الحمد لله يا رب العالمين الصلاة والسلام على أشرف
الخلق وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
علمتنا وازيدنا علمة آمين يا رب العالمين أما بعد
كنا بدأنا الحديث يا أخوات في المحاضرة الماضية حول
قضايا المرأةالتي أثارها دعاء تحرير المرأة حول حقوق
المرأة في الإسلام وادعوا وزعموا أن الإسلام قد ظلم
المرأة بها أو فيها وانتقص من حقوقها وقضايا ثمانية
كما قلنا نقشنا منها أربع قضايا على الترتيب القضية
الأولى منذ ذكرنا ماذا كانتقضية الميراث، قضية
الثانية الديا، ثالثة القوامة، الرابعة الطلاق،
قضايا الأربعة واليوم ان شاء الله نكمل وحسب ما
يتيسر لنا من الوقت والموضوع ربما يستغرق وقتا طويلا
نتحدث عن قضيتينإذا أسعفنا الوقت القضية الأولى وهي
الخامسة من القضايا المطروحة حول المرأة قضية تعدد
الزوجات والقضية الثانية وهي السادسة من قضايا
المرأة عمل المرأة خارج البيت هتان القضيتان أثرهما
دعاء تحرير المرأة من المستشرقين وغيرهم فادعوا أن
الإسلام قد ظلم المرأة في همام ظلمها حينما أباح
للرجل بأن يعددعلى زوجاته أن يكون له زوجة أخ ثانية
أو ثالثة أو رابع هذا ظلم للمرأة وتأبغى كل مرأة
وترفضه ولا ترضاه هذا ظلم له كذلك العمل خارج البيت
الإسلام هكذا يدعونحرم المرأة ومنع المرأة من الخروج
خارج البيت للعمل وأرادها محبوسة سجينة داخل البيت
طبعا كل ذلك زعم وادعاء باطل سنقوم بالرد عليه
فالقضية الأولى المطروحة الأمامنا هيتعدد الزوجات
وزعم وادعاء أعداء الإسلام بأن المرأة .. بأن
الإسلام قد ظلم المرأة في هذه القضية فكيف نرد على
هؤلاء؟ كيف نرد على من اتهم الإسلام أنه ظلم المرأة
في هذا الحكم الشرعي؟ اللي خاطب قبل أن نبدأ بس مجرد
استفتاء بدنا نشوف مين معالتعدد أو مين ضد التعدد
ليس كحكم شرعي فهذا أمر مفروغ منه، لا يجوز لصفته
عليه أو إعطاء رأي فيه، هذا حكم الله تعالى ومتفق
عليه عندنا كمسلمين، من تقبل أو ترضى أو تسوق أو
تقول هذا أمر يعني تفرضه ضرورة أو كذا أو يسمح للرجل
أو ليس فيه حرج أو مانع أو ..ربما الحديث مين مع
يعني يكون محرج شوية مين ضد .. مين ليس مع .. اه طيب
نشوف ال .. ال .. ال .. العدد و النسبة قبل الحديث
عن الموضوع و نرجع مرة أخرى للاستفتاء بعد الحديث عن
التعدد هنرجع ناخد نسبة تان .. بدنا نعدد كام واحدة
.. ترفع عصابيهم كمان مرة .. اي واحدةاللي ضد .. 1
.. 2 .. 3 .. 4 .. 5 .. 6 .. يا أخوات قبل ما نكمل،
ليس شرط يعني أن أنت ترضيه لنفسك، بصورة عامة، تضد
ولا مع؟ الآن بنرضح كمان أكتر، ليس شرط إليك، ولا
واحدة بترضي عليه، هذا مفتفق برضه عليا، أه، بس هل
ترضين في الواقع أن يكون هناك تعدد وكذا وكذا؟ولا
انت ضد ان يكون التعدد بسرعة عامة بالنسبة الان بدأت
تخفق اقل ليس السؤال شخصيا يعني اي واحد اتنين تلاتة
اربع شايفه استاذ السماء بدل عدد اجل ستة سبعة طيب
كويس ان شاء الله بعد كده مش هلاجي ولا واحدة انت
معه ولا ضده هو هذا اللي ضد ولا معه هذا اللي ضد
فالاقلية ضد والاغلبية معها كده يفهمأحنا لسنا نعلق
.. لأن بحث .. لأننا لن نقمر أن نناقب عامة في
