أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
الله دائما وأبدا نعطر مجالسنا بالصلاة على الحبيب
محمد صلى الله عليه وسلم عزيزي الطلاب قبل ذِي بدء
أرحب بكم جميعا وأحييكم بتحية الإسلام العظيم فسلام
الله عليكم ورحمته وبركاته وقبل ذِي بدء الحمد لله
على سلامتكم بعد أن نجان الله من القوم الظالمين ومن
علينا بالنصر المبين وصدق الله العظيم فلم تقتلوهم
ولكن الله قتلهم وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى
نحن اليوم على موعد مع تتمة الفصل الرابع وعلى موعد
مع المبحث الخامس ثالثا المجالات التي فرق فيها
الإسلام بين الرجل والمرأة وسوف نقتصر على ثلاثة كما
في الكتاب أولا الشهادة وثانيا الميراث وثالثا رئاسة
الدولة إذا نحن إن شاء الله على موعد مع المجالات
التي فرق فيها الإسلام بين الرجل وبين المرأة بدءا
بالشهادة حيث سعم أعداء الإسلام بأن الإسلام قد ظلم
المرأة وجعلها على نصف من شهادة الرجل مستدلين بقوله
تبارك وتعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ونحن قبل الحديث عن
هذه الآية أرى أن نبدأ بالبند الثالث والبند الثاني
وبعد ذلك نعود إلى البند الأول الذي فيه الآية ونقول
لهم أنتم تنظرون بعين واحدة ولا تنظرون بعينين سنتين
أين أنتم من قضايا أخرى لا تقبل فيها شهادة الرجال
أبدا وإنما تقبل فيها شهادة النساء وحدهن مثل إثبات
الولادة لأن المرأة هي التي كانت تقوم بتوليد المرأة
وهي القابلة فهي قادرة بنسب هذا الطفل وكذلك الثيوبة
والبكارة في حال جريمة الزنا مثلا إذا متهمت امرأة
مثلا بكر بالزنا كيف يُعرف أنها بكر أم ثيب إلا عبر
شهادة النساء وكذلك العيوب الجلدية الداخلية والعيوب
الجنسية فكل هذه القضايا التي لم تجري العادة بالطلاع
الرجال عليها لا يصح فيها شهادة الرجال وإنما تقبل
فيها شهادة المرأة وحدها كما أسلفنا كإثبات الولادة
أو النسب وكذلك هل المرأة ثيب أم بكر وكذلك العيوب
الداخلية من العيوب الجلدية والعيوب الجنسية فهل
للرجال أن يغضبوا وأن يصوروا وأن يقولوا لماذا لم
تقبل شهادتنا في هذه المسائل لماذا لم تلتفتوا إلى
هذا والتفتتم هناك فقط نعم سنأتي إلى ذلك إن شاء
الله ولن نفر منه ولكن نبدأ بهذه الحقائق أما البند
الثاني لماذا غفلتم أيضا عن أن شهادة المرأة كشهادة
الرجل في أيمان اللعان التي سماها القرآن الكريم
بالشهادات لأن الشهادة في الصناعة تحتاج إلى أربعة
شهود فكان كل يمين بمنزلة شهادة واللعان كما هو عندكم
في الهامش وهذا التفتوا إليه جيدا لأن البعض الذي
لم يحضر المحاضرات يغفل عن هذا المصطلح لأن
المصطلحات غالبا تكون فوق الهامش في صدر الصفحة أما
هذا المصطلح فهو في الهامشة واللعان كما عندكم في
الهامشة كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر إلى قذف ملطخ
فراشه وألحق العار به أو إلى نفي الولد نعم وصمت
هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله إن كان
من الكاذبين أو عليها لعنة الله إن كان من الصادقين
نعم إذا في شهادات اللعان تساوت شهادات الرجال
وشهادات النساء فالرجل يشهد أربع شهادات بالله إنه
لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
الكاذبين فإذا اعترفت المرأة بالجريمة أقيم عليها حد
الزنا وهو الرجم وإذا لم تعترف ويدرأ عنها العذاب أن
تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين هكذا كما
ترون تساوت شهادة المرأة مع شهادة الرجل بأن تشهد
أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من
الفاحشة أو جريمة الزنا والخامسة أن غضب الله عليها
إن كان من الصادقين فنقول أين أنتم من هذا؟ في
المسألة الأولى هناك مسائل لا تقبل فيها إلا شهادة
النساء كما أسلفنا من إثبات النسب أو الولادة لأن
المرأة القابلة هي التي كانت تتولى توليد المرأة و
