طبعًا يعني لربما راضين بمثل هذه العملية ضعفاء
الإيمان أو ضعفاء الإيمان يعني ماتت مبادئهم و يعني
انحلت أخلاقهم وانسلخت عنهم القيم وهم يطلبون
الولد بأي صورة منوفي نفس الوقت ربما يهون الطبيب
الأمر عليهم فيضعف الرجل الأجنبي أمام الزوج في
أنبوبة الاختبار ثم يلقح به الزوجة ليطمئنه أن زوجته
لم يغشاها الرجل الأجنبي يعني غشيًا مباشرة هذا يعني
أمرٌ هذا استخفاف بالعقول هذه العملية لا توصف صحيح
بأنها زنا لعدم توفر شروطه وهي الإيلاج المباشر ما
بين الأجنبي والزوجة وبذلك لا يقام عليها أو بها حد
غير أن نتائج الزنا هنا متحققة من جهة اختلاط الأنساب
وحل عرى الحياة الزوجية مستقبلًا لأن الزوجين موقنان
أن هذا الولد ليس ولدهما لذا كانت مسئولية قول
الأمر أيضًا عن مثل هذا كبير فلا بد من وضع حد لمثل
هؤلاء الأطباء والمختبِرين ومختبرات التحاليل الذين
يعيثون في الأرض فسادًا بارتكاب مثل هذه الجرائم كما
أن مسئولية المرأة عن مائها هي المسئولية الأولى
والأخيرة لذا يجب على من يذهب إلى مختبر للتحليل
والعلاج أن يكون أيضًا يعني حريصًا حريصًا فلا يذهب إلا
لمن يعني عرفه بالتقوى والصلاح وأن يطلع على العملية
بشكل يعني دقيق بحيث يطمئن إلى إتلاف ما بقي من مائه
إلا يعني يحفظ ويكون أداة فساد هذا كل ما يتعلق
يعني بخليني أقول التلقيح الصناعي الصورة المشروعة
والصورة غير المشروعة والمخاطر التي يعني تلحق بهذا
الأمر الآن نتكلم عن نقطة أخرى مهمة جدًا وقد يعني لا
ينتبه إليها كثير من الناس وهي استخدام المني فيه
يعني التجارب والتهاون الذي يمكن أن يكون في هذا
الجانب طبعًا هناك تجارب يقوم بها العلماء في تنقيح
البويضة بالحيوان المنوي لا بقصد الإنجاب وإنما بقصد
الاكتشاف العلمي ولعله في عام 1969 عمد ثلاثة من
العلماء البريطانيين إلى تلقيح بويضة امرأة بحيوان
منوي من رجل أجنبي وكان التلقيح داخل أنبوبة اختبار
طبعًا لاحظوا التجربة بعناية حتى جاءت في النهاية
بطفل داخل أنبوبة اختبار ثم قتل الأطباء ذلك الجنين
حتى يتمكنوا من يعني فحص نتائج التجربة فحصًا شاملًا
وذلك كان في ذلك الوقت تحت شرف جامعة كامبردج وقالوا
الغاية من هذه التجربة معرفة الخطوات البالغة
التعقيد التي تمر بها عملية الإخصاب حيث يؤدي ذلك إلى
يعني معرفة المزيد من وظائف الخلايا والأجنة والصفات
الوراثية ومختلف تكوين مراحل الجنين وقد تبين أن
عملية الإنجاب والإخصاب يعني تمر بمراحل بالغة
التعقيد أكثر بألوف المرات مما كانوا يتصورون طبعًا
هذه التجارب شو حكمها في ميزان الشريعة هل يجوز يعني
استعمال المني في التجارب العلمية واستعمال
البويضات في التجارب العلمية ولا لأ يعني هنا الكشف
يعني عن الحكم الشرعي في هذا الأمر بنقول أن حكم هذه
التجارب في ميزان الشريعة الإسلامية حرام من عدة
جوانب أو لعدة أمور أولًا لا يجوز تلقيح بويضة امرأة
بمني رجل أجنبي بأي حال من الأحوال مهما كانت الحاجة
إلى مثل هذه التجارب كما ذكرنا في عملية التلقيح
المحرم الأمر الثاني أن إسقاط الجنين بعد نفخ الروح
