢ়িগৈ থাকিলে অদূৰ ভবিষ্যতে সমুদ্ৰৰ তলিত যাব বুলি শংকা কৰা বাংলাদেশৰ দৰে দেশসমূহৰ কৌটি কৌটি লোক চুবুৰীয়া দেশসমূহলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ যে বাধ্য হব সেয়া নিশ্চিত। ২০১৪ চনত ম্যানমাৰত অনুষ্ঠিত হোৱা Bay of Bangal Initiative for Multi-Sectored Technical and Economic Co-Operation Summit ত বংলাদেশৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী শ্বেখ হাছিনাই ভাষণত উল্লেখ কৰি সকিয়াই দিছিল যে, গোলকীয় উষ্ণতাৰ ফলত প্ৰায় ৩০ মিলিয়ন বাংলাদেশী পাৰিপাৰ্শিক-প্ৰব্ৰজনকাৰী (Climate Migrants ) হ'বলৈ গৈ আছে। কাৰণ গোলকীয় উষ্ণতা এক ডিগ্ৰী ছেলছিয়াছ বৃদ্ধি পোৱাৰ লগে লগে প্ৰায় এক পঞ্চমাংশ বাংলাদেশৰ ভূমি সাগৰৰ বুকুলৈ যোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। এনে হ'ব লগীয়া হলে অদূৰ ভবিষ্যতে অসমত যে পুনৰ অনুপ্ৰবেশৰ হেঁচা পৰিব সেয়া নিশ্চিত। সেয়ে আজিৰ তাৰিখত অখিলঞ্জীয়া লোকৰ অধিকাৰ হৰণ নোহোৱাকৈ খিলঞ্জীয়া অসমীয়াৰ সংৰক্ষণ অতি জৰুৰি। বিদেশী বিতাড়নৰ নামত ভেকোভাওঁনাবোৰ অন্ত পেলাই সৰল উপায়েৰে পঞ্চায়ত আৰু লোকেল বডিবোৰক বিশ্বাসত লৈ তত্পৰতাৰে বিদেশী চিনাক্ত কৰা দৰকাৰ। কাৰণ এই প্ৰক্ৰিয়া যিমানেই দীঘল হব সিমানেই ইয়াকলৈ আঁহফলা নীতিৰে ৰাজনীতি চলি থাকিব। তাৰোপৰি বাংলাদেশৰ সৈতে অনুপ্ৰবেশকাৰীক বিতাড়নৰ চুক্তি নকৰাকৈ কৰা এইবোৰ ভেকোভাওঁনাই কিছু ৰাষ্ট্ৰহীন নাগৰিকৰ জন্ম দিব আৰু অদূৰ ভবিষ্যতে ই আভ্যন্তৰীণ অশান্তিৰ কাৰণ হ'ব। অথচ চৰকাৰে এইবোৰ বিষয় গুৰুত্ব দিয়াতো দূৰৰে কথা, শেহতীয়াকৈ নাগৰিকত্ব আইন সংশোধনীৰ মাজেৰে হিন্দু বাংলাদেশীক সংস্থাপন দিয়াৰ চক্ৰান্ত কৰি অসমীয়াৰ জাতীয় অস্তিত্ব ধ্বংস যজ্ঞত আগভাগ লৈছে। এয়া অতি পৰিতাপৰ কথা।
বিগত সময়ত দেখা গৈছে পূৰ্ববংগীয় মুছলমান লোক বিদেশী সন্দেহত বেচৰকাৰী লোকৰ হাতত নিৰ্যাতিত হৈছে। আনহাতে হিন্দু-মুছলমান উভয় সম্প্ৰদায়ৰ লোক বিদেশী সংক্ৰান্তত হাৰাশাস্তি হৈছে স্বয়ং চৰকাৰী লোকৰ দ্বাৰাই। বিভিন্ন চৰকাৰী-বেচৰকাৰী ৰাজনৈতিক প্ৰচাৰৰ ফলত সংখ্যাগুৰুৰ মাজত এনে এক ধাৰণাৰ বিকাশ হৈছিল যে পূৰ্ববংগীয় মুছলমান মানেই বিদেশী। আমোদজনকভাবে যিসকল শিক্ষিত-আঢ্যবন্ত পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকে অসমীয়া জাতীয় মূলসুতিৰ সৈতে নিজকে একাত্ম কৰিব পাৰিছে, বেশ-ভুষা-ভাষা আৰু সামাজিক দিশত অসমীয়া জাতীয়তাৰ সৈতে অভিন্ন তেওঁলোকক অসমীয়া সমাজে আদৰি লোৱা দেখা যায়। আনহাতে অশিক্ষিত, অৰ্থনৈতিকভাবে পিছপৰা, বেশ-ভুষা আদিত কট্টৰপন্থী মুছলমান, ঘৰুৱা আৰু সামাজিকভাবে নিজৰ পূৰ্ববংগীয় মূলৰ দোৱান আৰু বাংলা ব্যৱহাৰ কৰে সেইসকল লোকক অসমীয়া সমাজে সদায় সন্দেহৰ দৃষ্টিৰে চাই আহিছে। বিগত লোকপিয়লত পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকসকলৰ দীৰ্ঘদিনীয়া ক্ষোভ-আবেগক উদ্দেশ্যপূৰ্ণভাবে ব্যৱহাৰ কৰি নিজৰ মাতৃভাষা বাংলা লেখাৰ বাবে একাংশ সংখ্যালঘূ নেতাৰ উচটনিয়ে এক অন্য চেতনাৰ উমান দিয়ে। অৱ্শ্যে গৰিষ্ঠসংখ্যকেই এই আহ্বানক নাকচ কৰা দেখা গৈছিল।
উল্লেখযোগ্য যে, ইমানৰ আঁহফলা ৰাজনীতিৰ পিছতো পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকৰ এটা অংশই অসমৰ বিভিন্ন জাতীয় সংগ্ৰামত অংশগ্ৰহণ কৰি আহিছে। অসমীয়া জাতীয় মূলসুতিৰ সৈতে এই সম্প্ৰদায়ৰ লোকৰ একাত্মতা আৰম্ভ হৈছিল ভাষা আন্দোলনৰ সময়ৰ পৰা। অসম আন্দোলনৰ সময়ত নেলীৰ জঘন্য হত্যালীলাৰ পিছত এই চেতনা সম্পূৰ্ণৰূপে ভাগি গৈছিল যদিও পুনৰ প্ৰয়াত পৰাগ দাসৰ নেতৃত্বত চলা নাগৰিক-সমাজৰ আন্দোলনৰ সময়ত এইসকল লোকক অসমৰ জাতীয় মূলসুতিৰ সৈতে বিশ্বাসেৰে ঐক্যবদ্ধ কৰাৰ প্ৰচেষ্টা চলিছিল। পিছলৈ সাধাৰণ মানুহে প্ৰায় পাহৰি পেলাইছিল নেলীৰ হত্যাকাণ্ডৰ মাজেৰে অসম আন্দোলনত সৃষ্টি হোৱা ভয়-শংকা-অবিশ্বাস আদি। বিগত দশকত আইএমডিটি আইন প্ৰত্যাহাৰৰ বিৰোধীতাৰ মাজেৰে বদৰুদ্দিন আজমলৰ নেতৃত্বত গঠন হোৱা এ আই ইউ ডি এফৰ কেতবোৰ গোড়া ধৰ্মীয়-সাম্প্ৰদায়িক কুছকাৱাজত পুনৰ শংকিত হৈ উঠিল অসমীয়া খিলঞ্জীয়ালোক। যাৰ সুযোগলৈ অসমীয়া জাতীয় চেতনাৰ মাজত খোপনি পুতি বহিবলৈ সক্ষম হ'ল বিজেপিৰ দৰে সাম্প্ৰদায়িক হিন্দুত্ববাদী দলে। শেহতীয়াকৈ অসম বিদ্বেষী কৰ্মকাণ্ডৰ বাবে অসমীয়াৰ মনত বিজেপিৰ প্ৰতি মোহভংগ হোৱা দেখা যায় যদিও ইচলাম-ফবিয়া নোহোৱা হৈ যোৱা নাই। বৰ্তমান অখিল গগৈৰ নেতৃত্বত চলা জাতীয় আন্দোলনত ধৰ্মনিৰপেক্ষ-জাতীয় গণতান্ত্ৰিক ধাৰাৰে পূৰ্ববংগীয় মূলৰ মানুহখিনিক আন্দোলনৰ লগত চামিল কৰি সমন্বয়ৰ চেষ্টা কৰা দেখা যায় যদিও অসমীয়া মধ্যশ্ৰেণীয়ে এই প্ৰচেষ্টাক প্ৰত্যক্ষভাবে সমৰ্থন কৰিবলৈ সময় লাগিব।
আমোদজনকভাবে পূৰ্ববংগীয় মূলৰ নেতৃত্বত থকা একাংশই সদায় এইসকল লোককলৈ ক্ষমতাৰ ৰাজনীতি কৰি থকা দেখা গ'ল। এইসকল নেতৃত্বই সভাই মেল মিটিঙে সামাজিক ভাবে বাংলা ভাষাৰ ব্যৱহাৰ কৰি, ধৰ্মীয় কট্টৰবাদক প্ৰশ্ৰয়, উচটনি আদিৰ মাজেৰে এইসকল লোকক অসমীয়া জাতীয় মূলসুতিৰ পৰা আঁতৰত অৱস্থান কৰোৱাৰ মানসিকতা দেখা যায়। অৱশ্যে অসমৰ প্ৰায় সকলো জনগোষ্ঠীয় দল-সংগঠনে একেই পুনৰুত্থানবাদৰ কৌশলেৰে ৰাজনীতি কৰি আহিছে। ইয়াৰবাবে অসমৰ জাতীয় নেতৃত্বত থকা মধ্যশ্ৰেণীৰ মানসিকতাকেই দোষী কৰা হয়। সামৰণিত এটা কথা কব পাৰি যে, খিলঞ্জীয়াৰ ৰাজনৈতিক অধিকাৰ সংৰক্ষণৰ মুখ্যচৰ্তৰ মাজেৰে আৰু পূৰ্ববংগীয় মূলৰ লোকসকলক অসমীয়া জাতীয় মূলসুতিৰ সৈতে চামিল কৰি তেওঁলোকক বিশ্বাসতলৈ ধৰ্মীয় সাম্প্ৰদায়িকতাৰ বিৰুদ্ধে এক জাগৰণৰ সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰিলে আৰু অসমৰ জনগণৰ সন্মিলীত ভাষিক-সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক-অৰ্থনৈতিক অধিকাৰৰ বাবে তেওঁলোকক ঐক্যবদ্ধ সংগ্ৰামৰ অংশীদাৰ কৰিব নোৱাৰিলে অদূৰ ভৱিষ্যতে অসমত অসমীয়াৰ অস্তিত্ব ৰক্ষা সম্ভৱ নহ'ব। তাৰোপৰি ক্ষিপ্ৰতাৰে অবৈধ অনুপ্ৰবেশকাৰীক চিনাক্ত কৰি বহিষ্কাৰ কৰা প্ৰক্ৰিয়াৰ সমান্তৰালকৈ পূৰ্ববংগীয় মূলৰ বিশেষকৈ চৰাঞ্চলৰ লোকক উন্নয়ন, জন্মনিয়ন্ত্ৰণ আৰু আধুনিক শিক্ষাৰ মাজেৰে আগবঢ়াই আনিব পাৰিলে জনগাঠনিগত সমস্যা বহুপৰিমাণে লাঘৱ হব বুলি আশা কৰিব পাৰি । | web |
d7f653e4c39b8c81029a69f1a261dc7d2e2a88d7 | দৈনন্দিন বাৰ্তা সেৱা, ডবকাঃ হোজাই জিলাৰ ডবকা সমবায় সমিতিৰ সম্পাদক তথা বিশিষ্ট সমাজকৰ্মী আলহাজ উদ্দিন লস্কৰে কালি দিনৰ প্ৰায় ডেৰ বজাত ৫৩ বছৰ বয়সত আকস্মিক মৃত্যুক সাৱটি লয়। খবৰ অনুসৰি লস্কৰে জুহৰৰ নামাজ আদায় কৰিবলৈ ওচৰৰ মছজিদলৈ গৈছিল। মছজিদত গৈ নামাজ আদায় কৰি থাকোতে হঠাৎ অসুস্থ হৈ পৰাত ততাতৈয়াকৈ তেখেতক ডবকা চিকিৎসালয়ত লৈ যোৱা হয় যদিও তেখেতে শেষ নিশ্বাস ত্যাগ কৰে। চিকিৎসকে সন্দেহ কৰা মতে হৃদ যন্ত্ৰৰ ক্ৰীয়া বন্ধ হৈ তেখেতৰ মৃত্যু হৈছে।
আজি পুৱা ৯ বজাত ডবকা গাছতলা কেন্দ্ৰীয় কবৰস্থানত তেখেতৰ জানাজাৰ নামাজ সম্পন্ন কৰা হয়। তেখেতৰ মৃত্যুত ডবকা-নীলবাগানৰ বিভিন্ন ব্যক্তি, দল-সংগঠনে শোক প্ৰকাশ কৰিছে। আনহাতে ডবকা চাংমাজিৰ মিকিৰ ঘাট বালিকা প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত প্ৰধান শিক্ষক সিৰাজ উদ্দিন আহমেদো এদিন পুৰ্বে মৃত্যুক আকোৱালি লোৱাত শোকাস্তাব্দ হৈ পৰে ডবকা। | web |
3a7d65f09d231b1a7e73919df30ef340493379a6 | জনীয়াঃ অসম চৰকাৰৰ সমাজকল্যাণ বোৰ্ডৰ সৌজন্যত আৰু বৰপেটাৰ ভেৰালদি ৰুৰেল ডেভেলপমেণ্ট এছোচিয়েচনৰ উদ্যোগত শনিবাৰে ভেৰালদি আঞ্চলিক জাতীয় বিদ্যালয়ৰ প্ৰাংগণত মহিলা সৱলীকৰণৰ ওপৰত সজাগতা সভা অনুষ্ঠিত হয়। বৰপেটা চাইল্ড লাইনৰ জিলা সমন্বয়ক ৰফিকুল ইছলামে পৰিচালনা কৰা সভাখনত সম্বৰ্ধনা পৰ্বৰ আঁত ধৰে ভেৰালদি ভি ডি পিৰ সম্পাদক মোন্তাজ আলী আহমেদে।
উক্ত সভাত বৰপেটা ডি ডি চি ডা বাবুল চহৰীয়া বৰপেটা ক্ষেত্ৰ প্ৰচাৰ বিষয়া গণজিৎ মেধি, বৰপেটা জনস্বাস্থ্য কাৰিকৰী বিভাগৰ জিলা পৰামৰ্শকাৰী অৰ্পণা অধিকাৰী, ছাত্ৰমুক্তি সংগ্ৰাম সমিতিৰ কাৰ্যকৰী সভাপতি আশ্ৰাফুল ইছলাম, উদীয়মান লেখক আশ্ৰাফুল হুছেইন, প্ৰাক্তন গাঁওপঞ্চায়ত সভানেত্ৰী তাহেৰজান নেছা, মহিলা সমতা ছচাইটিৰ কমলা বেগম, সাংবাদিক মইনুল হ'ক চৌধুৰী উপস্থিত থাকে। অন্তত সামৰণি ভাষণ দিয়ে ভেৰালদি আৰ ডি এৰ সম্পাদক মহিদুল ইছলামে। | web |
d6c73a67fd74ed33f710f9b82ffa96d2000f5696 | "চাহিত্য চভা - জয় হো" (দিগন্ত কুমাৰ ভট্টাচাৰ্য্য)
জাতীয় সাহিত্য সভাৰ মুখ্য সম্পাদক আনন্দ বৰ্মন কেলকুটেৰটো লৈ কিবা হিচাপ-নিকাচত ব্যস্ত। বহুসময় হিচাপটো মিলাব নোৱাৰি এক অশান্তিৰ ছাপ ফুটিউঠিছে তেওঁৰ মুখমণ্ডলত।
'ছাৰ, কথাবোৰ অলপ বেয়া হৈছে নেকি? বহুকেইজন সভাৰপৰা আঁতৰিল। পেপাৰ-টিভি সকলোতে আমাৰ বদনাম। '- সেয়া কণ্ঠিৰাম বৈশ্য, বৰ্মনৰ সোঁহাতস্বৰূপ।
'আমি কেইটামান ভাল কামত হাত দিব পাৰো দেখোন. . '।
'ফাল্টু কথা নকবা হে। বিটিএডিত এতিয়াও শান্তি ঘূৰি অহা নাই। এতিয়া তাত গৈ মৰিলেহে হ'ব। পৰিস্থিতি অলপ শাম কাটক, যাব লাগিব এবাৰ...'।
দুপৰীয়া বৰ্মন আৰু বৈশ্য ফাঁচীবজাৰলৈ গ'ল।
'চাহিত্য চাভাৰ চিঠি পাইছে আমি। ছোটা কে লিখি দিছে না চাইডতে। লাষ্ট হপ্তাহত বনাইছে বোৰ্ডটো। পুৰা বিছ হাজাৰ খৰচা. . এতিয়া আকৌ বদলাব নক'বদাদা...'।
'দাদা, দহহাজাৰ বহুত হয় হে। আমাৰ পৰা দিনটোত ছান্দা ল'বা মিনিমাম দুটা 'হন্থা'টো আহিব'ই। আপোনালোকৰ চাহিত্য চাভাৰ নামতো শুনাই নাছিলোঁ. . '।
'কি চাহিত্য চভাৰ নাম শুনা নাই. . আমি চভাৰ মানুহে তহঁতৰ দোকান বন্ধ কৰি দিবপাৰোঁ, জান? আৰু আমি ছান্দা নোতোলোঁ, মানুহে মৰমেৰে দিয়া বৰঙণিহে লওঁ...। ' বৰ্মন খঙত ফোঁপাইছে। এটা সময়ত বৰঙণিৰ মিত-মাত হ'ল।
ফাঁচীবজাৰৰ দোকানবোৰ ঘূৰাৰ পিছত বৰ্মনহঁত আমিনগাঁৱলৈ গ'ল। সিঙৰ ধাবাত ৰুটি-মাংস খালেউদৰ পুৰাই। বিল উঠিল তিনিশ টকা। বৈশ্যই তিনিশ টকাৰ বৰঙণিৰ ৰছিদ এখন উলিয়াইদিলে। দুয়ো কাষতে থকা সৰু পাণদোকানখনলৈ তামোল খাবলৈ গ'ল।
'ছাৰ, সাহিত্য সভাৰ কথা কৈছে নেকি বাৰু? '-দোকানীজনে সুধিলে।
'ছাৰ, বহুবছৰ আগত সাহিত্য সভা চাইছিলোঁ, নলবাৰীত। আমি সৰু সৰু। লোকেলোকাৰণ্য। সভাপতি-সম্পাদকক চাবৰ বাবে মানুহৰ দৌৰা-দৌৰি, ঠেলা-ঠেলি। আমিতেওঁলোকক দেখাৰ পিছত ভগৱান দেখাৰ দৰে লাগিছিল। ...আৰু তেনে সম্পাদক এজন আজিমোৰ দোকানত! মোৰ কি ভাগ্য! ! . . ঐ ৰাতুল, ছাৰৰ ভৰিত পৰি আশীৰ্বাদ ল...। ' দোকানীৰ পুতেক ৰাতুলে সম্পাদক বৰ্মনৰ ভৰি চুই সেৱা কৰিলে।
'আৰু ছাৰ, আমাৰ এই সৰুটো -ৰাতুল। এইবাৰ নতুনকৈ ইংৰাজী শিকিছে। টিন এচটাত এঙাৰেৰে দোকানৰ নামটো ইংৰাজীতে লিখি ইয়াত ওলোমাই থৈছিল। ভুল হ'ল, দায়-দোষ নধৰিব আকৌ। জৰিমণা কিবা দিব লাগিলে কওঁক। উৰুকাৰ নামত গাৱঁৰ ডেকাকেইটাক মদ খাবলৈছান্দা দিয়াতকৈ সভাৰ নামত বিছটা টকা দিবলৈ বেছি ভাল পাম...'।
'এহ, তোমাৰ পৰানো কি বৰঙণি ল'ম হে? হ'ব দিয়া পাঁচখন তামোলকে বান্ধি দিয়া. . '। | web |
d5ee9f2c2e054126dc9045c69690b57aaf341dfd | জোনাই মহকুমাধিপতি কাৰ্যালয়ৰ সভাকক্ষত মাজি-আলি মুনমুনি চাপৰিৰ গো পালকৰ সমস্যাক লৈ বৃহস্পতিবাৰে এখন গুৰুত্বপূৰ্ণ সভা অনুষ্ঠিত কৰা হয়। ধেমাজি জিলা উপায়ুক্তৰ উপস্থিতিত মহকুমাধিপতি কাৰ্যালয়ৰ সভাকক্ষত মাজি আলি মুনমুনি চাপৰিৰ বেদখলকাৰী খেতিয়ক আৰু গো পালকৰ দীৰ্ঘদিনীয়া সংঘাতৰ সমস্যা সমাধানৰ উদ্দেশ্য অনুষ্ঠিত হয় এই সভা। সভাত উপস্থিত থাকে কেইবাটাও দল-সংগঠনৰ প্ৰতিনিধি। জিলা উপায়ুক্ত শান্তনু ভৰালীয়ে কয় যে নথি আৰু চৰজমিন তদন্তৰ অন্তত সমাধান কৰা হ'ব দীৰ্ঘদিনীয়া সমস্যা। তদন্তৰ অন্তত চৰনীয়া পথাৰৰ প্ৰায় ১৭,৯২০ বিঘা ভুমি উলিয়াই সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰি সমস্যা সমাধান কৰা হ'ব। | web |
f8b6cf34ea4f3702ed856d6a78690ac04bbf3a07 | প্ৰতি,
মানৱসেৱাত ব্ৰতী প্ৰত্যেকজন ব্যক্তিলৈ....
সম্প্ৰতি সমগ্ৰ বিশ্বজুৰি মানৱজাতি কৰ'ণা মহামাৰীৰে ত্ৰাসিত । সচৰাচৰ চলি থকা ছন্দোময় জীৱনবোৰত জানো কিনো কেৰোণ লাগিল; সকলোফালে দেখোন এক যন্ত্ৰণাময় ধাৰা বৈ গ'ল। মানুহৰ মুখৰ হাঁহিবিলাক নাইকিয়া হৈ পৰিল; চকু-মুখ চিন্তা-ক্লেশেৰে বিয়পি পৰিল; আত্মীয়তাৰ অনুভৱেৰে আনন্দ-চপলময় হৈ থকা পথসমূহো জনশূণ্য হৈ পৰিল, নীৰৱ হৈ পৰিল...। ক্ৰমে সেই শূণ্যতাৰ বিভিষীকাৰ যেন মানুহবিলাকৰ মাজলৈও বিয়পি পৰিল...। কিমানজনৰ যে বুকুৰ কেঁচা মঙহ এটুকুৰা সৰি পৰিল. . ; কিমানজনৰ যে হৃদয় যন্ত্ৰণাৰে ক্ষত-বিক্ষত হ'ল. . ; কিমানজনৰ যে হৃদয়ৰ ৰক্ত প্ৰৱাহ দুই চকুৰে প্ৰৱাহিত হ'ল...; কোনে পাৰিব সেয়া ভাষাৰে প্ৰকাশ কৰিবলৈ, দেখুৱাবলৈ...!
দেখিছিলো, সেই কৰ্তব্যৰত আৰক্ষী জোৱানজনৰ নিথৰ দেহ; যি তীব্ৰ ধুমুহা-বৰষুণৰ পিছদিনা সেই সেউজী দলিচাত পৰি আছিল. . ; দেখিছিলো, পেছাদাৰী পিতৃৰ সেই কাতৰ যন্ত্ৰণাময় মুখ যি গেটৰ সন্মুখৰ পৰাই সন্তানৰ পৰা, পৰিয়ালৰ পৰা বিদায় মাগিছিল. . ; প্ৰত্যক্ষ কৰিছিলো, পেটৰ ক্ষুধা নিৰ্বাৰণৰ অৰ্থে আনৰ হাতত খোৱাবস্তু তুলি দিয়া ব্যক্তিজনৰ হাতত পৰা বেজীৰ সেই তীক্ষ্ণ খোচকেইটা, ৰুদ্ধ হৈ যাবলগীয়া প্ৰতিটো শ্বাস-নিশ্বাস...! কোনেনো জানিছিল, দিন-ৰাতি একাকাৰ কৰি আনৰ খাদ্য, আশ্ৰয়, নিৰাপত্তাৰ কথা ভাবি নিস্বাৰ্থভাৱে মানৱসেৱাত ব্ৰতী হোৱা সেই মানৱসেৱী ব্যক্তিসকলো যে কৰ'ণাৰ কোপ দৃষ্টিৰ পৰা সাৰি নাযাব বুলি...। তথাপি. . , তথাপিও দেখোন তেওঁলোক নিৰবিচ্ছিন্নভাৱে নিজৰ কৰ্তব্যসমূহত বৰ্তি আছে, পালন কৰি আছে নিজৰ দায়িত্বসমূহ। । তেওঁলোকৰো এটা পৰিয়াল আছে, আছে সন্তান- অভিভাৱক। যিখিনি সময়ছোৱাত সমাজৰ বাকীসবে ঘৰৰ ভিতৰত আবদ্ধ, সুৰক্ষিত; তেনে সময়ত তেওঁলোকৰ কষ্ট-শ্ৰমসমূহ সমাজৰ কুশলাৰ্থে বহিঃপ্ৰকাশ হৈছে। সম্ভাৱনীয় বিপদাপন্নেৰেও আসন্ন জীৱন তেওঁলোকৰ.... ।
শ্ৰদ্ধা, প্ৰণাম. . সেই মানৱসেৱী ব্যক্তিসকললৈ; যি আনৰ জীৱনৰ সুৰক্ষাৰ অৰ্থে স্ব-জীৱন বিপদাপন্ন কৰি তুলিছে। প্ৰতিটো মূহূৰ্তত আপোনজনৰ সৈতে আকাংক্ষিত বিচ্ছেদৰ যন্ত্ৰণাৰে জৰ্জৰিত হৈ থাকিও কি সাহসেৰে, ধৰ্য্যৰে বাৰু আপোনালোক মানৱজাতিৰ ৰক্ষাৰ্থে সেৱাত ব্ৰতী হৈ আছে! ! সচায়ে আপোনালোক স্বনামধন্য, পূজনীয়...। আপোনালোকৰ প্ৰতি এতিয়া সমগ্ৰ মানৱজাতি কৃতজ্ঞতাৰে গদগদ আৰু ইয়াৰ পৰা এই ক্ষুদ্ৰতম শুভাকাংক্ষীও ব্যতিক্ৰম নহয়।
এই সংকটৰ সময়ছোৱাত মানৱসেৱাত ব্ৰতী থকা প্ৰত্যেকজন ব্যক্তি, পেচাদাৰী ব্যক্তি তথা স্ব-ইচ্ছাৰে সেৱা আগবঢ়াই অহা প্ৰতিজন ব্যক্তিলৈ; ক্ষুদ্ৰ পৰিসীমাৰ মাজত আৱদ্ধ আমিবোৰে এই কৃতজ্ঞতা পত্ৰৰ যোগেদি জনাইছো আন্তৰিক কৃতজ্ঞতা...,ধন্যবাদ...। কামনা কৰিছো আপোনালোক সুস্থ থাকক, কুশলে থাকক আৰু যেন সুদৃঢ়- শক্তিশালী হৈ উঠক এই মানৱীয় আত্মীয়তাসমূহ. . । আশা ৰাখিছো সেই অসীম শক্তিকণেৰে, ধৰ্য্যৰে যেন আপোনালোক এই মানৱ সেৱাত জয়ী হৈ উঠিব পাৰে আৰু বোৱাই নিব পাৰে সমগ্ৰ মানৱজাতিলৈ সেই প্ৰৱলতম শক্তিৰ স্ৰোত.... . । ।
এক শুভাকাংক্ষী, প্ৰণামিকা।
(প্ৰণামিকা গগৈ, ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়, ঠিকনা : নাহৰকটীয়া, ডিব্ৰুগড়, ফোন নং- ৯১০১৪৬৫৬৯০) | web |
c48fc4370c5045e141e3cd190c29955e | বাদাম দেখিবলৈ সৰু যদিও ইয়াৰ উপকাৰিতাৰ বিষয়ে জানি হয়তো আপুনি আচৰিত হৈ পৰিব। স্বাস্থ্যৰ বাবে উপকাৰি বাদামত ভিটামিন ই, মেগনেছিয়াম, ফাইবাৰ আৰু এমিন' এছিড প্ৰচgৰ পৰিমানে পোৱা যায়।
ইয়াৰ উপৰি কপাৰ, পটাছিয়াম, ফছফৰাছ, আইৰন আদি প্ৰচুৰ পৰিমানে থাকে বাদামত। সেয়ে নিয়মীয়াভাৱে বাদাম খোৱাটো শৰীৰৰ বাবে অত্যন্ত প্ৰয়োজন।
বাদামে আমাৰ মগজুৰ শক্তি বৃদ্ধিত সহায় কৰাৰ লগতে বিভিন্ন বেমাৰৰ পৰা উপশম লাভ কৰাটো সহায় কৰে।
ৰাতি তিয়াই থোৱা বাদাম যদি ৰাতিপুৱা শুই উঠি খাই তেন্তে বহু বেমাৰৰ পৰা হাত সাৰি থাকিব পাৰি।
শিশুক নিয়মিতভাৱে দুটাকৈ বাদাম খুৱালে মগজুৰ তীক্ষ্ণতা বৃদ্ধি পায়। কাৰণ বাদামত প্ৰচুৰ পৰিমানে ই ভিটামিন পোৱা যায়।
সঠিক পৰিমাণৰ বাদাম সেৱনে শৰীৰৰ ওজন হ্ৰাস কৰাত সহায় কৰে। কিন্তু বেছিকৈ খালে শৰীৰৰ ওজন বৃদ্ধি হোৱাৰ সম্ভাৱনা দুগুণে বৃদ্ধি পায়।
বাদামে ব্লাড ছুগাৰ নিয়ন্ত্ৰণত ৰখাৰ লগতে ইয়াৰ পৰা হ'ব পৰা বহু বেমাৰ প্ৰতিৰোধ কৰাতো সহায় কৰে।
বাদামত মেগনেছিয়াম থাকে বাবে ইয়ে আমাৰ শৰীৰৰ ৰক্ত সঞ্চালন উন্নত কৰাৰ লগতে শৰীৰত অক্সিজেনৰ মাত্ৰা বৃদ্ধিতো সহায় কৰে। তদুপৰি হাৰ্ট এটেক হোৱাৰ পৰাও হাত সাৰি থাকিব পাৰি।
নিয়মীয়াভাৱে বাদাম খালে স্বাস্থ্যৱান হোৱাৰ লগতে চালৰ ৰুক্ষতাও নোহোৱা কৰে। কাৰণ বাদামত প্ৰচুৰ পৰিমানে ই ভিটামিন পোৱা যায়।
ইয়াৰ উপৰি বাদামে কাঁহ, চুলি সৰাৰ আদিৰ দৰে সমস্যাৰ পৰাও মুক্তি দিয়ে। বাদামত থকা যিংকে আমাৰ মূৰত নতুন কোষ গঠনত সহায় কৰে।
বাদামে শিশুৰ দাঁতৰ সমস্যাও বহু পৰিমানে হ্ৰাস কৰে।
আৰম্ভ হৈছে বিজেপিৰ খেল! আপৰ নৱনিৰ্বাচিত কাউন্সিলাৰক 'ক্ৰয়' কৰাৰ চেষ্টা বিজেপিৰ!