كذلك العيوب الجنسية والعيوب الجلدية وهل هي ثيب
أم بكر وأين أنتم من هذه المسألة الثانية لما تساوت
شهادة الرجال وشهادة النساء في أيمان اللعن أو في
شهادات اللعن وقد قلت إن هذه الايمان صمت شهادات لأن
نصاب الشهود في جريمة الزنا أربع شهادات لخطورة هذه
الجريمة ولذلك كانت أربعا أما الآن فنأتي إلى الآية
حيث زعم أعداء الإسلام الذين ينظرون بعين واحدة بأن
الإسلام قد ظلم المرأة وجعلها على النصف من شهادة
الرجل في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة
واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكون رجلين فرجل
وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
إحداهما الأخرى أولا نقول وبالله التوفيق بأن هذه
الآية الكريمة لا علاقة لها بالجنس بمعنى لا علاقة
لها بكون الشخص ذكرا أم أنثى ثانيا أن هذه الآية
تتكلم عن أحكام المعاملات من بيع وشراء وتجارة و
دين وقرض ونحو ذلك وهذه الأمور إنما تكون غالبا
في حضرة الرجال ولا تكون في حضرة النساء فالمرأة
بسبب طبيعتها البيولوجية أو الفيزيولوجية بمعنى
وظائف الأعضاء قد تنسى وخاصة أنها تمر بالحمل وبعد
الحمل الوضع وبعد الوضع الرضاعة فهذا قد يؤثر على
شهادتها فتنسى فالقضية ليست احتقارا وليست امتهانا
وليست انتقاصا من كرامة المرأة وإنما حفاظا على حقوق
الناس لأننا لا نتكلم عن دراهم معدودة عن فلوس وقد
يكون العقد بملايين
مثلا الدنانير أو الدولارات وقد يكون عنارة كبيرة أو
يكون عقارا أو نحو ذلك فأراد الإسلام أن يتثبت من
أجل حقوق الناس والمرأة قد تنسى فيضم إليها أختها
يضم إليها امرأة أخرى من أجل أن تتذكر والضلال هنا
ليس بمعنى الضلال الديني الذي هو البعد عن شرع الله
إنما هو الضلال الدنيوي بمعنى النسيان وهذا معنى
قوله تبارك وتعالى أن تضل إحداهما بمعنى أن تنسى
إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى فقد جاء الضلال مقابلة
التذكرفدل على أن الضلال هنا بمعنى النسيان وهذا
ثابت في لغة العرب إذا هكذا يرد على أعداء الإسلام
فقد خاب فألهم وطاش سهمهم نعم هذه من جهة الشهادة
أما من جهة الميراث فأيضا أبدأ كما بدأت في موضوع
الشهادات أبدأ بضرب أمثلة على أن الإسلام قد ساوى
بين الرجل والمرأة حتى في الميراث لأنه ليس في كل
الأحيان يكون الرجل على الضعف من المرأة بل قد تكون
المرأة أحيانا أوفر نصيبا من الرجل وهذا الموضوع نحن
في كلية الشريعة يحتاج منا إلى فصل كامل إلى شهور
أربعة والكتاب ضرب لنا مثالين اثنين نختصر عليهما
وإلا فالأمر يحتاج إلى فصل كامل في كلية الشريعة
والقانون في الجامعة الإسلامية فمثلا الإخوة لأم
وهذا هو معنى الآية وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
وليس له أخ أو أخت وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
من ذلك فهم شركاء في السدس إذا نحن نتكلم في هذه
المسألة عن الإخوة لأم لأن الإخوة على أنواع ثلاثة
إما أن يكونوا إخوة أشقاء من أبوين وإما أن يكونوا
إخوة لأب ومن أم وإما أن يكونوا إخوة لأم نعم ففي
هذه الحال إذا مات شخص كلالة وما معنى الكلالة
الكلالة هي الشخص الذي ليس له أصل ولا فرع نعم ليس له
أصل ولا فرع ليس له أبوان وليس له فرع وارث كالأولاد
ففي هذه الحالة ورثه إخوته لأم فإن كان أخ وأخت فقط
فنصيبهما الثلث بمعنى أن يقتسم الثلث عليهما فيتساوى
الأخ والأخت يكون نصيب الأخ الثلث ونصيب الأخت الثلث
فإن كانوا أكثر من اثنين من أخ وأخت فإنهم يتقاسمون
الثلث بالسوية للذكر مثل حظ الأنثى هذا هو معنى
قوله تبارك وتعالى وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
وله أخ أو أخت يعني فقط فهما يتقسمان الثلث فلكل
واحد منهما السدس نصف الثلث
فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والشركة
تفيد المساواة بمعنى أنهم يتقاسمون الثلث للذكر مثل
حظ الأنثى فنقول لهؤلاء الذين يزعمون بأن الإسلام قد
ظلم المرأة أين أنتم من هذه الآيات؟ لماذا لم
تستشدوها؟ واختصرتهم فقط على قوله تبارك وتعالى في
صدر هذا الباب يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
الأنثى هذه القاعدة العامة ولكن ليست في كل مسألة
المسألة الثانية في مساواة الرجل مع المرأة إذا مات
شخص وله أبوان وفرع وارث سواء من الذكور فقط أو من
الذكور والإناث فيكون نصيب الأبوين أيضًا الثلث
بالتساوي بينهما الأب يكون له الثلث والأم يكون لها
الثلث وهذا معنى قوله تبارك وتعالى ولأبويه لكل واحد
منهما السدس مما ترك إن كان له ولد يعني إن كان له
فرع وارث نعم إذا هذان مثالان يبيّنان أن المرأة
تساوت مع الرجل في الميراث وأما المثال الأول فهو
الإخوة لأم إذا ورثوا أخاهم الكلالة يعني الذي لم
ينجب وليس له أبوان على قيد الحياة وكذلك الأبو
والأم إذا مات لابنه وكان له فرع وارث فلكل واحد
منهما الثلث نعود إلى الآية الأولى وهي قوله تبارك
وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
الأنثيين فنقول إن هذا هو قمة العدل لماذا؟ لأن
الرجل هو الذي يكلف بالنفقة ودفع المهر نحن تكلمنا
في مبحث سابق عن الحقوق الزوجية وتكلمنا عن حقوق
الزوجة الأربعة ومنها المهر والنفقة فالمهر يقوم
الزوج بدفعه للزوجة كاملا غير منقوص كما مر بنا قول
الله تبارك وتعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة أي هبة
وعطية فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
مريئا وكذلك النفقته هي حق للزوجة على زوجها وقد مر
بنا قول الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء
بما فضّل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
وقول الله تبارك وتعالى في سورة الطلاق لينفق ذو
سعة من ساعته وكذلك الأحاديث الشريفة التي بينت أن
النفقـة حق للزوجة على زوجها فإذا كان الزوج أو الأخ
مثلا مكلفا بدفع المهر وبالإنفاق على الزوجة والنفقة
كما تعلمون تشمل أمورا خمسة المسكن والملبس والمأكل
والتعليم والتطبيب علاج الزوجة والأولاد حتى قال
الفقهاء إن ولادة المرأة تدخل في النفقة أيضًا فنفقة
الولادة أيضًا على الزوج إذا أقول إذا كان ذلك كذلك
فوالله إنه لمن العدل ومن الإنصاف أن يكون الرجل على
الضعف من المرأة أو أن يكون الأخ على الضعف من أخته
والشيخ الصابوني رحمه الله في كتابه المواريث يضرب
لنا مثالا فيقول لو أن التركة كانت مثلا ثلاثة
آلاف دينار فماذا يكون نصيب الأخ؟ يكون نصيب الأخ
الألفين ويكون نصيب أخته الألف
فماذا تصنع هذه الأخت بالألف؟ إنها تحتفظ بها ولا
تطالب بشيء إلا إذا كانت هذه الألف نصابا للزكاة ومر
عليها الحول فتطالب بالزكاة أما هي فلا تطالب بشيء
مكفية المؤنة إن كانت صغيرة فنفقتها على أبيها وإن
كانت زوجة فنفقتها على زوجها وإن كانت أم فنفقتها
على ولدها أما أخوها الذي سيتزوج فإنه ماذا سيصنع؟
أول ما يدفع إلا الألفين مهرا وهذا أضعف الإيمان اللي
لم يكن في هذه الأيام ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف أو
حتى خمسة آلاف نعم إذا الزوجة احتفظت بالألف أو لو
جاءها مهر ألفان فصار الزوج مفلسا بلا شيء وأصبح
ثروة الزوجة 3000 دينار لكن الذين يقولون هذا إنما
هم من العلمانيين أو من المستشريقين أعداء الإسلام
والمسلمين الحاقدين الذين يقلدون الغرب تقليدا أعمى
فهناك الرجل في الغرب إذا مات عارف على المرأة قد
يدخل بها وقد ينجب حتى أطفالا دون أن يتوجه إلى
الكنيسة لعقد قرانه وبعد ذلك يتبنّاهم ولو بعد
خمسين عاما هذا ليس في الإسلام وبلا مهر وبلا نفقة
فالمرأة تعمل وتأكل وتلبس وتنفق على نفسها دون حاجة
إلى الزوج أما الإسلام فقد كلف الرجل واعتبر ذلك حقا
من حقوق الزوجة بأن يدفع عليها مهرا وأن ينفق عليها
