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00000350.xml | — 428 — Le huitième jour. On fête l'anniversaire de la naissance du riz et des céréales: Tao clieng je # r j di£ 0 ■ Le neuvième jour. Anniversaire de la naissance des légumes- Tsai cheng je ^ H • C’est le jour solemnel de la naissance de Yu hoang chcing ti 31 Iji J: iff, (l’Empereur de Jade), dieu très populaire parmi les Chinois de nos temps, qui le considèrent comme le souverain du Ciel- Le dixième jour. Anniversaire de la naissance du blé et de l’orge- Mé cheng je ife 0 • Le onzième jour. Fête de l’essai de la procession des lanternes, dans les régions de rizières, protégées par des digues- Le treizième jour. On va déposer des lampes sur les tombeaux. Ces lampes s’appellent Koei teng H M lampes de l’âme du mort- Ce jour-là, au soir, a lieu la cérémonie de l’exercice prépara toire à la procession du Dragon illuminé: Long teng g| ;)g. C’est soi-disant pour s’essayer, et cette cérémonie s'appelle T‘eou teng SI Mi l es premières lanternes, c’est-à-dire, la première fois qu’on allume les lanternes pour la procession du Dragon-feu- Dans les villes elle a donc lieu deux jours après celle qui est pratiquée dans les pays de rizières, circonscrites par des digues- | [
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00000281.xml | ARTICLE XXVIII. LES BÂTONNETS D’ENCENS ET LEUR USAGE. La cérémonie cultuelle qui consiste à brûler de 1 encens semble remonter très haut dans l’histoire de la Chine, sinon sous sa, forme moderne, du moins quant à l’offrande de parfums brûlés en l’honneur de la divinité. Nous lisons que dans les temps pri mitifs, les empereur Yao 0g, Choen îj$*, Yu-wang tÜ 1, offraient leurs sacrifices à l’Etre suprême; puis quand les traditions pri mitives vinrent à se corrompre, chaque famille en vint a brûler des aromates, et à offrir des sacrifices à ses dieux chéris. Nous ne nous occupons ici que de la forme actuellement usitée pour bi'ùler l’encens au Ciel, à la Terre et aux divinités, et, pour être plus clair, nous parlerons 1°. De la matière composante de l’encens chinois. 2°. De la réunion des bâtonnets d’encens en gerbe. 3". Du mode d’usage de ces paquets de bâtons parfumés. 4°. Des principales circonstances où l’on s’en sert. 1°. De la matière composante. L’encens communément en usage en Chine est compose comme il suit: les trois quarts environ de son poids sont du bran de bois, ou plutôt de la poussière de bois, qu’on obtient en broyant des morceaux de bois dans des mortiers en pierre, avec des marteaux-pilons primitifs. Le quatrième quart se compose: 1°. d’une matière agglomérante, faite avec 1 écorce de la racine d’orme, Yu-chou ® réduite en poudre et délayée dans 1 eau. 2°. de poudres de parfums, délayées dans du vin chinois. Les parfums les plus en usage pour cette fabrication sont: 1 encens ( Jou-hiang §), les clous de girofle ( Ting hiang T %■), une sorte de camphre, et certains bois odoriférants, comme celui du cyprès ( Pé-chou fjüj #j). De toutes ces poudres pétries ensemble on fait une pâte | [
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00000010.xml | II Pages. I) Le cri des oiseaux 25/ II) La fleur des lampes 258 III) Oreilles chaudes. 259 IY) Picotement des jeux 259 Y) Visage rouge 260 VI) Éternuer 260 ïmag. 163 Scène. Article XI. Tirer un horoscope 261 Explication des six clichés 263 Imag. 163 bls Les six clichés. CHAPITRE VIII Vaines observances. Article I. Prescriptions et défenses du calendrier 265 I) Origine et codification, défenses 266 Notes pour l’intelligence des termes usités dans le ca lendrier Hoang-li. Imag. 164 Modèle d’almanach. 1°) Les jours 268 2°) Les mois 269 II) Divination cyclique. 1°) Pour la naissance •• 270 2°) Pour la sépulture 271 Le lieu. 274 Appendice. .... 275 III) Divination astrale. 1°) Les étoiles Kou et Hiu 277 2°) La vertu du ciel,T‘ien-té et la vertu de la lune, Yué-té. 277 IV) La divination des cinq noms 2/8 Article II. Le Fong-choei, Géomancie, influence du veut et de l’eau. 280 Imag. 165 Boussole des Géomanciens chinois. Article III. Sanctuaire familial. 290 Imag. 166 Le sanctuaire familial. Article IV. L’inscription des cinq caractères, ciel, terre, empe reur, parents, maîtres 292 | [
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00000241.xml | — 349 — 4°, Empreinte cl’un sceau mandarinal. Yn-fou-tse Efl i|ig -f. Le peuple s’imagine que le sceau des mandarins a le pouvoir d’intimer un ordre ou de promulguer une défense officielle aux diables malfaisants, en un mot,que l’autorité de cet officier a barre sur les Esprits du monde inférieur, tout comme sur le peuple qui leur est confié. Partant de là, il n’est point rare de voir exposé dans une maison un morceau de toile sur lequel on aura eu le bonheur de pouvoir faire imprimer le sceau d’un personnage officiel ; on le conserve précieusement comme un gage de paix. On s’en sert pour envelopper des piastres: c’est un gage de fortune. 5°. Le calendrier impérial. Hoang-li Je J§. Dans certains pays,au Hoei-tcheou par exemple,on colle ou suspend le Hoang-li jÜ (calendrier impérial) près du lit des malades. La raison en est que sur ce calendrier est écrit le nom de l’Empereur, Fils du Ciel, dont le pouvoir est illimité, et le nom de toutes les Etoiles favorables- (Les vingt-huit constel lations. “ Eul-che-pa sing-sieou" ZZ + A M ?§•) 6°. Acorus calamité (Jonc). T‘chang-pou-t sao ^ Jj^L. C’est le cinquième jour de la cinquième lune qu’on expose ces joncs dans les maisons. La plante ‘ l'chang-pou-t sao est une espèce de jonc, “ Acorus-gramineus” ou “acorus-calamus ’, qui pousse dans les mares. La crédulité populaire lui prête une grande efficacité contre les Esprits malins, auteurs des maladies et des accidents. 7°. Armoise. Ngai Je- Le cinquième jour de la cinquième lune, toutes les familles, soit dans les villes soit à la campagne, mettent des blanches d’armoise dans leurs demeures. Demandez-leur pouiquoi? Pi- sié" jg 3P, “Ya-siê" jj§ JP, vous répondront-ils : pour éloigner les malheurs et les maléfices; leur science ne va pas au delà, mais la Coutume est générale. | [
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00000256.xml | 360 — ARTICLE XXIV. PRIÈRE AU SOLEIL (et à la Lune). T‘cii-ycing king ± % fg. Dans la secte des Végétariens, ou mangeurs d’herbes, on trouve souvent de fervents adorateurs du soleil. J’en ai connu un, pour ma part, qui chaque matin allait faire ses prostrations au soleil levant, et qui lui récitait avec ferveur la prière qu’on va lire. Les dévots la font imprimer, et la répandent comme une bonne oeuvre. Cette prière, avec quelques histoires préten dues miraculeuses cju’on lui attribue, forment un petit livre mi nuscule qu’on peut se procurer pour quelques sapèques. Voici la teneur de la prière au soleil. Sainte priera au soleil, le roi des astres. (Quiconque la récite le matin ci l'aube, obtient infailliblement ce qu'il demande). “Bouddha au globe radieux, Soleil majestueux! Les Esprits des quatre points cardinaux régissent la terre et les cieux, mais le soleil par sa seule présence illumine le ciel entier. Jour et nuit il poursuit sa carrière, sans arrêt, sans repos ; accélère-t-il sa course? la vieillesse hâte le pas ; mais, alors même qu’il s’a vancerait plus lentement, impossible de le retenir : il passe de vant la demeure de chacun, puis quand il baisse sur l’horizon, tous les vivants l’appellent par son petit nom, et le voient avec regret se cacher derrière la cime des montagnes, pour affamer le peuple à la noire chevelure (les Chinois) et contrister les vivants. Si je disparaissais des cieux, qui partagerait le jour et la nuit? Si la terre était privée de ma douce chaleur, que devien draient les moissons? Tous les esprits bienfaisants ont leurs adorateurs; or, qui est celui qui m’offre ses hommages, à moi, Soleil? Ne l’oubliez pas, la naissance du soleil est le dix-neu vième jour de la troisième lune : ce jour-là, chaque famille doit prier Bouddha et allumer dés lanternes rouges. Si quelqu’un | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000180.xml | — 316 — Très divers sont les noms de ces innombrables abstinences. Le motif qui les inspire est toujours le même : s’abstenir de man ger de la viande et de boire du vin, parce que les cinq préceptes de Bouddha commandent de ne point tuer d’êtres vivants et de ne point boire de vin. Voici ces cinq préceptes : 1° Ne point tuer d’êtres vivants. 2° Ne point voler. 3° Ne point commettre d’impureté. 4° Ne point calomnier. 5° Ne point boire de vin. On ne mange point non plus d’ail, d’oignons, etc... parce que ces légumes ont un goût fort, une odeur fétide, et peuvent en quelque façon être assimilés au poisson : c’est une déduction éloignée de la lettre du précepte bouddhique. Tous les jeûneurs, au fond, ont les mêmes intentions : obtenir des enfants,éloigner les maladies, et demander pardon pour leurs offenses : voilà les vraies raisons pour lesquelles nombre de personnes font ces pénitences. “Fou fîjfj, pensent-ils, sera con tent, il nous donnera du bonheur, et écartera toute adversité.” L’ancienne signification du mot Tchai abstinence, est T‘si ^ “régler”; c’était donc la pensée des anciens de régler ce qui était déréglé, personne n’avait l’idée de garder l’abstinence pour obtenir les faveurs de Bouddha. | [
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00000091.xml | — 263 Explication (les six clichés. /. Ta-ngan — Grande chance. Si je veux être riche, je n’ai qu’à tourner mes vues vers le Sud et l’Ouest. Si i’ai perdu un objet, je le retrouverai dans un cercle de trente pieds autour de moi, et dans la direction du Sud. 2. Lieon-lien jg i®. — De la patience avant tout. La chose se fera difficilement. Si c’est un procès, il faut y aller doucement, tenter un accommodement, peu à peu on y arrivera. Le voyageur tardera un peu d’arriver, il a eu des difficultés en route. Cette femme, qui est enceinte depuis trois ou cinq mois, mettra au monde un enfant mâle. Ce malade doit prier les -pou-sah pour obtenir sa guérison. 3. Sou-hi j®. S. — Bientôt ce sera la joie! Cherchez vers le Sud, vous ferez fortune, Cherchez votre objet perdu, vous le trouverez dans la région centrale. Dès qu’on vous aura averti de la perte d’un objet, cherchez-le sans retard. Le voya geur arrivera vite au but de son voyage. Que cette mère ne se chagrine pas si on l’avertit qu’elle mettra une fille au monde. Le malade passera difficilement les trois heures chinoises : Che rchai H# Yn jg|, Ou Siu $. C’est-à-dire, de 3 à 5 heures du matin, de 11 heures à 1 heures du soir, de 7 à 9 heures du soir. Si c’est un enfant qui est malade, il sera guéri au bout de trois jours. 4. T‘che-k‘eou îjf P . — Il ne faut pas paraître devant le mandarin, sous peine de perdre son procès. Evitez soigneuse ment tout procès, toute dispute. L’objet cherché ne sera pas retrouvé. Le voyageur aura des ennuis sur la route. Tous les animaux domestiques: poule, chien etc..., tout, en un mot, sera bouleversé. Ce malade en délire doit faire choix d’un habile médecin, et suivre ses ordonnances. Si un garçon vient à naître, il faut le faire adopter par un autre. Il faudra, maintes fois se disputer pour s’enrichir, et encore, sans grands résultats! 3. Sicio-ki ,j-v jg. — Pas grande chance. Arrive que vou dra, l’accord sera facile. Inutilement cherchera-t-on l’objet. C’est | [
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00000089.xml | Fig. 163 bis Explication des six clichés. | [
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00000106.xml | 276 — Divination cyclique pour la naissance. ifi; # m # m m.W * m m & '£ mm a « ® # ÏÏE S. Z, ^ a -t ^-fel «t *>■& « * !t,@ A g g| M, 'If + H 's' *• + H SI STlt <2>,3f Ü I ^Sîl'ïïn J| 4,§t g üj ^■,ï5 * St 4-,ïïn SE 5SH 3+± K + Hl g,ig fis- + ,ü - 4,x a *& .M, æ H a JE S) ü ü *.#■ fc f ®.îi Ai *& % &,$ pg 75 ,# #. « S+A H £ ?£,*& M 75 ë ^ j$ te *&,£ Mssea.^^^^aHî: +,îi n * it ~ *... Pour le temps cle la sépulture. ïl-tBI æs.-t: Il ïïn IP,tt fâ 31 H ïïn 1,1 ^ m ÿ,* + H J+± I A II i B,* II + PI ,*6 SF s |5;, b. ^ ^ ,|- £ à ± SU,* V fj £S S A,iîb JW IMS 7Ë ©J,* + j+- -Hl.X A ï! T Eil &,ÏW,+ JË l,ï M Æ + * V,;g- TP § 2,4* Bt W #,JS B Jî A H.ffl P * IM Ütè |& 5 fe H +11 #,ft JW Il + # H ... Poür le lieu de la sépulture. + M, + Ï8 # f/r ,m PT æ Jfe> £ # « S,JÏ # +• Jt,JW m- « 15- fê -ta,JS ü £ #>£ A + A *,EI fil,fa Jg Hti JS H II - 0 iJW W % fô & ® + 31,Ïïn Iti 75 +. jJfc WJ # [Il A +- A IXJ,ïïn tfir IH P 3S i'AM 3£. If 6t ‘M ■!-,+ Il :# Jïï + 0 , ^ ffc gg ü M ft+ tb M Jt A Sî.jlfc WJ m + A |X| + Ttj ff + + H + +',M & - »± ®.,s » B # S K.ïïn Ü « + SIM J &M In II & SI' !f .V Ü St A,+ fa A li er. Tcheou-tchen-pien-toang (passage cité)., où on trouvera ce texte. | [
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0.1400000006,
0.1400000006,
0.1899999976,
0.4499999881,
0.6999999881,
1,
0.7466666698,
0.4149999917,
0.5299999714,
1,
0.2399999946,
0.125,
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0.1199999973,
0.1199999973,
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0,
0.6850000024,
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1,
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1,
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0,
1,
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0.6566666961