القلوب والبطون طيب يا أخوات القضية بس دعابة ومقدمة
لكي نعرف حكمة الله تعالى من وراء هذا الحكم الشركي
فإن الله تعالى له في كل ..أمر من أوامره ونهي من
نواهيه وحكم من أحكام له حكمة وحكمة عظيمة قد نعلمها
وقد لا نعلمها فإذا ما علمنا الحكمة يعني استيقظنا
أكثر بهذا الحكم الشرعي من الله تعالى واطمئننا
القلوبنا أكثرفكيف نرد نرجع إلى السؤال وبعد الرد
والانتهاء منه نرجع إلى الاستفتاء مرة أخرى لنرى كم
هي حكمة الله عظيمة في هذا التعدد واحد فضلوا برك
الله فيك ما مغزى هذه النقطة في الردإن الإسلام ما
له؟ لم يكن هو من جاء بهذه أو بهذا الحكم أو بهذه
القضية ليس هو أول من ابتدعها أو قالها أو جاء بيه
بل كانت الأمم قبل الإسلام عندها التعدد أمرا عادي
كانعند اليابانين والصينيين والهنود والبابليين وكل
الحضارات القديمة والاشوريين والمصريين يعني فجاء
الإسلام ووجد أن ناسا تعدد فيعني أبقى على هذا الحكم
الذي اعتد عليه أو اعتدت عليه الأمم لكن طبعا بتنظيم
وتهذيب له كما سيأتي بعد قليل نقطة ثانية اتفضلأن
ديانة اليهودية كانت تبيح التعدد و بدون حد و أنبياء
بني إسرائيل كلهم كانت هم زوجات كثيرة و ليس في
أنجيب ديانة نصرانية ما يمنع التعدد و إنما يبقى
هناك ما يفيد جوازه بارك الله فيك و أحسن إذا في
اليهودية و في النصرانية و هم ديانتان عند أهلهم و
أصحابهم ديانات لكنها طبعا ليست ديانة حقيقية لأن
الدين عند الله الإسلام ففي مفهومأصحابهما دين، لكم
دينكم والذين هذا دين، الذين يدينون به
واضطرت النصراني في بعض البلدان الى الاعتراف
بالتعدد رغم عدم تشريعه كقانون لما وجدوا ان في
الأفريقيا السوداء الناس معتادة على التعددفلكي
يستقطبوهم و يستميلوهم أباحوا لهم التعدد إذا كان
هذا عقبة ضد التنصير فاجدوا إن الناس بدأت تقبل على
النصرانية بس لكن معتقدة على التعدد و بدأت تعدد
فإذا بدك تمنعنا من التعدد ما بديش أدخل فيها الدين
النصراني في بعض المناطق فأباحوا لهم ذلك رضوخا
للواقعفي نقطة ثالثة ترد على هؤلاء الذين يدعون أن
الإسلام ظلم المرأة في التعدد آه يا أخوات اللي هنا
حاولوا إحنا ننوح في الجهات مين من هنا من الأخوات
بتحب ترد في النقطة الثالثة نرجع تفضل اللي في الأخر
سنة 1948 أدرس مضمن للشباب عقد عقدة الميلخ في
ألمانيا فوضوح زيادة النساء في القرب بسبب الحرب
العلمانية العالمية
كان من نتائج هذا المؤتمر إقرار توصية من المؤتمر
بإباحة تعادل الزوجات بناء على اقتراح من بعض دراسي
الأفاني السوريين بارك الله فيكبعد الحرب العالمية
الأولى يا أخوات و الحرب العالمية الثانية و بعد كل
حرب طاحنة هناك شهداء في العالم الإسلامي و قتلة و
موتة في العالم الآخر يعني احنا بيسمي قتلانا
شهداءهم قتلة و أموات و ضحايا كثر أحيانا بالألاف و
أحيانا بالملايين كما حدثت في الحرب العالمية الأولى
و الثانية فأصبح هناك مشكلةمشكلة اجتماعية ان عدد
النساء اصبح في تلك المجتمعات والبلدان اكثر من عدد
الرجال يعني ما بيصحش لكل امرأة رجل يعني مش هيصحين
لأن رجال عدموا وقتلوا وكذا وكذا فقاموا في مؤتمر
عقد بالمانيا وكان في احد توصياتي من بعض ابناء