فيه بعد مائة وعشرينيوم من بدء التلقيح محرم
باتفاق العلماء أما قبل ذلك فهو محل خلاف عن
اختلفوا في جوازه فعلى هذا فإن قتل الجنين بعد نفخ
الروح فيه فهذا محرم سواء كان بقصد الاكتشاف العلمي
أو غير ذلك الأمر الثالث بالإضافة إلى ما ذكرنا يعني
بنلاحظ أنه في ذلك امتحان للإنسان بيجعله حقل
للتجارب والتلاعب بالروح البشرية النتيجة أن
استخدام الحيوان المنوي في التجارب بعد التلقيح بهذه
الصورة لا يجوز شرحًا منه بالنطق اللي الحديث عن تأجير
الأرحام وحقيقة يعني لعله مع تطور الحياة وكثرة
تعقيدات الحياة واختلاف الأمزجة يعني تطلعات الناس
بتظهر عندك صور كثيرة يعني جدًا بحاجة إلى بيان
الحكم الشرعي منها ما هو يتفق مع الشريعة
الإسلامية ومنها ما لا يتفق من هذه القضايا الطبية
اللي متعلقة بيه يعني موضوعنا مسألة تأجير الأرحام
طبعًا هذه ظاهرة بدأت مؤخرًا وصورتها يعني أن يتفق
الزوجان على استئجار رحم امرأة يعني أخرى عشان تحتضن
نطفة الرجل وبويضة المرأة وتتولى هذه المرأة
الأجنبية الحمل والوضع ثم تسلم الطفل بعد ولادته
لأبويه لقاء يعني أجر معلوم هي sort يعني استئجار
الرحم لكن ما هي الأسباب الداعية إلى ذلك؟ ليش الناس
بتفكر هذا التفكير؟ وإيش الأسباب اللي بتأدي إلى ذلك؟
يعني ممكن احنا نجد أدت أسباب السبب الأول العقم
يعني الزوجة بتكون يعني عقيم مثلًا الأمر الثاني، عدم
ملائمة رحم الزوجة للإخصاب كانسداد يعني قناة فالوب
مثلًا ثالثًا، يعني الحرص على المحافظة على جسد الزوجة
من الإنهاك والحمل وعدم تعرضها لولادة مبالغة في
الإبقاء على المتعة الجنسية
فبتلاحظ إنه يعني هذا توجه تافه يعني ممكن امرأة هي
تكون سليمة تقول لك لكن أنا بدأت أستأجر رحم امرأة أخرى
حتى تبقى محافظة على رشاقتها وعلى جسمها وعلى صحتها
وعلى يعني متعتها الجنسية وما إلى ذلك إختلاط
ماء الزوج وماء الزوجة اللي رحم امرأة أجنبية شو حكمه
بهذه الصورة اللي إتكلمناها هذا الإدخال وهذا
الاستئجار غير جائز شرعًا لأن فيه شبهة زنا واللي لم
يتحقق معناه حقيقة من حيثه يعني فيه شبهة زنا من حيث
اختلاط الأنساب ولم تتحقق صورة الإنسان من حيث الإيلاج
في الفرج المحرم وبالتالي فإن هذا التعاقد بين
الزوجين والأجنبية محرم شرعًا باطل شرعًا لأنه إيجار
على منفعة محرمة وعلى هدف العملية المحرمة والتعاقد
عليه باطل خلاصة الأمر أن المسئولية عن التناسل
بالغة الأهمية أو تكمل أهميتها بمواجهتها فتنة فتنة
على الرجال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
أَدعى بعد فتنة أضر على الرجال من اللي هو النساء يعني
في إطار الحكم الشرعي لتأجير الأرحام تبين لنا أن
الإسلام وزن بين المثالية والاستجابة للفطرة بأن
شرع الزواج فهو خير تلبية لدوافع الغريزة الجنسية
وأجمل صورة في الاستجابة لذلك دعا إليه وحث عليه كما
ذكرنا قبل أو في بداية المحاضرة أن الزواج بوافق
العقل والطبع والشرع وفي الطبع أن ربنا سبحانه
وتعالى ركب في كل واحد من الزوج والزوجة غريزة لا
يتمشى بها إلا بالأزواج أما الشذوذ فهو إصراف والزنا