] | 646426230 | qu | 0.99994 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000426.xml | — 470 ARTICLE VIII. LE COO, Kong-ki fp. I. Le Coq protecteur contre l'incendie. La montagne de Siao-hoa 'b $ il], a, dit-on, quantité de faisans rouges, appelés coqs de montagnes ; les gens les élèvent avec soin pour se protéger contre l’incendie. (1) Voilà le passage du Chan-hai-king |i| |2 qui paraît avoir donné la première idée de cette superstition; du moins jusqu'ici on n’a trouvé aucun autre document. Les gens simples, voyant écrit sur un livre, que ces coqs rouges ont le pouvoir de protéger contre l’incendie, ont ajouté foi à cette fable du Chan-hcd-king li] $$ s, livre entièrement rempli de contes bleus. Comme par ailleurs, ils ne peuvent se procurer cet oiseau pour l’élever chez eux, ils en sont venus à dire, qu’il suffit pour se protéger de l’incendie, de dessiner un coq rouge, et de coller cette image sur une porte de la maison, au premier de l’an. (2) Cent fois il a été dûment constaté, qu’au moment des incen dies, le susdit coq ne peut ni sauver les maisons où on l’a affiché, ni même se protéger lui-même contre les flammes qui le consument ; mais peu importe, on continue avec une persévérance digne d’un meilleur sort. IL Le Cocj talisman. C’est pendant la nuit, que les Koei malfaisants errent sur terre et nuisent aux hommes; au premier chant du coq, ils dis paraissent. Donc, conclut-on, le coq chasse les Koei %. On place un beau coq blanc sur le cercueil du mort, quand (1 ) Chan-hai-king fl| jf g. fê. (f 'J' ^ LÜ, %■ # fi, £ |U SfÉ A Ü W £, fil IB A -Ji. (2) Soci che ki % Rÿ gg, g - |r 11,45; S*. 3E n - lè F3 iJg ifr | [
1,
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1,
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1,
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1,
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00000225.xml | Fig. 185 Modèle de vœu à Niang-niang. | [
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00000250.xml | 354 ARTICLE XXIII. LETTRES TOMBÉES OU CIEL. L ‘ien sin fU. Une supercherie assez commune en Chine, et exploitée par les bonzes, consiste à faire croire au peuple que tel livre, ou telle lettre, ou telle prière sont tombés du Ciel. L’empereur Song Tchen-tsong JIL ^ 2 , en 1008 ap. J.C., ne dédaigna pas de recourir à cet expédient peu délicat, pour ressaisir l’autorité qui semblait lui échapper des mains. Voici en deux mots ce qu’en dit l’histoire “Tse-tche-t‘ong- kien kang-mou ” ^ fô 3B3, $1 .fSJ g. Un immortel lui apparut, le front ceint d’un limbe étoilé, et lui annonça que le mois suivant il recevrait un message céleste. La lettre divine arriva à point nommé. Un beau matin, le gouverneur de la capitale fit savoir qu’une écharpe de soie jaune, longue de vingt pieds, était accro chée à la corniche sud de la porte dédiée au Ciel: T‘cheng-t‘ien men îk % F!, et cette écharpe semblait même retenir un objet ressemblant à une lettre, et lié avec des rubans bleu-ciel. L’em pereur joua la comédie jusqu’au bout: il se rendit à pied au lieu désigné, salua le message céleste, s’agenouilla pour le recevoir quand on l’eut décroché, et le porta au palais. La céleste mis sive fut déposée sur un autel improvisé, puis lecture en fut donnée solennellement par l’Annaliste de l’empereur. Dans ces trois pages jaunes,les louanges n’étaient pas ménagées à l’impérial destinataire, et il recevait l’assurance que la couronne impériale ne devait pas être ravie à la famille régnante durant sept cents générations. Le tour joué, la lettre fut renfermée dans un coffret en or. Peu après, le ciel daigna encore expédier une lettre officielle pour féliciter le même empereur de la sagesse de son gouver nement, et l’assurer de sa satisfaction la plus entière. Des pro messes de paix et des assurances de longue vie terminaient la pièce, qu’on trouva suspendue aux branches d’un arbre, au pied | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000309.xml | 39 — 393 — 23. Tang Yuen-tsong jg TC ÏZ (747 ap. J.C.) remet un. diplôme de Duc aux cinq plus hautes montagnes de Chine, en particulier à la montagne Ho-chan H ÜJ - 24. Bonne chance pour monter la charpente d'une nouvelle maison- 25. Fête des greniers remplis, t‘ien-t‘sang }M Jî; festin et ré jouissances. 26. C’est le jour où on peut offrir des sacrifices et répaier les chemins. 27. Les opérations commerciales et les cérémonies d un enter rement auront plein succès. 28. Naissance de l’immortel héros Hiu, fÜJ A fi'fi Nais sance de Pao Cheou-lieou # # fô. Protecteur de la vieillesse. 29. Le “neuf de la pauvreté”, on jette les balayures dans les canaux, pour chasser la pauvreté. Tempête de la réunion des Dragons. 30. Deuxième mois. 1. Intronisation du Soleil. (11 faut lui sacrifier.) Ac % g ® Z. ^ "ê ^ jjE. Naissance de Keou-t‘cheng , BÜ S SS- Naissance du héros Lieou, fl] I A 1 1- Naissance de T L sin-hoang (roi du premier district infernal), — K fit M. 3£ H fj£. Abstinence du 1 er au 19 e jour de cette lune, en l’honneur de Koan-yn p‘ou-sa 1 f 7^ lHè offrandes de vin nouveau aux Esprits des céréales. 2. Fête natale des T‘ou-ti-lao-yé, ± ilii JE fl 1 JÜ SS- Naissance de l’Esprit de la terre (rémission des péchés si on récite la prière: u Kieou-tsié ...”) A d un-tsao iH?, Ngan-hoei fête en l’honneur de Koan-yn f$J Naissance de Mong- tse Æ ? ëc. 0 • 3. Naissance de Wen-t‘chang. (La recitation de la piière . Kieou-tsié... remet le,s péchés), ÿ H J'É ® J S SS• BÜ #: -Ad # - rn ffi m - -AlJ. | [
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00000005.xml | HENRI DORÉ RECHERCHES SUR LES SUPERSTITIONS EN CHINE 1ère partie LES PRATIQUES SUPERSTITIEUSES TOME II N° 3 CHANG-HAI, IMPRIMERIE DE T‘OU-SÈ-WÈ, 1912 | [
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00000178.xml | — 314 — ARTICLE XII. ABSTINENCES BOUDDHIQUES. T‘che-sou 5 ^. Les abstinences observées actuellement par les Bouddhistes différent complètement des abstinences gardées par les anciens. Voici ce qu’en dit le T‘sing-kia-lou jpj De nos jours, les sectateurs de cette religion considèrent comme aliments gras la viande des oiseaux et des animaux, le poisson, la tortue, les crabes, les crevettes, les huîtres, les moules, etc... L’ail, le colza, le coriandre, les échalottes, les oignons sont également prohibés comme étant des aliments de haut goût. Bref, viandes, poisson, légumes forts en goût ne peuvent être touchés; l’usage du vin est aussi interdit. Les jours et les mois d’abstinences varient beaucoup, de même que le nom de ces abstinences. En voici quelques uns. L’abstinence en l’honneur des “Trois principes Scin-koan ” H ’§’> qui se pratique du premier jour jusqu’au quinzième jour des première, septième et dixième lunes. L’abstinence des “félicitations aux Trois Principes”, le pre mier, le septième et le dixième jour de chaque mois. Cette abstinence repose sur la croyance que ces trois dieux- principes montent au Ciel le quinzième jour de chaque mois, et à d’autres époques encore, pour présenter les registres où sont consignés les péchés et les bonnes œuvres des hommes. L’abstinence en l’honneur de la déesse Koan-yn fp£ ^f-, du premier au dix-neuvième jour du second et du sixième mois. Le peuple place la naissance de Koan-yn fil, ^3 au dix-neuvième jour du second mois. Elle fut déifiée le dix-neuvième jour du sixième mois : c’est là le motif des abstinences des ces deux mois. L’abstinence en l’honneur du dieu du feu, le vingt-troisième jour de la sixième lune, jour de naissance de ce dieu. L’abstinence pour honorer le dieu du tonnerre. Le 24 e jour | [
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00000207.xml | Tsiang tong tse, magicien faisant profession de prendre et de pourchasser les mauvais esprits. | [
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00000111.xml | 25 — 281 — Vers 615 avant J.C., sous le règne de K‘ing-wcmg fcjf 3£, le duc de Tchou 7ji|$ nommé lien consulta la tortue pour savoir si le transfert de sa résidence à I serait avanta geux ou non. Il reste donc au moins vrai qu’à cette époque reculée on consultait les sorts pour le choix des emplacements. (1) Sous la dynastie des Han on commença à choisir l’em placement du tombeau, mais ce fut surtout au temps de Kouo-p'o -?[5 Ist, sous la dynastie des Tsin que cette superstition se répandit. Kouo-p‘o $|S composa un livre en vingt chapitres, où il exposa les règles à observer pour la sépulture. Sous la dynastie des Song Çfî, T‘sai Juen-ting ^ TC nommé aussi ll Ki-t‘ong" ^ jH et surnommé “Si-chan ” ® ÜJ. natif de Kien-yang lxien 3É- l % J$ji, au Fou-kien jjî|j Jj§:, et disciple de Tchou-hi -9p. j#, mit de côté douze chapitres de cet ouvrage, et fit un recueil des huit autres chapitres à conserver. Les hommes qui s’adonnèrent dans la suite à cette branche d’industrie, suivirent tous la méthode indiquée par Kouo-p‘o JP JH, qui peut à juste titre être considéré comme le premier père de cette vaine pratique. (2) Kouo-p‘o JP }3v- surnommé King-choen ;fl $ifj, était du district de Wen-hi fjfl |g-, au “ Chan-sV ' Oi ffi- Il eut pour maître en magie le célèbre Kouo-kong JP qui lui fit présent des neuf volumes qu’il tenait serrés dans une bourse bleu ciel. C’est dans cet ouvrage qu’il apprit à tirer les sorts, qu’il étudia l’art de choisir le lieu de la sépulture, pour changer le bonheur en malheur. Son disciple “ Tchao-tsaï ’ ÉE S lui vola cet ouvrage, (L & h m fs.* s m m m.ïïiî x m s. (2) Cl'. Chàkiu-yuen-hoeï d»* M Kcli-yu-jÿpng-h'ao f■%. Wancj-wi t‘sing~yen-t‘gçrig-lou H ït W f® M &K- ï A.S'8 &,& Mi SÊ, ® * « x m ±fi #, a if « su m -1 x m % m g $ m&vtz. m.m m * * m ■&,m a# m m m, m w m m. jç m n s, m m m m - -t m, % m æië w * + -, ® ^ a, % ut w m m ± m m m n * m. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000144.xml | — 300 — au combat: ils tournèrent leurs armes les uns contre les-autres et s’entre-tuèrent ; le succès ne fut point du tout le fruit d’une habileté transcendante. Kiang Tse-ya H ■? ^ n’eut le mérite de faire monter les Tcheou Jh] sur le trône des Chang pÿ vaincus que parce que Tcheou-wang 3F était corrompu, et qu’il s’était aliéné son peuple; ce ne fut point du tout par la supériorité de son talent ou de son courage. Devenu ministre de l’empereur Ou-wang -F , il reçut de sa main le haut comandement des officiers supé rieurs. Le pouvoir de dresser un catalogue de canonisation lui a été conféré par le romancier. Dans les temps ou Kiang Tse-ya commandait les batailles, il avait, dit-on, un air martial et farouche comme un tigre ou un léopard. Les hommes, en le voyant semblable à l’aigle qui va fondre sur sa proie, prenaient peur et s’enfuyaient. On s’est imaginé sans doute que les diables eux aussi seraient saisis d’épouvante à la seule vue de ces cinq caractères: Kiang Tse-ya est ici. Voici les inscriptions que les Chinois ont coutume de coller au-dessus de leurs portes pour empêcher les appréhensions fâcheuses, ou détourner les vexations des démons : Kiang T'ai-kong tsai-t‘se, pé-ou kin-ki |£- çk jlf; g ® Le grand duc Kiang est ici, il n’y a rien à redouter! Kiang T'ai-kong tsai-t'se, tchou-chen mien-tsin té Jd {à Æ lit Ht ^ ÜF Le grand duc Kiang est ici, tous les esprits se tiennent à distance. | [
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00000453.xml | Fig. 226 Près du nénuphar on voit une cigogne, au-dessus plane le phénix. Donc gage d’une nombreuse et heureuse postérité. | [
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00000372.xml | — 438 ARTICLE I. I V TORTUE fi. 1°. Divination par l'écaille de tortue . — Consulter l’écaille de tortue est une pratique qui remonte à la plus haute antiquité- Déjà elle était en usage sous le règne de Hocing-ti fl fl?, plus de 2600 ans avant J-C- Cet empereur, dit la fable, vit sortir une tortue gigantesque du fleuve Jaune, avec des trigrammes dessinés sur sa carapace. (1) Un prince de Yué Chang ou Cambodge actuel, apporta à l’empereur Ycio 2357-2257 av- J-C-, l'écaille d'une tortue énorme, sur laquelle paraissaient des caractères antiques. (2) L’empereur Yu jÿf, vit, lui aussi, sortir une tortue du fleuve Là fg. fpf ; sur son dos, il lut les diverses combinaisons de nombres, à l’aide desquelles il travailla au fameux livre I-king JP, j§£, livre sibyllin des Chinois, source d’où tous les sages ont tiré leur science, tant pour le gouvernement des affaires terrestres, que pour les décisions à prendre dans les cas douteux. (3) A cette époque, c’était déjà une institution d’état fondamen tale et incontestée, de rechercher la volonté du Ciel en brûlant la carapace d’une tortue. La forme semi-cylindrique, figure la voûte ronde des cieux, tendue au-dessus de nos têtes. D’après les diverses formes des déchirures, produites sous l’action de la chaleur, on conjecturait la volonté suprême du Premier Etre Chang-ti ± fi?- On oublia que les déchirures en question, ne sont que l’œuvre brutale d’un agent inconscient, sur une matière inintel ligente, et qu’elles ne peuvent avoir aucune corrélation avec les événements à venir. Cette superstition s’est perpétuée jusqu’à nos jours- (1) Textes historiques, p: 28. I. vol. (2) C.f. Tse telle long kien kang mou Jg 1$ ü fl @M S ^ J£ $3, n a m,m îi # m a* a. (3) m ai m ta m,m a ai %.-vi s a t £ £ a t * m vx ü a T t. J®. | [
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00000148.xml | - 302 — L’origine de ce caractère Fou jji(§ n’est donc pas supertitieuse. Ming T‘ai-tsou BR f|, en faisant coller à la sourdine le carac tère Fou fg sur les portes, n’avait pour but que de désigner les familles pacifiques, et dans la suite chaque famille écrivit ce caractère en gros traits à sa porte, pour manifester sa soumis sion à la dynastie. Cette coutume a persisté jusqu’à notre époque. La plupart de ceux qui se conforment à cette routine ignorent son origine, et n’ont guère pour but que l’ornementation de leur porte ou de leur mur. D’autres cependant pensent, à tort, que ce caractère Fou fg, bonheur, a la vertu d’attirer la prospérité et le bonheur : pour eux, ce caractère est comme une sorte de cause instru mentale du bonheur, et ils le collent sur leurs portes dans ce but superstitieux. Ils regardent ce caractère comme un objet auquel sont attachées des faveurs spéciales, et qu’ils ne voudraient pas faire disparaître. La plupart du temps ce caractère est écrit sur une feuille de papier rouge, découpée en losange. (Voir le modèle ci-joint.) 11. Les cinq caractères: Bonheur, Félicité, Longévité, Joie, Richesse. Fou fg. Lou f|, Clieou j|, Ri St, lésai HJ. Men-tié îli'i, pendentifs de papier au-dessus des portes. Au moment du nouvel an, tous suspendent au-dessus de leurs portes cinq banderolles rectangulaires de papier découpé; sur chacun de ces rectangles est écrit un des cinq caractères ci- dessus. On trouve aussi des “men-tié' ’ M sur lesquels sont dessinées les cinq divinités correspondantes à ces cinq caractères; c’est-à-dire : W, lis —B S ïïn If 4P fg m as te PI, ± TT ila m ti, m tf, s ±,m % % &,&,& m m m s a m a p, m. à si 1 5tiag,® a ste £ # àü£p'3,ih h ts?±w m m w p te m % m. w « | [
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00000025.xml | — 219 — sance. — Gros volume: Superstitions et Comédies, page 249. Bibliothèque de Zi-ka-wei.) Comment connaître l'avenir d’un homme à l’aide de ces données ? Voici comment s’y prennent les diseurs de bonne aventure. Cinq caractères représentent les cinq éléments : Bois, feu, terre, or, eau; à ces cinq caractères, ils unissent, deux par deux, les dix caractères des souches célestes, les douze caractères des tiges terrestres, et, douze par douze, les caractères du cycle. Ces cinq éléments s’engendrent les uns les autres, ou se dé truisent mutuellement. D’après la convention universellement adoptée par tous les praticiens, l’eau engendre le bois; le bois engendre le feu ; le feu engendre la terre; la terre engendre l’or; l’or engendre l’eau : telle est la loi d’affinité des éléments. Veut-on savoir les lois de leur opposition? Les voici: l’or détruit le bois ; le bois détruit la terre; la terre détruit l’eau; l’eau détruit le feu ; et le feu détruit l’or. Mais, comme on le voit, ces lois conventionnelles n’existent que dans l’imagination des diseurs de bonne aventure, qui les ont inventées de toutes pièces. Par exemple, s’il est vrai de dire que l’eau éteint le feu, n’est-il pas vrai aussi de dire que le leu détruit l’eau, et la fait disparaître en vapeur?... C’est donc en confrontant les éléments désignés par les huit caractères de la naissance d’un individu, en inspectant leurs affinités ou leurs oppositions respectives, que l’on prononce sur son avenir. Les conclusions, tirées de principes imaginaires et sans fondement, ont la même valeur que leurs prémices : c’est-à-dire aucune. A 7 oici comment les réfutait, dès le temps de la dynastie des Song éir, l’écrivain Fei-koen i-f_ •§, surnommé Pou-iche fj|| ;£, originaire de Ou-si lit au Kiang-sou ÎL ÜR, et qui naquit sous le règne de Song Koang-tsong * % %, 1190-1195. D après ces gens-là, dit-il, il naît un homme à chaque | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000407.xml | Fig. 212. | [
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] | 646426230 | en | 0.169462 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000059.xml | — 243 — ARTICLE VI. JETER TES SORTS. Tche-kiao pei-kiao ||î 3$ 3$. Ce genre de divination est aussi appelé “ pou-koci ’ h f|[». Kiao 3$) désigne le nom de l’instrument dont on se sert pour la pratiquer. Anciennement, on se servait d’une coquille d’huître, qu’on séparait en deux. De notre temps, on emploie du bois, du bambou, qu’on travaille en forme de coquille d'huître; on en fait aussi avec une corne de bœuf fendue en deux. Cet instrument se nomme “pei-kicio'’ ïx, parce qu’il est concave comme une coquille d’huître et ressemble à un verre à vin. (Voir la figure.) Pour exercer ce mode de divination, on jette à terre cette coquille, et on regarde si la partie concave de chacune des deux moitiés est tournée vers la terre ou vers le ciel. Si toutes deux ont leur cavité tournée en bas, le coup est yn f§ï ; si toutes deux ont leur cavité tournée en haut, le coup, est yang |^| : si enfin l’une est tournée en bas, et l’autre en haut, le coup est cheng S. On jette trois fois la coquille, avant de tirer le pré sage heureux ou funeste. Le caractère Kiao 3^ a le même son que Kiao enseigner ; ce sont, dit-on, les Esprits qui se servent de ce, moyen pour enseigner les hommes, (i) Actuellement, le peuple se sert d’une racine de bambou, d’un pouce de diamètre, et de trois pouces environ de longueur; cette racine est fendue en deux morceaux: c’est cet instrument qu’on désigne sous les nom de T‘icto -0. On le jette trois fois par terre comme le précédent, et on procède de la même manière. (i ) ï8 m. b il.# V, » ïjLt- 11# ffi Sî - [email protected] V jg ~. Mil 1H* fl *n fè m. £ & ® mm un.* jr *n as.® i> z m.m ® tt w. ü jt- « « u n m. m )rf ws m ®. - w - m & m. m. fi h ^ m ii>.n u § wst m ® it. îb. mzww m. | [
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00000251.xml | — 355 — de la montagne de T‘ai-chcin lL|, au Clian-tong t]j Tout cela avait pour but de se faire pardonner un traité anti-popu laire, qu'il avait été contraint à signer avec les Ki-tcin, ses vain queurs, en 1005 âp. J.C. Deux lettres du ciel en une demi-année, soupire le grave historien, quoi ? Ignore-t-on que le ciel est la justice infinie, qu’il est infiniment impartial! Comment pourrait-il bien traiter cet empereur avec une injuste partialité? (1) Cet expédient vient d'être renouvelé l’an dernier: j’ai été assez heureux pour me procurer la prière qu’on dit être descen due du ciel il y a quelques mois. Tou-kié-king ÜJ ou prière préservatrice, c’est le nom qu’on lui a donné. Une brochure entière a été écrite sur l’ori gine, les avantages et la teneur de cette formule de prière; j’en donnerai ici le résumé succinct. Les derniers malheurs, une sorte de fin du monde, menacent l’humanité l’an 1906, et l’an 1907. Sur la montagne de P‘ou- t‘ouo jü |?Ë, au sud de Pé-king 4b Æt, un formidable coup de tonnerre retentit soudain, et une stèle de pierre tomba du Ciel. (1) CI. Tse-tche-t'ong-kien Wàng-moù ÿf ffi jj£ $8] g. (règne de Tchèn-tsong m m fs Mj ii 1 a s m m 2c. @ ©c bjjih ti a üae $ m n m m m. - n. g pf. a s * t p & s m.% ni a m.m m b is m .&b * &.n g v ~nm. m m & 1& m n u. m n m m m s â m bj n & s. s æ a n nn ss 7t. m. m m *n s «.s ix w m. a ms?. m m a m m tb. a ® m w nm s. * tu mmmx pi. m w m n. a - r i# ?t m-t$ 7 t t.s® ü.ïif ü m m ü m m % & a. *.n® w. g tî ie. ut -t -g. A a &.fi ^ §1 £ü fîii .m *isiÉhi gas ut.*» ix m if m t®. ss â & s. * m t su m m-m m # te a.* s.*ii si. j* sa. & f *. % mm * jl#* A ± Ti T T «g it.W M- M ffi 3B g JE. S ÏE JE, £ ± 1?' ® £. il S & g. ^ m m m m. s® « it jtis m m & mm siE0.iiM-î«. m P IftJ # B* A.«' 2K U fti [lj,4 *&. 1f til dt II?-... T 1K 2. PbT îïïi xmmM UI HP- A A #. a ïïO E %.M A ffi | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000363.xml | 44 — 433 — ARTICLE VI. LA BOUILLIE DU S DE LA Allume LUNE. La-pa-tchou JJ§£ A 3f|}. On appelle maintenant la XII ème lune “ La-yué ® J3” en chinois, parce qu’au temps des T‘sing §§§ 249-206 av. J.C., on offrait un sacrifice pendant le dernier mois de l’année à tous les dieux et à tous les Esprits : ce sacrifice s’appelait “La ®”. De là est venue la coutume de désigner la XII ème lune par le nom "La-yué J]ji j^j ” c’est-à-dire la lune où on offrait le sacrifice “La IË • Le huitième jour de cette lune est donc désigné par La-pa Ü A (soit : le huitième jour de la lune “La ®”). Le peuple, imbu des coutumes bouddhiques, fait ce jour là une bouillie composée de noix, de graines de pin, de bignonie, (de macres, de jujubes dans certains pays), de nèfles du Japon, de châtaignes, de légumes et des cinq céréales; c’est ce qu’on appelle : la bouillie du 8° jour de la XII ème lune (La-pa-tchou). On lui prête la vertu de préserver du froid, de chasser les mauvaises influences et d’écarter les épidémies. Ce jour là les bonzes font aussi de la bouillie, pour l’offrir à leurs bienfaiteurs, elle s’appelle : la bouillie de Fou jj|[; ou encore : la bouillie des sept vertus et des cinq goûts Je S? 3Z Bfc Wi- L’empereur députe lui-même un grand dignitaire de l’empire, pour présider à la cuisson de la bouillie du huit de la douzième lune, il est chargé de la faire distribuer aux Princes du sang, et aux grands dignitaires. Dans plusieurs pays, on a coutume d’en appliquer un peu sur la porte, pour en offrir aux “Men-chen P(j ijî^” (Esprits gardiens de la porte); on en frotte aussi un peu les jujubiers, pour qu ils donnent beaucoup de fruits (l). (l) Cf. Tsing-hia-lou fjq ^ Clic ou yuen-hoei ■-]>- 4)3 JJil fÿ . 4 ©m + r n m m.&n z. m a 0us 1® A.m s w se 11 1 . fê % bjs | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000101.xml | bien finir, obtenir la prospérité dans sa vieillesse, et vivre longtemps. Si maintenant nous prenous l'histoire en main, nous y lisons que cet empereur a bien commence et mal fini, que sa vieillesse, fut traversée par beaucoup de malheurs, enfin, qu'il ne dépassa pas la cinquantaine. Une seconde fois le Lou-ming- chou jfjfc fjj Ü est pris en flagrant délit de mensonge. 3\ Han Ou-ti M iff, un autre empereur '(140-86 av. J.C.), naquit le matin du septième jour de la VII erQe lune, de l’année I- Yeon Zj H du cycle. D’après le “ Lou-ming-chou" ^ If, dans sa jeunesse il ne devait avoir ni gloire, ni dignités, mais une grande puissance dans sa vieillesse. Or, les Annales des Han, Han-chou '(Ü #, nous apprennent qu'il monta sur le trône au commencement de sa sixième année, et que sur ses vieux jours, il avait perdu la moitié de ses sujets. Pour la troisième fois le Lou-ming-chou ment. 4°. Hiao Wen-ti # pC ïj? (472-500 ap. J.C.j, de la dynastie des Yuen Wei ÿt né à la huitième lune de l’année du cycle Ting-ioei T ?}v, suivant la supputation du Lou-ming-chou jJ, ne devait pas exercer le pouvoir, et ne devait pas connaître son père ici-bas. Les Annales des Wei, Wei-chou |Sj| |j|, disent au contraire qu’il succéda à son père Hlen-tsou Üf |0, et qu’il le fit honorer dans tout l’empire. Quatrième erreur du même livre. 5°. Song Kao-tsong ^5 ^ ^ (1127-1163), né le 3’ :ne mois du cycle Koei-hai devait, d’après le même Lou-ming-chou fit fà" iBû n’avoir aucun pouvoir, aucune dignité. Son premier fils devait obtenir le pouvoir, son second devait mourir préma turément, et son petit fils devenir puissant et riche. Les Annales de Song mentionnent, au contraire, que son fils ainé tomba sous les coups des révoltés, que son second fils régna longtemps sur le trône, que son petit fils harcelé par les révoltés, fut presque sur le point de prendre la fuite et de perdre le pouvoir. Cinquième faute du Lou-ming-chou. 3°. Pour ht sépulture. — Le temps. Dans l’ancien temps, on se contentait de recouvrir le cadavre avec des broussailles et | [
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1
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000377.xml | Fig. 208 Le Phénix, Fong Hoang. | [
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00000427.xml | Fig. 21*8 Coqs tuant un mille-pattes “Ou-kong”. Les fleurs symbolisent la richesse, le mille-pattes les êtres nuisibles, les co qs les bons esprits et l’image en général protège contre les influences néfastes. | [