المسلمين ان تكون او يكون الحل لهذه المشكلة
والمعضلة ان يسمحوا بالتعددحتى يقضوا على ظاهرة عدد
النساء الأكبر من عدد الرجال وأذكر بعد الحرب
العراقية الأولى مع إيران كان هناك في العراق حوالي
مليون شهيد عراقيا أستاذ أسامة الكلام للجميع وكان
الرئيس الراحل صدام حسين وحزبه ونظامه يمنعون التعدد
كنظام تبناه حزب البعثةفبعد هذه المشكلة مليون إراقي
شهيد رجل طبعا فيه مشكلة أرامل صاروا زوجات شهداء
وكذا كيف سنعالج ذلك فالغ هذا القانون و هذا القرار
وشجع على التعدد وسمح بالتعدد بل أعطى إغراءات على
ذلك قال كل من يتزوج زوجة شهيد له عشرة آلاف دينار و
سيارة و شقهذه الإغراءة رجع إلى حكمة الله سبحانه
وتعالى وحكم الله تعالى في أن في حالات يضطر الناس
إلى هذا الأمر من سيحل هذه المشكلة الإجتماعية التي
تعقب الحرب وانت هنا في قطاع غزة مشكلةالأرامل
وزوجات الشهداء يعني هذه مشكلة ومعضلة لابد من علاجة
فهل سيقبل على الدوام أو دائما شاب مقبل على الزواج
أن يتزوج إمرأة أو معها أولاده طبعا من سيقبلها؟ رجل
متزوج فيضيف فيها زوجة يعني ثانية يجيلك تعقيب يا
أستاذ وسامة على ذلك اه تفتربسمع يعني يا أخاني
الأستاذ أسامة في مداخلة قلب
من قلب المرأة اسمعوا يا أخوات يا لا ملكون تبينوا
الانتلاق انتلاك الشيء وعدم المشاركة فيه ويعتبر
الزوج هو جنة الزوجةوهو كل شيء في حياة الزوجة لأن
الزوجات هذا شعارها أن اللي أحلى من أجل زوجها
ولتالي عندما يأتي مناقة مشاركة لها فهذا لن تقبله
قطر ستكون منافسة لها في ذلك و سيرفضه القطر لأ
واقعه فطر هو موجود يعني لأن هذا شيء لا يكادر فيه
أحد من النساء لكن المسألة لابد من أن تكون مطرقة من
باب الدين
وأقول فتتصور أخت نفسها بعد ما استشهد زوجها لا تجد
من يتزوجهاوتبقى في حياتها لوحدها، فإن وصلت إلى
الخمسين أو الستين، لا تجد لها أحد المعينة فتصوري
نفسك في هذا المقام، هل ترضينا لنفسك؟ وأمامنا كثير
من الحالات التي كمرك فيها الأخراج دون زواجوصار
يتأفف منها كل أقربائها ولا يصبرون على حملها أو
تحمل أعدائها أو ما تحتاجوا من مساعدة في كبر سنها
إضافة إلى حالتها النفسية الشخصية التي تمر بها فهل
واحدة من النساء ترضى لنفسها أن تكون على ذلك فإن لم
ترضى يقول النبي صلى الله عليه وسلمأحبكم حتى وحبني
أخي و أحب نفسك و لابد أخدق و لابد من أن نحرك القلب
حب الله تعالى لأن الهوى يميلوا بعكس ما يريده الله
تعالى في هذا الجانب الخاص و لذلك قال النبي صلى
الله عليه و سلم ثلاثة من من كنا في الليل وجد حلاوة
الإيمان أي أن نجد بالإيمان حلاوة أن يكون الله و
رسوله حق إليه مماسواهما فحب الله لا يكون الا
بطاعته و الالتزام بطاعته و من طاعة الله تعالى أن
أحب لغيري كما أحب الناسنشكر الأستاذ أسامة أبو حمزة
على هذه المداخلة الطيبة المباركة وليه خاطر هنا قبل
أن ننهي هذا الموضوع لأن أنا في نصفه الآن أن نجري
استفتاء مرة أخرى بعد هذا الكلام الذي استمعنا إليه
و هذه الحيثيات و هذه المداخلة الطيبة من ضد من ضقي
ضد كانوا سبعة يا أستاذ أسامة لأن في واحدة اتنتين
تلاتة اخص واربع طيب نشوف بعدها في نهاية الكلام