فإن الزوجة لو كانت مليونيرة نعم كانت تملك الملايين
وتملك العقارات والعمارات وزوجها فقير لا يملك شيئا
لا تطالب الزوجة في هذه الحال بأن تنفق على زوجها
إلا ندبا واستحبابا أما المكلف بالإنفاق على الزوجة
وعلى الولد وعلى البيت هو الزوج حتى وإن كان فقيرا
وقد مرت بنا هذه المسألة عند الآية السابعة في سورة
الطلاق لينفق ذو سعة من ساعته وترتب على ذلك سؤال
مهم قد لا يخل منه امتحان وهو هل النفقة وفق حال
الزوج أم وفق حال الزوجة طبعا كان الجواب هناك أن
النفقة وفق حال الزوج يسرا وعسرا وهذا معنى قوله
تبارك وتعالى لينفق ذو سعة من ساعته ومن قدر عليه
رزقه فلينفق من ما أتاه الله لا يكلف الله نفسه إلا
ما أتاه سيجعل الله بعد عسر يسرا الصابوني هنا جاء
الحقيقة بأمور خمسة يا ليتنا نقرأها ونعود إليها في
الكتاب فهي انتصار للإسلام وأن المرأة لم تظلم بعد
وأن الإسلام لما جعل أخذها على ضعفها في الميراث
إنما هو قمة العدل والإنصاف وإليكم هذه الأمور
الخمسة أولا المرأة مكفية المؤنة والحاجة فنفقتها
واجبة على أبيها أو أخيها أو زوجها أو ابنها أو
غيرهم من الأقارب نعم صدق أن ذكرت ذلك ولكن الشيء
بالشيء يذكر ثانيا المرأة لا تكلف بالإنفاق على أحد
كما أسلفنا بخلاف الرجل فإنه مكلف بالإنفاق على
الأهل والأقرباء وغيرهم ممن تجب عليه نفقتهم ثالثا
نفقات الرجل أكثر وتصرفاته المالية أضخم فحاجته
إلى المال أكبر من حاجة المرأة أما رابعا فإن الرجل
أو الزوج يدفع مهرا للزوجة ويكلف بنفقة السكنى
والمطعم والملبس للزوجة والأولاد خامسا وأخيرا
أجور التعليم كذلك للأولاد وتكاليف العلاج والدواء
للزوجة والأولاد يدفعها الرجل دون المرأة حتى قلت كما
ذكر الفقهاء إن أجرة الولادة للقابلة تدخل في النفقة
ويكلف بها الزوج نعم بعد ذلك لم يبقى لهؤلاء دليل قل
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولكن أعمى الله بصرهم
وبصيرتهم وصدق الله العظيم فإنها لا تعمى الأبصار
ولكن تعمى القلوب التي في صدقهم وثالثا زعموا وبئس
ما زعموا بأن الإسلام قد ظلم المرأة ثالثا بأن حرمها
من الرئاسة ونحن نقول بأن هذا المنصب لا يليق
بالمرأة لأن هذا المنصب وهو منصب الرئاسة ليس كرسيا
تجلس عليه المرأة فقط وليس صورة للزينة وتوقيع
العهود والمواثيق وإنما الرئاسة قيادة المجتمع ورأسه
المفكر ووجهه البارز ولسانه الناطق وله صلاحيات
واسعة خطيرة الآثار والنتائج خاصة في حالة الحروب
والقتال ويترتب على ذلك إراقة الدماء أو قتل الرجال
والنساء والأطفال والمرأة عاطفية بطبعها فهذا يحتاج
إلى الرجال دون النساء والنبي عليه الصلاة والسلام
وهذا هو الدليل لما علم بموت كسرى وأن الفرصة قد
ولوا ابنته بعد موته قال عليه الصلاة والسلام في
الحديث الصحيح طبعا الذي رواه البخاري لن يفلح قوم
ولّو أمرهم امرأة فهذا هو الدليل على أن المرأة لا
تتولى رئاسة الدولة ولا ينبغي لها ولكن ليس هذا أن
تكون المرأة محرومة من الولاية إنما حديثنا عن
الولاية العظمى أو عن الخلافة أو رئاسة الدولة فقد
تكون ولية على صغارها بتصريف أموالهم وقد تكون شهادة
والشهادة ولاية كما نص الفقهاء على ذلك كما يجوز أن
تكون قاضية في الأموال كما ذهب فريق من أهل العلم
فهي ليست محرومة من جميع الولايات إنما هي محرومة من
الولاية العظمى من رئاسة الدولة بقى أن نذكر شيئا
لعلنا قد غفلنا عنه في باب الشهادات أنه كما قلنا
بأن شهادة الرجال لا تقبل فيما يخص النساء مثل
الولادة والنسب والثيوب والبكارة والأمراض
الداخلية كالجلدية مثلا وعيوب الجنسية وقولنا هذا من
اختصاص النساء دون الرجال كذلك نقول وهذه معلومة قد
مرت بها وتذكرتها الآن وهي أن شهادة النساء لا تقبل
في الحدود والعقوبات إنما تقبل فيها شهادة الرجال
فقط لأن هذه العقوبات كجريمة القتل أو مثلا جريمة