Get the latest Assamese news from Assam and NorthEast India. নৰ্থ-ইষ্ট নাও এটা মাল্টি-এপ ভিত্তিক সম্পূৰ্ণভাৱে আঞ্চলিক, দ্বিভাষিক নিউজ প'ৰ্টেল। পেচাদাৰী ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ নেতৃত্বত এই ডিজিটেল অসমীয়া বাতৰি প্ৰতিষ্ঠানটোৱে উত্তৰ-পূবৰ আঠখন ৰাজ্য আৰু এইবোৰৰ প্ৰতিৱেশী দেশকেইখনৰ প্ৰতিটো খা-খবৰ সামৰি লোৱাৰ চেষ্টা কৰিব। দুটাকৈ ইংৰাজী এপ আৰু এটা অসমীয়া এপৰ সংস্কৰণ থকা এইটোৱে হ'ল এই ধৰণৰ প্ৰথমটো নিউজ প'ৰ্টেল। আমি ৰাজনৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ আৰু দক্ষিণ-পূব আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ মাজৰ প্ৰকৃত বা-বাতৰিৰ সাঁকোৰ ভূমিকা ল'বলৈ চেষ্টা কৰিম।
| web |
92b94ccfc80a4d3887f437bf4802d65cb7a40a459ceacbba702d37acfaa7201f | সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী
মোৰ স্বৰ্গগতা মাতৃ ইন্দুমতী দেবীৰ মুখে তেখেতৰ পিতৃ সম্বন্ধে ,,মুৰদেউতাক" স্বর্গীয় হৰকান্ত শৰ্ম্মা সোণামুৱা মজুন্দাৰ বৰুৱা সদৰামীনৰ বিষয়ে শুনি শুনি, আৰু সদৰামীনে কেইবাখনো নিজে লিখা পুথি এৰি থৈ যোৱা বুলি ৺মাতৃৱে কোৱাত, সদৰামীনৰ প্ৰতি শ্রদ্ধা বঢ়াৰ লগে লগে, তেখেতৰ পুথি সংগ্ৰহ কৰিবলৈ মোৰ আগ্ৰহ হয়। মোৰ আগ্ৰহৰ কথা শুনিয়েই বোধকৰোঁ, মোক এজন আপোন লোকে, সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী বিষয়ক দুখনি হাতে লিখা পুথি দিয়ে। এখনি সৰু, আনখনি ডাঙৰ ডাঙৰখনিকে, সৰুথনিৰ পৰা আৱশ্যক মতে কেইটামান পাত লৈ, সম্পাদিত কৰি 'সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী' নামে প্রকাশিত কৰা হ'ল । সৰুখনি জেপৰ টোকা বহীৰ সমান । পৃষ্ঠা সংখ্যা ১ৰ পৰা ১০৪ লৈ আছে। ১৭৩৭ শকত "হৰকান্ত বৰুৱাৰ জন্মৰ পৰা মহাৰাণী ভিক্টোৰিয়াৰ পুত্ৰ ১৭৯৮ শকত কলিকতালৈ অহা আৰু সেই শকৰে ১৫ পুহত আউনীআটীয় শ্ৰীশ্ৰীধৰ্ম্মেশ্বৰ ডেকা অধিকাৰ গোস্বামী, গুৱাহাটী অশ্বক্ৰান্তৰ পৰা গয়া তীৰ্থ অভিমুখে যোৱালৈকে আছে। আথৰ কঁপা, অন্তিৰ হাতৰ আৰু অস্পষ্ট। ডাঙৰ খনিৰ আখৰ, স্পষ্ট, সুন্দৰ, আৰু লুম্বিৰ হাতেৰে লিখা। পৃষ্ঠা সংখ্যা, ৩১০ লৈকে আছে কিন্তু পৃষ্ঠা ১ৰ পৰা ৮ লৈ, ১১৩ৰ পৰা ১১৬ লৈ, আৰু ২২৯ৰ পৰা ২৪৪ লৈ পোৱা নহ'ল। ঢিলাকৈ বন্ধাৰ কাৰণে হেৰোৱা অনুমান হয়। পৃষ্ঠাত আঁচ মৰা আছে, কিন্তু একো লিখা নাই। বোধকৰে। জাপি খোৱাতে থাকিল, লিখিবলৈ পাহৰিলে। ৯ পৃষ্ঠাত নকুচিত, কানুৰাম শৰ্ম্ম। বৰদেউৰীৰ ঘৰত শব্দ আৰু সন্ধি পঢ়াৰ পৰা, - ১৮১১ শত্রুত কেম্বল চাহাবে চার্জ লোৱা, কেশৱকান্ত বুৰৰাজৰ ঘৰ পোৰা
আদি কথা কৈ, সদৰামীনৰ দ্বিতীয় পুত্ৰৰ কাৰণে উজনিৰ "বাপুটি"ৰ ছোৱালী ধৰা কথাৰে ৩১ চ'তত শেষ হৈছে। ডাঙৰখনি পুথি ১৮১২ শকত, আৰু সৰুখনি প্রায় ১৮২০ শক, ইংৰেজী ১৮৯৮ চনত, মৃত্যুৰ তিনি কি চাৰি বছৰ পূৰ্বেব লিখা বুলি ধৰিব পাৰি। অসুস্থতা আৰু বৃদ্ধত্ব হেতুকে পুথিখন কঁপা হাতেৰে লিখি শেষ কৰিব নোৱাৰিলে ! আখৰৰ গঢ় আৰু লিখন-ভঙ্গী অসমীয়া পুৰণি সাঁচি পতীয়া পুথিৰ দৰে, কিন্তু দুয়োখনি পুথি তুলাপাতত লিখা। মূল ডাঙৰখনি পুথিৰ ৪৯ পৃষ্ঠাৰ আলোকচিত্ৰ ইয়াৰ লগতে দিয়া হল ।
সম্পাদনাত, পুথিখনিৰ ভাষাৰ কোনো পৰিবৰ্ত্তন নকৰি, আধুনিক অসমীয়া বৰ্ণবিন্যাসৰ লগত পৰা পক্ষত মিল ৰাখি, ইকাৰ, উকাৰ, ণত্ব, ষত্ব, ট ত, ড দ, ঢ ধ, চছ, আৰু ড় ঢ় ৰ, শুধৰাই দিয়া হৈছে কিন্তু য'ত শুধৰণীত উচ্চাৰণৰ ব্যতিক্ৰমৰ সম্ভাবনা, তেনে ঠাইত মূল পুথিৰ বৰ্ণবিন্যাসকে ৰখা হৈছে। যেনেঃ - ফোকন, বুড়া গোঁহাঞীৰ সলনি, ফুকন, বুঢ়া গোহাই কৰা হোৱা নাই। 'ওা'ৰ ঠাইত 'ৱা' কৰা হৈছে, কাৰণ উচ্চাৰণ একে থাকে। ভাষাৰ গঢ়ৰ লগত মিলাই, বঙ্গলা সন, সাহেব, তেনেদৰে ৰখা হ'ল। কিন্তু ঠাইৰ নাম, ডেপুটী কমিসনৰ, সীবপুৰ, চিলিং বা চিলঙ, লেপণ্টণ্ট, গৱৰ্ণৰৰ সলনি ডিপুটী কমিচনৰ, শিৱপুৰ, শ্বিলং আৰু লেফটেনান্ট, গৱৰ্ণৰ কৰা হৈছে। সীব কমিসনৰৰ ঠাইত চীফ, কমিচনৰ লিখা গ'ল ।
মূল পুথি 'আত্মজীৱনী' দুই খণ্ডত বিভক্ত। অধ্যয়ন আৰু উল্লেখৰ সুবিধার্থে সম্পাদিত পুথিত অধ্যায়, পৰিচ্ছেদ, স্তবক আদি ভাগ কৰি দেখুওৱা হৈছে। মূল পুথিত দীর্ঘ যতিৰ ব্যৱহাৰ আছে, তাৰ লগতে লঘু যতি আদি ঠাই বুজি দিয়। গ'ল। পুথিখনিত আমি বিস্তৃত সূচীপত্ৰ দিয়াৰ বাহিৰেও পুথিৰ ভিতৰত অধ্যায়, পৰিচ্ছেদৰ তলে তলে, সংক্ষিপ্তকৈ মূল বিষয়ৰ ঢোকা সন্নিবেশ কৰা গ'ল । পৰিশিষ্টত সময় অনুসাৰে ইংৰেজ বিষয়া সকলৰ ইংৰাজীত নাম, আৰবী পাৰ্চী আদি পুথিত ব্যৱহৃত অনা-অসমীয়া শব্দাৱলী আৰু
বিশেষ নামৰ নিৰ্ঘণ্ট বর্ণানুক্রমে সংযোজিত কৰা হৈছে । মূল পুৰিৰ পৰা অলাগতিয়াল দুই এটা কথা বাদ দিয়া হৈছে। মুঠতে, 'সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী' আমাৰ শক্তি সামর্থ্য অনুসৰি সুধীবৃন্দ সমন্বিতে ৰাইজৰ গ্ৰহণযোগ্য কৰিবলৈ যত্নৰ অলপো ত্রুটী কৰা হোৱা নাই। তথাপি ভুল-ভ্রান্তি দুই এটা থাকি গ'ল। আশা কৰে। গুণগ্রাহীসকলে 'আত্মজীৱনী'ৰ গুণখিনিহে গ্ৰহণ কৰিব।
'সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী' খনি, পুৰণি অসমৰ সমাজ, সংস্কৃতি, ভা-া, সাহিত্য, অৰ্থ নৈতিক পৰিস্থিতি আৰু ৰাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গীৰ উৎকষ্ট নিদর্শন, উনৈশ শতিকাৰ এগৰাকী বিশিষ্ট লোকৰ জীৱনী আৰু সংশ্লিষ্ট ঘটনাৰ বুৰঞ্জী হিচাপেহে ৰাইজৰ হাতলৈ আগবঢ়োৱা হ'ল । ইয়াত কোনো লোকৰ প্ৰতি ধনিষ্ঠামানো আমাৰ ঈর্ষা ভাৱ নাই। তথাপি কোনো লোকৰ যদি কিবা আপত্তিজনক ভাৱ মনত উদয় হয় তাৰ বাৰে আগতে খেমা খোজা হ'ল। আত্মজীৱনীত উল্লিখিত লোকসকলৰ বেছি ভাগ এই পুৰীত নাই । তেখেতসকল সিপুৰীত সুখে-শান্তিৰে থাকক আৰু এই পুৰীত থকা সকলো সুখেশাস্তিবে কাল অতিবাহিত কৰক, আমি ইয়াকেহে কামনা কৰিলোঁ ।
'সদৰামীনৰ আত্বত্মজীৱনী' 'অসম প্ৰকাশন পর্বদে অনুগ্রহ কৰি, বিচাৰ কৰি নি, আমাক অর্থসাহায্য নকৰা হ'লে, আমি এতিয়াই পুথিখনি প্ৰকাশ কৰা টান হলহেঁতেন । প্ৰকাশন পৰ্গদে উত্তৰোত্তৰ অসমীয়া নতুন পুৰণি, উপযুক্ত পুথি সমূহ প্রকাশিত কৰি আৰু প্রকাশত আর্থিক সাহায্য কৰি অসমীয়া ভাষা, কৃষ্টি, সাহিত্য, বুৰঞ্জী, জ্ঞান-বিজ্ঞান প্রকাশ আৰু প্ৰচাৰত সহায় হৈ দেশৰ উন্নতিত ব্ৰতী হওক আৰু জয়যুক্ত হওক, ইয়াকে ভগৱানৰ ওচৰত প্ৰাৰ্থনা কৰিলোঁ। লগতে পদলৈ আমাৰ কৃতজ্ঞতাও জনালো।
'সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী'ৰ মূল হাতে লিখা পুথি দুখনি দেখুৱাত শ্রদ্ধেয় ভাক্তৰ ঐসূৰ্য্যকুমাৰ ভূঞা এন-এ, বি-এল, পি-এইচ-ডি ( ইত্যাদি) মহোদয়ে পুৰি দুখনি ছপা কৰা সম্পর্কে মোক বহু
মূল্যবান উপদেশ দিছে। দৰাচলতে, তেখেতৰ সম্পাদিত ৺হৰকান্ত সদৰামীনৰ "অসম বুৰঞ্জী" খনৰ গঢ়-গতি, মই বহুখিনি অনুকৰণ কৰিছে। ; তাৰ কাৰণে, আৰু তেখেতৰ অসমৰ পুৰণি বুৰঞ্জী উদ্ধাৰ আদি বহু দেশহিতকৰ মহৎ কাৰ্য্যাৱলী স্মৰণ কৰি, তেখেতলৈ কৃতজ্ঞ অন্তৰৰ শলাগনী আববঢ়ালোঁ। স্নুপৰিচিত সাহিত্যিক, বুৰঞ্জীবিদ্, অসমৰ মুখ উজ্জ্বলকাৰী সকলৰ এজন, শ্রদ্ধেয় শ্রীবেণুধৰ শৰ্ম্মাদেৱে 'সদৰামীনৰ আত্মজীৱনী' প্ৰকাশত মোক, কার্যতঃ কেইটামান কথাত বিশেষ সহায় কৰিছে। প্ৰকাশন পর্ষদৰ সচিব, সাহিত্যিক, পণ্ডিত বিশ্বনাৰায়ণ শাস্ত্রী এম-এ দেৱে, সময়ে সময়ে উপদেশ আৰু কাৰ্যোৰে সহায় কৰিছে। এই দুই জনালৈকে। মোৰ শলাগনী যাচিলোঁ ।
পুথিখনিৰ সম্পাদনাত কেতবোৰ আৰবী আদি অনা-অসমীয়া শব্দৰ অৰ্থ কৰাত, গুৱাহাটী কলেজিয়েট স্কুলৰ শিক্ষক শ্রীমহিউদ্দীন আহমদ্ আৰু শ্ৰীখেই ৰুল হুচেইন, বন্ধু দুজনে সহায় কৰিছে । উত্তৰ গুৱাহাটী কমলদেৱ হাইস্কুলৰ প্ৰধান শিক্ষক শ্ৰীকামিনীকুমাৰ বৰুৱা এম-এ; এল-এল-বি, মোৰ ডেকা বন্ধুঞ্জনে, সেই স্কুলৰে ডেকা শিক্ষক শ্রীবদৰুদ্দীন আলিৰ হতুৱাই এই বিষয়ে সহায় কৰিছে। মোৰ লৰা কালৰে বন্ধু, অসমৰ গুৰণি বুৰঞ্জীৰ খবৰ ৰাখোতা শ্ৰীৰমেশ চন্দ্ৰ বৰকাকতী আৰু কলেজিয়েট স্কুলৰ কিছুদিন আগৰ প্ৰধান শিক্ষক শ্রীসুশীলকুমাৰ লাহিড়ী বি-এচ-চি, বি-টি বন্ধুজনে আবশ্যকীয় কিতাপ-পত্ৰ দি মোক সহায় কৰিছে আৰু কিতাপ-পত্ৰ বিচাৰা কাৰ্য্যত, সেই স্কুলৰ অফিচৰে প্ৰধান কেৰাণী শ্রীকুল বৰুৱাই মোক সহায় কৰিছে। এওঁ সকলো মোৰ শলাগৰ পাত্ৰ।
পুস্তকখনিৰ লিখক "হৰকান্ত সদৰামীনৰ বংশ-পৰিচয় দিয়াত, সাহিত্যিক, সঙ্গীতজ্ঞ 'বাসন্তীৰ অভিষেক' আদি ৰচোতা স্বর্গীয় পণ্ডিত কীৰ্ত্তিনাথ শৰ্ম্মা বৰদলৈৰ সঙ্কলিত 'সন্দীপিকা'ৰ পৰা সহা লৈছোঁ। তেখেতৰ স্বৰ্গত আত্মাৰ প্ৰতি মোৰ শ্ৰদ্ধা নিবেদন কৰিলো বৰ্ত্তমান 'সন্দীপিকা' দুষ্প্রাপ্য গ্রন্থ। সোণামুৱা মজুন্দাৰ বৰুৱা বংশৰে