ماداش بتصير النسبة و العدل و لكم الحق في ذلك هذه
قناعات يعني واقعية و مرة أخرى نؤكد على أن الكلام
على قناعات الأخت و يعني رضاها و قبولها و ليس هو
على الحكم الشرعي كحكم من الله و نحن نعلم حتى
الأخوات المعارضة لا تعرض الحكمكحكم لكن لا تقبله
ولا ترضاه تعتقد أن الأفضل والدائم هو الواحدة ولا
شيء سواه طيب أيضا من الرد على أعداء الإسلام بوصفهم
الإسلام كان ظلم المرأة في هذه القضية اتفضل يا أختك
النقطة الرابعة اللي قصد في زواج في الإسلام
الاكتفاء بالزوجة واحدة هو أباحث تعادل في حال انه
يستطيع العدل
كما يقول كوبة كامل ننظر إليه بعين كاملة متكاملة طب
هذه المرأة اللتي أنت قلبك عليها أيها الإنسان أو
تدعينا طب وين المرأة الأخرى؟ أين النصف الآخر؟ أين
العوانس؟ أين الأرامل؟ أين زوجات الشهداء؟يعني الذي
ينظر الأمثلة ينبغي أن ينظر لها بمنظور متكامل وهذا
يعني ما يتميز به الله تعالى عن البشر أن علمه كامل،
حكمته كاملة، حكمته تام، لا ينظر إلى الأمور يعني
كما ننظر إليه نحن من زاوية ومن ذار وجزء فربنا
سبحانه وتعالى علمه شامل وعلمه كامل وحكمته شاملة
وكاملة فهو يراعي الجميع لأن الجميع خلقه سبحانه و
تعالى وهو رب العالمين وهو رب الناس ليس رب فئة من
الناس هنا أو هناك هو رب الناس و رب العالمين ينظر
إلى مصلحتهم جميعا و يحكم بها طيب عشان في موضوع
يعني آخر فنحاول نسير في موضوعنا النقطة الخامسة التي
يمكن ان نرد فيها أو بها على هؤلاء تفضلي اخت شرع
الله تعالى التعدد مراعاة للفترة و حلل المشكلات
الاجتماعية و فيها مصلحة للرجل و المرأة بارك الله
فيك يعني هذا كلام عام يحتاج إلى تفصيل ان هذا
التشريع و هذا الحكم في إباحة التعدد له مصالح مش
مصلحة مصالح متعددة فيها مصلحة للمرأة فيها مصلحة
للرجل فيها مصلحة للمجتمع يمكن أن نتبينها في النقاط
التالية ربما بعض النقاط مكررة لكن الآن يعني مذكورة
ضمن هذا التفصيل من هذه النقاط اللي فيها مصلحة
للمرأة مصلحة للرجل مصلحة للمجتمع واحد فضل أختك عادة
الرجال بسبب الحروب قضيت على بوابين المدن عن
الدنيا؟ وهذه المشكلة تكلمنا عنها بسبب الحروب
وانتهينا منها وشوفنا كيف في ألمانيا كانوا يدعون
إلى التعدد حتى إني قرأت في بعض المقالات قديما أنه
صارت هناك مسيرة في ألمانيا من النساء كنا يطالبنا
بالتعدد بعد الحرب العالمية الأولى يعني هم أنفسهم
النساء الألمانيات خرجوا بمسيرة ربما لها علاقة
بالمؤتمر اللي اتكلمنا عنه أو ما بعده يعني لا أذكر
ذلك جيدا النقطة الثانية مين من الأخوات ماسمعناهم؟
اتفضل الأخرى إذا كانت المرأة عقيمة لاتنجف والزوج
متلاحظ فعلها ولد نعم، إيش في هذه الحالة؟ آه يا
أستاذ وسامة، قولوا خليك معايا إن شاء الله عشرين
سنة واتحملنا مش مش مش احنا اللي بتسأل ترفع أصبعها
اه احنا الآن في هذه القضية و بعدها بنكمل احنا في
هذه المسألة إذا كانت الزوجة عقيمة ولا تنجب فمين
أفضل يطلقه لأنه يريد الولد أم يتزوج امرأ أخرى و
تبقى على ذمته و يبقى لها الحب و الحنان و الاحترام
و التقدير و العشرة الزوجية .. هذه من ضمن الحكم ..