الزنا أو شرب الخمر أو السرقة غالبا لا تحضروها
النساء إنما يحضروها الرجال فلا تقبل فيها شهادة
النساء نعم أردت أن أذكر بذلك فاحفظوهم نعم بعد هذا
ننتقل إلى خامس من
أو قبل خامسا إلى رابعا من المبحث الخامس وهو عمل
المرأة ومثل عمل المرأة الاختلاط رابعا عمل المرأة
وخامسا الاختلاط وبهذا نكون بعد هذه العنوانين قد
انتهينا من الفصل الرابع وهو نظام الأسرة في
الإسلام نسأل أولا هذا السؤال ما حكم عمل المرأة هل
هو مباح بإطلاق أم هو حرام بإطلاق أم هو مباح بقيود
قبل ذي بدء نقول أن الجواب على هذا السؤال أن عمل
المرأة مباح بقيود وضوابط نعم، إذًا عمل المرأة ليس
حرامًا مطلقا وليس مباحا مطلقا إنما هو مباح
بظوابط وقيود والمرأة أحيانا قد تضطر إلى العمل
خارج البيت والأصل في المرأة أن تكون في بيتها وقرن
في بيوتنا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى لأن
المرأة تتعامل مع الرجال تتعامل مع البشر والآدمين
والمرأة خارج البيت تتعامل مع الآلة تتعامل مع
الماكينات والحديد فهو شاق عليها ومع ذلك أجاز لها
الإسلام أن تعمل عملا يليق بأنوثتها ويليق
بطبيعتها كأن تعمل طبيبة أو ممرضة أو قابلة أو معلمة
أو مربية أو حاضنة أطفال ففي هذه السن يفضلوا في سن
الحضانة أو البستان ونحو ذلك أن يكون المربي امرأة
هذه كلها أعمال ووظائف تليق بالمرأة وعلمت أنه في
الغرب المرأة تعمل أعمال شاقة كالصياغة والبناء وحتى
في روسيا علمت أنها تعمل في إزالة الثلوج كما أخبرني
الطلاب الدارسون هناك من الشوارع والطرقات وهذا كله
عمل خشن لا يليق بما فطر الله به عليه المرأة ولكنها
قد تعمل وقد تكون مضطرة لخدمة أطفالها مثلا إن كانت
أرملة لزوجها لها أو كان لها مثلا أبوان شيخان
كبيران كما في قصة موسى مع بنتي الرجل الصالح في
صورة القصص وفي مدينة كما قال الله تبارك وتعالى
ولمّا ورد ماء مدينة وجد عليه أمة من الناس يسكنون
ووجد من دونهم امرأتين تسقيان قال ما خطبكما قالت لا
نسقي حتى يُسقى الرعاء وأبونا شيخ كبير فشيخوخة الأب
وكبر سنه جعلت هتين البنتين أن تخرجا من أجل رعي
الأغنام ورعاية الأغنام لكن إذا قلنا بأن عمل المرأة
مباح بقيود وضوابط ما هذه الضوابط؟ هذه الضوابط ثلاثة
أولها أن يكون العمل في حد ذاته مشروعاً حلالاً قد
أقره الله وقد أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
ضربنا أمثلة لا تتعارض مع القرآن والسنة والشريعة
الإسلامية كأن تعمل طبيبة أو ممرضة أو قابلة أو تعمل
معلمة نعم للبنات أو في الحضانة والروضة ونحو ذلك
كما نرى في مراحل التعليم أما إذا كان العمل حراماً
فهذا لا يجوز لها العمل به أبداً كالتي تعمل خادمة
لرجل أعزب أو سكرتيرة خاصة لمدير تقتضي وظيفتها أن
يخلو بها وتخلو به وهذا سنأتي إليه عند الحديث عن
الاختلاط لا يخلون رجل بامرأة إلا وكان الشيطان
ثالثاً أو تعمل راقصة تُثير الشهوات والغرائز أو
عاملة في بار تقدم الخمور والمسكرات أو مضيفة في
طائرة يجب عليها عملها تقديم المسكرات والسفر البعيد
بغير محرم بما يلزمه من المبيت وحدها في بلاد أو في
بلاد الغربة أو غير ذلك من الأعمال أول هذه الضوابط
والقيود التي تبيح عمل المرأة أن يكون العمل في حد
ذاته مشروعاً فإن كان حراماً فلا يصح لها أن تعمل
ثانياً أن تلتزم آداب المرأة المسلمة التي قررتها
الشريعة الإسلامية وسنأتي بعد ذلك بعد قليل عند
الحديث عن الاختلاط إلى هذا بشيء من التفصيل من جهة
النظر ومن جهة اللباس ومن جهة الكلام ومن جهة
المشي كله سنأتي إليه بعد قليل وسنأتي بالآيات إن
شاء الله تبارك وتعالى أما ثالثاً من الضوابط و
القيود التي تجعل عمل المرأة مباحاً أن لا يكون عملها
على حساب واجبات أخرى لا يجوز لها إهمالها لأننا قد
تكلمنا أن مهمة المرأة الأصلية هو أن تقرّ في بيتها
لتربية أطفالها وتنشئتهم التنشئة الصحيحة وخدمة زوجها