এটা ডালৰ, বয়োবৃদ্ধ শ্রীনৰকান্ত শৰ্ম্মা বৰুৱা আৰু শ্ৰীসূৰ্য্যকান্ত শৰ্ম্মা বৰুৱাৰ পৰা পুথিখনি মাজে সময়ে চাবলৈ পাই উপকৃত হৈছো, তাৰ বাবে দুয়োজনাকে ধন্যবাদ দিলোঁ। মোৰ মাতৃৰ সহোদৰ। ভগ্নীৰ পুত্ৰ মৰমৰ শ্ৰীমান দেবেন্দ্ৰকুমাৰ শৰ্ম্মা বৰদলৈ বি.এ, বি--এল উকীল ভাইটিয়ে, অনা-অসমীয়া শব্দ কেইটামানৰ অৰ্থৰ সন্ধান দি মোক উপকাৰ কৰিছে। তেওঁকো ধন্যবাদ দিলে।। ডাক্তৰ ভূঞাৰ Anglo-Assamese Relations, 'গেইট' ছাতাবৰ A History of Assam ৰ পৰা আৰু 'হেমকোষ'ৰ পৰিশিষ্টৰ পৰাও সহায় লোৱা হৈছে। 'আত্মজীৱনী'খনিৰ সম্পাদনাত, শব্দাৱলীৰ বৰ্ণবিন্যাসত, আগৰ পৰা গুৰিলৈ 'হেমকোষ'কে অনুসৰণ কৰিছোঁ। সংশ্লিষ্ট পুথিসমূহৰ লিখক, সম্পাদক আৰু প্ৰকাশক সকললৈ মোৰ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কৰিলোঁ।
মহাপুৰুষ শঙ্কৰদেৱ আৰু শঙ্কৰী যুগৰ কলা-কৃষ্টি, সাহিত্য, ধর্ম্ম আৰু দৰ্শনৰ স্বীকৃত পণ্ডিত সকলৰে দুঞ্জন, ডাক্তৰ মহেশ্বৰ নেওগ এন-এ, ডি-ফিল, গুৱাহাটী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অসমীয়া সাহিত্যৰ অধ্যাপক, আৰু বৰ্তমান ভাটাৰ 'বৃন্দাবন বিশ্ববিদ্যালয়'ৰ শঙ্কৰী সাহিত্যাদিৰ গুৰি ধৰোঁতা শ্রীউপেন্দ্ৰচন্দ্ৰ লেখাৰ এম-এ, বি-এল দেৱে, মোক পুথিখনি ছপোৱাত বহুখিনি উৎসাহ আৰু উদগণি দিছে। মোৰ ভাতৃস্থানীয় এই দুজনলৈ মোৰ মৰম আৰু শলাগ দিলে।।
সর্ববশেষত কলিকতাৰ নবজীৱন প্ৰেছৰ গৰাকী আৰু চলাওঁতা শ্ৰীকালীচৰণ পাল মহাশয়ে 'সম্ৰামীনৰ আত্মজীৱনী'ৰ ছপা কাৰ্য্যত এজন যথার্থ বন্ধুৰ কাম কৰিছে। তেখেতৰ প্ৰেছৰ উন্নতি কামন। কৰি তেখেতকো মোৰ আন্তৰিক ধন্যবাদ দিলোঁ। ইতি}
শ্রীকুমুদচন্দ্ৰ বৰদলৈ
উত্তৰ গুৱাহাটী
| pdf |
24e91f3a7303242e55ae1ec069931a49cc770b77 | দুৰ্বল আৰম্ভণিৰ পিছত একেৰাহে চাৰিখন মেচ জিকা ছানৰাইজাৰ্ছ হায়দৰাবাদে শনিবাৰে ইয়াত ৰয়েল চেলেঞ্জাৰ্ছ বাংগালোৰৰ (আৰচিবি) সৈতে মুখামুখি হ'ব। হায়দৰাবাদৰ উমৰানে এই ছিজনত তেওঁৰ ধুমুহা বলৰ দ্বাৰা সকলোৰে দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিছে। তেওঁৰ গতিই শ্ৰেয়াছ আয়াৰৰ দৰে প্ৰতিষ্ঠিত বেটছমেনকো অসুবিধাত পেলাইছে। অভিজ্ঞ ভুৱনেশ্বৰ কুমাৰৰ সৈতে ২২ বছৰীয়া বলাৰজনে এটা যুটি তৈয়াৰ কৰে আৰু তেওঁলোক দুয়োজনে পঞ্জাৱ কিংছৰ বিৰুদ্ধে বিগত মেচখনত সাতটা উইকেট দখল কৰি পৰিৱৰ্তন আনিছিল। এই দুয়োজনৰ উপৰিও, ছানৰাইজাৰ্ছৰ দ্ৰুত বলিং বিভাগত য়ৰ্কাৰ টি নটৰাজন আৰু দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ মাৰ্কো য়ানচেনৰ দৰে কাৰ্যকৰী বলাৰ আছে। ইয়ানছেনে তেওঁৰ কোণ আৰু তাৰতম্যৰ দ্বাৰা বেটছমেনসকলক বাধা দিয়াত সফল হৈছে।
এই বলাৰসকলৰ সন্মুখত প্ৰত্যাহ্বান হ'ব অভিজ্ঞ ডুপ্লেচি আৰু কাৰ্তিকক বাধা দিয়া, যি সকল বৰ্তমান সুন্দৰ ফৰ্মত আছে। লক্ষ্ণৌ ছুপাৰ জায়ান্টছৰ বিৰুদ্ধে শীৰ্ষ অৰ্ডাৰৰ বিফলতাৰ মাজত কেপ্টেইন ডু প্লেচিছে আকৌ এবাৰ শক্তিশালী ইনিংছ খেলিছিল। তেওঁ চাৰি ৰানত শতক অৰ্জন কৰিবলৈ নাপালে কিন্তু তেওঁৰ ইনিংছৰ সৈতে দলটোৱে ১৮ ৰানৰ এক অত্যাশ্চৰ্য বিজয় পঞ্জীয়ন কৰে। আনহাতে, কাৰ্তিকে লীগত তেওঁৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ছিজন উপভোগ কৰি আছে। যদি আচিবি পইণ্ট তালিকাৰ শীৰ্ষ চাৰিটাত থাকে, ইয়াৰ কাৰণ হৈছে এই উইকেট-কীপাৰ বেটছমেনজনৰ শক্তিশালী বেটিং। তেওঁ সাতটা ইনিংছত ৩২, ১৪, ৪৪, সাত, ৩৪, ৬৬ আৰু ১৩ ৰান কৰিছে আৰু এই সময়ছোৱাত মাত্ৰ এবাৰহে আউট হৈছে। কিন্তু এই দুয়োটাৰ বাহিৰে, কেৱল গ্লেন মেক্সৱেলে আৰচিবিৰ হৈ ধাৰাবাহিকভাৱে ভাল ইনিংছ খেলিবলৈ সক্ষম হৈছে। এই খেলখনত, সকলোৰে দৃষ্টি প্ৰাক্তন অধিনায়ক বিৰাট কোহলীৰ ওপৰতো থাকিব, যি শীঘ্ৰেই বেয়া ফৰ্মৰ পৰা পুনৰুদ্ধাৰ কৰিব বিচাৰিব। অধিনায়ক কেন উইলিয়ামছন আৰু নিকোলাছ পুৰাণৰ উপৰিও হায়দৰাবাদ দলত বেটিংত কোনো ডাঙৰ নাম নাই কিন্তু অভিষেক শৰ্মা আৰু ৰাহুল ত্ৰিপাঠীৰ উপৰিও দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ এডেন মাৰ্ক্ৰামে এতিয়া তেওঁৰ প্ৰদৰ্শনত প্ৰভাৱ পেলাইছে। হায়দৰাবাদৰ দলটোৱে এই মেচখনত জয়লাভ কৰিলে তালিকাৰ শীৰ্ষ চাৰিখনত উপনীত হ'ব। | web |
a4b62cdd71007cb32bc6ce38f2b98c758e468880 | কলকাতাত বাংলা ক'ব নোৱৰা বাবেই অসমীয়া যুৱকক নিৰ্য্যাতন কৰাৰ অভিযোগ উঠিছে। কেৱল অভিযোগেই নহয়, নিৰ্য্যাতনৰ পৰা বচাবলৈ সহায় বিচাৰি ফেইচবুক লাইভৰ জৰিয়তে অসমৰ মুখ্য মন্ত্ৰীক কাতৰ আহ্বান জনালে দুগৰাকী যুৱতীয়ে।
কলকাতাৰ নিউ টাউনৰ গৌৰাংগ নগৰ নামৰ ঠাইখনত কৰ্মসূত্ৰে থকা বুলি দাবী কৰা যুৱতী দুগৰাকীয়ে এটা ফেইচবুক লাইভৰ জৰিয়তে কয় যে অঞ্চলটোত চাৰিজন অসমীয়া যুৱকক স্থানীয় লোকে কেৱল বেংগালী ভাষাত কথা ক'ব নোৱৰা বাবেই খুব বেয়াকৈ মাৰপিট কৰে। সেইটো তেওঁলোকৰ চকুৰ সন্মুখতে ঘটে আৰু তৎসত্ত্বেও তেওঁলোকে কোনো সহায় কৰিব পৰা নাই। কাৰণ সেইটো কৰিবলৈ গ'লে তেওঁলোকো স্থানীয় লোকসকলৰ দুৰ্ব্যৱহাৰৰ সন্মুখীন হৈ আহিছে।
আনহাতে ভুক্তভোগী ল'ৰা চাৰিজন কম বয়সীয়া আৰু কামৰ খাতিৰত তাত থকা বুলি তেওঁলোকে কয়। মাৰপিট কৰাৰ সময়ত ভুক্তভোগী যুৱককেইজনে তেওঁলোকক কি কাৰণে মাৰিছে সেয়া সুধিছে যদিও একো উত্তৰ দিয়া নাই মাৰপিট কৰাসকলে। তেওঁলোকে কেৱল বাংলাত কিয় নক'বি বুলি প্ৰশ্ন কৰে আৰু মাৰপিট কৰে। "বহুত বেয়া লাগিছে। আমাৰ চকুৰ আগত মাৰি আছে, অথচ একো কৰিব পৰা নাই। আমি মাথো চাই আছো। আমি ছোৱালী মানুহ। বচাবলৈও যাব নোৱাৰো। " থোকাথুকি মাতেৰে কয় এগৰাকী যুৱতীয়ে। ইফালে ছোৱালী দুগৰাকীকো স্থানীয় যুৱকসকলে বেয়া দৃষ্টিৰে চায় বুলি অভিযোগ কৰে।
তেওঁলোকে কয় যে ল'ৰাকেইজনৰ কি হৈছে এতিয়া (ৰাতি ১১. ২২) তেওঁলোকে জানিবও পৰা নাই। মাৰি পেলাইছেও যদিও নাজানে।
যুৱতী দুগৰাকীয়ে কয় যে তেওঁলোকে নিজৰ ৰাজ্যত কাম নোপোৱা বাবেহে এইদৰে আন ৰাজ্যত যাব লগীয়া হৈছে আৰু নিৰ্য্যাতনৰ বলি হ'ব লগীয়া হৈছে বুলি কয়। সেয়ে ৰাজ্যৰ যুৱক-যুৱতী যাতে বাহিৰলৈ কাম বিচাৰি যাব লগীয়া নহয়, তাৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ মুখ্য মন্ত্ৰী সৰ্বানন্দ সোণোৱালক কাতৰ আহ্বান জনায়। তেওঁলোকে স্থানীয় লোককো অনুৰোধ জনায় যাতে তেওঁলোকে নিজৰ দৃষ্টিভংগি সলনি কৰে। তেওঁলোকে 'আমাক ন্যায় লাগে' বুলি কয়।
ইতিমধ্যে এই ভিডিঅ'টো অসমৰ বহু হাজাৰ লোকে শ্বেয়াৰ কৰিছে আৰু ভুক্তভোগীসকলক সহায় কৰিবলৈ মুখ্য মন্ত্ৰী সোণোৱালক আহ্বান জনাইছে। বহুতে মন্তব্য কৰিছে যে এয়া অসমৰ এন আৰ চি উন্নীতকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ নেতিবাচক তথা ভুল প্ৰচাৰৰ প্ৰভাৱতো হ'ব পাৰে। কাৰণ অসমত বাংলাভাষীসকল যেনেকৈ যুগ যুগ ধৰি শান্তিৰে বাস কৰি আহিছে অসমীয়া মানুহো কলকাতাত যুগ যুগ ধৰি অসুবিধা নোহোৱাকৈ বাস কৰি আহিছে। | web |
406b0b7342d84340926113cf11974ff828ca65dd | নিউজ ডেস্কঃ
বৃহস্পতিবাৰে পুৱা ৯ বজাত অসমত উপস্থিত হ'ব অলিম্পিক বিজয়ী অসম কন্যা বক্সাৰ লাভলীনা বৰগোঁহাই। দিল্লীৰ পৰা বিশেষ বিমানযোগে গুৱাহাটীৰ বৰঝাৰ বিমানবন্দৰত উপস্থিত হ'ব লাভলীনা। বিমানবন্দৰ পৰা ডেৰ কোটি টকীয়া বাছেৰে লাভলীনাক লৈ অহা হ'ব হোটেল তাজ ভিভান্তা লৈ। তাতে দিনটো জিৰণি লব বক্সাৰ লাভলীনাই। ইতিমধ্যে অসম গৌৰৱ বক্সাৰ গৰাকীক আদৰিবলৈ ব্যাপক প্ৰস্তুতি চলোৱা হৈছে গুৱাহাটীত।
লাভলীনাক আদৰিব লগা বাছখন সুন্দৰকৈ সজাই তোলাৰ উপৰিও বক্সাৰ গৰাকীৰ ফটো সংলগ্ন কৰা হৈছে। সমান্তৰালকৈ গুৱাহাটীৰ ৰাজপথৰ দুয়োপাৰত দেখা গৈছে শুভেচ্ছামূলক পোষ্টাৰ। গুৱাহাটীৰ মাজ-মজিয়াৰে আদৰি আনিব লাভলীনাক।
আনহাতে অসম চৰকাৰে বিয়লি ৩বজাত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্রত বক্সাৰ লাভলীনাক সম্বৰ্ধনা জনাব। তাৰ বাবে সাজু কৰি তোলা হৈছে কলাক্ষেত্র। উল্লেখ্য যে অসম চৰকাৰ ক্ৰীড়া আৰু যুৱ কল্যান বিভাগৰ উদ্যোগত আয়োজন কৰা হৈছে সম্বৰ্ধনা অনুষ্ঠান। উক্ত অনুষ্ঠানত মুখ্যমন্ত্ৰী ডঃ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মাই ৰাজ্য চৰকাৰৰ হৈ প্ৰদান কৰিব সম্বৰ্ধনা। ৰাজ্যিক ক্ৰীড়া নীতিৰ অধীনত আগবঢ়োৱা হ'ব ৫০ লাখ টকা।
গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা যে সম্বৰ্ধনা অনুষ্ঠানত লাভলীনাৰ পৰিয়ালৰ লোকসকল উপস্থিত থাকিব। | web |
554d50883dd7f3f7c7e977b2cafc15e0f4728a17 | মন্ত্ৰীত্ব হেৰুৱাব নেকি মহাৰাষ্ট্ৰৰ গৃহমন্ত্ৰী অনিল দেশমুখে।
শনিবাৰে মুম্বাইৰ প্ৰাক্তন আৰক্ষী আয়ুক্ত পৰমবীৰ সিঙে উত্থাপন কৰা বিস্ফোৰক অভিযোগৰ পিছতে এই প্ৰশ্নই সঘনে উচ্চাৰিত হৈছে ৰাজনৈতিক মহলত।
