أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله
وبعد، اليوم على اللقاء الثاني في بيان الرقم الرابع
من أركان الإيمان الإيمان بالأنبياء والمرسلين، في
اللقاء الأول بينا الفرق بين النبي والرسول، بيناه
لغة واصطلاحا، ورأينا في هذا الموضوع ثلاثة أقوال لكل
قول أدلة، وبينا في النهاية الرأي المختار وهو أن
هناك فروقا يمكن أن نستنبطها منها أن الرسول يأتي
بشرع جديد، النبي لا يأتي بشرع جديد، الرسول يرسل إلى
قوم كافرين، النبي يبعث إلى قوم مؤمنين
الرسول يأتي بشرع جديد كما قلنا، النبي لا يأتي بشرع
جديد، القضية الثالثة أن الرسول ينزل عليه كتاب في
الغالب، النبي لا ينزل عليه كتاب، هذه ثلاثة أمور يعني
لعلها استنباطية تبين الفرق بين النبي والرسول، اليوم
إن شاء الله نتحدث عن هذه القضايا المسجلة أمامنا
أولها عدد الأنبياء والمرسلين، فالله تبارك وتعالى من
رحمته بعباده أنه ما ترك من أمة إلا وأرسل لها رسولا
أو بعث فيها نبيا، هذا من عدله سبحانه وتعالى وإن من
أمة إلا خلا فيها نذير، وما كنا معذبين حتى نبعث
رسولا، فكل أمة أرسل الله تبارك وتعالى لها نبيا أو
رسولا حتى ينذرهم أو يبين لهم الطريق الصواب كما
قال سبحانه وتعالى، رسولا مبشرين ومنذرين لأن لا
يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، أما عدد هؤلاء
الأنبياء والمرسلين، فالحقيقة أخبر النبي صلى الله
عليه وسلم بعدتهم في حديث أبي ذر الغفاري رضوان الله
عليه، سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم وبلغت عدّة
الأنبياء، يعني كام بلغ؟ فقال مائة وأربع وعشرون ألفا
الرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر، جم من غفير، يعني
عددا كبيرا، جامع كبير، جامع كثيف من الأنبياء
والمرسلين، فهذا يبين لنا أن عدد الأنبياء عدد كبير
جدا، وبينت في اللقاء السابق كيفية الإيمان بهؤلاء
الأنبياء والمرسلين، قلنا أن هناك إيمان تفصيلي وإيمان
إجمالي، الإيمان التفصيلي يكون بالأنبياء الذين قصهم
الله علينا وبيّن لنا أسماءهم
ومعجزاتهم وما حصل بينهم وبين أقوامهم، هؤلاء نؤمن
بهم إيمانا تفسيريا، أما الذين لم يقصصهم سبحانه
وتعالى علينا فنؤمن بهم إيمانا إجماليا، نؤمن أنهم
رجال أوحى الله عز وجل إليهم بشرع، أبتعثهم لهداية
الناس، أنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، لم يقصروا
لم يخفوا شيئا من الوحي الذي أنزله الله عز وجل
عليهم، هذا كيفية الإيمان بالأنبياء والمرسلين، الآن
عندنا الأنبياء والمرسلون المذكورون في القرآن
الكريم، هذا موضوع هام، ويجب أن نجليه، فالمذكورون
وهؤلاء بالتأكيد من الذين يجب أن نؤمن بهم إيمانا
تفصيليا، هؤلاء خمس وعشرون نبيا رسولا، خمس وعشرون من
الأنبياء والمرسلين، هم أنبياء ومرسلين يجب أن نؤمن
بهم إيمانا تفصيليا، هؤلاء الذين قصهم الله علينا
رسولا قد قصصناهم عليك من قبل، ورسولا لن نقصصهم عليك
أما هؤلاء الخمسون وعشرون فهؤلاء قد قصهم الله علينا
يجب أن نؤمن بهم إيمانا تفصيلين، هؤلاء مذكورون في
القرآن الكريم، جمعت ثلاث آيات من صورة الأنعام من
آية تلاتة وثمانين لآية ستة وثمانين، ثمانية عشر
منهم 18 نبي رسول ذكرتهم هذه الآيات الكريمة، وهي قوله
تعالى من سورة الأنعام، وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم
على قومه، إبراهيم أول واحد، نرفع درجات من ما نشاء،
إن ربك حكيم عليم، ووهبنا له إسحاق ويعقوب ثلاثة كلنا
هدينا، ونوحا هديناه من قبل، ومن ذريته داود
وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، وكذلك نجز
المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس، كل من الصالحين
وإسماعيل واليسع ويونس ولطا، وكلنا فضلنا على
العالمين، لو عددناهم سنجدهم ثمانية عشر نبي رسولة
تبقى خمس .. تبقى سبع منهم ثمانية .. ثمانية عشر
إضافة إلى سبع من الأنبياء والمرسلين ذُكروا متفرقين
في آيات أخرى من القرآن الكريم، وهم آدم عليه السلام
وهود عليه السلام، وصالح وشعيب وإدريس وذو الكفل
ونبينا محمد عليهم جميعا أفضل الصلاة والتسليم، هؤلاء
الأنبياء ذُكروا في القرآن الكريم، يجب أن نؤمن بهم
إيمانا جازما وإيمانا تفصيليا بحسب ما ورد عنهم من
أسمائهم من معجزاتهم، ما حصل بينهم وبين أقوامهم
بالتفصيل الوارد في القرآن الكريم، لا يجوز أن نضيف
ولا يجوز أن نحذف أو نختصر مما ورد عنهم في القرآن
الكريم، هذا يجب أن يكون إيمانا تفصيليا بحسب ما ورد
في القرآن الكريم، هناك أنبياء أيضا ذكروا في القرآن
الكريم لكن ذكروا بصورة إجمالية، وهم الأصباط، وهم إخوة
يوسف عليه السلام، وكانوا إثنى عشر نبيا، هؤلاء أوحى
الله عز وجل إليهم وذكروا في القرآن الكريم مرات
كثيرة، مثلا منها قوله تعالى، قل قولوا آمنا بالله وما
أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
وياقوب والأصباط، منها قوله تعالى، أم تقولون إن
إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأصباط كانوا هودا
أو نصارى؟ فالأصباط هؤلاء اثنى عشر صبطا، وهم أبناء
يعقوب عليه السلام، ماعرفنا منهم إلا واحدا سماه
القرآن الكريم وهو يوسف عليه السلام، ونزلت باسمه
صورة في القرآن الكريم، صورة يوسف، صورة يوسف ذكر أخيه
لكن لم يذكر اسمه في هذه الصورة، الآن في التوراة
يذكر أن اسمه بنيامين، بنيامين هذا لا نكذبه ولا
نصدقه، نقف منه موقف الآية، التوقف، لا نثبته ولا ننفيه
فهذا موقفنا من الإسرائيليات، هذا موقفنا من
الإسرائيليات، أيضا من الأنبياء الذين ذكروا في
القرآن الكريم، الخضر عليه السلام، الخضر عليه السلام
هذا الذي ورد ذكره في سورة الكهف، جاء ذكره أيضًا عند
البخاري أن الرجل الذي تعلم على يديه موسى عليه
السلام، اسمه الخضر، يغلب على اعتقادنا أن هذا الرجل
الذي تعلم على يديه موسى عليه السلام، هذا الرجل
الصالح هو نبي، ولنا أدلة في ذلك، منها قوله تعالى، فوجد
عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا، وآتيناه من
لدنا علما، فهذه الرحمة لابد أن تكون رحمة النبوة
وهذا العلم لابد أن يكون علم النبوة، هذا يؤكد أن
الخضر عليه السلام هو نبي من أنبياء الله، ثم الدليل
الثاني، لو دقيقنا في المسألة سنجد أن هذا الرجل
الصالح أقدم على قتل الطفل، على قتل الغلام، وهي كبيرة
من الكبائر كما تعلمون، ولو قلنا أنه ليس نبيا وإنما
هو ولي من أولياء الله، لجهز لكل ولي أن يفعل هذا
الفعلي ويقتل ويقول إنما فعلت ذلك بأمر الله، فنفتح
بابا للفساد وللجريمة، لا يجوز أن نقول أن الخضر هو
نبي من أنبياء الله وإنما فعل ذلك بوحي من الله، هذا
يسبب الجريمة يا سود، باب الجريمة، فالأفضل والأولى
أن نقول أنه نبي، لا سيما أن لدينا أدلة، خذي معي
الدليل الثالث على ذلك، خذي معي الدليل الثالث على
ذلك، أن الخضر عليه السلام، هذا الرجل الصالح، لما
فسّر ما بدر منه، من قتل الغلام وخلق السفينة وبناء
الجدار، فسّر ما بدر منه، فسّره لمن؟ لموسى عليه
السلام، قال لموسى، رحمة من ربك، وما فعلته عن أمرى، وما
فعلته عن أمرى، يعني فعله عن ايه؟ عن وحي بأمر الله
تبارك وتعالى، فهذا يظل أنه ايه نبي يوحى إليه، ولو
شئنا أن نزيد، أن نقول أن موسى عليه السلام هو واحد من
أولي العزم، هو نبي رسولة، ولا يُعقل أن يطلب العلم
عند من هو أقل منه، عند من هو أقل منه، فلابد وأن
يكون هذا الرجل الصالح وهو الخضر أن يكون نبيا، هذا
هو الأرجح، هذا هو الأرجح بالإضافة للأدلة السابقة
هناك يا أخواتي أنبياء ذكروا أو عرفناهم من السنة
النبوية، من السنة النبوية، جاء ذكرهم في السنة
النبوية، لم يذكرهم القرآن الكريم، لكن أثبتتهم السنة
النبوية، فلذلك نثبت لهم النبوة، إثنان من الرجالأوحى
الله عز وجل إليهم وكانوا أنبياء، منهم شيث عليه
السلام عليكم شيث يقول ابن كثير وكان نبيا بنص الحديث الذي
رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي ذر مرفوعا أنه أنزل
عليه خمسون صحيفة هذا شيث عليه السلام أما النبي
الآخر والذي عرفناه من السنة فهو يوشع ابن نون وهو
غلام الخضر. الغلام الذي كان مع الخضر. أيضا أخبرنا
النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه عند الإمام
أحمد أنه نبي أنه نبي هذا من يوشع ابن نون أيه
نعم هو أيضا نبي قال صلى الله عليه وسلم غزا نبي من
الأنبياء فقال
لقومه: "همّا أراد الغزو خاطب قومه وقف فيهم خطيبا قال
لا ينبغي" قال: "لا يتبعني رجل قد ملك بضعة امرأة وهو
يريد أن يبني عليها" ما يتبعني واحد خطب أو كتب كتاب
على امرأة لأنه سيكون باله مشغول وهمته
قاصرة والدافعية عنده يعني غير قوية ضعيفة ولا آخر قد
بنى بنيانًا ولم يرفع سقفه ولا واحد بناله بيت ولسه
يعملُه عاوز يصب السقف مثلا ولا آخر قد اشترى غنما أو
خلفات وهو ينتظر أولادها يعني اشترى غنم هذه الغنم
معشر يعني وينتظر ولادتها فغزا
فدنى من القرية الآن سنعرف ما هي القرية وهي بيت
المقدس فغزا فدنى من القرية حتى وصل للعصر أو قريبا
من ذلك فقال للشمس: "أنت مأمورة وأنا مأمور" اللهم
أحبسها علي شيئا" فوقفت الشمس توقف الزمان لهذا النبي
الذي يبين أن هذا الشخص هو يوشع بن نون حديث آخر
للنبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشمس لم تحبس إلا
ليوشع" ليالي صار إلى بيت المقدس في الليالي التي صار
فيها وحاصر فيها بيت المقدس ليفتحها فتأخر عليه
الأمر وكادت الشمس أن تغيب فخاطب الشمس قال لها: "أنا
مأمور وأنت مأمورة" فأمرها بالتوقف فوقفت حتى أيه حتى
تمكن من افتتاح بيت المقدس هناك أنبياء يا أخواتي
هؤلاء عرفنا أنهم من السنة هم أنبياء لكن هناك
أنبياء ذكروا هناك أشخاص ذكروا في السنة النبوية في
القرآن الكريم لكن مشكوك في نبوتهم مشكوك في نبوتهم
منهم ذو القرنين ذو القرنين جاء فيه قول الله تبارك
وتعالى قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ
فيهم حسنة قلنا يا ذا القرنين خطاب من الله يا ترى
هل هو لذي
القرنين بصورة مباشرة أم هذا الخطاب لذي القرنين من
خلال نبي في زمانه لم يتضح الأمر لذلك نقول: مشكوك في
نبوته الشخص
الآخر طبع جاء ذكره في القرآن الكريم في أكثر من مرة
هم خير أم قوم طبع؟ قوم طبع؟ من هذا طبع؟ أي نعم قال
تعالى كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد
وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع مرة ثانية
من هذا تبع؟ اسمعي إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم توقف في تبع وتوقف في ذي
القرنين في الحديث الذي يذكره أو يرويه الحاكم
والبيهقي يقول صلى الله عليه وسلم: "ما أدري أتبع نبيا
أم لا وما أدري ذي القرنين ذي القرنين نبيا أم لا"
فإذا كان النبي توقف فالأحرى بنا نحن أيه أن نتوقف
الأحرى بنا أن نتوقف تتم لهذا الموضوع يا أخواتي تتم
لهذا الموضوع حتى نخرج منه ونكون قد أكملنا الصورة
على خير ما يرام هناك في كتب التفسير تذكر أسماء
أنبياء في كتب التفسير تذكر أسماء أنبياء ليس لنا أن
نثبت النبوة لأحد إلا بدليل أما من القرآن أو من
السنة النبوية الصحيحة حتى لو وردت فيه كتب أهل
السنة والجماعة من أهل التفسير المختصين في التفسير
ليس لنا أن نثبت نبوة أحد، هذه عقيدة، يجب أن نهتم
وهذه قضايا غيبية والغيب لا سبيل لمعرفته وإثباته
إلا عن طريق النقل، عن طريق النص فيجب أن نكون
متيقنين عندما نتحدث في أمر عقائدي لا نثبت النبوة
لأحد إلا بدليل من القرآن أو من السنة أيضا تأتي
أسماء أنبياء في كتب الأقوام السابقة على سبيل المثال
في التوراة والأناجيل أو إن شئت أن تقول التوراتات
والأناجيل فهذا أمر أصبح واضحا التوراتات ثلاثة
اللاتينية والعبرية
والسامرية والإنجيل الموجود بين أيدي القوم إنجيل متى
ومرقس ولوقا ويوحنا هذه الكتب الكتب عند القوم الكتب
اليهود والنصارى تذكر أحيانا كثيرا وخاصة في التوراة
وهي في نظرنا كتاب محرف لم تعد له قداسة تذكر أسماء
أنبياء ومرسلين هؤلاء ليس لنا أن نكذبهم ولا نصدقهم
موقفنا من الإسرائيليات لا نكذب لا تكذبوا أهل
الكتاب ولا تصدقوهم حتى لا نكذب بحق ولا نصدق أمرا
كاذبا فالأولى أن نتوقف طالما أنه لم يرد طالما أنه لم
يرد عندنا في شرعنا ما يؤكده، يعني عودة إلى الخضر،
الخضر ورد اسمه صريحا في التوراة، أن اسمه الخضر،
الرجل الذي تعلم على يديه موسى عليه السلام، وورد
عندنا في صحيح البخاري أن اسمه الخضر، فلا بأس، هذا
موافقة ديننا لكن ما لم يرد فيه لا إثبات ولا نفي
الأصل أن نتوقف فيه وهذا الأحوط والأولى والأفضل
الآن نأتي إلى موضوع في غاية الأهمية وهو حاجة الناس
إلى إرسال الرسل هل الناس بحاجة إلى إرسال الرسل؟
يعني هل بإمكان البشرية أن تستغني عن الأنبياء
والمرسلين؟ هل لو أن الله تبارك وتعالى أنزل كتابا
هكذا دون إرسال رسول؟ هذا إضافة إلى العقل الذي منحه
الله عز وجل الإنسان فيستطيع أن يميز به بين الخير
والشر؟ هل يمكن أن نستغني عن إرسال الرسل؟ الواقع
والحقيقة أنه لا يمكن للبشرية أن تستغني عن الرسل
فوالله حاجة البشرية إلى إرسال الرسل أكثر من حاجتها
إلى الطعام والشراب بل أكثر من حاجتها إلى الهواء
الذي تنفسوه حاجة البشرية إلى الأنبياء والمرسلين
حاجة ماسة ملحة لقضايا ولأدلة كثيرة منها على سبيل
المثال أن الناس لو تركوا لو ترك الناس هكذا دون
تنبيه وإرشاد لضلوا الطريق خاصة أن الله عز وجل خلق
مع كل واحد منا قرينًا وهو شيطان يأمره بالسوء و
يوسوس له بالفاحشة
سيضل الطريق هذا الإنسان دون تنبيه ودون إرشاد ودون
بيان فرحمة من الله عز وجل بهذا الإنسان المسكين
الذي هو أصلا يعني يقاوم هذا الشيطان ويحاول أن يدفع
شروره ويحاول أن يلتزم الطريق القويم لكن الشيطان
يشده ويحاول أن يغريه ويقع في المنكرات لو لا إرسال
الرسل بين الفينة والأخرى على مدار البشرية لما عرف
الإنسان له ربا ولما التزم طريقة الصواب البتة فهذا
يبين لنا الحاجة الماسة للبشرية لهؤلاء الأنبياء و
المرسلين الهداة الذين جاءوا لرحمة من الله عز وجل
لإنقاذ البشرية من الغواية وإرشادهم إلى طريق الحق
أمر آخر كما نعلم أن الله عز وجل خلق الإنسان
للابتلاء كما قال سبحانه وتعالى: "الذي خلق الموت
والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" والواقع يقول أن
كثير من الناس بعضهم آمن وبعضهم كفر وبعضهم هدى
وبعضهم أشرط وبعضهم أطاع وكثير منهم عصى هذا حال
الناس فلو أن الله عز وجل لم يرسل رسلًا لكان لهؤلاء
العصاة عندما يدخلهم الله عز وجل النار يوم القيامة
يقولون: "يا رب" سيقولون: "يا رب لولا أنك أرسلت لنا رسولا
أو بعثت لنا نبيا لأمننا به لكن أنت يا رب خلقتنا
نعم رزقتنا كسوتنا أطعمتنا لكن تركتنا لم ترسل لنا
نبيا ولم تبعث لنا نبيا ولم ترسل لنا رسولا لو أنك
فعلت ذلك لأطعناك وصدقناك ولم نعصيك أبدًا فهنا ستكون
الحجة للناس على الله عز وجل فالله عز وجل قطع الحجة
على الناس فأرسل لهم رسولًا قال تعالى: "رسولا مبشرين
ومنذرين" ليه؟ لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد
الرسول فهذه حكمة الله تبارك وتعالى لا حجة للناس
قطعت الحجة على البشرية فالله عز وجل فعله سبحانه
وتعالى وقد أرسل الرسل وبعث الأنبياء رسلا مبشرين
ومنذرين حتى تنقطع الحجة على العصاة والمستكبرين
والظالمين في هذه الدنيا أمر ثالث وهم جدا وحقيقة
واقعية أن الناس لا يستطيعون أن يتوصلوا إلى جميع
الخيرات والفضائل والكمالات الأخلاقية ولن يتفقوا
عليها هذه حقيقة لا يستطيع الناس أن يتعرفوا على
الخيرات والفضائل والكمالات الأخلاقية لن يستطيع
الإنسان وحده أن يعرف الخير من الشر بمحدود عقله يجب أن
نلاحظ أن الناس متعددون مختلفون الأمزجة متفاوتون في
عقولهم متفاوتون في طريقة حكمهم على الشيء فما أراه
أنا خيرا قد يراه غيري شرا ما
أراه أنا فضيلة قد يراه غيري رذيلة ما أراه أنا
رذيلة قد يراه غيري فضيلة ما الذي سيحسم الأمر؟ لابد
من إنسان مرسل من الله تبارك وتعالى، معتمد من الله
تبارك وتعالى، يبين لنا قائمة الفضائل وقائمة
الرذائل كثير من الناس يجد في الكذب دبلوماسية
ومهارة وشطارة ويعني قدرة على التملص من المآزق في
الكذب في حين أننا نحكم على الكذب أنه رذيلة وهذا
الذي يقبل الكذب منهجًا في حياته لا يرضى بالصدق يقول
أن الصدق هذه بساطة في الإنسان وسذاجة في تفكيره وهي
في الحقيقة هي الفضيلة كلها عليكم بالصدق فإن الصدق
يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما زال
الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقًا كما ذكر نبينا
صلى الله عليه وسلم وهكذا عدد من الأخلاقيات
والتصرفات شرب الخمر نراه رذيلة لكن من يمارسه من
يشرب الخمر يراه فضيلة الزنا ننظر إليه ونحكم عليه
على أنه رذيلة لكن من يمارسه يجد فيه إيه؟ يجد فيه
فضيلة إلى غير ذلك النفاق هو رذيلة بالتأكيد في
نظرنا لكن عند من يمارسه هو فضيلة وهكذا القائمة طول
قائمة الرذائل والفضائل ما الذي سيحسم الأمر؟ لابد من
إرسال رسول، حتى الحلال والحرام، حتى الحلال
والحرام، كثير من الناس من يستحل ما حرم الله تبارك
وتعالى يستحل ما حرم الله تبارك وتعالى من الذي يحسم
الأمر يقول هذا حلال وهذا حرام لابد من إرسال رسول
من الله تبارك وتعالى يقول الحلال بين والحرام بين
هذه قائمة الحلال وهذه قائمة الحرام ليطاع بعد ذلك
من الناس أو يعصاه فمن اهتدى فلنفسه ومن أي نعم ومن
أسافر عليها فبالتالي لابد من إرسال رسول معتمد من
الله مرسل من الله تبارك وتعالى ليبين للناس هذه
الأمور هذه الخيرات و هذه الفضائل والكمالات
الأخلاقية رابعًا كثير من الحقائق العلمية التي لا
غنى عنها لإصلاح الناس وتقويم سلوكهم في الحياة كثير
من المصطلحات في القرآن الكريم هي غير واضحة من ناحية
لنا لا نستطيع معرفتها ولا أدائها يعني لنقترب من
الأمر لنقول لنضرب مثال نقول الصلاة جاءت مجملة في
القرآن الكريم أقيموا الصلاة كيف نصلي بحسب القرآن
الكريم كيف نصلي قال تعالى أقيموا الصلاة لكن كيف
نصلي بحسب القرآن الكريم الصلاة لغة هي الصلة بين
العبد وربه الصلاة لغة أفضل الدعاء لغة أفضل الدعاء
فهل مجرد أن ندعو الله تبارك وتعالى نكون صلينا
بالتأكيد لا جاء النبي ليقول لنا صلوا كما رأيتموني
أصلي الحج هو القصد كيف نحج حج النبي صلى الله عليه
وسلم هو يرجم العقبة الكبرى قال للصحابة الكرام خذوا
عني مناسككم فلعل أحد يحج غير هذا العام وكانت حجة
الوداع هو لم يحج النبي إلا مرة واحدة كانت حجة
الوداع فخذوا عني مناسككم لو لم لو لم يحج النبي
ويعلم الصحابة الكرام كيفية الحج لم نعرفنا كيف الحج
جاء الأمر في القرآن الكريم مجملًا ولله على الناس حج
البيت من استطاع إليه سبيلًا لكن كيفية هذا الحج لا
نعلمه كذلك الزكاة الزكاة لغة الطهارة كيف نذكي كيف
نذكي الزكاة مقدار معلوم يؤخذ من أغنياء المسلمين
ويرد إلى فقرائهم كيف نذكي خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها كم نأخذ كم فوجدنا تفصيل تفصيل الزكاة في
السنة النبوية كلمة الملائكة كلمة الجنة في القرآن
الكريم كلمة النار لعلنا نحسب أن النار هي النار
التي نوقضها في هذه الحياة الدنيا نار الآخرة مختلفة
تمامًا عن نار الدنيا مختلفة تمامًا النبي يبين ذلك
قال إن ناركم جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم أشفق
الصحابة رضوان الله عليهم قالوا يا رسول الله والله
إنها كانت لكافية فبين النبي حقيقة نار الآخرة قال
فاضلت عليها بتسعة وستين جزءًا كلهن مثل نارها يا ترى
هذه المصطلحات الواردة في القرآن الكريم كيف لنا أن
نفهم معناها؟ كيف لنا؟ إذا أول مفسر للقرآن الكريم
هو من؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرسول صلى
الله عليه وسلم وتعلمون أن منهج أهل السنة والجماعة
في فهم القرآن الكريم وتفسيره أولًا تفسير القرآن
بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة وما هي السنة هي
أقوال النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من إرسال رسول
لابد من إرسال رسول يبين هذه الحقائق العلمية التي
وردت في الكتب التي نزلت فموسى عليه السلام بالتأكيد
كان يبين معاني الألفاظ والمصطلحات الواردة في
التوراة التي أنزلت عليه وعيسى عليه السلام كان يبين
الكلمات التي نزل بها على قومه فهمها ينزل فهمها على
قومه التي نزلت في الإنجيل عليه الصلاة والسلام فيبين
معناها وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم بين لنا معاني
هذه الألفاظ هذه المصطلحات هذه الحقائق العلمية
الواردة وإلا لو لم يرسل الله عز وجل لنا رسولًا
لبقينا في جهالة من هذه الألفاظ خامسًا وهي قضية هامة
أن الناس بحاجة إلى إصلاح أفرادهم ومجتمعاتهم إلى مصلح
مثالي دائمًا الناس يحتاجون إلى مصلح مثالي يقتدوا به
قدوة يتأثروا بها هكذا هم ينشطون نجدهم يتجاوبوا مع
ما يدعون إليه لو لم يجد الصحابة الكرام النبي صلى
الله عليه وسلم يصلي لما صلوا لو لم يجدوه بارًا
بأهله لما باروا بأهلهم فكان النبي لهم القدوة كان
المثال الذي يحتذى قال صلى الله عليه وسلم خيركم
خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي أي نعم فكان هو القدوة
صلى الله عليه وسلم كان القدوة في كل خير كان يخصف
نعله ويرقع ثوبه ويكنس بيته ويلاعب أهل بيته ويقضي
وقته في قضاء حوائج أهل بيته هكذا كان صلى الله
عليه وسلم كان رجلًا شجاعًا بين الرجال كان كما يذكر
علي بن أبي طالب إذا حمي الوطيس نتقي برسول الله
كان أقربنا إلى الأعداء لا يأمر الصحابة الكرام
بالجهاد في سبيل الله ثم هو يجلس هناك بعيدًا عن وغ
الحرب إنما هو يتقدم الصفوف ويقاتل كنا إذا حمي
الوطيس نتقي نحتمي يعني نحتمي برسول الله صلى الله
عليه وسلم هذا يبين لنا أن النبي قدوة إذا أردت أن
تكون إمامي فكن أمامي إذا أردت أن تكون إمامي فكن
أمامي، هذه قاعدة، قاعدة تتفق حتى مع الفطرة البشرية
تتفق مع الفطرة البشرية لذلك الأنبياء عليهم السلام
كانوا قدوة حسنة لأقوامهم لأقوامهم فلا يعقل طبعًا
العلماء ورثة الأنبياء والأصل أن يكون العالم يعني
يطبق ما يقول في حياته لاحظي أن كثير من الناس يحتج
على الشيخ أو العالم الذي يخطب بهم الجمعة ولا يفعل
مثل ما يطلب منهم حتى أن الناس يحتجون عليه بقوله
تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
تتلون الكتاب؟ أفلا تعقلون؟ نعم الناس يحتجون لهم في
ذلك لكن هنا يا أخوات يجب أن يكون واضحًا أن الله عز
وجل قطع الحج على الناس حتى لو شيخ المسجد أو الإمام
أو الخطيب لم يفعل لم يفعل ما يأمر به ليس هو القدوة
التي حددها الله عز وجل القدوة حددها المولى سبحانه
وتعالى قال تعالى لقد كان لكم في من في رسول الله
أسوة حسنة بمعنى من كان مقتديًا فليقتدي برسول الله
صلى الله عليه وسلم. لكن نقول أن الأصل لو كان هذا
الداعي هذا الخطيب يعني قدوة حسنة بالتأكيد سيكون
تأثير كلامه إيه أكثر في الناس. والناس سيكونون أكثر
استجابة عندما يجدونه آه مصلحة مثاليًا قدوة يقتدون
بها. أسوة يتأثروا بها. سيكون تأثير الكلام إيه؟ أكبر
وأفعل كما يقول الكلام إذا خرج من القلب يصل إلى
القلب هكذا هذه قضية هامة هذه قضية هامة الأمر
الأخير لعله الذي يبين حاجة الناس إلى الرسل أن
العقل البشري العقل البشري الآن إحنا بنتكلم عن
العقل البشري العام والفطرة البشرية السوية لوحدهم
أكذا لا يستطيعان معرفة الأمور الواجبة التي يريدها
الخالق من المخلوق يعني الإنسان العاقل صاحب الفطرة
السوية صاحب الفطرة السليمة التي لم تلوث بالقضورات
الفكرية ولا بالإلحاد ولا بالشبهات ولا بالشكوك هذا
الإنسان السوي يريد أن يشكر خالقه كيف له أن يشكر
خالقه بمحدود عقله بعيدا عن الوحي؟ كيف؟ كيف؟ كيف
سيفعل؟ كيف سيشكر الخالق؟ لابد من إرسال رسول، لابد
من وحي، لابد من إرسال رسول أسألكم سؤال لو أن واحدا
مننا كلنا أصحاب بصر كلنا مبصرين الواحد مننا لو جلس
في غرفة معتمة معتمة هل يرى شيئا؟ طب إذا دخل النور
يصبح وكذلك العقل العقل بلا وحي لا يرى شيئا العقل
العقل السوي
لا يستطيع معرفة ما يجب للخالق إلا عن طريق الوحي،
إلا عن طريق رسول، يبين له كيف يشكر الخالق كيف يشكر
الخالق؟ لذلك نكرر الأحاديث في الصلاة صلوا كما
رأيتموني أصلي، في الحج خذوا عني مناسككم، في الدين
كله جاء النبي يقول لنا من أحدث في أمرنا هذا، أمرنا
ماذا المقصود به؟ الدين يعني، الدين كله، من أحدث في
أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، مردود عليه الصلاة، لو
قمت أنا فلعبت حركات رياضية، هل أكون صليت؟ وأقول
أنا بصلي لله تبارك وتعالى، هذه ليست عبادة، الصلاة
يجب أن تكون لله، كلكم يذكر الرجل الذي صلى والنبي
ينظر إليه، وكان يقول له النبي صل فإنك لم تصلي في
المرة الثانية صلى الرجل، لكن لم يكن يعني يحسن
ركوعها ولا سجودها، لم يكن يعني يخشع في صلاته أو
يحدث الإطمئنان في الركوع والسجود، صلى، فبعد المرة
الثالثة قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم، والله
لا أحسن غيرها هي اللي بعرفه، هي العامة فقام النبي
صلى الله عليه وسلم وعلّمه كيف إذا يعني قام فقرأ
يقرأ مطمئنا وإذا ركع يركع مطمئنا ثم إذا قام حتى
يعتدل قائما مستويا ثم إذا سجد يسجد مطمئنا، هكذا
يعني فالنبي هو الذي علّمنا الصلاة، لا نستطيع أن
نعرف كيف نشكر الخالق، لاحظي كيف علّمنا النبي صلى
الله عليه وسلم أن نشكر الخالق مرة نصلي ومرة نذكّي و
مرة نحج ومرة ذكاء أو فلوس ما عياش فلوس ممكن أقول
فقط الحمد لله هذا شكر لله عز وجل هذا شكر للخالق و
مرة أن أدعو إلى الله عز وجل ومرة أبتسم في وجه أخي
و مرة أزور صديق ومرة أبر بوالدي كل هذا شكر لله
تبارك وتعالى ومرة إما أُفْطِئُ الأذى عن الطريق ومرة
أحافظ على النعمة التي رزقنا الله تبارك وتعالى
إياها إلى غير ذلك من ألوان الشكر لله تبارك وتعالى
فالعبادات كما تعلمون عبادات على أنواع منها عبادات
قلبية كالرجاء والتوكّل والحب والبغض والولاء و
البراءة وهناك عبادات قولية أقولها بلساني كالذكر و
التسبيح والتهليل والتكبير وهذه كلها شكر لله عز
وجل وهناك عبادات بدنية كالصلاة والطواف والسعي و
هناك عبادات بدنية مالية هناك عبادات عفو مالية
كالزكاة والصدقة وهناك عبادات بدنية مالية كالحج
والعمرة كالحج والعمرة فكل هذه العبادات التي نؤديها
لله تبارك وتعالى هي شكر لله لكن السؤال هنا كيف
تعلمنا هذه العبادات؟ كيف لو لا إرسال رسول لم
يُعلّمنا بأي شيء من ذلك بهذا يتبين لنا جليا ضرورة
إرسال الرسل مدى حاجة الناس الماسة إلى إرسال الرسل
فلولا أن الله عز وجل بكرمه ومنه ورحمته سبحانه
وتعالى بالناس وأن أرسل لهم رسلا لبقى الناس في ضلال
وضنك كما قال تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
ضنكَة نقف إلى هذا الحد إن شاء الله والمحاضرة
القادمة بإذن الله نتكلم في موضوع جديد وهو دلائل
النبوة أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام
عليكم ورحمة الله وبركته