خطر عظيم يهدد الجسد وقد تبين لنا أمثلة على نتائجه
من الأمراض الزهري والسيلان والـ AIDS ولذلك شرع
الإسلام ما يمنع هذه الفاحشة فكانت المؤيدات
الوقائية كانت ترغب في الزواج والصوم عند عدم القدرة
على الزواج وغض البصر والحجاب وإخفاء الزينة وتحريم
الاختلاط والخلوة بالأجنبية والتفريق في المضاجعة
أما المؤيدات الجزائية فكانت الجلد والرجم لأن احنا
بنقدر نقول إن اتحدتنا في جملة مهمة من ما تعلق
بالتلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب إن اتكلمنا يعني
في ظل الاكتشافات العلمية كيف يكون الوضع إتكلمنا عن
التلقيح الطبيعي إتكلمنا عن التلقيح الصناعي إتكلمنا
عن استعمال الحيوانات المنوية في التجارب العلمية
إتكلمنا عن استئجار الأرحام مبينًا للأحكام الشرعية
المتعلقة بذلك الآن نتكلم في النقطة الأخيرة وهو
متعلقة بطفل الأنابيب طبعًا أطفال الأنابيب هي عملية
إخصاب البويضة بالحيوان المنوي في أنبوب الاختبار
بعد أخذ البويضات الناضجة من المبيض لتوضع مع
الحيوانات المنوية الجيدة فقط بعد غسلها حتى يحصل
الإخصاب ثم تعاد البويضة المخصبة اللي بين جثين
الأجنة إلى يعني رحم الأم طبعًا في البقعة التاريخي
كان أول انتصار علمي سجله التاريخ عندما نجحت عملية
الإخصاب خارج الجسم عام 1978 ميلادي لسيدة بريطانية
كانت نتيجتها ميلاد الطفلة Louise Brown في 28 تموز في
مدينة Oldham بعملية قيصرية بعد دراسات وأبحاث
استغرقت يعني قرنًا ميلاديًا وهذه الطريقة التي كان
يعني استخدامها في البداية فقط للسيدات اللواتي كان
يشكون من انسداد قناتي فالوب ثم تطور التجارب
والعلم شيئًا فشيئًا صار استخدام هذه الطريقة لمشاكل غير
قصد انسداد قناتي فالوب طيب في إطار بيان الحكم الشرعي
لأطفال الأنابيب يقول إن اتباع طريقة التلقيح
الصناعي اللي هو نقل النطفة من الرجل إلى رحم زوجته
بطريقة آلية وكذلك طريقة طفل الأنابيب وضع البيضة
في أنبوب وتُلقح هذه البيضة بحيوان الرجل يتطلب دون
شك يعني كشف لعورة الرجل وكشف لعورة المرأة
المغلظتين أمام الطبيب الأجنبي عنهما وكشف العورة أمر
محرم بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية القاطعة
التي لا نزاع فيها إلا إذا كانت لها ضرورة نعم يعني
كشف العورة يباح لضرورات يعني ضرورية لكن هل هذا
يعتبر من العمل الضروري ولا لأ قد تختلف فيها
الأنظار لكن لعل يقول إن هذا العمل ليس من تلك
الضرورات بكل تأكيد مهما كانت فإليه عدم استجماعه
شرطهما وقيودها المعروفة في الفقهة النقطة الثالثة
الوصول إلى دينك الأمرين يتطلب غالبا تهيج للرجل
وإثارة لغريزته الجنسية أمام الطبيب الأجنبي عنه
وربما يحتاج الأمر إلى ما هو أبعد فحشا وإلا لم يكن
الحصول منه على النطفة في ذلك الخروج في هذا العمل
خروج عن دائرة الأدب والأخلاق واللباقة والخلق
الكريم وقواعد الدين الحنيف
البن يعني هذه الطريقة طريقة مفروشة بالدرائع
والشبهات فربما بدل الطبيب نطفة الزوج بنطفة أخرى
غيرها أو بدل بويضة المرأة بويضة غيرها عن عمد