উল্লেখ্য যে শনিবাৰে শীৰ্ষ আৰক্ষী বিষয়া পৰমবীৰ সিঙে মহাৰাষ্ট্ৰৰ গৃহমন্ত্ৰী অনিল দেশমুখে অন্য এগৰাকী শীৰ্ষ আৰক্ষী বিষয়া শচীন ৱাজেক মাহে ১০০ কোটি টকা সংগ্ৰহৰ নিৰ্দেশ দিয়া বুলি বিস্ফোৰক অভিযোগ উত্থাপন কৰি মহাৰাষ্ট্ৰৰ মুখ্যমন্ত্ৰী উদ্ধৱ থাকৰেৰলৈ পত্ৰ প্ৰেৰণ কৰিছিল।
ইয়াৰ পিছতে ধুমুহাৰ সৃষ্টি হৈছে মহাৰাষ্ট্ৰৰ ৰাজনীতিত।
ইফালে বুধবাৰে গৃহমন্ত্ৰী অনিল দেশমুখে ৰাজহুৱাভাৱে আৰক্ষী বিষয়া সিঙৰ বিৰুদ্ধে "ক্ষমাৰ যোগ্য ভুল পোৱা গৈছিল" বুলি উল্লেখ কৰিছিল আৰু ইয়াৰ দুদিনৰ পিছতে পৰমবীৰ সিঙে গহমন্ত্ৰী দেশমুখৰ বিৰুদ্ধে এই বিস্ফোৰক অভিযোক উত্থাপন কৰে।
স্মৰ্তব্য যে কিছুদিন পূৰ্বে পৰমবীৰ সিঙক মুম্বাই আৰক্ষী আয়ুক্ত পদৰ পৰা অপসাৰণ কৰি বদলি কৰিছিল মহাৰাষ্ট্ৰৰ গৃহমন্ত্ৰীগৰাকীয়ে। যি গৰাকী আৰক্ষী বিষয়াক ধন সংগ্ৰহৰ নিৰ্দেশ দিয়া বুলি কোৱা হৈছে সেই গৰাকী শীৰ্ষ আৰক্ষী বিষয়া শচীন ৱাজেক এক গোচৰত NIAএ গ্ৰেপ্তাৰ কৰিছে।
এই অভিযোগৰ পিছতে বিৰোধী তথা বিজেপিয়ে গৃহমন্ত্ৰী অনিল দেশমুখৰ পদত্যাগৰ দাবী কৰিছে। প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তথা বিজেপি নেতা দেবেন্দ্ৰ ফাৰ্ণাণ্ডেজে অনিল দেশমুখক তাৎক্ষণিকভাৱে পদত্যাগৰ দাবী তুলিছে।
সমগ্ৰ বিষয়টোক মহাৰাষ্ট্ৰ চৰকাৰৰ লগতে শাসকীয় মিত্ৰ দলবোৰে গভীৰভাৱে লোৱা দেখা গৈছে। শাসকীয় মিত্ৰ দলসমূহে বিষয়টোক সুক্ষ্ম দৃষ্টিৰে পৰ্যবেক্ষণ কৰা বুলি জানিব পৰা গৈছে।
আনহাতে এনচিপিৰ নেতা শাৰদ পাৱাৰ আগ্ৰাৰ পৰা গৈ মুম্বাইত উপস্থিত হোৱাৰ পিছতে শাসকীয় মিত্ৰ দলসমূহৰ মাজত বৈঠক অনুষ্ঠিত হ'ব আৰু তাতে অনিল দেশমুখৰ ভৱিষ্যৎ নিৰ্ধাৰণ কৰা হ'ব বুলি জানিব পৰা গৈছে।
মুখ্যমন্ত্ৰী উদ্ধৱ থাকৰেৰ দল শিৱ সেনাৰ এক সূত্ৰৰ অনুসৰি অনিল দেশমুখে পদত্যাগ কৰাটো বিচাৰিছে দলটোৱে। এনচিপিয়ে শাৰদ পাৱাৰে মুম্বাইলৈ ওভতাৰ পিছতহে এই সম্পৰ্কে দলীয় সিদ্ধান্ত গ্ৰহণ কৰিব।
মহাৰাষ্ট্ৰৰ গৃহমন্ত্ৰী অনিল দেশমুখৰ মন্ত্ৰীত্ব ৰক্ষিত হ'ব নে নাই সেয়া এতিয়াও স্পষ্ট নহয় যদিও এনচিপিৰ দলীয় সিদ্ধান্তৰ ওপৰত সেয়া বহুখিনি নিৰ্ভৰ কৰিব। এনচিপিয়েও শিৱসেনাৰ দৰে তেওঁৰ বিৰুদ্ধে অৱস্থান গ্ৰহণ কৰিলে অনিল দেশমুখৰ মন্ত্ৰীত্ব যোৱাটো প্ৰায় নিশ্চিত বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে। | web |
a0e04e2ba06da3001b69ca178c869af5277382dc | বিঃদ্ৰঃ প্ৰাৰ্থীসকলে আবেদন কৰাৰ আগতে বিস্তৃত তথ্যৰ বাবে অফিচিয়েল বিজ্ঞাপনটো ডাউনলদ কৰি পঢ়ি ল'ব পাৰে।
২) পদৰ নামঃ Grade-IV (PRI Level)
দৰমহাঃ প্ৰতিমাহে ১২,০০০/- টকাৰ পৰা ৫২,০০০/- টকালৈকে লগতে ৩,৯০০/- টকাৰ গ্ৰেড পে লাভ কৰিব।
কিদৰে নিৰ্বাচন কৰা হ'ব?
কিদৰে আবেদন কৰিব লাগিব? | web |
44f81d8af8f7d5d29ee6f2ba879cda26531181eb | গহপুৰ মহকুমা অনুসূচিত জাতি ছাত্র সন্থাৰ উদ্যোগত যোৱা ১১ আগষ্টত গহপুৰ কলেজিয়েট হাইস্কুলত অনুষ্ঠিত হোৱা এখন সাধাৰণ সভাত গহপুৰ মহকুমা অনুসূচিত জাতি ছাত্ৰ সন্থাৰ নতুন সমিতিখন গঠন কৰা হয়। গহপুৰ মহকুমাৰ প্ৰাক্তন ছাত্র নেতা ভদ্ৰেশ্বৰ দাসে সভাপতিত্ব কৰা সভাখনত উপস্থিত থাকে কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ কাৰ্যনিৰ্বাহক সদস্য মিলন দাস, বিশ্বনাথ জিলাৰ উপসভাপতি আনন্দ দাস, সম্পাদক বিপুল হীৰা আৰু বিশ্বনাথ জিলাৰ চাৰিটা শাখাৰ সভাপতি সম্পাদকসকল।
সভাখনত গহপুৰ মহকুমাৰ বিভিন্ন সমস্যাৰ লগতে সাংগঠনিক দিশ সবলীকৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি আলোচনা কৰা হয়। নৱগঠিত সমিতি খনৰ সভাপতি হিচাপে প্ৰাঞ্জল হাজৰিকাই দায়িত্ব লাভ কৰাৰ উপৰি উপসভাপতি হিচাপে অজিত কাকতি,ৰঞ্জন দাস,দ্ৰোগেশ্বৰ দাসক দায়িত্ব প্ৰদান কৰা হয়। সমিতি খনৰ সাধাৰণ সম্পাদক হিচাপে পদ্ম দাসক দায়িত্ব প্ৰদান কৰাৰ লগতে সহ-সম্পাদক হিচাপে সোনমনি দাস, মন্টু হাজৰিকা, হিয়ানন্দ দাসক নিযুক্ত কৰা হয়। আনহাতে প্ৰচাৰ সম্পাদক হিচাপে সোন্তি দাস, ৰাজু দাস, অজন দাস, চেমন্ত দাস, দয়াল দাস আৰু বসন্ত ভূঞাক সাংস্কৃতিক সম্পাদক হিচাপে অনন্ত দাস, মৃদুপৱন দাস, বিশ্বজিৎ দাসক কাৰ্য্যলয় সম্পাদক হিচাপে কিশোৰ কাকতি,নন্দ দাস, পংকজ দাসক সাংগঠনিক সম্পাদক হিচাপে চন্দন দাস, উদ্ধৱ দাস, পংকজ দাস, হেমন্ত কাকতিকে ধৰি সৰ্বমুঠ মুঠ ৩১জন ছাত্ৰনেতাক দায়িত্ব প্ৰদানেৰে অনুসূচিত জাতি ছাত্র সংস্থাৰ গহপুৰ মহকুমা সমিতিখন গঠন কৰা হয়। | web |
7116dc2c48260d3946d76a653e77a962d3671f8c | অবিবক্ত ধেমাজি জিলাৰ প্ৰথম খন হাইস্কুল বৰদলনি উচ্চ (বৰ্তমান উচ্চতৰ) মাধ্যমিক বিদ্যালয়ত ৩ মাৰ্চত মহাৰজত জয়ন্তীৰ বৰ্ষৰ আৰম্ভণি অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত কৰিব। আজি এই সন্দৰ্ভত প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সমাৰোহ খনি বিদ্যালয়ৰ প্ৰাঙ্গনত অনুষ্ঠিত হৈ যায়। সভাখনি পৌৰহিত্য কৰে বিশিষ্ট নাগৰিক ব্যক্তি ভূৰাম দত্তই। সভাই মহাৰজত জয়ন্তী উদযাপনৰ বাবে প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ভূমিকা আৰু প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ গ্ৰহণ কৰিবলগীয়া পদক্ষেপক লৈ আলোচনা কৰে।
দুই শতাধিক প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অংশ গ্ৰহণ সভাত বিদ্যালয়ৰ পৰা অৱসৰ গ্ৰহণ কৰা শিক্ষক আৰু প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে একক দায়বদ্ধ ভাৱে বিভিন্ন দায়িত্ব গ্ৰহণ কৰে। সভাই মহাৰজত জয়ন্তীৰ বাবে অঞ্চলৰ বিশিষ্ট নাগৰিক দুলাল দাসক লৈ সভাপতি আৰু ড০ শিৰোমণি বৰুৱাক লৈ প্ৰাক্তন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ এক শক্তিশালী সমিতি গঠন কৰে। উল্লেখ্য, ইতিমধ্যে আদৰনি সমিতি আৰু কুৰিৰো অধিক উপ সমিতিয়ে গঠিত হৈছে মহাৰজত জয়ন্তীৰ উদযাপনৰ বাবে। ১৯৪৬ চনত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা বৰদলনি উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ আন্তঃগাঁথনি পৰিদৰ্শন কৰি শিক্ষা মন্ত্ৰী তথা ধেমাজিৰ বিধায়ক ডাঃ ৰণোজ পেগুৱে তৎকালে কাৰ্যকৰী হোৱাকৈ ৩ কোটি টকা ব্যয়ৰ ঘোষণা কৰে। | web |
012ac004f2f26524683dcc51ae405676bdde7860 | ৰাজ্যৰ ছটা জনগোষ্ঠীক জনজাতিকৰণৰ বাবে ৰাজ্য চৰকাৰে অহা জানুৱাৰী মাহৰ ভিতৰত মন্ত্রীগোটে জনোৱা অনুমোদন কেন্দ্রীয় চৰকাৰৰ ওচৰত দাখিল কৰিব।
আনহাতে, চাৰিখন জিলাক সামৰি আহোম, চুতীয়া, মৰাণ আৰু মটক জনগোষ্ঠীৰ আত্ম-সংস্থাপন, আধুনিক আন্তঃগাঁথনি, পুৰণি কীর্তি চিহ্ন সংৰক্ষণৰ বাবে প্রতিটো জনগোষ্ঠীকে ১২৫ কোটি টকাকৈ প্ৰদান কৰা হ'ব।
কোঁচ ৰাজবংশী সকলৰ বাবে অবিভক্ত গোৱালপাৰা জিলাত স্বায়ত্ত শাসিত পৰিষদ গঠন কৰাৰ উপৰি মৰাণ, মটকৰ বাবেও সুকীয়াকৈ স্বায়ত্তশাসিত পৰিষদ গঠন কৰা হ'ব। মৰাণ জনগোষ্ঠীৰ বাবে চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ত আৰু এখন আসন বৃদ্ধি কৰা হ'ব।
ৰাজ্য চৰকাৰে ৰাঘৱ মৰাণৰ জীৱন আৰু কীর্তি আধাৰিত এখন তথ্য চিত্র নির্মাণৰ বাবেও পুঁজি প্রদান কৰিব।
বৃহস্পতিবাৰে জনতা ভৱনস্থিত মুখ্য মন্ত্ৰীৰ সভাকক্ষত মুখ্য মন্ত্রী সর্বানন্দ সোণোৱালৰ অধ্যক্ষতাত মৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ছয়টা সংগঠনৰ প্রতিনিধিৰ সৈতে হোৱা এক বৈঠকত মুখ্য মন্ত্রী সোণোৱালে এই আশ্বাস প্রদান কৰে।
আনহাতে, সদৌ অসম চুতীয়া ছাত্ৰ সন্থাৰ সৈতে হোৱা আন এক বৈঠকত কেতবোৰ গুৰুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত গ্রহণ কৰা হয়। বৈঠকত মুখ্য মন্ত্ৰীয়ে কয় যে সতী সাধনী দিৱসৰ চৰকাৰী বন্ধৰ বিষয়টো ৰাজ্য চৰকাৰে গুৰুত্ব সহকাৰে গ্ৰহণ কৰি শীঘ্ৰে এই সম্বন্ধে ইতিবাচক সিদ্ধান্তৰ কথা প্রকাশ কৰিব।
মুখ্য মন্ত্ৰীয়ে লগতে কয় যে চুতীয়া জনগোষ্ঠীৰ যুৱক-যুৱতীসকলৰ আত্ম-সংস্থাপন, অত্যাধুনিক আন্তঃগাঁথনি নির্মাণ আৰু পুৰণি কীর্তি চিহ্ন সংৰক্ষণৰ বাবে ৰাজ্য চৰকাৰে ১২৫ কোটি টকা ব্যয় কৰিব।
বৈঠকত মুখ্য মন্ত্ৰীয়ে কয় যে সতী সাধনীৰ স্মৃতিত এখন বৃহৎ শৈক্ষিক প্রতিষ্ঠান অতি শীঘ্ৰে স্থাপন কৰা হ'ব। আনহাতে, চুতীয়া জনগোষ্ঠী অধ্যুষিত এলেকা সমূহত সতী সাধনীৰ আৱক্ষমূর্তি স্থাপনৰ ক্ষেত্ৰটো ৰাজ্য চৰকাৰে পুঁজি আৱন্টন কৰিব।
দুয়োখন বৈঠকতে মুখ্য মন্ত্রী সোণোৱালে প্রতিনিধি দল কেইটাই উত্থাপন কৰা বিষয় সমূহ গুৰুত্ব সহকাৰে শুনাৰ উপৰি আগন্তুক কেবিনেট বৈঠকত এই বিষয় সমূহ ইতিবাচক দৃষ্টিভংগীৰে বিবেচনা কৰাৰ দিশটো আশ্বাস প্রদান কৰে।
