أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم
يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وصلاة والسلام على
خير الأنام محمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد بداية
أخواتي الحبيبات وبنات الطيبات أحييكم بتحية الإسلام
العظيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنا قد
انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن أقسام
الأهلية وقولنا أن أقسام الأهلية قسمين الأول أهلية
الوجوب والثاني أهلية الأداء طبعًا أهلية الوجوب
أهلية ناقصة وكاملة وأهلية الأداء منعدمة وناقصة
وكاملة وفصلنا الحديث عن ذلك اليوم إن شاء الله
هنتكلم عن عوارض الأهلية بالنسبة لمعنى العوارض في
اللغة العارض هو المانع أو الحائل ومعنى اعترض الشيء
صار عارضًا واعترض دونه حالة واعترض له أي منعه
والعارض أيضًا ما اعترض في الأفق فسده من سحاب أو نَحل
أو جراد أو نحو ذلك ومنه قول الله تعالى عن قوم عاد
هذا عارض ممطرنا والـ فَتَعَرَّض في الشيء أي تحول
وتمنع ويسمى السحاب بالعارض لمنعه أثر الشمس وشعاعها
معنى العوارض في الاصطلاح هي أحوال تطرق على الإنسان
المكلف في أهليته دون أن تكون ملازمة له هذه الأمور
التي لها تأثير في تغيير الأحكام عوارض لمنعها
الأحكام التي تتعلق بأهلية الوجوب وأهلية الأداء عن
الثبوت بالنسبة لتأثير العوارض طبعًا ما سبق أن
تحدثنا عنه في الأهلية هو بناء على الحالة الطبيعية
التي يكون فيها الشخص سليمًا غير أنه قد يترتب على
الأشخاص عوارض وهذه العوارض ذات تأثير على أهلية
الإنسان فإما أن تكون مزيلة لأهلية الوجوب كما في
الموت فالموت عارضٌ منافق لأهلية أحكام الدنيا من كل
ما فيه تكليف وهذه العوارض تزيل أحيانًا أهلية الأداء
كحالتي النوم والاغماء وأحيانًا أخرى لا تزيل هذه
العوارض لأهلية الوجوب ولا أهلية الأداء لكنها تغير
بعض الأحكام مع بقائهم مع بقاء أهلية الوجوب وأهلية
الأداء كما في حالتي السفر والجهل في دار الحرب كل
هذا طبعًا هيجي الحديث عن التفصيل فيه بالنسبة لعوارض
علماء الأصول يقسم العوارض إلى قسمين رئيسيين هما
العوارض السماوية والعوارض المكتسبة خلينا نتحدث
اليوم عن العوارض السماوية وقبل أن نبدأ بهذه
العوارض خلينا نقف على حقيقة العوارض السماوية طبعًا
العوارض السماوية ما ثبت من قبل صاحب الشرع بدون
اختيار للشخص فيه أي الإنسان ليس له كسب ولا اختيار
في هذا الأمر طبعًا هذه العوارض لا دخالة للإنسان فيها
ونسبت إلى السماء لنزولها من السماء وهي خارجة عن
قدرة الإنسان وقدّم العلماء الحديث عن العوارض
السماوية على العوارض المكتسبة ليش؟ لأنها أظهر في
العارضية لخروجها عن اختيار الإنسان وأشد تأثيرًا في
الأحكام المكتسبة طبعًا بالنسبة للعوارض السماوية
قسموها العلماء إلى 11 قسم الصغر والجنون والعته
والنسيان والنوم والاغماء والرق اللي مش هنتحدث عنه
والمرض والحيد والنفس والموت طبعًا قبل بنبدأ بالحديث