لأن إذا تطرح الحكم من ذلك .. فقد تكون المقرفة
يحتاج الراجل .. فافضل ما إن يتزوج عليها لأن من حقه
الولد و الإنجاب إذا كان الله تعالى قد ابتلاها ..
هتبتلأ من الله .. ليس هي بيده فافضل لو إذا كان هناك
بعض الأزواج و أنا أعلموا بعضهم يعني خلاص ما بدوش
يلقلف مش حابب و ربما لعيب من زوجتي و يريد أن يبقى
معها و لا يريد أن يعدد هذا حر قلنا قبل قليل هذا
ليس واجب ولا يعني فضل لكن إذا كان في نفسه هل سنجد
من يمنعه أو يقول لأ و ليس من حقك من سيقول له لأ
أحد يملك ذلك فهو من حقه أن يكون له نعم إيش السؤال
فترة يعني الرجال هو اللي .. اللي مثلا عنده المشكلة؟
إيش حال الإسلام في هذه الشركة؟ ربما يعني ترفع
المرأة إذا أرادت ذلك ومن حقها أمرها إلى القاضي إذا
هو لا يريد يعني تطليقها وكذا و تطلب التفريق بينه
وبينه وبرضاهما فإن أراد فصالة عن تراضي منهم أو
تشاورهم فلا جناح عليها فهي بتروح و إذا كان هو بدوش
يطلق و هي بدها فلا جناح عليهم في ما افتدت به
ساعتها هي بتتفرج و تقول أنا أبدع فيك من المهر و
المتأخر و بديش حاجة منك و كده و كده تصير نوع من
الخلوع لكن الخلوع ده يعني محدود و في إطار ضيق مش
تشريع نروح نشرع زي ما هو في بعض البلدان و صارت كل
واحدة امرأة بدهاش زوجها أو في مشاكل بسيطة تروح
إياه تخلع .. لما نخلع المسمار .. اه .. فده مشكلة ..
لما نقطع هذا الحق و نشرع و نوسع في القضية و نفتح
هذا الباب .. فده باب فتنة .. هذا في حدود ضيقة ..
يعني يدرس القاضي فيها الحالة فإذا اقتنع بها ..
يعني يمكن أن يسمع منها .. لما لم يقتنع .. ممكن أن
يوفق بينهما .. كذا .. كذا .. إلى آخر ذلك .. بيكون
في نطاقها السليماصعي أما هي من حقها من حقها لو
أرادت وصار هناك تشاور وتراضي فمسموح لها في ذلك إذا
كان منصوص في القانون أو في المحاكم الشرعية على مثل
هذه الحالات وأعتقد أنها منصوصة في محاكمنا طيب في
نقطة جيم أيضا قريبة من عقم المرأة إذا كانت المرأة
مالة يا أخوات
بارك الله فيك يعني إذا لم تستطع المرأة تعطي الزوج
حقه الشرعي من المعاشرة الزوجية و هذا أمر يعني
موجود كلكم أخوات لنا و ربما كثير منكم نساء و زوجات
و تعلم هذا الأمر فإذا أيضا الله ابتلى بمرض بكذا
يمنعها من هذا الحق لزوجها هل أيضا ليس من حقي في
هذه الحالة إن يعني يكون أو يتزوج بالحلال والمباح
ويقضي شهوته اللتي شرعها الله تعالى له بالمباح أو
الحلال افضل ما يقضيها بالحرام وينظر الى الحرام هنا
و هناك و تبقى زوجاله و افضل ان يطلقها فتبقى زوجة
يعني اولى ويتزوج عليها لهذا السبب في نقطة قد يكون
ربما الحساسية الخلام تمنع بعض الأخوات من الحديث
عنها احنا يعني بنقرب الموضوع فيها ربما هناك بعض
الرجال الله تعالى وضع فيهم قوة يعني لا يكتفي في من
خلالها بزوجة واحدة هكذا خلقه الله و هكذا يعني كما
يقال في علم النفس في سيولوجيته و تكوينه الجسدي و
النفسي و عنده طاقة أكبر من أن يكتفي بواحدة فبدل أن
يلجأ إلى الحرام أو إلى الزنا أو كذا ولا تحتمل
المرأة تلك الطاقة فيمكن أن يكون الحال في هذه
الحالة زوجة ثانية أو ربما ثالثة إذا كان من هذه
النوعيات وهذه فطرة الله التي فطر الناس عليها
لتبديل لخلق الله هيك ربنا خلقه هيك ربنا فطره وان
اعلن بعض الأزواج من هذا النوع وليس بياته هذا الأمر
نقطة يعني الخامسة ربما يقع فيها البعض ويكون حلها
وعلاجها هو التعدد أن يقع الراجل في خطأ مع امرأة
فيرتكب معها الفاحشة ويكونوا متزوج ولم يصل الأمر
إلى الحاكم ولا أقيم عليهم حد ولا كده فالأفضل أن
يصحح خطأه بالزواج منها مدام أنت فعلت هذه الفاحشة
فالعجز لك أن تتركها او تهملها او تفعل او او او و
هذا ذنبي يحاسب عليه إلا أن يراجع ويتوب ويندم وكذا
ويصلح هذا الخطأ يعني بالزواج منها لو وقع هذا الأمر
من بعض أو من أحد الرجال المتزوجين فيكون الحل الستر
عليها بهذه الطريقة وقد حدث في التاريخ الإسلامي بعض
الحوادث مثل هذا الأمر أيضا في حالة الاخيرة المذكورة
عندنا هنا تفضل يا عزيزي إذا استحكمت الخلافات بين
زوجين مفنن الأفضل الفلس هو أفضل ان يتم طلاق المرأة
و تشتت الأولاد فيكون الحال بزواج متاني مع بطائق
بارك الله فيك ممكن في خلافات دائما مستمر طب هو يظل
عايش على هالخلافات أو هي عايش على هالخلافات ممكن
أن تبقى زوجة له سواء في بيتي أو تسكن في بيت آخر هي
أولاد أو تبقى زوجة له وكذا وكذا و بالاتفاق معاه
بأي شكل من أشكال التراضي وأن امرأة خافت من بعلها
نشوزا أو اعراضا فلا جناح عليهم إن يصلحا بينهما
صلحا يعني ان يتفقا بينهم على اي شكل ممكن هي تقوله
انا مابديش حق الشرع روح كده شوف حياتك انا اولادي
اعيش لحالي ممكن كده ممكن انت تنازل عن بعض حقوقك في
المبيت في كده في الانفاق احيانا اذا امرها متيسر
وتبقى زوجة له والقرآن يقول إن امرأته انخافت من
بعدها نجوزا أو إعراضا فلا جناح عليهم أن يصلحا
بينهما صلحا يعني يتفقوا والصلح خير هذه الآية اللي
كنا بنستخدمها في غير موضوعها أحيانا جاية في إطار
علاقة الراجل بالمرأة والصلح خير يعني اتفاق الراجل
مع المرأة بهذا الشكل خير له أو لها من أن يطلقها
افضل الها أو الها من أن يطلقها ويتزوج غيرها أفضل أن
تبقى زوجة له تعيش مع أولادها تأخذ بعض حقوقها إذا
أرادت أن تتنازل برضاها هي دون أن يشترط هو عليه أو
يفرق وإن امرأته انخافت يعني هي خايفة من زوجها
يتزوج ثاني أو يظلمها أو يفعل أو أو فتبقى زوجة أفضل
و خير من أن تتطلق لأن الإسلام حريص بردة على الأولى
كما هو حريص على الزوجة هذه بعض الحكم ربما غابت عنا
حكم كثيرة أستاذنا والأخ و السامة يعني أضاف إلينا
بعض الحكم ربما بعض الأخوات ونترك المجال في دقيقة
أو دقيقتين إذا في بعض النقاط ممكن أغفلناها أو لم
نذكرها في الحكم من التعدد ممكن بعض الأخوات يعني
أتفيدنا فيها أو إذا انتبهت إليها آه يا أخوات قبل
ما نعمل استفتاء الأخير
قبل و في النص و بعد .. هنعملناها قبل .. هنعملناها
في النص و الآن في الختام .. إيه إيش رأيكوا الآن؟
مين ضلت معارضة؟ بدون حرج .. أه .. واحدة تين ..
واحدة يعني اللي جالب .. طيب يعني هي كانت نسبة
مطمنة كمان مرة اخرى ليس شرطا أن المرأة يعني أنه
راضى أو قابلة على نفسها أو على غيرها هذه لا أحد من
النساء يعني نفسيا تقبله برضه كامل قد تقبله بعض
النساء و أنا أعلم بعضهم هي من زوجت زوجها وهي من
خطبت له وهي من ذهبت لغروف فيهلظروف عندها يعني حاسة
نفسها مقصرة هي كذا هي كذا و حاسة الزوجة أنه ملح
على هذا الأمر فبداش تحرمه من ذلك وتوقعه في الحرام
لأن ظروف أحد هذه الظروف مثلا فذهبت معاه و راحت يا
عم احنا مثلا تطمن أهل الزوجة الثانية انه انا مش
غصب عني او كذا انا يعني ظروف زوجي و انا راضي و انا
و تعيش الاثنتين او الاثنتان في بيت واحد و أنا يعني
قريب من بعض البيوت اللي بهذه الصورة ولا أحد يعلم
أن فلانة ضرت فلانة من كثرة خروجهن معا واجتماعهن
معا وتفاهمهما معا وسنوات طويلة لم تحدث بينهما
مشكلة واحدة و ده قلة ربما من النساء معا لكن في
موجود وفي المجتمع و أنا على الطلاع بذلك من بعض
الأقرباء أو القريبات منه فهذا قد يكون ولكن نسبته
حسب اعتقاده و اعتقاده قليلة صحيح لكن موجود في البعض
لكن الغالب يعظم هو النسبة اخبار المرأة لا تقبله
لنفسها بكل رضا تام وكامل إلا منظر أما الظروف
والحكم والأحوال هي التي تفرض وهذه تبقى حكمة الله
تعالى ويبقى حكم الله تعالى وحكمه سبحانه وتعالى فيه
المصلحة دائما في كل المجالات ليس في هذا المجال 391 00:
يبقى لنا تلت قضايا سادسا و سابعا و ثامنا و نقشف
المحاضرة القادمة و ننتهي منها و الله يعطيكم
العافية
محاضرة القادمة يوم السبت ان شاء الله أيه الأخ و
سلامة عشان نسمع مافيش محاضرة بس نرجو و ندعو و نحث
الجميع بدل ان يكونوا في هذا المكان عندنا يوم دراسي
لقسم العقيدة في كلية أصول الدين و أنا ليه دور يعني
هام فيه لابد أن اتواجد مش مجرد حضور كان جيتكم ولا
امتنع الحضور فاعطوني دوري في الإشراف والترحيب ويعني
بين الكلمات كمقدم لهذا اليوم وسيمتد يعني إلى
الساعة الثانية ظهرا فمش هكون فيه وقت لأنه لازم
أكون في كل فقرة من هذه الفقرات وهو يوم دراسي مفيد
بعنوان الحكم بما أنزل الله مسألة أو قضية بيسأل
عنها الكل حكمها وضوابطه وموانعه والناس بتسأل كثيرا
عن هذه القضية في تساؤلاته لماذا تأخر تطبيق الشريعة
في قطاع غزة ولماذا لا يتطبق كل هذه الأسئلة وغيرها
سيكون الجواب عليها أو عنها في اليوم الدراسي سيبدأ
يوم السبت الساعة التاسعة صباحا حتى الثانية ظهرا في
مبنى طيبة فانتوا مدعوات للحضور و لو كان في إمكانية
أو طريقة أو وسيلة نسجل فيها حضور ممكن نعمل على
الحضور و المشاركة يعني درجات لكن صعب الإثبات مني
لكن على الأقل احنا كنا ثقة فيكم بدل ما تيجوا في
هذا المكان أو قبله ممكن أن تتوجهوا إلى هذا المكان
و تستفيدوا منه ان شاء الله تعالى و برك الله فيكم