আজিৰ এই বৈঠকত বিধায়ক সকল ক্রমে বলীন চেতিয়া, ডাঃ ৰণোজ পেগু, বিমল বৰা, ভৈয়াম জনজাতি আৰু পিছপৰা শ্রেণী কল্যাণ বিভাগৰ আয়ুক্ত সচিব ড° এম অংগমুথু, মুখ্য মন্ত্ৰীৰ সচিব ৰঞ্জন চক্ৰৱৰ্তী, মৰাণ জনগোষ্ঠীৰ ছয়টা সংগঠনৰ প্রতিনিধি আৰু সদৌ অসম চুতীয়া ছাত্ৰ সন্থাৰ প্রতিনিধি সকলে অংশ গ্রহণ কৰে। | web |
b5c4dbd57d6fdc6101ae0be3fed4c10ae0c0277d | আজি পুৱাই গুৱাহাটীত উপস্থিত হয় কংগ্ৰেছ নেতা ৰাহুল গান্ধী । সদ্য প্ৰয়াত তৰুণ গগৈক অন্তিম শ্ৰদ্ধা জ্ঞাপন কৰিলে ৰাহুল গান্ধীয়ে ।
শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰত উপস্থিত হৈ নেতা জনৰ মন্তব্য - তৰুণ গগৈ দেৱ মোৰ গুৰু । মই অসমলৈ যেতিয়াই আহিছিলোঁ তেওঁৰ লগত ঘন্টা ঘণ্টা কথা পাতিছিলোঁ তেওঁ কেৱল অসমৰ কথা কৈছিল অসমৰ মানুহবোৰৰ কথা কৈছিল । তেওঁৰ বাবে সকলো লোকে এক সমান আছিল । তেওঁৰ লগত কথা পাতি মই বহুত শিকিবলৈ পালোঁ । তেওঁ অসম কংগ্ৰেছক তেওঁৰ আদৰ্শাবলীৰে প্ৰতাহ্বান দিয়া নাই ,গুৰুৱে শিষ্যক প্ৰতাহ্বান নিদিয়ে তেওঁ অসম কংগ্ৰেছক শিক্ষা দিয়ে আৰু অসম কংগ্ৰেছে সেইয়া প্ৰমাণ কৰিব । তেওঁ বেমাৰত পৰা আগতে এবাৰ অন্তিম বৰ কথা পাতিছিলোঁ বেমাৰৰ পাছত কথা পতা হোৱা নাছিল বুলি সংবাদমাধ্যমৰ আগত প্ৰকাশ কৰে ৰাহুল গান্ধীয়ে । শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ কলাক্ষেত্ৰত শ্ৰদ্ধাঞ্জলি জ্ঞাপন কৰি প্ৰয়াত তৰুণ গগৈৰ পুত্ৰ আৰু তেওঁৰ পৰিয়াল লগত আলোচনাত মিলিত হয়। | web |
f398a76a917085263c6ed549f7668fbb42ef9990 | নিউজ ডেস্ক। তিনিচুকীয়া ৰে'ল ষ্টেচনত এক নিশ্চিত দুৰ্ঘটনাৰ পৰা ৰক্ষা পৰিল এজন বয়ােজ্যেষ্ঠ লােক।
ৰে'লৱে প্লেটফ'ৰ্মত নিয়ােজিত আৰ পি এফ জােৱানৰ তৎপৰতাৰ বাবে প্ৰাণ ৰক্ষা পৰিল লােকজনৰ।
জানিব পৰা মতে, শনিবাৰে ১৫৬੦৩ নং গুৱাহাটী-লিডাে ইন্টাৰচিটি এক্সপ্ৰেছে ষ্টেচনৰ পৰা ৰাওনা হােৱাৰ সময়তে এজন বয়ােজ্যেষ্ঠ লােকে ৰে'লখনত উঠিবলৈ প্ৰয়াস কৰে।
কিন্তু দুৰ্ভাগ্যবশতঃ তেওঁ ট্ৰেনখনৰ দবাৰ গেটৰ হেণ্ডেলত ধৰাৰ পাছতে পৰি যায় আৰু ট্ৰেনখনে লােকজনক চােঁচৰাই নিয়ে।
এই দৃশ্য প্ৰত্যক্ষ কৰে প্লেটফৰ্মত কৰ্তব্যৰত এ বি সিকদাৰ নামৰ আৰ পি এফৰ হেড কনিষ্টবলজনে।
জােৱানজনে সাহস আৰু সতৰ্কতাৰে লােকজনক ধৰি নিৰাপদে ৰক্ষা কৰে।
এই সমগ্ৰ ঘটনা ৰে'ল ষ্টেচনখনৰ চিচিটিভি কেমেৰাত বন্দী হয়।
ৰে'ল কৰ্তৃপক্ষই জােৱানজনৰ এনে সাহসিকতাৰ শলাগ লােৱাৰ লগতে এই ঘটনাৰ ভিডিঅ' টুইটাৰৰ জৰিয়তে প্ৰকাশ কৰিছে।
| web |
6fa10ca47bdd394d7c2227f9cadf8b6a4a988c3c | পুনৰ বাতৰিৰ শিৰোনামত তাৰকা-কন্যা ইৰা খান। অৱশ্যে আন পাঁচজন তাৰকা সন্তানৰ তুলনাত তেওঁ কিছু ভিন্ন প্রকৃতিৰ। ব্যক্তিগত সম্পর্কৰ পৰা মানসিক অৱসাদ, সকলোৱেই দাঙি ধৰে ছচিয়েল মিডিয়াৰ পৃষ্ঠাত। কোনোৱে তেওঁক সহানুভূতি প্রকাশ কৰে, কেতিয়াবা আকৌ চৰম সমালোচনাৰ চিকাৰ হয়। যিটো হৈছিল সম্প্রতি নিজৰ জন্মদিনত।
এইবাৰৰ জন্মদিনত নেট মাধ্যমত তোলপাৰ লগাইছিল ইৰাই। পিতৃ আমিৰ খান, মাতৃ ৰীণা দত্ত, ভাতৃ আজাদ, কিৰণ ৰাও, বন্ধু-বান্ধৱী, সকলোৱেই উপস্থিত আছিল তেওঁৰ জন্মদিনত। ছুইমিং পুলত জলকেলি, তাৰ পিছত বিকিনি পিন্ধি কেক কটা।
কিন্তু পিতৃৰ সন্মুখত বিকিনি পিন্ধি জন্মদিনৰ কেক কটাক লৈ সমালোচিত হৈছিল তেওঁ। জন্মদিনৰ শুভক্ষণতো নেটিজেনসকলৰ ৰোষৰ মুখত পৰিছিল ইৰা।
শেহতীয়াভাৱে অভিনেত্রী ফাতিমা চানা শ্বেখৰ সৈতে এখন ফটো পোষ্ট কৰিছে ইৰাই। ফটোখনত ফাতিমাক সাবটি ধৰি গালত চুম্বন কৰি থকা দেখা গৈছে ইৰাক। ফটোখনৰ কেপচনত আকৌ আমিৰ-কন্যাই লিখিছে, 'কটাক্ষৰ ভাণ্ডাৰ শেষ হৈ গৈছে? তেনেহ'লে এয়া লওক, আন কেইখনমান ফটো। ' অর্থাৎ ট্রোলক যে তেওঁ বিশেষ গুৰুত্ব নিদিয়ে, সেয়া পুনৰবাৰ বুজাই দিয়ে সকলোকে।
উল্লেখ্য, আমিৰ-কিৰণৰ বিবাহ বিচ্ছেদৰ পিছতেই আৰম্ভ হয় তৃতীয় বিয়াৰ গুঞ্জন। চৰ্চা হয়, ফাতিমাৰ সৈতে তৃতীয়বাৰ বিয়াত বহিবলৈ আগবাঢ়িছে আমিৰ খান। অৱশ্যে সেই গুঞ্জন উৰুৱাই দিয়ে অভিনেতাগৰাকীয়ে। আনহাতে, জন্মদিনত পিতৃৰ চর্চিত প্রেমিকাৰ সৈতে ইৰাৰ এই কাৰ্যক ভালদৰে লোৱা নাই নেটিজেনসকলে। ফলত পুনৰ সমালোচনাৰ সন্মুখীন হ'বলগা হয় তেওঁ। | web |
351223aca496366d04d1bf0e54db0daa | ব্যৱসায় আৰু মানৱ সংগঠনৰ ক্ষেত্ৰত, সাধাৰণ ভাষাত ব্যৱস্থাপনা(Management) হ'ল মানুহ সংগঠিত কৰি কোনো প্ৰস্তাৱিত উদ্দেশ্যত বা লক্ষ্যত উপনীত হোৱা । ব্যৱস্থাপনাৰ উপাদান সমূহ হ'ল - পৰিকল্পনা কৰা (planning), সংগঠিত কৰা (organizing), সম্পদ ব্যৱস্থাপনা কৰা (resourcing), নেতৃত্ব লোৱা (leading) বা পথ প্ৰদৰ্শকৰ ভূমিকা পালন কৰা (directing) আৰু সংগঠন(organization, কোনো নিৰ্দিষ্ট উদ্দেশ্য পূৰণৰ বাবে একগোট হোৱা এক বা তাতোধিক মানুহ বা বস্তুৰ সমষ্টি) নিয়ন্ত্ৰণ কৰা (controlling)। সম্পদ ব্যৱস্থাপনা হ'ল মানৱ সম্পদ, বিত্তীয় সম্পদ, কাৰিকৰী(technological) সম্পদ আৰু প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ আহৰণ আৰু প্ৰয়োগ ।
Management ৰ অসমীয়া প্ৰতিশব্দ 'ব্যৱস্থাপনা' সম্পূৰ্ণ শুদ্ধ বুলি ক'ব নোৱাৰি যদিও সম্পূৰ্ণ ভুল নহয় । পৰিচালনা বা পৰিচালন ইয়াৰ এটা নিকটতম শব্দ ।Manage শব্দেটা ইটালীয়ান ভাষাৰ শব্দ maneggiare (to handle - especially a horse)ৰ পৰা অহা । Maneggiare শব্দটো লেটিন ভাষাৰ manus ( যাৰ অৰ্থ 'হাত') ৰ পৰা অহা । ১৭ শ আৰু ১৮ শ শতাব্দীত ফ্ৰেঞ্চ শব্দ menagement (later ménagement)ৰ প্ৰভাৱত ইংৰাজী শব্দ Management ৰ সৃষ্টি হ'ল ।
| web |
d4a28d2c9692c53949a3ab1ca1704a7ac0092862fa5b214425f5aabe2ebf3432 | হ'লেও জাতি অনুসৰি, বিভিন্ন সামাজিক নীতি-নিয়ম অনুসৰি দল বা ফৈদত ভাগ কৰিব পাৰি। ভাৰতৰ বহুতো ভাষা সম্প্ৰদায়ৰ অন্তৰ্গত বিভিন্ন জাতিসমূহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বিভিন্ন সামাজিক জাতিগত উপভাষাসমূহ নিৰ্ণয় কৰিব পাৰি। প্ৰাচীন কালত ভাৰতত বসবাস কৰা মানুহক বৃত্তি অনুসৰি প্ৰধানকৈ চাৰিটা জাতিত বিভক্ত কৰা হৈছিল - ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য আৰু শূদ্র। সামাজিক জাতিসমূহ সাধাৰণতে জন্মগতভাৱে দল বা ফৈদত বিভক্ত হৈ পৰে। ঠিক সেইদৰে তেওঁলোকৰ মাত-কথাও এক সুকীয়া বৈশিষ্ট্যযুক্ত হৈ উঠে। সেইবাবে একে সম্প্রদায় বা একে ধৰ্মীয় মতৰ হ'লেও জাতিগতভাৱে সামাজিক শ্ৰেণীত বিভক্ত হোৱা বাবে জাতিগত উপভাষা সৃষ্টি হয়। প্রাচীন কালত যি চাৰিটা প্ৰধান জাতি আছিল, সেই চাৰিটা জাতিয়েই চাৰিধৰণৰ বৃত্তিৰ সৈতে প্রত্যক্ষ সম্পর্ক আছিল। কিন্তু আধুনিক ভাৰতত এনে বৃত্তি অনুসৰি জাতিভেদ নাথাকিলেও ভাষাবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগীৰে দুইধৰণৰ জাতিৰ সৈতে সংযোগ কৰিব পাৰি, যেনে - ব্ৰাহ্মাণসকল আৰু অব্রাহ্মণসকল। ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত এই জাতিগত উপভাষা সৃষ্টিৰ প্ৰচুৰ উদাহৰণ পোৱা যায়। কিন্তু অসমৰ ক্ষেত্ৰত এনেধৰণৰ জাতিগত উপভাষা আছে যদিও উপভাষাবিলাকৰ মাজত ভাষাগত পার্থক্য কম।
অসমীয়া ভাষা ভাৰতৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ নব্য ভাৰতীয় আৰ্য্যভাষা। ই সমগ্ৰ উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলৰ সংযোগী ভাষা। সমগ্ৰ উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ সমাজ আৰু জনজীৱনৰ লগত অসমীয়া ভাষা পৰিব্যাপ্ত হৈ আছে। অসমীয়া ভাষাৰো মান্য আৰু উপভাষীয় ৰূপ আছে। অসমীয়া সমাজ জীৱনতো বিভিন্ন জীৱিকা অনুসৰি, সামাজিক-আর্থিক দিশ অনুসৰি জনজীৱনৰ মাত কথাৰ ভিন্নতা আছে। সাধাৰণতে সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক কাৰণত ভাষাৰ কথনৰীতিৰ পাৰ্থক্য হোৱা স্বাভাৱিক। অসমত বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ লোক একেখন সমাজত বসবাস কৰি আহিছে যদিও জাতিগত বা সম্প্রদায়গত সামাজিক ব্যৱস্থাপনাৰ বাবে ভাষাই সুকীয়া ৰূপ লৈছে।
কথন প্ৰক্ৰিয়াৰ নিয়মেই হৈছে 'সমাজ-ভাষাবৈজ্ঞানিক সূত্র' (Sociolinguistic rules)। এই সূত্র প্রধানতঃ তিনিটা - বিকল্প সূত্র (alternative rules), অনুক্রম সূত্র (Sequencing rules) আৰু সংগতি সূত্র (Co-occurance rules ) ।
সমাজত ইজনে সিজনৰ লগত কথা-বতৰা পাতোঁতে ব্যক্তিৰ লগত আন ব্যক্তিৰ সম্পৰ্ক, বক্তা আৰু শ্ৰোতাৰ প্ৰকৃতি, বক্তা আৰু শ্ৰোতাৰ ভূমিকা, তেওঁলোকৰ সামাজিক মান-মৰ্য্যাদা বিচাৰ কৰি চোৱা হয় আৰু সেই অনুসৰি ভাষা প্রয়োগ কৰা হয়। এনে ভাষা প্রয়োগৰ বাবে আমাৰ ভাষাত বিকল্প আছে। কনিষ্ঠ, জ্যেষ্ঠ, বয়োজেষ্ঠসকলৰ প্ৰতি বক্তাৰ ভাষা ব্যৱহাৰৰ পাৰ্থক্য থাকে। এনে ক্ষেত্ৰত ভাষাত থকা বিকল্পৰ পৰা
প্রবন্ধ প্রপঞ্চ/৩৩
| pdf |
63d60110a2e9ba7e86594b6f819ed976cf370d0c | দ্বিতীযটো কাৰ্য্যকালৰ বাবে দেশৰ প্ৰধান মন্ত্ৰী হিচাপে নিৰ্বাচিত হোৱা নৰেন্দ্ৰ মোদীয়ে নতুন চৰকাৰৰ প্রথমটো বিদেশ ভ্ৰমণ সূচীলৈ ভূটানলৈ উৰা মৰাৰ সম্ভাৱনা আছে। ভাৰত আৰু ভূটান দুয়োখন দেশৰ পাৰস্পৰিক সহযোগিতাৰ ভিত্তিত ঠিক হোৱা এটা তাৰিখত মোদীয়ে ভূটান ভ্ৰমণ কৰিব বুলি সূত্ৰৰ পৰা জানিব পৰা গৈছে।
নতুন দিল্লীৰ হায়দৰাবাদ ভৱনত শুকুৰবাৰে প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদী আৰু ভূটানৰ প্ৰধানমন্ত্ৰী ডা০ ল'তে' চেৰিঙৰ মাজত অনুষ্ঠিত হোৱা এখন বৈঠকৰ পাছত মোদী ভূটান ভ্ৰমণলৈ যোৱাটো নিশ্চিত হয়।
উল্লেখযোগ্য যে, ইয়াৰ পূৰ্বেও প্ৰধান মন্ত্ৰীলৈ ভূটান ভ্ৰমণৰ বাবে প্ৰস্তাৱ আহিছিল যদিও মোদীয়ে এটা সমিলমিল দিনত দেশখনলৈ যোৱাৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰে। পাহাৰীয়া দেশখনৰ প্ৰধান মন্ত্ৰীগৰাকীয়ে মোদীৰ শপত গ্ৰহণ অনুষ্ঠান উপস্থিত থকাৰ বাবে ভাৰত ভ্ৰমণ কৰে।
দুয়োখন দেশৰ প্ৰধান মন্ত্ৰীয়ে দেশ দুখনৰ মাজত বন্ধুত্ব, পাৰস্পৰিক বুজাবুজি, সন্মান আদিৰ ক্ষেত্ৰত থকা দ্বিপাক্ষিক সম্পৰ্কক লৈ সন্তুষ্টি প্ৰকাশ কৰাৰ লগতে ভবিষ্যেও দুয়োখন দেশে সহযোগিতাৰে বিকাশৰ কাৰণে কাম কৰি যোৱাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে।
প্ৰধান মন্ত্ৰীৰ শপত গ্ৰহণ অনুষ্ঠানত ভূটানৰ প্ৰধান মন্ত্ৰীৰ লগতে বিমষ্টেক দেশ কিৰ্গিষ্টান, মৰিচাছ আদি দেশৰ ৰাষ্ট্ৰ প্ৰধান সকলে অংশগ্ৰহণ কৰে। | web |
3305fd8c31e88fae6437e98eb0b849f757d17565 | "অব্যক্ত বেদনা" (নিৰ্মালী বৰঠাকুৰ)
Coachingৰ নাম সকলোৰে মুখে মুখে হ'ল। সেইবাৰ ল'ৰা-ছোৱালী বোৰে মেট্ৰিকত বহুত ভাল ফলাফল দেখুৱাবলৈ সক্ষম হৈছিল। তাকে দেখি ৰীমাৰ ককায়েকেও join কৰিলেহি। ৰীমাহঁতৰ ঘৰখনলৈ অলপ সকাহ আহিল। ভায়েকক MA কৰিবলৈ পঠালে। ৰীমাইও B Ed ত নাম লগাই ল'লে।
B Ed ৰ class লৈ যাব লগা হোৱাত ৰীমাহঁতে পঢ়ুৱাৰ সময়বোৰ ভগাই লব লগা হ'ল। আগবেলা পঢ়ুৱাৰ দ্বায়িত্ব ৰীমাৰ আৰু পিচবেলা পঢ়ুৱাৰ দ্বায়িত্ব তৰুণ আৰু যতিনৰ। ইফালে ৰীমা আৰু তৰুণৰ হলি-গলি দেখি গাৱঁত বু বু-বা বা আৰম্ভ হবলৈ ধৰিলে। ব্যস্ততাৰ মাজত সিহঁতৰ সম্বন্ধ যে ইমান ওচৰ চাপিছিল ৰীমাহঁতে গমকে পোৱা নাছিল। অৱশেষত যেনিবা দুয়োটাই প্ৰেমক স্বীকৃতি দিলে। কেইদিনমানৰ ভিতৰতে ৰীমাৰ ককায়েক যতিনৰ বিয়া হৈ গ'ল, সিহঁতৰ গাৱঁৰে কমলাৰ লগত। কমলাই মেট্ৰিকলৈকেহে পঢ়া কিন্তু ঘৰখন সোনকালেই নিজৰ কৰি ল'ব পাৰিলে। মাক নোহোৱা ঘৰখনত ৰীমাইও অলপ আজৰি পালে। ঘড়ীৰ কাটাৰ দৰে সিহঁতৰ সময়বোৰো আগবাঢ়িল। ৰীমাই লক্ষ্য কৰিলে তৰুণৰ মনৰ অস্থিৰতা বাঢ়ি গৈছে। তাৰ শিক্ষকতা কৰাটো ভাল নলগা হৈ আহিছিল। তাক সুধিলে কয় - সিহেঁনো বেলেগ কিবা এটা কৰিব, কিন্তু কি কৰিব সি নাজানে ! তৰুণৰ কথা-কামবোৰ চাই ৰীমাই Coaching ৰ কাৰণে বেলেগ এগৰাকী শিক্ষকৰ ব্যৱস্থা কৰিলে - -সিহঁতৰ গাৱঁৰে শিক্ষিতা যুৱতী ধৰিত্ৰী। সময়বোৰ গৈ আছিল - - ৰীমাই B Ed পৰীক্ষাত উৰ্ত্তীৰ্ণ হ'ল আৰু দেউতাকৰ স্কুলৰ চাকৰীটো স্থায়ী হোৱাৰ পথ প্ৰশস্ত হ'ল। সকলো কথা চিন্তা কৰি এদিন ৰীমাৰ দেউতাকে দেউতাক নোহোৱা ল'ৰা তৰুণৰ আগত সিহঁতৰ বিয়াৰ কথা উলিয়ালে। ৰীমাৰ দেউতাক তৰুণৰো শিক্ষাগুৰু আছিল, সেইকাৰনে একে উশাহে না কব নোৱাৰি মাকৰ লগত আলোচনা কৰিবলৈ ক'লে। তৰুণে ৰীমাক পচন্দ কৰে,মানে ভাল পায় কিন্তু বিয়াৰ বান্ধোনত সোমাব বিচৰা নাই। কাৰণ ৰীমাই জনা মতে সি কিবা বেলেগ এটা কাম আগতে কৰিব ,তাৰ পিচতহে বিয়া পাতিব। অৱশেষত সি মাকৰ মুখলে চাই বিয়াত মত দিলে। সোনকালেই সিহঁতৰ বিয়াখন হৈ গ'ল। কিন্তু তৰুণ সলনি নহ'ল। ৰীমাই বিয়াৰ পিচৰ পৰা তৰুণক বেছি চিন্তিতহে দেখিবলৈ পালে। Coaching লৈ নোযোৱা হ'ল। মাজে মাজে টাউনলৈ যাওঁ বুলি যায় আৰু এদিন বা দুদিন থাকি গুছি আহে। কেতিয়াবা ৰীমাৰ এনেভাৱ হয় - তাই কিবা ভূল কৰিলে নেকি তৰুণৰ লগত বিয়াত বহি। আকৌ নিজক বুজাই চম্ভালি লয়।
ৰীমাই Coaching ত থকা তৰুণৰ কামখিনিও চকু দিব লগা হ'ল। ইফালে স্কুলৰ চাকৰীটো স্থায়ী হোৱা বাবে দ্বায়িত্বও বাহিল। তৰুণৰ মাকে তাইক বহুতখিনি সহায় কৰি দিয়ে। ঘৰখনত কামবোৰ দুয়োজনীৰ মাজত ভাগ কৰি ল'লে। পুৱাৰ কামবোৰ ৰীমাই কৰে আৰু পিছবেলাৰ কামবোৰ শাহুৱেকে কৰে কাৰণ, ৰীমাই স্কুলৰ পৰা আহি Coaching ৰ ক্লাছবোৰো কৰিব লাগে। ৰীমাক দেখি গাৱঁৰ সকলোৱে এবাৰলৈও কয় - এটাৰ ঘৰ-সংসাৰৰ চিন্তা নাই আৰু লোকৰ ঘৰৰ এজনীয়ে স্কুল,কছিং আনকি শাহুৱেকৰ দ্বায়িত্বও ভালকৈ সামৰিব পাৰিছে। তাৰুণৰ চিন্তাই ৰীমাক বাৰুকৈয়ে চিন্তিত কৰিবলৈ ধৰিলে। তৰুণ ক'লৈ যায়, কি কৰে তাই একো নাজানে। সুধিলে কয় - সি হেনো এটা ভাল চাকৰীৰ সন্ধানত আছে।
মৰমৰ ৰীমা,
চিঠিখন পঢ়ি ৰীমা কন্দোনত ভাগি পৰিল। সকলো কথা জানে অথচ ঘৰলৈ অহা নাই। গোটেই ৰাতি ৰীমাই শুব নোৱাৰিলে। পিচদিনা তাইৰ ঘৰৰ পৰা ওলাবলৈ সাহ নহ'ল। দিনৰ দিনটো তৰুণৰ কথাকে চিন্তা কৰি পাৰ কৰিলে। অৱশেষত তাই সিদ্ধান্ত কৰি পেলালে - -"যি জন মানুহে তাইক এনেকুৱা অৱস্থাত এৰি ,ৰুগীয়া মাকক নাচাই আতঁৰি আছে - তেওঁৰ বিষয়ে চিন্তা কৰি থাকিবৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই। নিজৰ আৰু সন্তানটোৰ কথাহে চিন্তাৰ প্ৰয়োজন। আকৌ ৰীমা সুস্থিৰ হৈ ল'লে। দৈনন্দিন কামবোৰ কৰি যাবলৈ ধৰিলে। লাহে লাহে ৰীমাৰ প্ৰসৱৰ দিনো চমু চাপি আহিল, সেইকাৰণে ৰীমাই schoolআৰু Coaching ৰ পৰা চুটি লৈ ঘৰতে থাকি আৰাম কৰিবলৈ ল'লে। সেইদিনা ৰীমাই ঘৰৰ আগফালে বৰাণ্ডাতে বহি পুৱাৰ বাতৰিখন চাই আছিল,হঠাতে তাইৰ চকু পৰিল এখন ফটোৰ ওপৰত, এইয়া কি! ! এইখন দেখোন তৰুণৰ ফটো। তলত লিখা আছে - -" ২৬ জানুৱাৰিৰ মহানগৰীৰ বোমা বিস্ফোৰণৰ মূল অভিযুক্ত তৰুণ বৰাক চিনাক্ত কৰিব পাৰিলে বা সম্ভেদ দিলে ১০ হাজাৰ টকাৰ পুৰস্কাৰ দিয়া হ'ব। " তাৰমানে তাৰমানে তৰুণ আজি - - ! ! ! ৰীমাৰ সৰ্ব শৰীৰ কপিবলৈ ধৰিলে। উশাহ-নিশাহ বন্ধ হোৱাৰ উপক্ৰম হ'ল। তাই বাতৰি কাকত খন চিৰা-চিৰ কৈ ফালি পেলালে ,যদি শাহুৱেকে দেখা পাই! ! ৰীমাৰ অৱস্থা দেখি শাহুৱেকে বাৰেপতি কি হৈছে সুধিলে কিন্তু ৰীমাই একো ক'ব নোৱাৰিলে। তাই অত্যন্ত প্ৰসৱ বেদনাহে অনুভৱ কৰিলে। দিনটো থাকি সন্ধিয়ালৈ ৰীমাই এজনী কন্যা সন্তানৰ মাক হ'ল। ঘৰ খনত এটি আনন্দৰ পৰিবেশে বিৰাজ কৰিলে। কিন্তু ৰীমাই সকলো পাইও সকলো হেৰুওৱাৰ দুখত বোবা হৈ ৰ'ল।
পিচদিনা ৰীমাহঁতৰ গাওঁখন পুলিছে ঘেৰি,ঘৰে ঘৰে তলাচি আৰম্ভ কৰি দিলে। শাহুৱেকৰ পৰা গম পাই ৰীমাই বেৰত ধৰি ধৰি বাহিৰলৈ ওলাই আহিল। বাটেদি যোৱা সকলো মানুহে সিহঁতৰ ঘৰলৈ উৎসুকতাৰে চাই যোৱা দেখি ৰীমাৰ বুজিবলৈ বাকী নাথাকিল। কিন্তু সিহঁতক একো সুধিবলৈ সাহ নকৰিলে। ৰীমাই আৰু নিজকে বান্ধি ৰাখিব নোৱাৰিলে, আনৰ মুখেৰে গম পোৱাৰ আগতেই শাহুৱেকক সকলো কথা কৈ দিলে। সকলো শুনি শাহুৱেকে দুৱাৰৰ পোলাটোত ধৰিহে কথমপি ৰ'ল। ৰীমাই শাহুৱেকৰ অৱস্থা দেখি ৰুগীয়া শাহুৱেককে চাব নে নিজকে চাব একো ধৰিবই নোৱাৰিলে। এনেতে তৰুণে ঘামি-জামি আহি ঘৰ সোমালেহি। মাকৰ ভৰিতে পৰি কন্দিবলৈ ধৰিলে - -"মোৰ বহুত ভূল হৈ গ'ল,মই ভূল পথত গৈছিলো,মোৰ বচাৰ কোনো উপাই নাই। মোক মাফ কৰি দে ! ! ! "ৰীমাৰ ওচৰতো ক্ষমা খুজিলে। এবাৰ ছোৱালীজনীক চোৱাৰ হেঁপাহ কৰিছিল কিন্তু শাহুৱেকে নিদিলে। "মোৰ এজনীয়েই ছোৱালী - -তাই হ'ল ৰীমা ,তই মোৰ কোনো নহৱ" - বুলি তৰুণক দুৱাৰ খুলি বাহিৰলৈ উলিয়াই দুৱাৰ বন্ধ কৰি দিলে। শাহুৱেকৰ ৰূপ দেখি ৰীমা তবধ মানিলে,মুখৰ মাত হৰিল। কিছুসময়ৰ পিচত বাহিৰত বন্দুকৰ গুলিৰ শব্দ শুনা পোৱা গ'ল। গাৱঁৰ মানুহৰ হুলস্থুলত গাৱঁৰ পৰিবেশ কপি উঠিল। ৰীমা আৰু ভিতৰত সোমাই থাকিব নোৱাৰিলে ,দুৱাৰ খুলি বাহিৰলৈ ওলাই আহিল। বাহিৰৰ চোতালত তৰুণৰ নিথৰ দেহ পৰি থকা দেখি ৰীমাই "ত ৰু ণ - -" বুলি চিঞৰি তৰুণৰ ওচৰ পাই কান্দিবলৈ ধৰিলে। মাক বাহিৰলৈ ওলাই আহিল হয় কিন্তু নিবাক হৈ ৰ'ল। "নিজৰেই ল'ৰা জীয়াই থাকোতে যি কৰিলে ,কৰিলে - এতিয়া মৰাৰ পিচত খং লৈ থাকিলে কি হব ,সিটো ঘূৰি নাহে ! ! ! ! - -মানুহবোৰৰ কথাতহে শাহুৱেকৰ হুচ্ ঘূৰি আহিল আৰু পুতেকক সাৱতি ধৰি কান্দিবলৈ ধৰিলে। ৰীমাই কি কৰিব তৰ্কিবই নোৱাৰিলে। নিজকে উচ্চ শিক্ষাৰে শিক্ষিত সচেতন মহিলা বুলি ভাবিব নে এজনী সন্ত্ৰাসবাদীৰ বিধবা পত্নী বুলি ভাবিব - -এইটো তাইৰ জীৱনৰ কাৰণে এটা প্ৰশ্ন হৈ ৰ'ল। | web |
1188ec29aeac91c4c28512bda4878b6fa6bf8e4d | Begin typing your search above and press return to search.
৩০জুনত প্ৰকাশ পাব এন আৰ চিৰ ২য় খন খচৰা। এন আৰ চি ২য় খন খচৰা প্ৰকাশত কোনো ভূল ক্ৰূটি নাথাকিবৰ বাবে পূৰ্বেই ৰাজ্যিক প্ৰাক্তন মুখ্যমন্ত্ৰী তৰুন গগৈয়ে বৰ্তমানত প্ৰধানমন্ত্ৰী মোদী আৰু গৃহ মন্ত্ৰী ৰাজনাথ সিংক এখন পত্ৰ হস্তক্ষেপ বিচাৰে। | web |
7de270054f6a11fcbc218f375bfc836427cec0655f469b8a71f3a80c7b902aa9 | ষ্ট্রোনেজচোন ! আহক, আহক-তাপোনাক লগ পাই সঁচাকৈয়ে বৰ ভাল লাগিছে !'
'কিন্তু- আপোনাৰ কোঠালীত সোমাবলৈ আহোতে বাটত মই কেবা ঠাইতো বাধা পাবলগীয়া হৈছে । অৱশেষত আপোনাৰ শৰীৰিক অসুস্থতাৰ বিষয়ে বুজাই কৈ সেনাধ্যক্ষৰ পৰা বিশেষ অনুমতি লবলগীয়া হ'ল । পিছে আচৰিত হলোযেতিয়া তেওঁলোকে ব্যক্তিগত ৰিভন্নভাৰটোও মোৰ পৰা লৈ গ'ল। তেওঁলোকে ক'লে ৰজাৰ সৈতে দেখা কৰাৰ সময়ত হেনো কোনো ধৰণৰ অস্ত্ৰ লৈ যাব নোৱৰি । আজি নিশাৰ পৰাই বোলে এই নতুন নিয়ম প্ৰবৰ্ত্তন কৰা হৈছে । দিমিত্রিয়ে মিচিকিয়াই হাঁহিলে- "এৰা, তেওঁলোকে নানান ধৰণৰ চেলু উলিয়াই মোৰ ব্যক্তিগত অস্ত্র-শস্ত্ৰবোৰো এপদ দুপদকৈ লৈ গৈছে । মোৰ তৰোৱালখন নিছে মোৰ বাবে ঠিকমতে চেট কৰি আনিবৰ বাবে, ৰিভলভাৰটো লৈ গৈছে চাফা কৰি আনিবলৈ বুলি, আনকি কিনো ক'ম ডাক্তৰ ! মোৰ চোকা চুৰিখনো দুদিনমানৰ পৰা বিচাৰি পোৱা নাই । এতিয়া-- এতিয়া মই সম্পূর্ণ নিৰস্তু।"
দিমিত্ৰিৰ কথাত উচপ খাই উঠিল ডাঃ ষ্ট্রোনেজ ।
'ৰজা দিমিত্রি, আপুনি কোৱা কথাবিলাক সঁচানে ??
'এই বিষয়ে অকণমানো সন্দেহ নাই ডাক্তৰ। এই মুহূৰ্ত্তত মই তেওঁলোকৰ পিঞ্জৰাত বন্দী, ফান্দত পৰা জীৱৰ দৰে অৱস্থা হৈছে মোৰ । আজিৰ পৰা তিনিবছৰ আগতে যেতিয়া মই প্রথম সিংহাসনত আৰোহন কৰো মোৰ বয়স তেতিয়া মুঠেই চৈধ্য বছৰ তেতিয়াৰ পৰাই এনে ধৰণৰ কিবা ঘটিব পাৰে বুলি মই বৰ সতৰ্ক হৈ আছিলো। কিন্তু মাত্ৰ কেইদিনমানৰ পৰাহে মই অকণমান অসতর্ক হৈছিলো আৰু ঠিক তেতিয়াই তেওঁলোকে সুযোগ গ্রহণ কৰিলে । আজি মোৰ আৰু কোনো উপায় নাই, সম্পূর্ণ নিৰুপায় মই ।'
'কিন্তু ৰজা দিমিত্ৰি, মই জনাত আপোনাৰ তো নিজা দেহৰক্ষী দলো আছে । তেওঁলোক ? কি হ'ল তেওঁলোকৰ ?'
'ডাঃ ষ্ট্রোনেজ, আপুনি মোৰ কোঠালীলৈ সোমাওঁতে সেনাবাহিনীৰ লোক
সকললৈ মন কৰিছিলনে বাৰু ? মন কৰিলে দেখিলেহেঁতেন- মানে তেওঁলোকৰ পোছাকতে বুজিব পাৰিলেহেঁতেন তেওঁলোক হ'ল ক্র্যাণ্টজিকি ৰেজিমেণ্টৰ । আপুনিতো ভালদৰেই জানে ক্র্যাণ্টজিকি ৰেজিমেণ্টৰ ওপৰত কাৰ্লৰ প্ৰভাৱ অসীম । এ্যাওৰিফ ৰেজিমেন্টে অৱশ্যে তেওঁলোকৰ পৰিকল্পনাত বাধা দিব পাৰিলেহেঁতেন কিন্তু কিন্তু তেওঁলোকে এ্যাওৰিফ ৰেজিমেণ্টকো কিবা চেলু দেখুৱাই চহৰৰ বাহিৰত থকা তেওঁলোকৰ ছাউনীলৈ পঠিয়াই দিছে । ইফালে আকৌ লয়াল্যাণ্ডি ৰেজিমেণ্টো এতিয়া নাহে।
'ক'লৈ গ'ল সেইটো ৰেজিমেণ্ট ?'
'অ' সেইটো ৰেজিমেণ্টকো পঠিয়াই দিছে ক'ৰবালৈ ?' 'কেতিয়ামানে উভতিব তেওঁলোক ??
'দুঘণ্টামানৰ পিছতহে উভতিব ।'
'এই লয়াল্যাণ্ডি ৰেজিমেণ্ট আপোনাৰ অনুগত নে ??
'বিশ্বাসী নে ?'
'এৰা, তেওঁলোক বিশ্বাসী । কিন্তু বিশ্বাসী হ'লে কি হব ডাক্তৰ ! তেওঁলোক কমেও দুঘণ্টামানৰ পিছতহে পাবহি। গতিকে ! বৰ বিমৰ্ষ আৰু হতাশভাৱে হাঁহিলে ৰজা দিমিত্ৰিয়ে ।
ডাঃ ষ্ট্ৰোনেজ বৰ বিচলিত হৈ পৰিল। কণমানি ৰজা এইদৰে এই ভীষণ ষড়যন্ত্ৰৰ চিকাৰ হব ! নাই নাই ই অত্যন্ত অন্যায় ! অন্ততঃ ডাঃ ষ্ট্ৰোনেজৰ চকুৰ আগত তেনে কথা হব দিব নোৱাৰি কোনোমতেই! ৰজা জেৰান্তে বহুত উপকাৰ কৰি থৈ গৈছে তেওঁক ৰজা জেৰাল্ডৰ আত্মাই অভিশাপ দিব ! কিমান ধৰণে, কিমান কথাৰ বাবে যে তেওঁ ঋণী মৃত ৰজাৰ ওচৰত ! এতিয়াৰ ৰজা দিমিত্রিকো তেওঁ নিজৰ ল'ৰাৰ দৰে মৰম কৰে, আচলতে এই ল'ৰা ৰজাজনক নিজৰ ল'ৰা যেনেই লাগে তেওঁৰ । কিমান নো বয়স হৈছে আৰু
এই চৰম মুহূৰ্ত্তত ডাঃ ষ্ট্ৰোনেজে বাৰু কি কৰিব ? কি কৰিলে ৰজা দিমিত্রি এই মহাবিপদৰ পৰা হাত সাৰিব পাৰিব ? কিবা এটা উপায় বিচাৰি উলিয়াব পৰা হ'লেও । মনে মনে বৰ অস্থিৰ হৈ পৰিল তেওঁ, কিন্তু মুখত তেনে ভাৱ নেদেখুৱাই লাহে লাহে ক'লে, 'এইদৰে ইয়াত বহি থাকি মৃত্যুক আকোৱালি লোৱা জানো উচিত হব ? মই ক'বলৈ হ'লে আপুনি যিমান সোনকালে পাৰে এই প্রাসাদৰ পৰা ওলাই যোৱাই ভাল হব ।
আকৌ হাঁহিলে দিমিত্রিয়ে। সেমেকা হাঁহি । আগতকৈও বিষণ্ণ সেই হাঁহি । প্রাসাদৰ বাহিৰলৈ যোৱা যে কোনোপধ্যে সম্ভৱ নহয় সেই কথা বৰ ভালদৰে জানে তেওঁ । তাৰোপৰি ষড়যন্ত্রকাৰী সকলে নো তেওঁক প্রাসাদৰ বাহিৰলৈ কেলেই যাবলৈ দিব ? ইমান নো মূৰ্খামি কৰিবনে তেওঁলোকে ?
বাহিৰলৈ ওলাব পৰা হ'লেতো ইমান দুশ্চিন্তাৰ কাৰণেই নাছিল! ইমানকৈ চিন্তা কৰিবলগীয়াও নহয় ওলাব পৰা হ'লে !
খুব লাহে লাহে মূৰ তুলি ষ্টোনেজলৈ চালে তেওঁ, 'কাৰ্লে বহুদিনৰ পৰা মোৰ পিছত লাগি আছে গভীৰ ষড়যন্ত্র কৰি আছে মোৰ বিৰুদ্ধে এইবাৰ তেওঁ আগৰ কেইবাৰৰ দৰে বিফল নহয়- সেয়ে মোক মোক তেওঁ কেতিয়াও প্রাসাদৰ বাহিৰলৈ যাবলৈ নিদিয়ে । তাৰ উপায় তেওঁ উলিয়ায়ে থৈছে । প্রাসাদৰ বাহিৰলৈ যোৱাটো এতিয়া আৰু সম্ভৱপৰ নহয়। ডাক্তৰ, সেইটো আশা কৰাই মিছা ।'
"কিন্তু কিন্তু সেইবুলিয়ে আপুনি এইদৰে মৰণক আকোৱালি লবনে ? কিয় ইমান ভাবিছে ? আপোনাৰ কথা শুনিলে এনেকুৱা লাগে এতিয়া যেন সকলোফালে দুৱাৰ বন্ধ হৈ গৈছে- কেনিও কোনো উপায় নাই। আপোনাৰ জীয়াই থাকিবলৈ মন যোৱা নাইনে ??
'তেন্তে শুনক ডাক্তৰ' - দীঘলকৈ হুমুনিয়াহ কাঢ়িলে ৰজা দিমিত্ৰিয়ে । "মৃত্যুক বৰ ঘিণ কৰো মই, বৰ ভয়ো কৰো । সেইবুলি মই যে ভীৰু বা কাপুৰুষ সেয়া কিন্তু নহয় । ইমান ধুনীয়া পৃথিবীখন ইমান সুন্দৰ এইবোৰ ইমান সোনকালে এৰি গুচি যাবলৈ মোৰ সত নেযায়। মোৰ নো বয়স হৈছে
| pdf |
89062b3df839d621cc73013d568931505ee9989d | কুঁৱলী (নিবেদিতা হাজৰিকা)
নিশাৰ অভিসাৰী ৰাগিনী হৈ,
জোনাকবোৰ তিয়ালি।
ৰূপোৱালী বাখৰুৱা টোপাল হৈ,
চিৰন্তণ আবেগৰ অনুৰাগী সুবাস।
তই যে নজহা-নপমা এবুকু বিষাদ !
নিসংগতাৰ কাঁইটিয়া বেৰা ভাঙি,
চুই চাব বিচাৰ আহত হৃদয়!
বাজি থাক ৰিণি ৰিণি,
ভালপোৱাৰ সূৰুযমুখী ! ! | web |
Subsets and Splits