عن هذه العوارض كل عارض من هذه العوارض بدك تعملي
حسابك أنك بدك تعمليله صفحة لوحدها وتبدأ بتلخيص كل
عارض لوحده بإيدك بقلمك تمسك القلم وبتبدأ الصغر
مثلًا تعريفه والأحكام اللي متعلقة فيه تأثيره على
الـ .. الـ .. طبعًا الأحكام التكليفية أو عقود البيع
مدى تأثيره على أهلية الوجوب أهلية الأداء على حسب
يعني ما احنا هنشرح عنه معناه ذلك أنك أنت الآن
بالنسبة للأعراض العوارض السماوية العشر عوارض هذول
لأنه احنا هنستثني الرق لإنه مافيش إله داعي لحديث
عنه اليوم لإنه مش موجود سيكون عندك عشر ورقات من
دفتر أبو أربعين، هذول العشر ورقات فيهم تلخيص
للعوارض السماوية زي ما هنحكي كل عارض إيش هيتعلق
فيه وهيك بتكون سهلت عليك ويسرّ لك الأمر في
الدراسة، للاختبار، إن هي إيه بإذن الله تعالى نبدأ
الحديث عن العارض الأول وهو الصغر، زي ما اتفقنا
بدنا نبدأ بتعريف الصغر طبعًا زي ما أنتم شايفين
التعريف لازم يكون صغير مش كبير هذا بيسموه العلماء
تعريف بالرسم أو التعريف بالأثر بالنسبالي الصغر هو
المرحلة التي تسبق طور البلوغ سواء كان هذا البلوغ
طبيعيًا عن طريق العلامات الطبيعية كخروج المني وانبات
الشعر أو الحمل أو نزول الدم الحيض أو تقديريًا
أي عن طريق تقدير العمر كتقديره بخمسة عشر عامًا إذا
البلوغ هو عبارة عن مرحلة تسبق طور البلوغ الصغر
آسفة الصغر هو عبارة عن مرحلة تسبق طور البلوغ طبعًا
إيش البلوغ؟ البلوغ ده ممكن يكون طبيعي بظهور
العلامات الطبيعية على الـ .. الـ .. الولد أو البنت
حسب يعني المعداد أو تقديريًا يعني مافيش عندي علامات
طبيعية بروح بعمل تقدير عن طريق تقدير العمر وأحدده
العلماء بخمسة عشر عامًا نيجي لمراحل الصغر وهان
احنا الحديث هيكون المرحلة الأولى ما قبل التمييز والـ
المرحلة الثانية اللي هي مرحلة التمييز طبعًا كل
مرحلة من هذه المراحل لها أحكام تتعلق بها مرحلة ما
قبل التمييز تبدأ هذه المرحلة من حين مولد الصبي إلى
أن يقارب سن السابعة يعني من حين الولادة لسن سبعة
سنين في هذه المرحلة هذه الأحكام اللي بتتعلق بيها
تسقط عنه العبادات لا يصح تكليفه لفقده العقل
و التمييز معه لكن يؤخذ بضمان الأفعال في المتلفات
وحكينا مثال يمكن أنتم متذكرينه حكيناه مرة في
المحاضرات السابقة أن جدتنا زمان إيش كانت تقول أو
جدادنا الكبار إيش كانوا يحكوا لصغير ورا إيش ورا
كبير هي معناة ضمان المتلفات مش معقول الصبي يطلف
مال الغير والتلف هذا يكون مسامح فيه، لا هذا لابد أن
يؤخذ بالضمان حتى يحافظ على ممتلكات الآخرين يعني
حكمة المشرع من ضمان المتلفات اللي هي إيه المحافظة
على ممتلكات الآخرين وإذا بتتذكروا لما حكيت لكم الولد
اللي أمه ماخذاه معاها على محل .. وهذا المحل بيبيع
فناجين وكبيات وإزاز وكذا وراح كسر من الفناجين
هذه بنفع أمه تقول لصاحب المحل آسفة وتمشي ولا
بتدفع بدل المتلف هذا؟ هيدفعها بدل المتلف هذا المرة
الجاية مش هتاخد ابنها معاها أو هـ .. هي تمسكه في
يدها ومش هتسيبه يتلف أموال الآخرين وهنا تظهر
حكمة المشرع في المحافظة على أموال الآخرين بهذا
الضمان إذن مرحلة ما قبل التمييز تبدأ من حين
الولادة إلى سن السابعة هذه المرحلة تسقط عنه
العبادات ولا يصح تكليفه لفقده العقل والتمييز معًا
ولكن يؤخذ بضمان الأفعال في المتلفات فزي ما قلنا لو
أطلف مال غيره ضمن أما بالنسبة لأقواله فلا تعتبر
شرعًا، يعني لو باع، لو رهن، لو أجر، كل هذه أقواله
باطلة وغير معتبرة، لعدم تعقل المعاني، وعلى هذا فلا
تصح لا عقوده ولا إقراراته، وحتى إن أجازها الولي في
مرحلة ما قبل التمييز، معناه هذا أنه الصغير في هذه
الحالة كالمجنون بل هو أدنى منه لأن المجنون قد يميز
وإن فقد العقل أما الصغير ففاقد للعقل والتمييز معه
نيجي لمرحلة ثانية من مراحل التمييز تبدأ طبعًا هان
من حيث انتهينا من المرحلة الأولى وهي سن السابعة
وتنتهي بالبلوغ في هذه المرحلة يرقى الطفل يكبر تبدو
عليه آثار العقل أصبح صاحب أهلية وكان ينبغي أن يثبت
في حقه وجوب الأداء حسب وجود الأهلية لكن الشارع
اعتبره اعتبر صغره عذرًا لأن الأهلية التي نالها
أهلية قاصرة لقصور عقله بسبب بقاء صغره وعدم بلوغ
عقله غير الاعتدال هنا الأحكام اللي بتتعلق فيه تسقط
عن المميز ما يحتمل السقوط من حقوق الله تعالى
كالصوم والصلاة وسائر العبادات فإنها محتملة للسقوط
عند وجود الأعذار أصلاً يعني ولا يسقط عنه ما لا
يحتمل السقوط كعقيدة الإيمان لأنه فرض دائم لا يقبل
السقوط لأن الله تعالى إله دائم منزه عن الزوال
والتغيير فأصبح وجوب التوحيد دائما بدوام الألوهية و
لو سألناكم ما سبب اختيار الفقهاء لأن تكون سن
السابعة بداية مرحلة التمييز عند الصغير على طول
الجواب بيكون اه صح يا أسماء bravo عليك يا صفية
دايما بتسبق ايه؟ في الإجابة وهو قول النبي صلى الله
عليه وسلم قروءوا بيانكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم
عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع فكان هذا
دليل على اختيار الفقهاء أو الوقوف على سن السابع وهي
بداية لمرحلة التمييز عند الصغير طبعا هنا لا يخفى
عليكم أن الأمر بالصلاة في حديث الرسول صلى الله
عليه وسلم في هذه السنة من العمر بمثابة الأمر
بالتمرين والتدريب للصبي لأجل أن يعتاد أداء الصلاة
عند بلوغه واكتمال عقله وسمي الصبي مميزا لأنه أصبح
الآن يميز بين الأقوال والأفعال بيفرق عن المرحلة
قبل التمييز قبل السن السابع ماكانش يفهم ولا كان
يميز لكن هنا يعني بدأ عقله ينمو و يكبر فأصبح يميز
بين الأقوال و الأفعال و بين الخير و الشر و بين
الجيد و الراضي هذا الحديث كان عن مرحلة عن الصغر إذا
لو سألتك سؤال عرفي الصغر واتحدثي عن المراحل التي
يمر بها الصغير وما يتعلق بها من أحكام إجابتك
بتكون الكلام اللي حكيناه سابقا أكتفي بهذا القدر في
هذه المحاضرة على أن أستكمل باقي العوارض السماوية
في المحاضرة القادمة بإذن الله و السلام عليكم و
رحمة الله وبركاته