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00000354.xml | — 430 - permission de faire allumer cent mille lanternes, dans la nuit du quinze de la première lune. L’empereur sortit de son palais pour être témoin de ce spectacle. Pour procurer le même divertissement au peuple, il ordonna qu’on ne fermerait point les portes de la ville cette nuit-là, et qu’on pourrait circuler libre ment dans les rues. Le même auteur raconte que sous le fondateur des Song ^5. 950 ap. J.C., l’année ayant été heureuse, et les récoltes abon dantes, l’empereur voulut que la fête durât pendant trois jours, c'est-à-dire du quinze au dix-huit de la première lune. Un autre ouvrage intitulé: Tsien-kio lei-chou , dit que déjà du temps de la dynastie des Tcheou ]S, j, un empereur permit d’allumer des lanternes le 13° jour de la première lune. (1) Cette fête nocturne fut cause de graves désordres sous la dynastie des T‘ang /JL “Le 15 de la première lune, de l’an 710, Tchong-tsong (f ^ alla en personne se promener par les rues de sa capitale pour voir l'illumination. Les concubines et les filles du harem sortirent cette même nuit par milliers, et beaucoup ne revinrent plus. L’impératrice qui se conduisait mal, finit par donner une galette empoisonnée à son impérial mari, qui en mourut”. (2) (1) Je n’ai pas pu me procurer les ouvrages ici notifies par les auteurs des Lettres Edifiantes. L’histoire officielle vient elle-même corroborer leur assertion, comme le prouve la citation ci-incluse. (2) Cf. Tse-tche-t‘ ong-liicn kang-mou ÿt îo 51 ü $S] @ îE JE f}. ± f m n.m * s. xmis.îz m -t ahij^i # * n â f m si. é m.7b tü m m «t» m m m- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000186.xml | — 320 — Le précepte fondamental de la secte est de s’abstenir de manger de la viande: or, d’après l’ouvrage Liang-pan Psieou-yu- ngan FÜ M jÈ, nous voyons que Pou-sah lui même mange trois espèces de viandes pures : celle des animaux qu’il n’a point vu tuer, celle de ceux qu’il n’a point entendu dire qu’on avait tués, enfin celle des animaux qu’il ne soupçonne pas qu’on ait tués. Si l’on ajoute à ces trois sortes de viandes la chair des animaux morts de leur belle mort, ou tués par des animaux sau vages ou des oiseaux de proie, nous trouvons que Pou-sah peut manger cinq espèces de viandes. (1) Le même ouvrage raconte encore qu’un ancien bonze célèbre nommé Té-sin à qui on avait offert quantité d’œufs, les avalait avec délices. Sur ce sujet, il avait même composé quel ques vers, dont voici le sens: “Petit poulet, pendant que tu es enfermé comme le ciel et la terre dans le chaos primitif (le blanc et le jaune de l’œuf figurent le ciel et la terre), avant que tu aies peau, os et plumes, moi, vieux bonze, je te porterai dans le paradis de l’Ouest, pour t’arracher au couteau meurtrier des hommes.” (2) A l’époque de la dynastie des Tang Jf, un bonze très friand de pattes d’oie et de viande de tortue, disait: “Plaise au Ciel que les oies aient quatre palmes, et les tortues chacune deux bourrelets de chair.” (La partie délicate de la tortue consiste dans un bourrelet de chair adhérent à la carapace.) Un autre bonze mit en pièces la statue de Fou (Bouddha) pour faire cuire de la viande de chien, en faisant un jeu de mots sur le nom du dieu, aussi nommé en chinois: “Kia-lan ” ffjp et l’expression chinoise: Kia-lan j ]P 'jffl ( Kia’ , ajouter; lan ’ cuit à point). La viande de chien n’était pas encore bien cuite: (1) Cf. T/iang-pan-t'sieou-yu-nrjan A U U Pil.sB /f« U Sr m m.% m n m mx si* i m i ïzhiii s & ». (2) Cf. Liang-pan-t‘sieou-yu-ngan ÜJ © fëlC ® âl- fqWAfl! # JÛ' A- A muimz-z #.# >ï' A « pfs.ffi m B'.Sft S ** - £9 &.iÊ Sfi & «* tË * ^ ff M m A iÆ £ A Pal % - 71. | [
1,
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00000393.xml | — 453 - les esprits des montagnes. (1) Enfin le “ Chan-hai-king ” LÜ ï® $£ raconte que le dragon ailé habitait le pôle sud. Lorsqu’il eut tué Tche yeou ne pouvant plus remonter au ciel, il dut habiter sous terre et produisit les sécheresses. Il suffit de faire une image de ce dragon pour obtenir une pluie abondante. (2) C’est probablement ce passage du C han-hai-king [Il fj£ qui a contribué pour une large part à la cérémonie ridicule, qui se pratique en Chine de nos temps, quand il s’agit de demander la pluie: Kieou yu jfc jf. Nous allons la décrire, à la page suivante. D’autres légendes chinoises classent les dragons en quatre familles. 1°. La famille des dragons, qui montent dans les deux Cheng-t‘ien-tche-long J\ fl- 2°. La famille des dragons esprits. Chen-long fl- 3°. La famille des dragons terrestres, qui ne peuvent mon ter dans les deux. T‘ou-long i f|. 4°. La famille des dragons cachés en terre, et gardiens des trésors enfouis. T‘sang-long fl- J’ai souvent vu des images du dieu de la richesse Tsai-clien jjÿ où il est représenté montant un dragon, ou bien deux dragons sont postés de chaque côté de sa cassette magique, et constitués gardiens de ses trésors. Je ne serais pas éloigné de croire que 1 idée inspiratrice de ces représentations fût un ressouvenir des ’Yackshas indous, ou gardiens des trésors du dieu de la richesse, Kuvera. Les peintres chinois auraient exécuté ce dessin d après les données de quelques bonzes venus des Indes, ou auraient peu à peu (1) w Ui W II ït, ffi, ^ '■& M, d'M ti + Sc îfi R M SI 11 H J-.if, ttESjg, g |f 1! m U «,ïïn m 4b 4L^ « » * 1&, * » ^ S ® » ii/J H lU 2, Ü, IM m ffi (2) C.f. Chcin hui king LU U ife M ijH 1 ti Uî, tû "SS JC Y fil JCi tjl. J* ffil IË» il ± SW,75 # * Mi. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000068.xml | — 248 — La méthode actuellement pratiquée, consiste à tirer un caiac 1ère, ou bien à en écrire un soi-même, suivant son goût; on le présente ensuite au devin, qui dissèque, retranche ou ajoute, forme d’autres caractères avec les composants, de manière à en tirer un présage faste ou néfaste. L’exemple de Wei Tchong-hien Ü, & ff, rebelle des Ming IjJJ, est resté célèbre. Il écrivit le caractèie 1 eieou et le donna au devin. Celui-ci le salua profondément! et dit : “C’est un heu reux présage, un seul homme dans un royaume qu est-ce a dite, sinon l’Empereur?” C’était lui dire : vous deviendrez empereur. Tchong-hien $ 5f se retira; alors le magicien dit à la foule: “Ce caractère prédit un grand malheur pour lui; un homme suspendu dans l’espace, sans point d appui, signifie qu il va être pendu!” (1) Quelqu’un vient un jour tirer un caractère pour savoir si son père malade guérirait ou non. Il tira le caiactèie 1 —, un. Mau vais présage, lui dit le devin, I - est la fin du caractère Cheng £ (vivant), et le commencement du caractère Se ÿfj (mort). Votre père finit de vivre et commence a mouiii . Il lui demanda en outre l'année de la naissance de son père.” Mon père est de l’année du bœuf (Chou nieou M 4r) “Oh! alors tout va bien, ajoutez le caractère I - au caractère Nieou vous avez Cheng &( vivre). Votre père ne mourra pas”. (2) Un lettré nommé “ $ong ” % • se rendant aux examens du doctorat, fit tirer sa bonne aventure en donnant son propre nom “S%.g v “Mauvais augure, dit le magicien; sur la liste des candidats élus, et appelée Ngan 3g. vous ne figurez pas”. (Il faut savoir que le caractère ic a deux sens très différents suivant l’accent J il signifie: femme) et se prononce “ Niu ” &, ou bien il se lit: “Ou” ^ et a le sens de “toi, vous”.) Or ce (1) CT. Ki ij lien lui souo ki -pf |f| -pf Jî/f 'Pr- (2) CC. liai yu. t'song k'cio \l% m v. - a fa t/s v « # ft g ip ± — rfQfj ± 0 B, — Z Z D til.ir ± Si PU ^ # -ife if. î? b,t a ±0 m m a * an - ag tu tfe v, m *■ w we. | [
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00000327.xml | — 411 — 2. Les grues célestes et les génies taoïstes se réunissent aujourd’hui sur la montagne de Kiu-k‘iu fa [fil |1] ( Kiu-yong bien fa g Kiang-sou H). Cette montagne est dédiée à San Mao- 3. Jour favorable pour entrer en charge officielle. 4. Anniversaire du voyage de Han Yu ijsç. au mont sacré. 5. Anniversaire du jour où Song Kao-tsong ^ ^ accorda un titre d'honneur à Confucius. 6. Apparition sur terre de six grands serpents célestes spi ritualisés. 7. Bon jour à choisir pour un enterrement. 8. Jour du sacrifice offert par les rois et les ducs tributaires, I /le U® i. M.- Naissance de Tchang-siun (fidèle ministre des T‘ang ) M W ~£ M Ü- (ÉP M & E ISO nomi nation du bouddha Jou-lai ffs f>l|b La récitation d’un livre de prières, ce jour là, est d’un mérite incompa rable. ji-b H ^ g - t Jt S a é SE- -P W T M ÿ) &• 9. Bains et balayage sont aujourd’hui permis, mais non les voyages- 10- Cette journée est néfaste excepté pour sacrifier aux esprits. 11. Ce serait une bonne journée sans l’influence néfaste de la lune. 12- Pé-fou je !f À® B- (Jour des cent bonheurs-) 13. Tai-yé adore le Ciel en ce jour, Oc ïfjï 14. Fête du Génie liai Yé-tse. 15. Jour pour les sacrifices. 16. Naissance du génie du mont Sacré Heng-chan (Ilou-nan) Tfr IA Os §= fi. 17. Les sacrifices, la pêche, la chasse seront favorisés- 18- Naissance du génie Hoang yng ( Ou-song kou-che 3l ïf i) ainsi surnommé parce qu’il vivait auprès de cinq sapins. 19. Jour favorable pour faire dire sa bonne aventure. 20. Naissance de Lou-pan (le patron des manières) H S fl. 21. Naissance du Maître de la doctrine céleste ^ | J: f I Naissance de Tou pao bouddha. 22. Naissance de Tchong-wang kai hoa- 23. Ce soir là, la nuit tombée, on fait la conduite au dieu du | [
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00000410.xml | 464 — servira d'habitation quand le commerce aura cessé. Il n’y a pas de doute que ce finaud, guidé par un oncle, lettré peu scrupuleux, a exploité la crédulité publique, il n’est possédé que de l'idée de battre monnaie. C’est du moins l’idée qui m’est restée après avoir visité sa pagode et vu le sujet. Somme toute, neuf fois sur dix, ces prétendus monstres ne sont que de vulgaires belettes dont les maisons chinoises sont sou vent peuplées. A. l’Est du Siu-tcheou fou , et dans le pays du Hai-tcheou ffij; jW, on croit à la belette-esprit, Hoang- Lcing-tsing ÿr (jg ifjf, et les païens lui rendent un vrai culte. (Voir: Notice sur les Tao-nai-ncii.) L’imagination des païens hantée de faits diaboliques, voit partout des diableries, surtout la nuit, comme en France on croyait aux loups-garous. Arrive- t-il, une fois ou l’autre, avec permission divine, que le diable, qui a tout avantage à entretenir et à développer ces croyances superstitieuses, emprunte cette forme pour terroriser les païens? On ne pourrait nier absolument l'hypothèse, mais, sûrement, le fait d’une véritable intervention diabolique est beaucoup plus rare qu’on le croit communément dans les masses populaires. L’immense majorité des cas en question sont faussement attri bués aux démons, et son apparition n’existe le plus souvent que dans l’imagination terrorisée des pauvres gens adonnés à cette croyance. Que ne voit pas un homme qui a peur ! Fadets du Berry, herlequins des forêts du Jura, lutins, diables renards: voilà tout autant de créations qui ont miroité et miroiteront encore dans l’imagination d’hommes superstitieux ou peu ins truits, surtout pendant la nuit, et quand ils se laissent dominer par la peur. Que d’anecdotes contées dans les livres chinois à propos des diables renards ! Ils ont, croit-on, le pouvoir de transpor ter les gens dans les airs, ils peuvent leur conférer la subtilité, si bien que ni murs ni fenêtres ne sont capables d’entraver leur marche. En outre, on les accuse d’entretenir de mauvais rap ports avec les plus belles femmes de la contrée. Par ailleurs, ils peuvent également prendre la forme de femmes d'une grande | [
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00000270.xml | 366 ARTICLE XXVI. LE CHAPELET BOUDDHIQUE. Fou-tchov #, gfc. Le chapelet de Bouddha s’appelle en Chine: Fou-tchou gfc ou Mou-g ni tchou Q Jg ^ ( Mou-gni 4! jg est le son figuré de Mouni, nom de Çàkya-Mouni, le fondateur du Bouddhisme). Ce chapelet se compose de 108 grains. A propos des cloches bouddhiques, nous avons déjà expliqué le sens symbolique du nombre 108 , qui est la somme des douze mois, additionnés aux vingt-quatre divisions annuelles, et aux soixante-douze périodes ( heou Par la récitation de ce chapelet, on consacre Tannée entière au service de Bouddha; les dévots récitent ce chapelet dans le but de se ménager du bonheur dans l’autre monde, et d’amasser des mérites pour l’au-delà. (1) Il est de tradition dans la secte, qu’à chaque grain qui passe entre les doigts pendant la récitation de ce chapelet, on prononce de bouche la formule: Nan-ou. Ngo-mi-t‘ouo-fou IW ?f® P6 #j. D’après une explication chinoise, Nan-ou ln£ ou plutôt Nan Mou. Ite est la prononciation figurée du mot indou Na-mô, H qui signifie “Avoir recours à; s’appuyer sur...” Ngo-mi-t‘ouo-fou PrI M j$Ë #(5 est aussi une figuration chinoise d’une autre expression indoue signifiant “Vie sans fin ; lumière universelle”, Amitâ, titre honorifique décerné à Bouddha. Ou mieux encore, comme nous l’avons expliqué dans l’article intitulé: “La société des mangeurs d'herbes”, cette prononciation figurée Ngo- mi-t‘ouo-fou |SJ jj® |?g ffe ne serait qu’une altération du mot sans crit de Bouddha : Amitàbha. (1) Cf. Liang pan Vsieou yu gno. B) |f gg. ff, gfc, — £ /g ï|fc, $ -'smA ü,® M.-t -t- - m, m - m z m, w m m & g m t | [
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00000299.xml | 38 385 — invraisemblables, puis se mettent à parler ou, suivant leur propos, l’esprit parle par leur bouche. “Je suis la sœur aînée du dieu Yu-hocing 31 J|”, dit l’une; “Je suis Lan kou-niang jü Mi Æ)|”, dit une autre; “Je suis la sœur aînée de Tchoen-hong $t”, ajoute la troisième. Les personnes présentes commencent alors à les interroger. Le malade guérira-t-il? Si vous avez la bonté de le guérir nous vous offrirons telle somme d’argent, nous vous fête rons, nous vous offrirons un grand dîner, ou bien un cheval de papier, un homme de papier etc... L’esprit attend que les parents du malade aient promis quel que chose de valable, avant de promettre à son tour une prompte guérison. Peu à peu la sorcière revient à son état habituel, l’esprit la quitte ; alors elle passe une partie de la nuit à chantonner ses incantations, à marmotter ses formules magiques, sans oublier toutefois de fumer, de boire de l’eau, et de manger des gâteaux pour se refaire la voix. Le matin venu, avant de prendre son déjeuner, la sorcière se rend auprès du malade et se livre à un exercice de massage sur toutes les parties de son corps, pour en faire sortir les mauvais esprits, auteurs de la maladie. Ici, il est bon de remarquer que les Tao-nai-nai tâtent le pouls plus généralement ; ce sont les Sien-niu f({j qui surtout emploient le massage. C’est ici qu’il convient de parler d’une odieuse pratique qui est assez familière à ces malheureuses créatures. Quand elles prévoient que la mort est imminente, elles en rejettent la cause sur telle ou telle personne. “ A moins, disent-elles, que cet enfant ne meure, la malade ne pourra jamais guérir, car ces deux vies sont en opposition: l’une ou l’autre doit s’éteindre.” Et il arrive ainsi que de parents livrent à la mort tel ou tel enfant, pour sauver la vie à un adulte. Plusieurs fois les mandarins ont promulgué des édits contre les Tao-nai-nai Wj M, mais ils restent tou jours lettre morte. | [
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00000069.xml | — 249 — caractère Ou qui se trouve dans le caractère Ngcin “liste des reçus”, manque dans le caractère ,“Song” ^5, nom du candidat. Notre lettré, mécontant de la réponse, va trouver un autre devin, et lui présente le même caractère “Song’' t$c ; en le priant de lui prédire son avenir. — “Bonne chance! lui crie celui-ci; dans le caractère Song je trouve: 1° “ Mou ” ÿjc, la clef du caractère “Pcing” jjf, (planche sur laquelle est affichée la liste des reçus);. 2° Mien qui est le chapeau de N.g an sji, (liste deS condidats admis). Votre nom figurera le premier sur la liste des reçus au dernier scrutin.” Cette divination s’appuie, comme on le voit, sur l’apparence et le sens des caractères, pour prédire le bonheur ou l’adversité. Le tireur d’horoscope dissèque, change et retourne à sa guise, suivant les besoins de la cause, le caractère qu’on tire ou qu’on lui présente écrit. Ce sont des jeux d’esprit très goûtés en Chine, et c’est ce qui explique la vogue de ce genre de divination, même chez les lettrés. On voit journellement la même personne, pour la même chose, donner le même caractère à deux de ces charlatans, qui prédisent carrément l’opposé l’un de l’autre. Peu importe, cette pratique jouit toujours du même succès. Ces grands parleurs courent le" monde, vivant de la crédulité publique, trompant les foules par leur faconde. Mais tout le monde continue à croire leurs racontars ridicules. Pour ma part, j’ai connu de graves mandarins, vêtus comme des lettrés ordi naires, s’en aller aux portes des villes, tirer des caractères pour savoir si telle ou telle entreprise leur réussirait. | [
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00000316.xml | — 400 — 8. Naissance de l’Esprit des cinq voies du sud, jf) ’jf dï îj| H ®|. 9. Les satellites ont chance de saisir les accusés. Permission de prendre des bains. 10. Naissance du génie Li Choan-yu. Les Esprits du monde adorent le dieu du Ciel. 11. Naissance du T‘cheng-hoang de la capitale, M lü 18 lü- Des sacrifices officiels sont offerts dans les pagodes du T‘cheng-hoang. 12. Naissance de Ping Ling-kong , Ig- 13. Naissance de Kocin Yu, le dieu de la guerre, || Ig 'Tfr Jï 18 fl. Des sacrifices officiels sont offerts aujourd’hui dans ses pago des. Tempête du dieu de la guerre Koan-kong , |j§. 14. Départ des dragons pour le Ciel. Le dernier des neuf jours pestilentiels (d’après une des manières de les compter). 15. Apparition de Lcio-tse, sur la montagne de Ngo-ming. 16. Fête de la formation du monde, 5c ±l!i A AA A. JY, M M ÜL $ î@ 1% Ü MS- Jour de la création du ciel et de la terre et de tout l’univers; on doit s’abstenir de vin et d’impureté. 17. Qui fera un marché aujourd’hui est assuré de s’enrichir. 18. Naissance de Tchang Tao-ling ïjjt A (Bp 18 Ü- (C’est le premier chef officiel, T'ien-che A (SB, du Taoïsme. 19. Jour faste pour réparer les routes. 20. Naissance du héros Ma, de Tan-ycing, jî |,1 I A 1 §1- 21. On peut prendre un bain. 22. Naissance de la concubine Tsao, du prince I : après avoir mangé la pilule d’immortalité, elle monta dans la lune, et fut changée en araignée, W (ül ü- S§ fl- 23- Les plantations d’arbres et les semis ne réussiront pas. 24. Jour très favorable pour une consultation de médecin. 25. Le héros T'ai-p‘ing est monté au Ciel en ce jour, A B- A A A. 26. Jour anniversaire du décret impérial lancé par Song Kao- tsong t{c iU ££ (1129), ordonnant de graver l’image du tigre sur les sceaux officiels. Descente sur terre du.génie Pao-té 27 . | [
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00000376.xml | — 442 ARTICLE II. LE PHÉNIX. Fong-hocmg Jg JH,. I. Quelques notes historiques sur le Phénix. Voici quelques-unes des prétendues apparitions du Fong- hoang JR Jl, (ou phénix) que nous trouvons consignées dans l’histoire de Chine, dès les premiers âges. 1°. Le phénix nicha sur le toit du palais de l’empereur Hoang-ti (p; it 2697-2598 av. J.C. (1) 2°. Sous le règne de l’empereur Chao-hao A? 2597-2514 av. J.C., le phénix ht une nouvelle apparition, et l’empereur prit des noms d’oiseaux pour la classification des différents degrés ou grades, conférés aux officiers de l’empire. (2) 3°. Vers l’an 2351 av. J.C., deux phénix vinrent accrocher leur nid au toit du palais de l’empereur Yao g=§. (3) IF Le culte du phénix. 1°. Jusqu’ici l’histoire de Chine ne fait aucune mention du culte du phénix. Il faut remonter jusqu’au règne de l’empereur Tchao-ti 03 *jfr des Premiers Han glf 'M 84 av. J.C. pour trouver un document historique relatif au culte officiel du “ fong-hoang JR JH”- Vu le nombre des superstitions officielles qui existaient déjà sous l’empereur Ou-ti fl) jjj*, il importait peu d’en ajouter une de plus. L’histoire attribue cette dévotion nouvelle au régent Houo-hoang ||| -jt, qui pour flatter le petit empereur Tchao-ti HS lui persuada que le phénix s’était montré l’an 84 av. J. C. sur les rivages de la mer Orientale. De suite, on députa un officier, avec mission d’offrir au phénix un sacrifice officiel. Si (1) Cf. Tse-tche- 1‘ ong-kien kang-mou Jÿ 'fê jfjj §. (règne de Hoang-ti.) illfôl- (2) Cf. Même ouvrage (règne de Chao-liao.) JH 3LÜÛ VX ^ IB HT. (3) Cf. Même ouvrage (règne de Yao.) fgj, Jgj, jj| IffiJ gg. | [
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00000204.xml | 330 — lettrés prièrent les empereurs d’interdire cet usage. De notre temps, cette habitude contre nature à pris un renouveau de vigueur. Nous trouvons encore dans les usages de l’antiquité, que lorsque l’homme était sous le coup d’une poignante tristesse et qu’il ne savait que faire, il avait alors recours à des invocations magiques pour rappeler lame : c'était une pure fiction, j’oserais dire un délire de douleur ; mais ces invocations au Maître des mondes, pour manifester sa vive affection à l’égard de l’être chéri qu’on allait perdre, n’indiquaient pas nécessairement la croyance arrêtée que l’âme voyageait en dehors du corps, avant la mort réelle. A. notre époque, on croit vraiment que l’âme a quitté le corps, et on la rappelle. Raisonnons un peu avec ces gens, et voyons comment ils défendent leur croyance. Ou l’âme est présente dans le corps, alors l’homme est en core vivant; ou l’âme a déjà quitté le corps, alors l’homme est bien réellement mort : tout vivant conserve donc nécessairement son âme présente dans son corps. Quelquefois il arrivera que la violence de la maladie enchaî nera le jeu des facultés de cette âme; les embarras intérieurs, les troubles du cerveau amènent le délire. Si dans ces cas l’exercice de l’intelligence est suspendu, si tout mouvement est paralysé, cela ne veut pas dire que l’âme elle-même n’a plus d’intelligence, bien moins encore est-on autorisé à croire qu’elle a quitté le corps : ces phénomènes sont jDroduits par la maladie, qui réduit le corps à l’impuissance. Instrument usé entre les mains d’un habile ouvrier, pinceau hors d’usage dans la main d’un peintre remarquable, le défaut dans l’exécution doit être attribué en entier à la défectibilité de l’instrument, et non à l’impuissance ou a l’absence de l’ouvrier. Par exemple, l’œil, de sa nature, peut voir les objets; qu’une taie vienne à se former, il ne voit plus rien : est-ce l’œil qui a perdu sa faculté intrinsèque de vision, est-ce l’œil qui a disparu? non, c’est simplement la taie qui en suspend l’usage. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000413.xml | 48 — 465 — beauté, tenter les hommes, vivre même de longues années avec eux, tout en conservant la faculté de se changer en hommes suivant qu’ils en éprouvent le plaisir : incubes et succubes à volonté. Ils peuvent prendre la figure de leur protégé, traiter des affaires en son nom, et même lui obtenir des charges offi cielles. Enfin, ils vont s’établir dans les demeures des particu liers, y fixent leur résidence, y font leurs sabbats. Le Hou-li- tsing ff malgré sa puissance extra naturelle n’arrive pas à se rendre invulnérable, et quand on le tue lorsqu’il apparaît sous une figure d’emprunt, on retrouve le cadavre d’un re nard. (1) L’épouse du dieu de la montagne de T‘ai-chan ^ [ij, le pic sacré de l’Est au Chan-tong Uj est considérée comme la pa tronne des renards transcendants. Le singe a été, lui aussi, surnaturalisé, tous connaissent les légendes sur Suen-heou-tse. Ici nous donnons une image d’un singe transcendant. (1) Cf. Wieger Folk Lore. N. 79, 80, SI. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000409.xml | — 463 — toit de leur habitation. Vainement lui a-t-on proposé plusieurs fois d’acheter sa paille, il s’y est refusé obstinément, les diables renards se vengeraient, pense-t-il. Voici un dernier fait arrivé en Juillet 1907, dans un hameau nommé Che-li pou + M f|, à 10 lys, N.O. de Houo-tcheou ifll 'l'H • Dans un champ entouré de tombeaux, un jeune homme de vingt-deux ans portait deux paniers de fèves; quelques villa geois marchaient à ses côtés. Soudain, le jeune homme prétend qu’il ne peut plus marcher, ses paniers sont devenus si lourds qu il ne peut plus même les soulever. Ses compagnons, le vo yant déraisonner, se chargent de ses paniers et le reconduisent à sa demeure. Là, il se livre à une foule d’actes bizarres, extra vagants, et se prétend possédé par Eul hou “ jÿ, la seconde Dame Hou-li-tsing fjij, qu’il nomme King-hoa sien-tse fë flll ?■ L’aventure se répand rapidement dans tout le pays, où ré gnait alors une forte épidémie, sorte de fièvre pestilente, qui fauchait par centaines les vies humaines. Le possédé se pose comme ayant le pouvoir de guérir ceux qui sont atteints de la contagion; on accourt en foule, le prier de rendre la santé à tels et tels malades, ou lui fait des présents, on lui offre de l’ar gent; bref, ou ne parle plus que de Eul hou ~ ÜK dans toute la contrée. Le préfet de Houo-tcheou Jfl j’Ij, Té-hing |§i tjÿ envoie sa chaise et une escorte pour conduire Eul hou ~ dans son tribunal, et guérir son fils souffrant de la fièvre, et lui verse une somme de cent piastres. Peu à peu Eul hou — refusa de se déplacer, et à ceux qui imploraient, moyennant finances, son secours et sa protec tion, il envoyait un peu de cendre de l’encens brûlé devant la tablette de King-hoa sien-tse ^ fil) . “Il suffit, disait-il, de mêler cette cendre à un peu d’eau et de la boire, pour être assuré de la guérison”. Si nombreuses ont été les dupes, qu’avec les offrandes, le prétendu possédé a construit une belle maison en briques, qui sert momentanément de pagode à son Diable renard, et qui lui | [
1,
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00000077.xml | 255 — Ti, t‘ang, tchoa, tscio , % ® f|, le jour est favorable. S’il tombe au contraire sur un des deux caractères Wong, kou, MH, il y a deux hypothèses : ou la personne désignée par ces deux caractères ( c’est-à-dire le père ou la mère du mari ) vit encore, alors le jour est défavorable, et le mariage ne peut se faire ce jour-là; ou bien la personne en question est morte, alors le mariage peut avoir lieu. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000244.xml | — 350 — Le "Tchnnfj-pou-Vsao" et les branches d’armoise sont, pour les païens, ce que sont les rameaux bénits pour les peuples chrétiens. 8°. Branches cle saule. Lieou-chou-tche jdp] © jfo. Il existe dans certaines contrées une singulière coutume, c’est celle de fixer dans sa chevelure une branche de saule, le 5 Avril, T‘sing-ming fjg Ijl], Tous les jeunes gens portent cette petite branche verte dans leurs cheveux pendant cette journée, afin, disent-ils, de netre pas changés en chiens jaunes dans la vie future. Cette habitude bizarre est en vigueur tout spécialement au Hia-ho T jpj, Kiang-sou U. B- 9°. Voile scellé (pcio-t‘eou). Cheou-p‘a H" Les femmes dévotes à leurs fausses divinités font quelque fois imprimer sur un morceau d’étoffe le sceau du dieu qu’elles honorent d’un culte spécial, et dont elles attendent la protection, puis elles portent cette pièce de toile sur leur tête en guise de voile. 10°. Habits scellés. I-chang Dans le grand pèlerinage de Kieou-hoa-chan ji gp [[|, bon nombre de jeunes gens font apposer le sceau de Ti-t‘scing-wang ü M 3£ sur les habits qu’ils donneront à leur mère, quand on la mettra au tombeau. Ce sceau magique du souverain des enfers doit mettre en fuite tous les mauvais diables qui entreprendraient de jeter en enfer l’âme de leur mère. 11°. Amulette en bois de pécher. T‘ao-fou %f. Le bois de pêcher est, croit-on, doué d’une vertu extraordi naire pour chasser les mauvais esprits. Il est écrit dans le “ Yeou - hio" £j) : “L’amulette de pêcher renouvelle dix mille familles” ^ M F ® Si- L’ouvrage “Fong-sou-t‘ong” H, en donne la raison suivante: Sur la montagne Tou-cho jjg; |ljf}, au pied d’un pêcher, il y a deux esprits nommés Chen-tou jpf ^5 e t Yu-lei |§ | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000312.xml | — 396 — 6 . 7. 8 . 9. 40. 11 . 12 . 13. 14. 15. 16. 17 . 18. 19. 20 . 21 . Naissance de la matrone de la lumière oculaire, BR ÿù &R g §Œ. Naisssance de Tchang lao-siang-kong , H ^ /fi & M fl- Tempête de Yen-wang, fü 3: JS- Naissance de Pien-tchcng-wang, roi du 6 e district infernal, ^ ® “K EE SU ||. L’Immortel Li Pa-pé monte au ciel, m A W ft 3R. Apparition de Yé-fa-chan Ü # sur un cerf blanc. Fête de Tchang Yu-lang gg 3£ J|p, petite-fille de Tchang Tao- ling f 1 La chasse, l’arrestation des accusés réussiront. Fête de la naissance du blé, /]' 0 & B ■ Naissance de l’Esprit des cinq voies du centre, li 'Æ mm. Fête du tir des lièvres de carton peint, au Tche-li Bi f|, exécuté par des jeunes gens armés d’arcs et de flèches. Fête du génie taoïste Tao Hong-king à Tcin-yang hien TJ- |i|| JJjjî au Kiang-sou jX Ü (542 ap. J.C.). Naissance du Ciel Très-Haut, JH "rfr g II- Naissance de Tchao Yuen-chocti, dieu de la richesse, £ II aS TC fil!» g gg. Tempête de Tcheng-heou. Naissance de l’Esprit de la foudre, |f % Ü jÇË jz ¥ S il- Naissance de Tsou- t‘ien-che , jjfi Bip S= ü- Naissance de Tclien-ti p‘ou-sci, üjâ Bü S PS- Nais sance de l’Esprit des montagnes, |1| jji$ M ||. Naissance du héros Yu-yang. Voyage ou changement de domicile ne peuvent s’entrepren dre un tel jour. Naissance de l’Esprit de la Terre, )a dd M- sjl- (Ap pelé souvent H cou-tou niang-niang Jp i $&), Illumi nation de San-mao tchen-kiun, H W H M M- Illu mination du Yu, héros Ou-yang, 3L Ü M A M f|. Nais sance du génie du mont sacré central, cR Ijf; A S -®§- Naissance du Soleil. Naissance de la matrone de la filiation, J 1 îf, H Ü- Jour où sont exaucées les prières des femmes stériles qui | [
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00000238.xml | — 348 — ARTICLE XXII. DËMOïVIFUGES. Pi-sié lfl5. Outre les talismans Boa-fou Ü fë, outre les divinités invo quées pour mettre en fuite les mauvais Esprits et les pernicieuses influences, il y a un certain nombre d’objets, de plantes, aux quels on prête la vertu d’éloigner et de combattre victorieuse ment ces mêmes Esprits malins. Nous en citerons ici quelques uns à titre d’exemple. 1°. Ban Ji‘eou-t‘sien P# P •!§■ Les sapèques qui ont été placées dans la bouche d’un mort jouissent d’une grande réputation contre toutes sortes de malé fices. Voir Chapitre III, Article 3. 2° Sctpèques du Pé-lao-ye. Pé-lao-ye han-ti t sien |ÈÎ m ut m. Dans la procession diabolique instituée en l’honneur du T‘cheng-hoang M PS, ^ personnage qui remplit le rôle de Pé- lao-ye Q fg tient entre ses dents quelques sapèques, que chacun est jaloux de se procurer, parce qu’elles sont réputées comme un préservatif apprécié contre les vexations des mauvais Esprits. On les suspend aussi au cou des enfants, en guise de médailles préservatrices et comme présage de richesses. 3°. Chao ling-t‘sien fêê M M- Aux quatre coins des maisons de papier brûlées pour le service des défunts, sont enfilées quelques sapèques en cuivre. Quand le feu a fini son œuvre, on s’empresse d’aller recueillir ce sapèques, qui, elles aussi, ont une réputation analogue à celles sorties de la bouche du Pé-lao-yé È M- | [
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00000164.xml | — 306 — res, ne remuent point, n’agissent point, comment pourraient-ils bien causer du malheur et amener des désagréments ? C est vrai, répond-on, les routes et les' ponts ne remuent pas; mais sur ces chemins et sur ces ponts il y a des Esprits qui peuvent nuire, et ces Esprits marchent toujours devant eux, sans se détourner du droit chemin, de sorte qu’ils ne nuisent qu aux maisons situées droit devant eux. On ajoute que ces maisons, placées devant leur passage, ont la propriété de les mettre en colère, et qu’ils se vengent en leur causant des malheurs. , | [
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00000305.xml | 389 — quantité de gâteaux pour se donner de la voix. Réunies en grand nombre, leurs prières sont plus efficaces, disent-elles, et ce qu’une seule ne saurait obtenir par ses propres forces, toutes ensemble, réunissant comme en faisceau leurs énergies, deviennent capables de le faire. En réalité ce n’est qu’un truc pour se faire payer de bons dîners, et recevoir de beaux cadeaux. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000209.xml | 333 — cl’étoffe, l’une verte et l’autre rouge, avec lesquelles il recouvre le vase, qu’il lie soigneusement avec une corde rouge. Tout étant préparé, il saisit le pot de terre’en exécutant des contorsions et des grimaces macabres, l’emporte hors du logis, et le clépose^dans un carrefour. Des hei'bes sèches sont amoncelées tout autour, il y met le feu, et d’un coup de sabre ou de trident, il brise le pot de terre : les diables sont brûlés dans le feu qui pétille. La famille est délivrée des mauvaises influences et des vexa tions des Esprits malfaisants, mais le magicien n’est pas encore revenu à lui. Nous touchons au dernier acte de la comédie! De retour à la maison, il s’appuie de nouveau la tête sur la table où brûle l’encens, quelqu’un lui saisit les cheveux, jette un peu d’eau sur son front: il se réveille alors comme d’une sorte de sommeil hystérique, et l’opération est terminée. Si le malade guérit “post hoc”, ou “propter hoc”, il reçoit des cadeaux consi dérables. Cette pratique est fort en usage dans le Liu-tcheou fou JS iH’I fît (Ngan-hoei jéç |g). Le dessin ci-contre nous montre le pourfendeur de diables, les yeux hagards, saisi par une sorte d’exaltation fiévreuse, se levant pour se livrer à un vrai délire : son état ressemble beau coup à la névrose. Les cérémonies inventées pour chasser les démons, les lutins des villages, remontent jusqu’au delà de l’époque où vivait Con fucius. Dans le Li-ki lit pE, Yol. 1, chap. IX, Kicio-té-cheng x|5 4Ê, nous lisons : “Lorsque les habitants du village chassaient les démons qui causaient des maladies pestilentielles, Confucius, revêtu de ses habits de cour, se tenait au-dessus des degrés qui étaient du côté oriental de la salle des ancêtres, afin de rassurer les mânes de ses pères.” m A i!A L T m JM A M If.A A $$ -liL- | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000282.xml | — 372 — liante, qu’on introduit dans une sorte de clysopompe; on foule énergiquement la masse, qui sort, moulée comme de gros fils de fer, par les trous ronds ménagés à l’extrémité de l’appareil. Il ne reste plus qu’à sécher ces baguettes pâteuses, et à les couper de la longueur voulue pour les empaqueter. Ces petits bâtonnets, généralement de six ou sept pouces de longueur, sont d'une couleur gris-chocolat: voila l’encens communément employé. Dans les grandes processions, les païens portent à la suite de leurs dieux des brûle-parfums de plus grande dimension, dis posés sous des pavillons en bois doré et sculpté. Dans les fourneaux en fonte de ces brûle-encens, on jette des morceaux entiers de bois aromatisé. On m’a affirmé que les païens brû lent aussi quelquefois des aromates pulvérisés, dans leur brûle- encens familial, en particulier pour honorer le dieu de la Richesse. On peut dire en général que l’odeur de cet encens chinois est plutôt nauséabonde, car, neuf fois sur dix, l’amour du lucre prime le zèle pour le culte, et les matières odoriférantes sont employées très parcimonieusement et sont presque toujours de mauvaise qualité, parce qu’elles sont plus chères. Aussi les pagodes, noircies par la fumée de ces paquets d’encens, sont comme imprégnées de cette senteur “sui generis ” qui soulève le cœur. 2°. L'empaquetage des bâtonnets. Ces petites gerbes d’encens, qu’on voit étalées à la devanture de toutes les épiceries et de toutes les boutiques d’encens, se composent d’un certain nombre de bâtonnets réunis en paquets plus ou moins gros, plus ou moins brillamment enveloppés avec des bandes de papier rouge ou doré. Le nombre varie beaucoup suivant les intentions spéciales des dévots, les coutumes locales, ou les divinités qu’on veut honorer. Dans nos pays, aux environs de Ou-hon, on trouve du 19, 37, 61, 91, etc--, c’est-à-dire que les paquets contiennent 19, 37, 61, 91, bâtonnets. Dans toutes les villes et les gros bourgs, on trouve des fabricants d’encens. Ce commerce est | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000028.xml | — 222 — chinois, non clans l’ordre où ils sont rangés sur le cycle, mais disposés deux à deux, d’après l’antipathie que les diseurs de bonne aventure, selon les ouvrages spéciaux qui traitent de cette science, sont convenus de reconnaître entre leurs rapports. Le cheval a de l’inimitié pour le boeuf; le rat hait la chèvre; le chien et le coq sont ennemis; le serpent et le tigre sont adversaires ; le lapin à horreur du dragon, et jamais le singe et le porc ne firent bon ménage. Ils en tirent une conclusion qui touche le vulgaire. S'agit-il de noces, par exemple, si 1 épouse est née l’an du coq, et le mari l’année du chien, la concorde n’existera pas dans la famille. A côté de leur nom, on a eu soin d’écrire le caractère du cycle correspondant. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000200.xml | — 328 — de le faire cuire : T 1 cto mi j&J t(v. De même, lorsqu'un malade déraisonne, tient des propos sans suite, gesticule à tort et à travers, on croit que son âme est perdue, et on se met en recherche pour la retrouver. Diverses manières cle rappeler l'âme, 1° Un homme placé en arrière du fourneau crie: “Un tel, reviens!” un autre placé en avant du fourneau répond : “Il est revenu !” 2° Quelqu’un monte sur la maison, se tourne vers le Nord, en embrassant la cheminée du fourneau; un autre monte sur le toit, un troisième se tient hors de la maison, un quatrième reste dans maison, et ces quatre hommes appellent l'âme, en se répon dant alternativement. 3° On députe des hommes qui vont à la pagode brûler de l’encens, et allumer des bougies; les uns appellent, les autres répondent comme précédemment. 4° Si le malade a contracté sa maladie hors de chez lui, on envoie des personnes jusqu’à deux ou trois lj sur la route qu’il a suivie pour rentrer à la maison. En revenant lentement vers l’habitation, celle qui marché en avant appelle l’âme, celle qui la suit répond. 5° Dans nos pays, Houo-tclieou ifll ;)jj, Liu-tcheou fou 0 j‘lj Jjvf [Ngan-hoei ;§£), la formule pour rappeler l’âme des enfants malades se compose ainsi : on nomme d’abord le bébé, et on ajoute: “Où es-tu. à t’amuser? viens à la maison!” Ou bien encore : “Où as-tu eu peur? reviens à la maison.” Si, par exemple, l’enfant se nomme Ngcd-hi 3|£, on dira : “Ngai-hi, ni tscii net k‘ocii hé tcho'’ , ou: “ni tscd na li wan, lai km a ! ^ m, fa & m % m m, i% æ $5 * 5 ê , & m w' “Ngai-hi S où es-tu à t’amuser? ou : où as-tu eu peur? viens à la maison!” Celui qui marche en arrière répond: “ Lai lecto !” “11 est revenu!” Pendant qu’elles crient à tout rompre, une des personnes de la maison met les habits de l’enfants sur un balai, | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000189.xml | Fig. 179 Prière figurée de l’indou à l’aide des caractères chinois ; à l’usage de la secte des “mangeurs d’herbes”. | [
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00000032.xml | reste 43 ans de vie”. TV cii-tchê remercia, et se îetira en souriant. D’après le Ycmg-tchou # %ï Kou-pou Tse-k'ing M -r1î •? J® s’appelait Kou-pou 'fjï de son nom de famille, Ise-k ing -p jfêP était son prénom; il s’était rendu célébré par sa prédiction à l’égard de Tchao Siang-tse ü M "P- Tchao Kien-tse ® if -T' avait réuni tous les physiognomonistes ; il commanda à Kou-pou Tse-k‘ing jfc X\î -T M d’examiner “Mou-siu" # ]6HS: il le prôna comme un sage. Tchcto Kien-tse fa] "P lui dit . Sa mèic n’est qu’une vile servante de la principauté de / i ff;. L e choix du ciel est le premier titre de noblesse , répliqua Tse-k ing t m- Tchao Kien-tse M ffl T 1 rejeta “Pé-loiY fÉl #, et choisit Tchao Siang-tse ® ^ pour héritier de la couronne. Ce der nier prit en effet sa succession après sa mort. Venons maintenant à la réfutation de la physiognomonie, écrite par Siun-k‘ing ^ M- Voici en quels termes il en parle ; “Autrefois il n’y avait point de physiognomonistes, elles écrivains ja’en font aucune mention. Kou-pou Tse-k ing fâî TÎT P ItP et T‘cing-kiu )£ 0 se mirent à examiner l’extérieur, la structure et le teint des hommes pour en déduire le bonheur ou le malheur, une vie courte ou longue; les ignorants y ajoutèrent foi, mais dans l’antiquité cette pratique était inconnue, et les livres n’en font mention nulle part. Mieux vaudrait parler du cœur que d’ins pecter le visage, mieux vaudrait encore discourir sur les intentions que sur le cœur, car le cœur l’emporte sur le visage, et l’intention sur le cœur: si l’intention est droite, le cœur est bon. Quand bien même l’extérieur d’un homme serait défavorable, si l’intention de son cœur est droite, c’est un sage; par contre, lors même qu’un homme aurait tous les avantages extérieuis, si ses intentions sont dévoyées, il n est qu un homme de rien, quoi de plus enviable que d’être un sage, quoi de plus a craindre que cl’être un homme de rien ! Donc, les apparences extérieures, qu on soit de grande ou de petite taille, maigre ou gros, beau ou laid, tout cela est indépen- | [
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00000275.xml | Fig. 195 Cette feuille est collée à la porte de la chambre ou se fait la cérémonie. | [
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00000343.xml | — 423 L’an passé, vous avez gagné plusieurs centaines de ligatures (1) ! — Bien ! Cette année-ci, gagnez-en par milliers ! (trois fois répété) ! — Bien ! Nos félicitations d’avance pour l’argent que vous allez nous donner! — Bien! Qu’après une première aumône vienne une seconde! Bien! Alors, la joie au cœur, nous vous souhaiterons une bonne année ! — Bien ! Nous vous saluons des deux mains! Tso-i (2). — Bien! Nous inclinons la tête! — Bien! A. notre départ, je vous prie, donnez-nous deux grosses boulettes de riz gluant ! — Bien ! Nos félicitations pour la prospérité de votre fortune! — Bien ! Que des lingots, gros comme des boisseaux, pieu vent dans votre maison ! — Bien ! Qu’une pluie de perles d’or tombe à votre porte de devant ! — Bien! Qu’une pluie d’agates tombe à votre porte de derrière ! —Bien ! Qu’il en pleuve tant, que la route soit pavée de perles d’or et d’agates ! — Bien ! Que toutes ces richesses entrent chez vous et n’en sortent plus ! — Bien ! Bravo! patron, bâtissez un mont de piété (3)! — Bien! Pour notre bonne chanson et nos bonnes paroles, maître, donnez-nous vingt-quatre gros lingots. — Bien! 3 e Dialogue. (Les dix souhaits de bonheur). Les mendiants prennent chacun une poignée de poussière, (1) La ligature vaut 1000 sapèques dans nos pays. Au Nord elle n’est que de cinq cents sapèques. (2) Le tso-i consiste à rejoindre les mains en se baissant, et à les éléver ensuite jusqu’à hauteur du visage, en se redressant. (3) Ce sont les gros richards qui construisent des monts de piété en Chine. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000134.xml | 296 — ARTICLE VI. Tclie-ma . Kia-ma ^ i.ij. Dans les sacrifices antiques on immolait des animaux, on brûlait des pièces de toile; du temps de T‘sin Che-lioang-ti fjt ÿp Je ^ (246-209 av. J.C.) et de ses successeurs, on immolait des chevaux. D’abus en abus, on en vint à se servir de chevaux de bois. Sous T‘ang Ming-hoang )Ü 0^ J| (713-756 ap. J.C.), empereur très superstitieux, Wang-Yu î® substitua le papier à la toile, et les chevaux en papier au chevaux en bois pour les sacrifices aux Esprits. (1) Dans la suite on grava des planches et on employa du papier de couleur pour y imprimer l’image des Esprits, Chen fi$, et les vendre, afin d’être brûlés devant les Esprits ; on appela ces images: “ Tclie-ma" $JS' J§, chevaux de papier. (2) Cette dénomination (chevaux de papier! vient, disent plusieurs auteurs, de ce qu’autrefois sur les images représentant les Esprits on dessinait presque toujours des chevaux, censés destinés à leur usage. (3) Dans plusieurs pays on appelle “Kia-ma" Ep ^ ces feuilles de papier sur lesquelles on imprime l’image des Esprits, de Boud dha, etc..., et qu’on brûle en sacrifice d’actions de grâces. L’Es prit est supposé résider sur ces papiers comme le cavalier monté sur son cheval. (4) (1 ) Cf. Tche-sin-lou ft i£. * # g 8E *4 Æ ÜÙS ®G ri m m .1,1® w ê m n % « « m m /b **,en r «sta m. (2) Cf. Mang-hoa-lou IjS f; % $2,^ JL fé «■ Ü ffi ff-JS Z tfi tiu # « ^ 0 m 1. (3) cr. Kai-ÿu-t'sorig-k ( cio |g fâ |§ #. Së |f Ta B# £ M> M M, £ % M m m z ffl, ix m m s. (4) Cf. T'ien-hiang-leou yu-tc JL Ts @1 ffi #. Üfc fS M _fc fi Ü< z,m z 11, m ut m M m m m,® ? m m. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
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00000065.xml | Fig. 160 CO £ | [
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00000038.xml | — 230 — Ul. [/inspection (les os. Physiognomonie fondée sur l’inspection des os. Un autre genre de physiognomonie consiste à prédire l’avenir d’après l’inspection des os. Un tao-che aveugle, qui vivait au temps de T‘ang Té-tsong JjÈS' HJ if sur la fin de l’époque Tcheng- yuen Ji TC de son règne (vers 800 ap. UC.), se rendit célèbre dans cette branche de la divination. Il prédisait la bonne ou. mauvaise fortune en palpant les os et les jointures de ceux qui venaient le consulter sur leur avenir: il se basait, avant tout, sur la longueur des bras (1). A l’appui de sa thèse, il apportait l’exemple de Lieou-pei fl] ffn, fondateur des Chou Han /§} i§t (221 ap. J.C. ), dont lés mains descendaient au-dessous des genoux. (2) Contre l’exemple apporté, beaucoup d autres sont cités dans le ‘‘ Siun-tsé” ci-dessus mentionné. En voici deux. 1°. Wang-yen H : . fff, empereur des Tsien ( hou pif Jg. Son père Wang-kien M, natif du Roman , tueur de bœufs, voleur d’ânes, colporteur de sel en contrebande, se fit soldat, sous le règne de Tang Hï-tsong f i à l’époque Wen-té % IS (888-889 ap. J.C.),. Devenu grand général des troupes impériales, il s’empara de Tcheng-tou i§|5, capitale du Se-tclioan ® j|[, et reçut le titre honorifique de roi du Se-tchoan 0 Ji[, sous l’empereur Tchao-tsong Hg if. Après la mort de cet empereur, Wang-kien ]£ iÜ prit le titre d’empereur, fixa sa capitale à Tcheng-tou ^(5, et donna à sa dynastie le nom de Chou (aliàs Tchou). Après sa mort, son fils Wang-yen 3) fg. nommé communément Tsong-yen if fff, prit sa succession. Menton carré, large bouche, mains tombant au-dessous des genoux, yeux (1) Cf. Kia hoci lou ^ 1S f§-19 JS ffi & A 7i *. ÏT *0 fl lili K . W M g. Af |b. a ^ ^ ® M M. (2) Lieou-pei glj {ff, dont lé nom 'était “ Yuen-té" jc jg, natif de Tchouo- ieheou 1H; au fche-li jS 8b, était un pauvre orphelin /.revendeur de souliers de ipaifle/il avait sept pieds.cinq ponces de ngje,. e: '.sey mains tombaient, au-dessous de . seï’géhoiïx/ ïtlsé fit»sioldat, .dévint généfalissimé, puis empereur de,la nouvelle; dynas tie Chou Han fil fit, au Se-tchoan |Z9 Jl[, à l’époque des 1 rois Royaumes. - | [
1,
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00000456.xml | Le Cerf, symbole de la dignité officielle. Sur le sapin est perchée une cigogne, oiseau de la longévité. | [
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00000078.xml | 256 — 'ARTICLE IX. IM.WTEK I /ES ISVTOVMTS. Chou tçlioii §£ /fi- On pourrait presque nommer cette coutume : la superstition des femmes, car il n’y a guère qu’elles à la pratiquer. Elle con siste à prendre en main trois bâtonnets, qu’on enfonce perpen diculairement dans un bol rempli d’eau, en tournant et en arro sant la partie supérieure de ces mêmes bâtonnets, jusqu’à ce qu’on arrive à les faire tenir debout. J out en faisant cette opération, on demande pourquoi, par exemple, tel enfant est malade, ou pourquoi il a mal à la tête. Est-ce parce que son oncle défunt est mécontent? Est-ce parce que sa grand-mère a besoin d’argent dans l’autre monde ?... Si pendant qu’on pro nonce de semblables paroles, les bâtonnets restent debout dans le bol d’eau, c’est une preuve cju’on a deviné juste. On multi plie les interrogations jusqu’à ce qu ils arrivent a se tenir debout. Les mères de famille pratiquent souvent cette vaine et fausse divination quand leurs enfants éprouvent quelque malaise. Que les bâtonnets, Pappuyés tous trois l’un contre l’autre, viennent à se tenir debout en faisceau, il n y a là qu’une raison d’équilibre, il suffit d’avoir la main heureuse, et de les bien placer; le résultat obtenu est tout-à-fait indépendant de la ques tion posée. Tomberait-on par hasard sur la vraie cause de la maladie? Si pendant qu’on l’exprime, les bâtonnets n’ont pas été bien placés en équilibre, au milieu du bol d’eau, ils se ren versent. Au contraire, ils se tiendront debout, au moment même où l’on formulera une demande inepte, pourvu que la loi de l’équilibre soit observée. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000198.xml | — 326 — iCiu-yuen JJ, dont on rappela l’âme, mais ce fait particu lier ne peut faire loi. On objectera encore le rappel de l’âme pour la princesse de “Sin-yé ” 3ff gif-, sous Han Ou-ti jÿi ïff, mais les faits et gestes des dernières dynasties n’ont pas force de loi pour les rites à suivre.” Kan-pcto -p jj;, grand dignitaire du corps académique, écrivit, lui aussi, à ce propos les lignes suivantes: “De nos jours, on rappelle l’àme du mort; vainement cherche-t-on cette pratique dans nos livres canoniques. Lorsque quelqu’un est bien mort, il n’est pas raisonnable de faire semblant de croire qu’il ne l’est pas; si une chose n’est plus, on ne doit pas simuler qu’elle existe encore.” (1) Mais, me dira-t-on, Tcheou-cheng JU ^ n’a-t-il pas écrit que le corps de l’empereur Hoang-ti ji; doué de la subtilité des Immortels, monta au Ciel, et que Fou-wei ÿc Wt et ses autres ministres recueillirent ses habits et son chapeau pour les ense velir? Je réponds par une citation de Confucius: “Les hommes, dit-il, bénéficièrent des conseils de Hoang-ti ^ jjÿ pendant sa vie; quand il fut mort, ses descendants mirent ses conseils en pratique. ” Donc Hoang-ti jlf ift est bien réellement mort, et c’est une absurdité de dire qu’il est devenu immortel. A suppo ser, par impossible, qu’il fut devenu immortel, alors, pourquoi délibérer sur la cérémonie de sa sépulture? (2) (1) Cf. Tsin chou y? lit- T‘ong-Uen tchao-hoen-tsang-i jd l/f dii 'g'f- «H- m ® ït a iï¥,isïim,® ©j m J';te,® mm k @ a mmm m s, je ïf a m >t' ,# m uàk sa m m mm ta m a m m, n a sa m n m ia m 7t,w m iiii: m se m m ma m ss,h m & », ta fît m & m, m n n m m Ri m i8 us mm m m m m un mm n « a m ss m la m^ si ® ® sa mm 0 ,® m * # m s, si m ± m » a ± n m,<§ 0,* ft ter St,* fÊ *,31 m te HK T K 11 0,0? ïï m m P, « 2 W M- K'J m n # te * a fg &,m m m m w m s m st (-) I /ouvrage Lou-che $$ raconte qu’aux temps des dynasties T'sin Han les ‘ ‘ Tao-che" débitèrent que Hoang-ti w ^ était retourné au Ciel, monté sur un Dragon, et que ses ministres ensevelirent ses habits sur le montagne de Kiao -jjl] [Jj au Chen-si m H, ^ Nord de la sous-préfecture Tchong pou cjd c’est là que se trouve le tombeau contenant les habits de cet empereur. | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000108.xml | — 278 — «Moi, votre ministre, je pense qu’aux temps de Yao §*§ et de Yn Wang 3î- le calendrier ne parlait point de toutes ces ab surdités: il n’a, en effet, pour but que de consigner la marche du soleil et de la lune, les révolutions des étoiles et des planètes les notions utiles pour l’agriculture et les travaux des champs; Futi lité ou l’obstacle des éléments, et l’ordre de l’univers : s’il s’en tient là, il reste dans son rôle. De nos jours, il a fait fausse route, et tout homme sage ne peut plus avoir confiance dans ses ordonnances.» (1) IV. La Divination des cinq noms. Les tireurs d’horoscope récents ont inventé la combinaison dite des Cinq noms: Ou-sing 3l fi- Ces cinq noms de famille sont les suivants: Kong g, Chang fêj, Rio Tche jÊfc, Yu 5$, aux quels ils relient tous les êtres de la création, pour en tirer bon ou mauvais augure. Leurs dires se détruisent mutuellement. Par exemple, ils s’appuient sur l’identité d’accent pour rapporter les noms Tchang 35 et Wang 3 £ au prototype Chang ]§} ; de même pour ramener Ou jj£ et Yu Jjiî au prototype Yu Ces noms ayant le même accent, doivent, disent-ils, se prêter main-forte. Mais alors, ils ne devraient pas rapporter le nom Lieou jjifl au prototype Kong 'gj, ni le nom Tchao ® au prototype Kio , puisqu’ils n’ont pas cette similitude d’accent. Dans tous les livres canoniques, nous ne trouvons pas trace de cette influence prétendue des Cinq Noms sur les destinées prospères ou misérables. Jadis les tombeaux de famille se trou vaient au nord de la capitale, dans un lieu déterminé et immuable; il n’était donc nullement question des cinq noms pour fixer le lieu de la sépulture impériale. ( 1 ) cr. Zi-hio-i-tben-pou smm B3 ïi. ~n fà M.-ÎÏÏI.IgfiJ ü. k rn.Mft wnz. là. a î§ n m z. s.e m.& Mit æ #• b n z ft-m. m z & w m m m.m mm.-tm zmÆ at m -tu. & at st ïs iE.it 9&x ai m.m iss m.m a srxn & •&. | [
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1,
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000242.xml | — 350 — Le t chang-pou-fsao ” et les branches d’armoise sont, pour les païens, ce que sont les rameaux bénits pour les peuples chrétiens. 8°. Branches de saule. Lieou-chou-tche $[J f|f fâ. Il existe dans certaines contrées une singulière coutume, c est celle de fixer dans sa chevelure une branche de saule, le 5 Avril, T‘sing-mi.ng jjf HJ. Tous les jeunes gens portent cette petde branche verte clans leurs cheveux pendant cette journée, afin, disent-ils, de n’être pas changés en chiens jaunes dans la vie future. Cette habitude bizarre est en vigueur tout spécialement au Hia-lio T fpj, Kiang-sou yj 9 . Voile scellé (pcio-t‘eou). Cheou-p‘a 'if' |p|j. Les femmes dévotes à leurs fausses divinités font quelque fois imprimer sur un morceau d’étoffe le sceau du dieu qu’elles honorent d’un culte spécial, et dont elles attendent la protection puis elles portent cette pièce de toile sur leur tête en gu,se de voile 10°. Habits scellés. I-chang Dans le grand pèlerinage de Kieou-hoa-chan A m il ]J bon nombre de jeunes gens font apposer Je sceau de Ti-t‘sang'wanq M B ï sur les habits qu’ils donneront à leur mère, quand on a mettra au tombeau. Ce sceau magique du souverain des enfers c o,t mettre en fuite tous les mauvais diables qui entreprendraient de jeter en enfer 1 ame de leur mère. Il . Amulette en bois de pécher. T‘ao-fou $[< Le bois de pêcher est, croit-on, doué d’une vertu extraordi- " a, ™P°“ r chasser les mauvais esprits. Il est écrit dans le “Yeou- “ L ’ amulette de pêcher renouvelle dix mille familles” f M L ’ 0 ™ge “Fong-sou-tiong" M il en donne ai a,son suivante: Sur la montagne Tou-cho )£ $j. au p ie d d’un pec ei, il j a deux esprits nommés Chen-t‘ou ^ e t Yu-lei §1 | [
1,
0.8899999857,
1,
0.7850000262,
0.3400000036,
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1,
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1,
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0.125
] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000048.xml | — 236 — ARTICLE IV. DIVINATION DES SIX -JEN ET MYSTERIEUSE DIVINATION l>l CYEEE. Uni Jen k‘n ^ f 1, K‘i-men toen-kia k‘o ^ ^ 3® Ep g>. I. Lou Jeu k‘o Vt M- C’est un mode de divination chinoise, qui consiste à unir chacun des caractères du cycle décimal 1 ien-kan -p, à six caractères du cycle duodécimal 7 i-tche itii J-B en ' es prenant de deux un. Ainsi, chacun des six troncs du cycle décimal, com biné avec six rameaux du cycle duodécimal, forme toujours six combinaisons. C’est de là que vient le nom de : “Divination des six Jen” Lou-j en-k‘o A $ gg. Ces six combinaisons répétées avec chacun des six troncs célestes forment soixante agencements di vers. Pourquoi prend-on le caractère Jen plutôt qu’un autre du cycle décimal, pour donner son nom à ce mode divination? C’est que le ciel forma d’abord Veau, figurée par le caractère “Jen” -J-: pour cela, il représente le fondement même de toutes choses, La première formation du ciel, c est-à dire leau. Yoici comment on procède pour savoir l’avenir : On prend une écuelle en bois, dans laquelle on perce douze petits trous ; à côté de chacun de ces trous, on écrit un des caractères du cycle duodécimal, on met dans ce plateau une petite perle ronde, puis on. agite le plateau pour faire tournoyer la perle, jusqu’à ce qu’elle vienne à tomber dans un des douze trous. On regarde le caractère par lequel il est désigné, on y unit un des caractères du cycle décimal, et on obtient ainsi le premier tour de divination. Il ne reste plus qu’à en tirer le présage bon ou mauvais, à l’aide, des livres qui traitent du sujet. (1) (1) Cf. Lo u-jen-siun-yucn * £ îf- JM- K'i-men-ta-t'siuen «JR * £. |*:« A ï H St =* Y filî S .& SE Y S*. *0 VÀ f SB ? K S ** ^ & SE 3k a? B Tfc s % Z M-3Ï ® M Y + /È fp.i Y SE M 3£ @ | [
1,
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1,
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00000133.xml | 295 — monde, pour soutirer de l’argent au peuple. On dirait des satel lites de tribunaux, qui s’en vont recueillir le tribut, fixent le terme, et exigent le vrai tribut pour couvrir leur petit commerce : sous prétexte d’exiger le tribut de papier-monnaie, ils convoi tent l’argent des frais de perception. Pour solder cette redevance, inutile d’employer chars ou barques: il suffit d’une étincelle et le but est atteint sans aucuns frais de transport. Mais leur convoitise porte sur l’argent et non sur les lingots : pas besoin d’être grand savant pour s’en rendre compte. Que quelqu’un refuse énergiquement les frais de per ception, on ferme les yeux, et on n’insiste plus pour avoir le papier. Cette prétendue solde du Ciel n’est qu’une industrie privée. Un homme éminent du temps de K‘âng-hi JH j?ü, nommé Tchou Hio-kici tfj f^, surnommé Jen-hou A ®, natif de T‘chcmg-tchëou g au Kicmg-sou £T. H, écrit dan ses ouvrages: “Sur la fin des Ming ijU, un méchant Tcio-che s’arrogea le titre de T 1 ien-clie % fiijî (Maitre céleste): il se mit à élever ou à abaisser à son gré les T L ou-ti-lao-yé Jh Ml 3k stf- gardiens célestes du ter ritoire. 11 siégeait les jambes croisées dans la pagode Yuen-miao- koan 7G Wl, à Sou -tcheou Jjfc j‘Ij, et empochait les collectes que chacun de ses chefs de file recueillait frauduleusement ; les murmures du peuple ne tardèrent pas à en faire la preuve... Il en est de même encore de nos jours. Ces prétendus impôts ne sont qu’un prétexte pour extorquer l’argent du peuple, et les mandarins préposés à ses intérêts devraient amèrement déplorer cet abus”. (1) De ces. documents nous pouvons conclure que l’impôt du Ciel n’est qu’une ingénieuse invention des Tcio-che pour extor quer de l’argent. (l) Kien-hou-pou-tsi $ SK îft. • -■ fe «L ÏÈ & iS T îi»),fil nï K fit ¥ *n Itb,® g 4Sc m m z. | [
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00000381.xml | — 445 — dans l’onde des plus limpides sources. Sa taille atteint la hauteur de six pieds. Le mâle s’appelle F on g g,, et la femelle Hoang Jü- Enfin, un détail comique, qui fait penser au coq de Mahomet, c’est que, s’il vient à chanter, tous les gallinacés de ce bas monde font écho à sa voix (1). De belles peintures chinoises représentent les divers oiseaux rangés autour du phénix, leur roi, pour lui faire la cour. (l) Cf. T'ong-k‘ao-tsiuen-chou, Ho (Fen) koan-tse $g *£ jf. T'choen- t l sieou Kong Che yng-ling-t'ou # JL ïi 2E K 0. | [
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] | 646426230 | fr | 0.979297 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000458.xml | — 482 — V. La Jujube. Tsao-tse ^p. La jujube tscio j{|, a la même prononciation que le caractère chinois tsao fp bientôt, de bonne heure, vite. En jouant sur le sens des mots, on dira à un mandarin, par manière de flatterie, en lui présentant des jujubes pendant un goûter : Tsao-cheng Ip. 5P prompt avancement ! c’est-à-dire: puissiez-vous vite monter en grade ! Si on offre ces fruits à l’occasion d’une noce, cela voudra dire: tsao-cheng ip- fÈ, engendrez vite des enfants. Mais pour mieux exprimer encore cette pensée dominante, les peintres chinois dessinent souvent près de la jujube un ins trument de musique nommé Cheng la prononciation étant la même que Cheng enfanter, cela signifie tout naturellement pour quelqu’un qui est au courant de la mentalité chinoise : Mettez promptement un fils au monde. C’est ce que fera com prendre l’image ci-jointe. Un enfant porte en main une branche de jujubier, tsao JH; un second tient un cheng gr, instrument de musique; au fond du tableau se tient une jeune femme debout. C’.est un vœu qu’on lui exprime: tsao-cheng-tse £ •?, soyez vite mère ! | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000009.xml | TABLE DES MATIERES I ÉBE PARTIE — TOME IL CHAPITRE VII. Pratiques divinatoires. * ' Pages. Article 1. La bonne aventure 217 Imag. 152 Fac-similé. — 153 Aveugle disant la bonne aventure. — 154 Les douze animaux du cycle. Article IL La Physiognomie I) La physiognomie ancienne 223 II) ,, moderne 226 III) fondée sur l’inspection des os.. ... 230 IV) Applications pratiques 231 Imag. 155 Le physiognomisme. Article III. La divination de Wen-waug ... 233 Imag. 156 Scènes de consultation. Article IV. Divination des six jeu I) La divination “Lou-jen-k‘o” 236 II) ,, “K‘i-men-toen-kia-k‘o” ... 237 Imag. 157 Appareil usité pour cette sorte de divination. Article V. Fiches divinatoires 240 Imag. 158 Scène. Article VL Jeter les sorts ... ... 243 * Imag. 159 Scène. Article VII. La divination par les caractères 245 Imag. 160 Tché-tse. Article VIII. Le choix des jours... ... ... 250 Imag. 161 Tableau pour jour favorable, pour mariage. Article IX. Planter les bâtonnets 256 Imag. 102 Scène. Article X. Bons ou mauvais présages 257 | [
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] | 646426230 | fr | 1 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |
00000392.xml | — 452 — 9°. C’est par ses cornes qu’il perçoit les sons; ses oreilles sont privées de toute faculté auditive. Le Dragon est le principe d’activité du Yng |f|j, ou en d’autres termes, il est le Yang |jf| du Yng |5|j. et produit les nuages à son gré. Les nuées du Ciel ne sont que le produit du souffle de sa bouche, dit le grand lettré Han Yu if, à sa guise il voyage sur les nues et parcourt l’univers. Sous sa gorge, il porte une écaille rebroussée, dont il se sert comme d’une arme meurtrière pour tuer les hommes. (1) La classification des dragons a été faite par le superstitieux empereur Song Hoei-tsong fjc Ifül în la 4“ année de Ta-koan ç/c Ü 1110 ap. J.C. Il les divisa en cinq familles, qu’il canonisa avec les titres de Rois-Esprits. 1°. Les Dragons-Esprits bleus, rois très compatissants. 2". Les Dragons-Esprits rouges, rois, la joie des lacs. 3°. Les Dragons-Esprits jaunes, rois qui accueillent favora blement les vœux. 4°. Les Dragons-Esprits blancs, rois vertueux et purs. 5°. Les Dragons-Esprits noirs, rois des lacs mystérieux. (2) Le Ké-tche-kmg-yuan | | | S atteste que près de Mao-chan TjTfj ÜL la Montagne Mao, il y a le lac des dragons. Ce lac est de dimension médiocre, dans ses eaux circulent une dizaine de petits dragons noirs, d’environ trois pouces de long, semble-t-il. Ils ont quatre pieds, leur tète est levée, leurs yeux brillent d’un éclat bleuâtre, ils ont le ventre bariolé de raies rouges, pas de distinction de sexe, ils sont de l’espèce des lézards. Les années de sécheresse ils accordent de la pluie dès qu on les prie, aussi leur rend-on un culte semblable à celui dont on honore (1) Cf. T'choen-t'sieou yuen-ming-pao 7C ?bL- (2) Cf. Wen-hien t‘ong~k‘ao % $jg Sfc il ®, EJ !b T $■ SI mfê ïi £ mw si * si m m m » s îs* m ^ m ï, & g & ü m m si s# èi g ï. | [
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00000199.xml | 327 — Le grand ministre du conseil privé K‘ ong-yen JL fit un rapport sur cette question-. Nous en extrayons le passage suivant: “Dans ces derniers temps, nombreuses ont été les victimes des brigandages et des révoltes, leurs dépouilles mortelles ont disparu, et beaucoup font rappeler leurs âmes pour leur donner la sépulture. A mon avis, ce n’est pas une pratique intelligente; ce sont là des rites dignes de campagnards illettrés, en opposition svec la doctrine des sages, et inventés par des hommes vils et stupides. Bien qu’ils soient admis dans la pratique actuelle, il n’en reste, pas moins vrai que les rois les ont prohibés, et pourquoi? C’est que les Sages, en fixant les règles de la sépulture, n’ont eu en vue que la sépulture du corps, jamais ils n’ont eu intention d’ense velir l’âme. Rappeler l’âme pour l’ensevelir, c’est contre nature, mais donner à des inventions pri vées la préséance sur les lois de la droite raison, c’est transgresser les institutions des sages, et cela mérite d’être prohibé.” (1) Que de fois les grands mandarins, les lettrés illustres ont flétri cette pratique inepte du rappel de l’âme! Cela n’empêche pas qu’à notre époque, si quelqu’un vient à se noyer dans une rivière ou dans la mer, sans qu’ils soit possible de retrouver son corps, on appelle les bonzes et les “Tao-che ” (prêtres taoïstes) pour qu’ils ramènent son âme. Montés sur une barque, ils jettent leurs filets: s’ils ramènent un poisson ou un coquillage quelconque, ils disent de suite que c’est l’âme de défunt qui s’y trouve enfermée; on l’emporte avec respect pour l’ensevelir, et on lui donne le nom de T l ao-hoen ïjij! (Ame lavée). L’expression “T'cio'’ jfc J, laver, est celle dont on se sert pour désigner l’action de laver le riz dans un panier de bambou, avant (l) Ci - . Tsin chou. T* R T'ong tien tchao hoen Uang i. M Jpi p'J i§i |||. h# Ti -s Tt m l it ti,-g 53 m m a © (h M ai fi £ a & § a ra. i a £ æu,im w n 5§ m m ff ^ jw, m a ni bt m z tj. & m ifs e,* r ® m m ¥, m m ro m,%. w a tt,ss a ^ «,a m a w. tà il m ils pj m tu. | [
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00000094.xml | — 266 — I. Origine et codification des prescriptions et défenses du Calendrier. L'histoire de l’origine et des modifications du calendrier se trouve bien exposée dans l’ouvrage Li-hio i-wen-pou Jg i|§ pdj fit, composé par Mei Wen-ting |n! (!)• Il a un chapitre spécial qui traite des défenses et des prescriptions du calendrier, c’est-à-dire de ce qu’il faut faire ou omettre chaque jour. Il écrit sur ce sujet: “Les prescriptions du calendrier remontent-elles à une haute antiquité? — Non, elles ne datent que des dynasties dernières. ïcio ^ ordonna à ses deux ministres LH et Houo fjj de diviser le temps pour l’usage de son peuple, de labourer à l’Est, et de recueillir à l’Ouest. (Le soleil se lève à l’est, il ordonna au mandarin chargé de l’Est, de s occuper du labourage; le soleil se couche à l’ouest, il commanda au préposé des contrées occiden tales d’avoir à s’occuper des récoltes.) Tl dit donc à ces deux dignitaires: “Le calendrier est cl une grande importance pour diriger habilement tous les mandarins, et mener à heureuse fin tous les travaux.” Puisqu’il en est ainsi, pourquoi choisir les jours? Cette pratique prit naissance à la fin des ‘Tcheon" jn], où tous les royaumes étaient continuellement en guerre, où rien n’était sta ble; alors, les magiciens eurent la vogue, et acquirent une grande influence (vers 300 av. J.C.). (1) Mei Wen-ting 1® fC iflf, surnomme Ting-kieou JJ? ou appelé encore: Ou- ngan fy] était natif de la sous-préfecture de Siuen-t cheng dans la province du Ngan-hoei Il s’appliqua assidûment à 1 astronomie et aux calculs du calen drier, et écrivit plusieurs ouvrages sur ces sujets, en particulier son. livre en 3 volumes intitulé: Li-hio i wcn M & M KJ- L’examinateur provincial Li Koang-ti ^ % 3$, présenta à l’empereur JCang-hi Jj£ les trois volumes du Li-hio i xoen" |g§ ^ ^ fpj. Deux jours après, paraissait la réponse impériale: L’ouvrage présenté avant- v hier est très soigné, très raisonnable, cet homme est un travaileur remarquable.” Il demanda à voir Wen-ting ^î- pour s’enquérir des variations du temps., et lui fit présent de quatre grands caractères: ^ -iè $k> Ouvrage savant très soigné. Dans la suite, Mei Wen-ting W & ÜP- écrivit son supplément Li-hio i wen pou ^ g fjf, pour compléter son premier travail. | [
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] | 646426230 | hy | 0.999 | Imprimerie de la Mission Catholique | Chang-hai | 1912 | Les pratiques superstitieuses | Doré, Henri |