نعم ولكن لها أن تعمل إذا كان عملها لا يتعارض مع
واجبات أخرى كواجباتها نحو زوجها وأولادها وهو
واجبها الأول وعملها الأساسي كما أسلفنا وكما تلاونا
قول الله تبارك وتعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
تبرج الجاهلية الآن خامساً من المبحث الخامس من الفصل
الرابع نظام الأسرة في الإسلام وهذا آخر مبحث في
نظام الأسرة في الإسلام وبعدها ننتقل إلى الفصل
السادس النظام السياسي ولنا عنده وقفة ما المطلوب
وغير المطلوب في الامتحان طبعاً نحن انتقلنا من الفصل
الرابع إلى الفصل السادس فأين الفصل الخامس وهو
النظام الاقتصادي؟ لقد تكلمنا أكثر من مرة لمن لم
يحضر أو لم يقرأ الـmodel أن هناك فصلين نعم مُشتَمَلٌ
بيني من المنهج بالكلية الفصل الأول وهو العقيدة
لأنه سيُدرس لكم في مساقٍ مستقل شرح أصول العقيدة
للدكتور نسيم شحدة ياسين وأما الفصل الخامس وهو
نظام الاقتصاد نعم سيُدرس لكم في مساقٍ مستقل النظام
الاقتصادي في الإسلام نعم للأخوين الشقيقين محمد
إبراهيم مقداد وأخيه الدكتور زياد إبراهيم مقداد
فليس مطلوبا في هذا الفصل أما خامساً المرأة والاختلاط
فكما قلنا في عمل المرأة نقول في الاختلاط فما حكم
الاختلاط؟ هل هو محرم بالكلية؟ هل هو مباح بالكلية؟
لا هذا ولا ذاك الاختلاط مثل عمل المرأة تماماً مباح
ولكن كما قلنا بشروط أو بقيود وضوابط ما هذه القيود
والضوابط؟ إنها ستة أولاً
الالتزام بغض البصر من الجنسين فلا ينظر إلى عورة
ولا ينظر بشهوة ولا يطيل النظر في غير حاجة قال الله
تبارك وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وكل
المؤمنات يغضضن من أبصارهم ويحفظن فروجهم إذا غضّوا
النظر والبصر من الطرفين أول هذه القيود ماذا نلحظ في
هذه الآية؟ نلحظ في هذه الآية أن الله قدّم غضّ
البصري على حفظ الفرج قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
ويحفظوا فروجهم وكل المؤمنات يغضضن من أبصارهم
ويحفظن فروجهم لماذا؟ لأن النظر هو بريد الشيطان
إلى الذنوب هو سفير الحرام فلولا النظر ولولا إنعام
البصر في العورات والثياب لما كانت الفاحشة وما
كانت جريمة الذنب حتى قال الشاعر قديماً كل الحوادث
مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرّ كم من
نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهام بلا قوس ولا وتر
والمرء مادام ذا عينين يقلبها في أعين الغيد موقوف على
الخطر نعم موقوف على الخطر والشاعر حديثاً وهو أحمد
شوقي أمير الشعراء قال نظرة فابتسامة فسلام فكلام
فموعد فلقاء فهذا دليل على خطورة إنعام النظر أو
النظر بشهوة إلى عورة المرأة ثانياً من الضوابط
والقيود التزام المرأة باللباس الشرعي وهو اللباس
المحتشم الذي يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين على
مذهب الجمهور خلافا للإمام أحمد ولا يشف ولا يصف قال
تعالى ولا يُبدين زينتهن إلا ما
ظهر منها إلا ما ظهر منها على مذهب
الجمهور على الحنابلة الوجه والكفان وليضربن بخمرهن
على جيوبهن الخمر جمع خمار وهو غطاء الرأس والجيوب
جمع جيب وهو فتحة الصدر وليست الجيب التي توضع فيها
الفلوس كما هو في أيامنا هذه إنما الجيب هو فتحة
الصدر فلابد أن يتدل الحجاب على صدر المرأة حتى
يُغطي فتحة الرقبة وليضربن بخمرهن على جيوبهن
والخمار من الفعل خَمَرَ بمعنى ستر ومنه صميت الخمرة
خمرة لأنها تستر العقل وكذلك صمي الخمار خماراً لأنه
يستر الرأس أو يغطي الرأس وفتحة الصدر هذا معنى قوله
تبارك الله تعالى أعلى وأعلى وأعلم وليضربن بخمرهن على
جيوبهن وكذلك الجلباب الطويل الذي يغطي البدن حتى
القدمين أي نعم يا أيها النبي قل لأزواجك وبنتك ونساء
المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أي
عرفنا فلا يُؤذين نعم لأن الذي يفرق المرأة العفيفة
من المرأة السافرة هو الجلباب فالمرأة السافرة هي
التي تتعرض للمشاكسة والمعاكسة من الساقطين على
قارعة الطريق أما العفيفة المحجبة المجلببة فلا
يستطيع أحد أن يؤذيها أو أن يتعرض لها بكلام ونحو
ذلك ثالثاً الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء وخصوصا في
التعامل مع الرجال لأن المؤسسات الحكومية كالوزارات
ونحو ذلك لا تخلو منها النساء فقد يكون الرجال
والنساء في صالة واحدة فلابد هنا أن تلتزم آداب
الإسلام أولاً في كلامها بحيث يكون بعيدا عن الإغراء
والإثارة فقد قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
في قلبه مرض وقولنا قولا معروفاً وهنا نقول هل صوت
المرأة عورة؟ طبعاً ليس صوت المرأة عورة وهذا ما عليه
الأكثرون من أهل العلم الصوت المرأة ليس بعورة إلا إذا
كان فيه شهوة أو إغراء وإثارة ولذلك تمنع المرأة من
الأذان لما فيه من إثارة الرجال ولكن المرأة لا
تستغني عن الكلام أبداً ولكن كلاماً عادياً دون تصنع
أبداً فهي تتكلم مع الطبيب وتصف ألمها أو وجعها تتكلم
مع المفتي أو القاضي أو المعلم في الفصل من أجل مسألة
أو شيء جهلته وتتكلم في السوق نعم من أجل الشراء أو
حتى من أجل البيع لأن المرأة لها ذمة مالية في
الإسلام نعم وهكذا لا نستطيع أن نقول بأن صوت المرأة
عورة ولكن العورة هو ما سبق أن ذكرناه لما فيه من
الإغراء والإثارة ولذلك قال الله تعالى فلا تخضعن
بالقول إذاً الممنوع هو الخضوع بالقول فقط وليس مجرد
الكلام كذلك في المشي كما قال الله تبارك وتعالى
ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما
يُخفين من زينتهن لأن المرأة كانت تلبس
خلخالا وتضرب الأرض برجلها فيجري الفساق خلفها نعم
وكذلك اليوم الكعب الذي فيه حديد ونحن نقول يا ليت
أحذية النساء تكون بعيدة عن هذا الحديد الذي يحدث
صوتاً عند المشي على البلاط أو الإسفلت ونحو ذلك فهو
أيضاً لفت للأنظار وإثارة للرجال ولعلنا تكلمنا قبل
قليل عن قصة ابنتي الرجل الصالح ولا أقول ابنتي شعيب
لأنه لم يثبت أن هذا الرجل الصالح في عهد موسى هو
النبي شعيب وإن كان شعيب في مدينة كان يوماً من
الأيام وإلى مدينة أخاهم شعيب ولكن لم يثبت أن صاحب
موسى هو شعيب عليه السلام ولذلك نقول ابنتي الرجل
الصالح كيف جاءته بأدب وحياء كما وصف القرآن الكريم
فجاءته إحداهن تمشي على استحياء قالت هذا هو الأدب
المرأة وكذلك في الحركة فلا تتكثّر ولا تتميل ولا يصدر
عنها ما يجعلها من صنف المتبرّجات تبرج الجاهلية
الأولى أو حتى الأخيرة وهذا ما نبه عليه صلى الله
عليه وسلم في آخر الزمان نساء متبرّجات سافرات عاريات
مائلات مميلات لقلوب الشباب نعم هذا كله لا يليق ولا
ينبغي بأخلاق المرأة المسلمة بل تمشي مشيًا عاديًا دون
تكثّر ودون تمايل ودون ما يصدر عنها مما يَلفت أنظار
الرجال إليها رابعًا أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير
ويغري من الروائح العطرية وألوان الزينة التي ينبغي
أن تكون للبيت لا للطريق ولا للقاء مع الرجال
فالمرأة تتعطر وتتزين وتلبس أجمل ما عندها ولكن في
بيتها لزوجها أما إذا ذهبت إلى السوق وإلى المشفى
وإلى الشارع فلا يليق هذا بل إن الملائكة تلعنها فإن
الشيطان يستشرفها إذا خرجت كما جاء في الأثر المرأة
متزينة متعطرة فإنها زانية وكل عين تنظر إليها زانية
بل أمرها أبو غريرة رضي الله عنه أن تعود إلى البيت
وأن تغتسل غسلة الجنابة نعم أما خامسًا من الضوابط
والقيود لإباحة الاختلاط احذروا من أن يختلي الرجل
بامرأة وليس معهما محرم نعم حتى إذا ذهبت إلى الطبيب
لا يجوز للمرأة أن تذهب إلى الطبيب وحدها وأن تخلو به
وأن يخلو بها فلابد أن يكون محرم كزوج أو أب أو ابن
أو أم أو أخت أو بنت ونحو ذلك نعم ما خلى رجل بامرأة
إلا وكان الشيطان ثالثهما هكذا يقول المعصوم صلى
الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ويقول عليه
الصلاة والسلام إياكم والدخول على النساء قالوا يا
رسول الله رأيت الحمو؟ الحمو هو قريب الزوجة ابن عمها
ابن خالها يأتي في غياب الزوج هل موجود أبو محمد
فتقول له لا إنه في العمل ولكن أدخل حتى يأتي وقد
يطول غياب الزوج فتصنع له القهوة والشاي والطعام وما
هو عمل الشيطان إلا الوسوسة فتكون المعصية وقد يأتي
الزوج وهذا الرجل في حال مشبوه
فتصور حميته وغيرته فيحمل السلاح ويقتل هذا الرجل
وتكون الدماء ليس بين شخصين بل بين قبيلتين أو
عائلتين كبيرتين هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام
أعلى وأعلم قالوا أرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت أو هو
سبب الهلاك لأنه قد يجلس نعم ويطيل الجلوس وفي هذا
خطر شديد ومقالة إلى المعصية أو الفحشة فالحذر من
خلوة الرجل بالمرأة كأن تكون سكرتيرة مثلًا وليس
معهما محرم أما سادسًا وأخيرًا من الضوابط الستة التي
تبيح الاختلاط بين الرجال والنساء أن يكون اللقاء في
حدود ما تفرضه الحاجة وما يقتضيه العمل المشترك دون
إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية أو أن
يعرضها للقيل والقال أو يعطلها عن واجبها المقدس في
رعاية البيت وتربيته الأجوان نعم أن يكون الحديث
مقتصرًا على العمل وليس في مواضيع أخرى كأن يشكو لها
خلق زوجته أو تشكو له خلق زوجها هذا كله لا يليق ولا
ينبغي ونحن عندنا من القصص والأمثلة ليس لنا أن
نذكرها في هذه المحاضرات ولكن أقول نجم عن التوسع في
الحديث الطلاق هو يطلق زوجته وهي تطلق زوجها وتعطيَه
المال الكثير وأقول هذا زواج فاشل وجنين ميت نعم
بقى لنا أخيرًا إجازة الإسلام للمرأة أن تجتمع مع
الرجال في أمور أربعة أولاً العبادة فلها أن تصلي
جماعة في المسجد واليوم النساء لهن مكان خاص كبدروم
أسفل المسجد أو مثلًا في صدة المسجد ولكن في عهد
النبي عليه السلام كانت المرأة تصلي خلف الرجال
مباشرة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف
النساء آخرها لماذا لبعدها عن الرجال وشر صفوف
النساء أولها لماذا لقربها من الرجال ولكن لا يجوز
لنا أبدًا أن نمنع المرأة من الصلاة في المسجد وقد
قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا إماء الله مساجد
الله ثانيًا العلم وقد تكلمنا عن مكانة المرأة في
الإسلام وأن الإسلام دعا إلى تعليمها ورجل كانت عنده
أمة فأعتقها وعلمها وتزوجها والعلم فريضة على كل مسلم
بمعنى على كل من أسلم من الرجال والنساء ويمكن هنا
أن يضاف هذا الحديث ثالثًا للدلالة على مشروعية تعليم
المرأة فقد جاءت المرأة إلى الرسول عليه الصلاة
والسلام وقالت يا رسول الله غلبنا عليك الرجال اجعل
لنا يومًا من نفسك فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعدهن
وأمرهن فكان في مقال له إن ما من كل امرأة تقدم ثلاثة
من ولدها يعني يموتون في حياتها إلا كان لها حجاب من
النار فقال ثلاثة واثنين فقال واثنين فهذا الحديث
دليل على مشروعية تعليم المرأة في الإسلام ثالثًا ميدان
الجهاد فالمرأة أيضًا تجاهد إما بنفسها وإما بعلمها
كأن تكون طبيبة وعندنا في غزوة أحد كانت رفايدة
الأسلمية أول ممرضة في الإسلام تعالج الرجال وأم
سلمة في غزوة أحد قتلت مشركًا بعمود الخيمة وأم
عمرة نعم قاتلت وجاهدت وانتصرت ونزل فيها وفي
المسلمين من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
تبديلاً والرجال في هذه الآية ليس بمعنى الذكورة فهناك
فرق بين الذكورة وبين الرجولة نعم فالذكورة تقابل
الأنوثة إذا الذكرين حرم أم الأنثيين والليل إذا
يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إلى غير
ذلك يهب لمن يشاء غناثًا ويهب لمن يشاء الذكور أما
الرجولة فتعني الشهامة والمروءة والشجاعة حتى من
النساء