وسؤالية أو عن خطأ فتشتبه بذلك الأنساب وتختلط
مما يحتاط له يعني أو يحتاط له الدين الإسلامي كل
الاحتياط وكذلك الخلق العربي الأصيل وهذا يعني
التبدل وارد مع انتشار هذه العملية وعمومها في
الأوساط وقلة الأمانة لدى بعض من يمتهنونها ومعلوم
أن سدّ الضرائع من قواعد الإسلام ربما أيضًا يعني
تسببت هذه العمليات في تغييرات جذرية في نفس .. في
نفس الطفل أو يعني خلقه مما يعود عليه وعلى المجتمع
الذي يعيش فيه بأفدح الأضرار وهو أمر متوقع بل يعني
مظنون بعدين أي كرامة يعني تبقى لطفل يعلم أنه تكون
فيه أنبوب أو نقلة من أبيه إلى أمه في أنبوب وأنه
مشكوك في نسبه إلى أبواه إنظنا أو وهما يعني ما هو
موقف هذا الطفل من نفسه أمام الأطفال الآخرين
المولودين يعني بطريقة عادية ولا هي الرغبة يعني في
تحسين الخلق بالتدخل في تغيير الكروموسومات في الخلية
الأولى وهو في الحقيقة مشاركة لله تعالى في الخلق أم
هي يعني تطيب فيتطيب في نفس أو هي تطيب نفس الزوجين
العقيمين بتأمين الخلفة لهم وهو يعني لعله يكون أتفه
من أن يلتفت إليه بل تهيب الصوارف والموانع كلها عن
تحليل هذه العملية وسيما أن الله تعالى شاء أن يكون
في الأمة يعني عقماء فقال ويجعلوا من يشاء عقيماً
وأخيرًا يعني لابد من التذكير من القاعدة الفقهية
الكلية الأصل في الفروج التحريم وأنا ختامًا يعني في
هذا الأمر لعلي أقول أن هذا الحكم الذي يعني أنهيت
به هذه المحاضرة والتي يعني يتبين فيه عدم جواز أطفال
الأنابيب أقول إن هذا محمول في حالة يعني الرفاهية
وعدم وجود الضرر لكن إذا تحدثنا عن ضرورة ومحلة ولا
يمكن أن نحقق هذا الأمر إلا من خلال أطفال الأنابيب
فأقول بجواز هذه العملية لكن وفق الشروط والضوابط
التي تحدثنا عنها عند الصورة المشروعة في بداية
المحاضرة في التلقيح الصناعي بين الزوجين باكم نكون
إحنا اتكلمنا في هذه القضية المعاصرة تحت عنوان
التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب استعرضنا فيها جملة
من القضايا المهمة اتكلمنا عن الاكتشافات العلمية
ودورها في هذا الجانب اتكلمنا عن الترقيح الطبيعي بين
الأزواج اتكلمنا عن الترقيح الصناعي وما هي الصورة
المباحة فيه وضوابطها وشروطه اتكلمنا يعني أيضًا عن
الصور المحرمة وحذرنا منها واستشهدنا على يعني ذلك من
النصوص القرآنية والحديث النبوية أضف إلى ذلك أننا
تحدثنا عن استعمال money في التجارب العلمية
وقلنا إن هذا الأمر محرم ولا يعني يجوز وتحدثنا
أيضًا عن استئجار اللي هو الأرحام وختمنا الحديث
بأطفال الأنابيب يعني التلقيح عبر الأنابيب وبيننا
الحكم الشرعي فيه الغالب وختمنا يعني برأينا في هذه
المسألة أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم
إلى ما فيه الخير والبركة وأن يوفقنا وإياكم دائمًا
إلى ما يحبه ويرضاه وإلى لقاء يعني في المحاضرة
القادمة أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ولا
تنسونا من دعواتكم الكريمة وصلى الله وسلم على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين