عوض سميع الله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
دائما و أبدا معطر مجالسنا بالصلاة على الحبيب محمد
صلى الله عليه وسلم بلغ العلا بكماله كشف الدجا
بجماله حصنت جميع خصاله صلوا عليه وآله أعزائي
الطلاب قبل ذي بدء وأرحب بكم جميعا وأحييكم بتحية
الإسلام فالسلام عليكم ورحمته وبركاته و
اليوم ما زلنا مع الفصل الرابع نظام الأسرة في
الإسلام ومع تكملة المبحث الثالث الزواج ونكون على
موعد إن شاء الله مع القسم الثالث من أقسام الحقوق
الزوجية وسبق الحديث عن القسم الأول وهو حقوق الزوج
وتكلمنا عن القسم الثاني وهو حقوق الزوجة واليوم إن
شاء الله وبعون الله نكون على موعد مع الحقوق
المشتركة بين الزوجين وأول هذه الحقوق إباحة
المعاشرة الزوجية وقد تكلمنا عن ذلك عند الحديث عن
حكم الزواج فهذه شهوة في كل الزوجين لابد أن تخرج
ولكنها لا تخرج إلا عبر قنوات شرعية ولا قناة شرعية
تفرغ فيها الشهوة إلا عبر الزواج كما قال الله تبارك
وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء
ذلك فأولئك هم العادون صدق الله العظيم وقد سبق
الحديث عن قصة الرهبان الثلاثة الذين جاءوا بيوت أزواج
النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما
أخبروا كأنهم تقالوها أي عدوها قليلة فقال أحدهم أما
أنا فأصوم النهار لا أفطر أبدا وقال الثاني أقوم
الليل لا أرقد أبدا وقال الثالث اعتزل النساء فلا
أتزوج أبدا وهذا ليس من الإسلام فالإسلام كله يسر
وسماحة ورحمة لا تشدد ولا تنطع في هذا الدين الحنيف
كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون،
هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، قالها ثلاثا إن
المنبت لا زهرا أبقى ولا أرضا قطع يريد الله بكم
اليسر ولا يريد بكم العسر فلما علم بهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم دعاهم وعلمهم يسر الإسلام وسماحة
الإسلام ووساطة هذا الدين العظيم وأنه لا حرج فيه
ولا مشقة إن هذا الدين يسر وليه شد الدين أحد إلا
غلبه وقال صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الحديث
إني أخشاكم لله وأتقى لكم له ولكنّي أصوم وأفطر و
أصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس
مني وقد مر بنا في أحكام الزواج أن الرأي الراجح و
الذي عليه الأكثرون من أهل العلم وجمع الفقهاء أن
الزواج في حال اعتدال الشهوة وهو ما عليه عامة الناس
سنة مؤكدة وقد مرت بنا حديث الأربعة فليرجع إليها أما
ثانيا من الحقوق المشتركة بين الزوجين حرمة المصاهرة
وهنا لابد أن نقف عند قاعدة شرعية وهي
الدخول في الأمهات يحرم البنات والعقد على البنات
يحرم الأمهات هذه كلمة انتبهوا إليها ووقفوا عندها
قليلا فإنها تحتاج إلى شرح وتفصيل معنى هذه القاعدة
العظيمة وهي آية في كتاب الله سنأتي إليها بعد قليل
إذا عقد شخص على امرأة ولم يدخل بها ثم طلقها قبل
الدخول بها فإنه يحل له أن يتزوج ابنتها هذا معنى
قولنا الدخول في الأمهات يحرم البنات إذا مرة ثانية
إذا عقد شخص قرانه على امرأة ولم يدخل بها ثم طلقها
قبل أن يدخل بها فله أن يتزوج ابنتها أما إذا دخل
بها فإنه يحرم عليه الزواج بابنتها والعكس في البنت
إذا عقد شخص قرانه على البنت وطلقها قبل أن يدخل بها
فإنه يحرم عليه أمها نعم وهذا معنى قولنا العقد على
البنات يحرم الأمهات إذا القاعدة الشرعية مرة ثانية
وثالثة الدخول في الأمهات يحرم البنات والعقد على
البنات يحرم الأمهات قلت وبالمثال يتضح المقال
لأهمية هذه القاعدة نعيد للمرأة الثانية والثالثة لو
أن شخصا عقد قرانه على امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها
فإنه تحل له ابنتها وإذا دخل بها فإنه يحرم عليه
الزواج بابنتها والعكس في البنت إذا ما عقد قرانه
على البنت إيجابا وقبولا وبحضور الولي والشهود ولم
يدخل بها ثم طلقها فإنه يحرم عليه أمها وإن لم يدخل
بها هذا معنى قول الفقهاء العقد على البنات وإن لم
يدخل بهن يحرم الأمهات أما العقد على البنات أما
العقد على الأمهات فلا يحرم البنات إنما الدخول في
الأمهات يحرم البنات وهذا معنى قوله تبارك وتعالى
والله أعلى وأعلم و .. ربائبكم ربائبكم الربائب جمع
ربيبة وربيبة هنا فعيل بمعنى مفعول مثل قتيل بمعنى
مقتول مفتول بمعنى مفتول ومبيع بمعنى مبيوع وهنا
أيضا خطيبة بمعنى مخطوبة وربيبة بمعنى مربوبة أي
أنها ربيت في بيت الزوج الجديد وهذه الآية تحكي قصة
امرأة لعلها أرملة تركت
نعم بيتها وانتقلت إلى بيت زوجها الجديد وكان الناس
في عهد السلف الصالح أحسن منها حالا في هذه الأيام
في هذه الأيام وأقولها بكل أسف وألم ومرارة إذا ما
تزوجت زوجة الشهيد أو المرأة الأرملة التي توفي
زوجها وترك لها بنت أو بنات فإن الزوج الجديد يشترط
عليها أن يحال بينها وبين ابنتها وهنا قد تتشتت
الأسرة لأنها قد تربى في حضن الجد أو في حضن الجدة
والبنت أو الابن حقيقة لا يربى إلا في حضن أمه في
قديم الزمان في عهد سلفنا الصالح رضوان الله عليهم
أجمعين كانوا عندما يتزوجون بالأم الأرملة كانوا
يأتون بأيتامها فيربون في بيت الزوج الجديد ولذلك
صمّت ربيبة بمعنى أنها تربى في بيت زوج أمها في هذه
الحال كما أسلفنا إذا ما دخل الزوج الجديد بالأم فإن
هذه الربيبة تصبح في حكم بناته تحرم عليه حرمة مؤبدة
إذا ما دخل بأمها لأن هذه الآيات من صورة النساء
إنما تتكلم عن المحرمات من النساء والمحرمات مؤبدا
لكن نضيف من أجل الفائدة العلمية لو أن هذا الزوج
الجديد كان له ابن فيحل له أن يتزوج بابنة زوجته،
إذا هذا الزوج يتزوج بالمرأة وابنه يتزوج بابنتها
التي سماها القرآن الكريم الربيبة هذا معنى قوله
تبارك وتعالى والله أعلم أعلم وربائبكم التي في
حجوركم باعتبار الغالب طب إن لم تكن في حجره وإن لم
تربى في بيته كما أسلفت في هذه الأيام تكون البنت
اليتيمة بعيدة عن بيت زوج أمها أيضا تحرم عليه ولكن
هذا باعتبار الواقع وباعتبار الغالب المعاش في عهد
المسلمين الأوائل وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم
التي دخلتم بهن هذا يشرح لنا القاعدة بمعنى إذا دخل
في الأم حرمت عليه البنت وإذا لم يدخل بالأم بمعنى
أنه طلقها قبل الدخول بها فله أن يتزوج بالربيبة أو
بالبنت كما ذكر القرآن الكريم فإن لم تكونوا دخلتم
بهن فلا جناح عليكم بمعنى أن تتزوجوا بالبنات هذا أهم
شيء في الآية وذكر وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
وأخواتكم من الرضاعة لأنه يحرم من الرضاعة ما يحرم
بالنسب وأمهات نسائكم حماتك أم زوجك أيضا كما قلنا
تحرم عليك إذا ما عقدت القرانة على البنت وإن لم تدخل
بالبنت فإن أمها تحرم عليك بمجرد عقد القرانة وحلائل
وأبنائكم كذلك زوجة ابنك والحلائل جمع حليلة بمعنى
الزوجة الذين من أصلابكم نعم لكن الأهم في هذه الآية
هو فهم القاعدة
العقد على البنات يحرم الأمهات وإن لم يتم الدخول في
البنات لو طلقها بعد عقد القران أما الدخول في
الأمهات هو الذي يحرم البنات فلو طلقها بعد العقد و
قبل الدخول فإنه يحل له أن يتزوج مثلا وقد يأتي
السؤال بطريقة أخرى إذا دخل في الأصل حرم عليه الفرع
لأن الأصل هو الأم و أما الفرع هو البنت وإن نزل
وإذا عقد قرانه على الفرع وطلق قبل الدخول فإنه
يحرم عليه الأصل فانتبهوا إلى ذلك نعم ثالثا حق
التوارث فإن الزواجة الصحيحة من ثمارها التوارث بين
الزوجين بمجرد العقد حتى وإن لم يدخل بها فأيهما مات
قبل الآخر والعقد قائم ثبت للموجود في الإرث من تركة
الآخر نصيبا مفروضا وأنا قبل أن أقرأ الآيات وهنا
نحن لا نطالب بحفظ الآيات إنما نطالب بفهم الآيات
وهذا قد يأتينا في الامتحان إما على شكل صح أو خطأ
أو اختيار متعدد نقول وبالله التوفيق إذا ماتت
زوجته
عن غير ولد وهنا بلغة القرآن الكريم عن غير ولد وجمع
الولد أولاد أو ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون
وأيضا ولد كما في القراءة ويطوف عليهم ولد مخلدون
بكؤوس وأباريق وكأس من معين المهم أن البعض من الناس
يخطئ وقد خطب أحد المشايخ خطبة تكلم فيها عن تربية
الأولاد وإذا برجل يأتيني ويسألني لماذا تكلم عن
الأولاد ولم يتكلم عن البنات وهذا جهل في هذا السائل
في لغة العرب لأن كلمة الولد وهنا نلفت الأنظار إليها
لماذا وقفت هنا حتى لا نقع فيما وقع فيه هذا السائل
الذي يجهل لغة العرب فكلمة ولد إنما تشمل الذكر
والأنثى تشمل الإبن والبنت فالبنت والجمع بنات أما
الإبن فهو جمعه يعامل معاملة المذكر السالم بنون كما
تُلْوَن عند الحديث عن مراحل توجيه الخلق في النفس
البشرية المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقد يكون
بنين إذا كانت في حالة النصب أو في حالة الجرّ أي
نعم ف.. ابن يجمع على بنون أو على بنين يُعاملون
معاملة جمع المذكر السالم نعم وقد يُجمع جمع تكسير
فيقول ابن أبناء وأما بنت فتجمع على بنات إذا كلمة
الولد إنما تُطلق على البن الذكر والبنت الأنثى إذا
لو ماتت الزوجة في حياة زوجها وتركت ولداً ولداً
بمعنى فرعا وارثا سواء كان ذكرا أو أنثى ابنا أو
بنتا فإن الزوج يُحجب من النصف إلى الربع فإن الزوجة
يُحجب من النصف إلى الربع لوجود الفرع الوارث فإذا
ماتت الزوجة عن غير ولد وأيضاً هنا أقول معلومة أخرى
عن غير ولد لا يشترط أن يكون الإنجاب من الزوج
الجديد فقد تكون مطلقة مثلاً أو أرملة وقد أنجبت من
الزوج الأول المهم أن يكون لها ولد أو أن لا يكون لها
ولد سواء من الزوج الأول أو من الزوج الثاني فهنا
يكون نصيب الزوج هو النصف وهذا معنى قوله تبارك
وتعالى والله أعلى وأعلم ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن
لم يكن لهن ولد إذا عرفنا ما معنى ولد بمعنى فرع
وارث ذكر أو أنثى ابن أو بنت لكم نصف ما ترك أزواجكم
إن لم يكن لهن ولد سواء من الزوج الأول أو من الزوج
الثاني فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركنا من بعد
وصية يوصين بها أو دين لأن التركة تمر بمراحل أربعة
كما قال الفقهاء دفن فدين فوصية فميراث الدفن أولاً
وهذا يُحسم من رأس المال ثم بعد ذلك تُصَدّى الديون
وديون العباد مقدمة على ديون الله سبحانه وتعالى وبعد
ذلك تُنفذ الوصية ويُفترض في الوصية أن تكون دون
الثلث كما مر معنا في قصة سعد بن أبي وقاص قال الثلث
والثلث كثير إنك انتظر ورثتك أغنياء خير من أن تُظهرهم
عالة يتكففون يعني يشحذون ويسألون الناس أعطوهم أو
منعوهم نعم وبعد ذلك يكون الميراث كما قال الله
تعالى يُوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
والحديث هنا يُختصر فقط على نصيب كل من الزوجين من
الآخر نعم ولهُ هنا الربع مما تركتم هنا نأتي إلى نصيب
الزوجة من ميراث زوجها إذا ما توفي في حياتها فإذا
ما كان للزوج ولد أقول أيضاً الولد هنا يشمل الذكر
والأنثى الإبن والبنت سواء منها أو من زوجة أخرى
المهم أن له ولد أن له فرعاً وارثاً نعم فيكون نصيبها
إن كان له ولد منها أو من غيرها يكون نصيبها الثمن
فإن لم يُنجب كأن كان عقيماً كما قال الله تعالى يهب
لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يُثوجهم
ذكراً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً أسأل الله في
هذه الساعة المباركة أن يُرزق كل العطاشين الذرية
الصالحة من أمة محمد أجمعين قولوا آمين اللهم آمين
نعم فيكون حقها عند عدم إنجاب الزوج من غيرها الثمن
وهذا يتماشى ويتناغم مع القاعدة العامة للذكر مثل حظ
الأنثيين وهذا معنى ما ذكره الفقهاء رحمهم الله عليهم
أجمعين عندما قالوا في أنصبة الزوجين النصف ونصفه و
نصف نصفه النصف ونصفه الربع ونصف نصفه الثمن إذا
نعود باختصار فنقول وبالله التوفيق بأن الزوجة إذا
ماتت في حياة زوجها وكان لها ولد فإن نصيب الزوج يكون
الربع بسبب الفرع الوارث فإنهم لا يُحجبان حجباً كلياً
هذه قاعدة عامة في علم الميراث الزوجان لا يُحجبان
حجباً كلياً وإنما يُحجبان حجب نقصان فإذا ماتت عن غير
ولد لا منه ولا من غيره فإنه يكون له نصف تركة زوجة
أو زوجته وعلى نصف من الرجل تماماً أو من الزوج تماماً
إذا مات الزوج عن ولد فإن الزوجة يكون نصيبها الثمن
فإن لم يكن له ولد لا منها ولا من غيرها يكون لها
الربع فالربع هو نصف النصف والثمن هو نصف الربع والله
تبارك وتعالى يقول سبحانه وتعالى ولكم نصف ما ترك
أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
الربع مما تركنا من بعد وصية يوصين بها أو دين
ولهُن الربع مما تركتم عند عدم الإنجاب إن لم يكن لكم
ولد فإن كان لكم ولد يعني منها أو من غيرها فلهُن
الثمن مما تركتم من بعض وصية يوصين بها أو دين نعم
صدق الله العظيم إذا ننتبه إلى هذا وسيأتي في
الامتحان هذه الأرقام قد تكون صحيحة فتُوضع علامة صح و
قد تكون خطأ فيُكتب علامة خطأ وهكذا في الاختيار
المتعدد رابعاً
انتساب
الأولاد إليهما وحقهما في رعايتهم لأن التناسل والولد
من أغراض الزواج بل من حكم الزواج كما مر بنا في
حديث تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم أو مباهي
بكم الأمم يوم القيامة وذلك حفظاً للبقاء واستمرار
للنوع حتى يعمر هذا الكون بالتكاثر وعليه لا يصح أن
يُنسب إلى الزوج من ليس من صلبه كأن تأتي به زنى
بعيداً عن الزوج فهذا والعياذ بالله بن زنا أو لقيط
لا يُنسب إلى أبيه وكذلك يُحرم على الزوج أن يُنكر
ولداً من صلبه ونختم بهذا الحديث الذي جاء به الكتاب
يقول صلى الله عليه وسلم والحديث طبعاً لا يخلو من ضعف
أي امرأة أدخلت على قوم ما ليس منهم فلست من الله
في شيء سبحانه وتعالى رأيتم ولن يدخلها الله جنته
كأني أرى في الطبعة أخطاء مطبعية وأي ما رجل جحد ولده
وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه به على رؤوس
الخلائق بين الأولين وبين الآخرين إذا الآن نكون قد
انتهينا من المبحث الثالث وقد تكلمنا فيه عن الزواج
وعن تعريف الزواج لغة واصطلاحاً وعن أدلة مشروعية
الزواج من الكتاب والسنة وعن حكم الزواج وعن حكم
الزواج وعن الحقوق الزوجية بداية بحق الزوج وهي خمسة
وحق الزوجة وهي أربعة والحقوق المشتركة وهي أربعة
الآن إن شاء الله نختم بالمبحث الرابع وهو الطلاق
ونسأل الله السلامة والعافية ولعلنا قد تكلمنا عند
ذكر نكاح المتعة عندما تكلمنا عن وظيفة السنة النبوية
وقلت إنها وظائف ثلاثة أولاً أنها تأتي مؤكدة لكل ما
جاء في القرآن الكريم وثانياً أنها تأتي بيانا من جهة
تفصيل المجمل ومن جهة تخصيص العام ومن جهة تقييد
المطلق وقد ضربنا لكم الأمثال ثم قلت ثالثاً أن
السنة تأتي منشئة لأحكام قد سكت عنها القرآن الكريم
منها نكاح المتعة الذي أحله الشيعة استدلالاً بقوله
تعالى ظلمًا وعدوانًا فما استمتعتم به منهن فآتوهن
أجورهن والاستمتاع هنا هو الزواج الشرعي والعقد
المؤبد فإن قفص الزوجية
سجن مؤبد ولكنه ليس قفصًا من حديد ولكن قفصًا من ذهب
نعم أما نكاح المتعة أو النكاح المؤقت فهو محرم
عندنا نحن أهل السنة مثل كما سيئة معنا في أبواب
الطلاق
التحليل الذي يُحلّ المرأة ليلة أو ليلتين ثم يُطلقها
فهذا يُعتبر بابًا من أبواب الزنا والعياذ بالله و
نسأل الله السلامة والعافية فعقد الزواج عقد مؤبد
من أجل العفة ومن أجل الذرية وإعمار هذا الكون فلو
كانت الحكمة فقط هي المتعة أو الشهوة الجنسية لكانت
بيوت الدعارة مباحة لأن الهدف منها قضاء الوطر ثم
يُعطيها ما تيسر من المال وهذا هو ما حرّمه الإسلام
وَجَعَل عقد الزواج عقدًا مؤبدًا ولذلك عقد دائماً لا ينفك
أو ينتهي إلا بأحد الطريقين الطريق الأولى لا ينجو
منها أحد وهو الموت إما موت الزوجة أو موت الزوج أو
حتى موتهم معاً كما حصل في بعض الأحيان نعم إذا الأول
حتمي لا سبيل إلى تفاديه وهو وفاة أحد الزوجين وهذا
قدر الله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
والإكرام كل نفس ذائقة الموت كل شيء هالك إلا وجهه
وصدق القائل من لم يمت بالسيف مات بغيره تنوعت
الأسباب والموت واحد أما الثاني وهو عنوان حديثنا
هو الطلاق فإن الطلاق ينهي العلاقة الزوجية وهو ليس
حراماً طبعاً ولكنه مكروه ولا يستحب ولكنه أحد حقائق
الحياة أباحه الإسلام ولكن كما جاء في بعض الآثار أيضاً
لا تخلو من ضعف أبغض الحلال إلى الله فالطلاق مباح
ولكنه أبغض الحلال إلى الله ولكنه أحياناً قد يكون
رحمة للزوجين عندما لا يطيق الزوج زوجته أو لا تطيق
الزوجة زوجها فلا يكون هنا إلا الطلاق ولذلك شرع له
الإسلام أحكامًا وفي صور القرآن الكريم صورة اسمها
صورة الطلاق يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
لعدتهن وأحصوا العدة وجاءت الأحكام والمطلقات
يَتَرَبّصْن بأنفسهن ثلاثة قروء وقوله الطلاق مرتان فإن
قيل أين الثالثة فإمساككم بمعروف أو تسريح بإحسان
ولكن سنأتي بعد ذلك إلى الطلاق وقد تكلمنا عن ذلك
أيضاً عند الحديث عن باب الأخلاق تكلمنا عن تقييد
استعمال الحق وقلت يومها بأن الطلاق من حق الرجل
ولكن إياك أيها الرجل أن تظلم الزوجة فإما أن تمسك
بمعروف، وإما أن تطلق بإحسان، والطلاق بإحسان أن تعطي
المرأة حقوقها كما في لغة العصر، هناك ما يسمى بعفش
البيت، وهو كما قلنا سلاحًا في يد الزوجة تطالب به
زوجها متى شاءت، حتى لو ألبسها الحرير وهزلها السرير
وأما المؤخر فهو عند أقرب الأجلين بلغة الفقه، إما
الطلاق وإما الموت، وقلت في حال الموت يحسم حق المرأة
3000 دينار أو 4000 دينار أو ما يتفقان عليه في عقد
الزواج قبل تقسيم التركة، فهو من الديون التي تكلمنا
عليه، وقد ذكرته قبل قليل أن التركة تمر بمراحل
أربعة: دفن، فدين، فوصية، فميراث، فقبل الميراث يخصم حق
زوجته، وهو عفش البيت الذي لم يدفع لها في حياته أو
المؤخر عند الوفاة قبل أن نحسب لها نصيبها الربع عند
عدم الإنجاب أو الثمن عند الولد، نعم، فإذا أردت أن
تطلق، فكن رجلًا وأعطي المرأة حقها، نعم، كما مرّ بنا
قول الله: "ولا تمسكوهن ضرارًا لتعتدوا"، أنت لا تحبها، و
أنت تبغضها ولا تريدها، ولكنك تضغط عليها حتى ترى
نجوم الظهر في رابعة النهار، وأنت في هذه الحالة
ظالم، من أجل أن تبرئك بين يدي القضاء، ومن أجل أن
تتنازل عن حقها من المؤخر ومن عفش البيت، وربما كانت
عليك ديون، كأن تعطي الزوجة مثلًا حليها لزوجها حتى
يبيعه فيكون دينًا في ذمته، نعم، وهنا يضغط عليها، وقد
لا يعاشرها معاشرة الأزواج، أو يهجرها من أجل أن يتزوج
بغيرها حتى تتنازل عن حقوقها، وهذا هو الظلم بعينه
فلا تمسكوا، ولا تمسكوهن ضرارًا أي إضرارًا، فاتقوا
الله في الزوجة وفي حق الزوجة، لأن مهرها حق لها وقد
تكلمنا من حقوق الزوجة الأربعة: المهر، وآتوا النساء
صدقاتهن نحلة، فإن طبن لكم عن شيء منه نفسًا فكلوه
هنيئًا مليئًا، حتى ولو كان قنطارًا، وإن أردتم استبدال
زوج مكان زوج، وآتيتم إحداهن قنطارًا فلا تأخذوا منه
شيئًا، أتأخذونه بهتانًا وإثمًا مبينًا، نعم، ومع ذلك، و
مع أن الإسلام قد أباح الطلاق، نعم، هنا نتخطى الطلاق
عند اليهودية وعند النصرانية، فهذا ليس مطلوبًا في
الامتحان، دعونا نتكلم عن الأهم، هنا نقول مع أن
الإسلام قد شرع الطلاق، ولكنه حد من وقوع الطلاق، وهذا
عنوان مهم: ما هي الخطوات الوقائية للحد من وقوع
الطلاق، وكيف عالج الإسلام الخلافة العائلية، نبدأ من
البداية عند الخطبة، والخطبة كما قلنا بكثرة الخاء
خلافًا للخطبة، وهي الموعظة من البداية، إذا أراد الشخص
أن يخطب امرأة فعليه أن لا يسأل قبل كل شيء عن
الجمال وعن المال وعن الحسب والنسب، وإن كان ذلك لا
يتعارض مع الإسلام، ولكن يسأل عن الدين وعن الخلق، لأن
شعار هذه الأمة الخالد سيبقى إلى أن يرث الله الأرض
ومن عليها كما تلاّنا في سورة الحجرات: "إن أكرمكم عند
الله أتقاكم"، حتى ولو كان أو كانت أقل مالًا أو جمالًا
أو أضعف قبيلة أو عشيرة، فإن الدين يجبر ذلك، كلهم، وقد
جاء في الحديث: "تنكح المرأة لأربعين"، أي أن الرجال قد
يرغبون في النساء لأربع أو لواحدة من أربع أو لسنتين
وقال: "لما تجتمع هذه الأربع؟"، لما لها من جمالها أو
حسبها ونسبها أو دينها، ثم أوصى الرسول عليه الصلاة
والسلام الجيل قائلًا: "فاذفر بذات الدين تربت يداك"، نعم
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: "الدنيا متاع وخير
متاعها المرأة الصالحة"، وكأنه قيل: "ما صفتها يا رسول
الله؟" قال: "النظر إليها صرّته"، وإن أمرها أطاعته، وإن أقسم
عليها أبرته، وإن غاب عنها حفظته في ماله وفي عرضها
وهذا ما تكلمنا عنه من حقوق الزوج بعد الطاعة
الأمانة: أن تكون مؤتمنًا على ولده وعلى ماله وعلى عرضها
فعرضها سر بينها وبين زوجها لا يفشى لأحد ولا يطلع
عليه أحد كما تلاّنا إلا على أزواجهم أو ما ملكت
أيمانهم، فإنهم غير ملومين، وكذلك نقول الزوجة قبل أن
تنظر إلى وسامة الخاطب أو ما يملك من سيارات أو
عقارات، ينظر إلى الدين وإلى الخلق، فقد جاء في الحديث
خطابًا لأولياء الأمور: "إذا جاءكم" أو قال في رواية: "إذا
أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه"، وانظروا دينه
وخلقه، هكذا يتفاضل الناس، وهذا هو ميزان الإسلام في
الرجال: "إذا جاءكم" أو "إذا أتاكم يا أولياء الأمور من
ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكون فتنة في
الأرض وفساد كبير"، وفي رواية " وفساد عريض"، نقف هنا، و
نأتي في المحاضرة التالية إن شاء الله إلى الإكمال
وما زلنا مع الخطوات الوقائية للحد من وقوع الطلاق
من المبحث الرابع من الفصل الرابع، نظام الأسرة في
الإسلام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته