أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله يا رب العالمين حمدا طيبا مباركا
فيه الصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله
وصحبه الطيبين الطاهرين وعنا جميعا معهم بإحسان إلى
يوم الدين ثم أما بعدهالأخوات الكرام الطلاب
والطالبات الأعزاء جميعا السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
ويسعدني أن أجدد الترحب بكم عبر هذه المحاضرات واسأل
الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم إلى ما فيه
الخير والبركة وأيضا أطمأنوا على صحتكم جميعا اللي
علكم ان شاء اللهبخير كيف حالكم بخير ان شاء الله رب
العالمين ربنا يحفظكوا و يكرمكوا و يسر أمركوا و
يجعلكم من المتفوقين والمتفوقات ان شاء اللهالموضوع
محاضرتنا اليوم هو من الموضوعات السهلة والسلسة
والمشوقة والمهمة أيضا لأنها تتعلق بواقعنا العملي
في الحياة بل ويعني اللحظي ولا يكاد يستغني عنهم
يعني واحد مننا سوف نتحدث ان شاء الله في أحكام
الزكاه والضريبة ونتحدث فيه يعني موضوعات مهمة في
هذا الجانب ان شاء الله قرب العالم يعني راح نتحدث
عن الزكاه في حقيقتهاو في الأسس التي قامت عليها و
في وعاء الذكاء و أيضا راح نتحدث في الضريبة و في
بيان حقيقتها و هل ثبتت في القرآن الكريم و لا ثبتت
في السنة النبوية و نتحدث عن وعاء الضريبة و نتحدث
عن الأسس التي قامت عليهاالضريبة و سوف نتحدث ايضا
عن خصائص الذكاء و نتحدث عن خصائص الضريبة ايضا و كل
ما يتعلق بهذا الأمر و راح نتحدث ايضا عن يعني مسألة
النسبية و التساعدية في كل من الذكاء و الضريبة و
نعقد مقارنةيعني بين الذكاء والضريبة وفي نفس الوقت
لابد أن نجيب على سؤال يعني مهم هل تستطيع الدولة
الإسلامية فرض الضريبة إلى جانب الذكاءوما هي
العلاقة بينها يعني الضريبة والزكاة وزي ما قلت ايش
هي الفرق الجوهرية بينها يعني النظامين من حيث
المصرف والأسس النظرية والوعاء وما بدأتو مبادئ
الأعدالة و هل يمكن خصم الضريبة من الذكاء في ظل
الظروف الحالية هل يمكن وضع نظام ضريبي يغني عن
الذكاء و نحو ذلك يعني كل هذه القضايا ان شاء الله
راح نتناولها بالدراسة لكنفي البداية أقول أن النظام
الذكاء في الإسلام هو نظام مالي يؤدي إلى خلق توازن
بين طبقات المجتمع حيث أن الذكاء هي الرقمالواجب
الأساسي والقاعدة العامة للألاقات المالية بين
المسلمين بحيث يعني يؤدي أدائها وتوزيعها بالشكل
المطلوب إلى القضاء على أثاريالفقر المطقع والمجاعة
والمشاكل المالية التي يعاني منها الكثير من
المجتمعات البشرية وهي أيضا بتأتي ضمن النظام
الاجتماعي في الإسلام لما لها من توطيد العلاقات
بينهاأفراد المجتمع من جهة جبر الخواطر والتكافل،
إعانة المحتاج، غاثة اللفان، تفريج الكوربات، ستر
العورات وفيها من معاني التزكية والتطهير للنفس
والمال والبركة أيضا فيهالـ .. المال أيضًا يعني و
الذكاء على الرغم من أهميتها يعني ليست هي كل النظام
المالي في الإسلام ولا هي الحق الوحيد يعني فيالمال
وانما يوجد في المال حقوق اخرى غير الذكاء كحقوق
النفقة والكفارات ونحوها بل يعني فيها حق سواء
الذكاء ولا سيما يعني عند الأزمات والشدائد لأن
الإسلام أعطى لوليه الأمريعني الحق في فرض حق غير
الذكاء عند الحاجة لكن ضمن إطار الضوابط الشرعية
يسمى في الأنظمة الوضعية بالضريبةو احنا ان شاء الله
رب العالمين نتحدث في هذا الإطار لكن السؤال كما قلت
قبل قليل الكبير الذي نجيب عنه من خلال هذه المحاضرة
هل تستطيع الدولة الإسلامية فرضالضريبة بجانب الذكاء
وما هي العلاقة بينها وبينها الذكاء وما هي الفروق
الجوهرية بين النظامين من حيث المصرف والأسس النظرية
والوعاء ومبادئ العدالة وهل يمكن خصم الضريبة عن
الذكاء في ظل ظروفنا الحالية وهل يمكن وضع نظام
ضريبي عنهايغني عن الذكاء ونحو ذلك هذا ما سوف نتعرف
عليه ان شاء الله رب العالمينالان الأخوة والأخوات
الطلاب والطالبات الأعزاء جميعا سوف أشرح بتعريف
الضريبة يعني الضريبة في اللغة مؤنث الضريب وهو
الرئيس الموكل بالقداح أو الذي يضرب بها وجاء فيه
يعني المعجم، الوسيط، الضريبة، مؤنث، الضريب ثم بعد
أن رمز المعنى الجديد لها قالوا هو ما يفرض على
الملك أو العمل والدخل للدولة وتختلف طبعا باختلاف
القوانين والأحوال وجمعها ضرائع أما في الإصطلاح
فالضريبةهي عبارة عن اقتطاع نقد جبري نهائي يتحمله
الممول ويقوم بدفعه بلا مقابل وفق لمقدرته التكليفية
مساهمة في أعضاء الدولة العامة وعرفها الشيخ الغزالي
فقال هي المال الذي تأخذه الدولة من الجمهورفي صور
شتى ليعود هذا المال مرة أخرى للناس في صورة خدمات
حامة و ضمانات لوجود الأمةورخائها وصول مصالحها ودعم
القائمين عليها في حين أعرفها لغة الفقهاء بأنها ما
تفرضه الدولة من المال على الشعب أو ممتلكاتهموطبعا
علماء المالكية استخلصوا تعريفا للضريبة مفاده أنها
فريضة لزامية يلزم الممول بأدائها إلى الدولة تبعا
لمقدرته على الدفع بغض النظر عن المنافع التي ستعود
عليه كخدمات تؤديها السلطات العامة وتستخدم حصيلتها
في تغطية النفقات العامة وتحقيق طعم اللي هو الأهداف
الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على الأمم يعني
بعد هذا العرض المجز نرى أن معظم المعاصرينيكادون
يتفقون على أن التعريف التالي للضريبة هو أفضل
التعريفاتاقتطاع نقد جبري نهائي يدفعه الممول ويقوم
بدفعه بلا مقابل وفقًا لمقدرته التكليفية مساهمة في
الأعضاء العامة أو لتدخل السلطة لتحقيق أهداف معينة
من خلال التعريف يمكن أن نتعرف على خصائص الضريبة
فنقول أنه ليه الضريبة جملة من الخصائص التمثل فيه
أولا أن الضريبة تدفع نقدا فلا يجوز دفعها عينا
اتنين أن الضريبة إجبارية تقوم بفرضها اللي هو
الدولة تلاتةأن الضريبة تدفع دون الحصول على مقابل
مباشرة يعني ممكن تستفيد منها دافع الضريبة زي و زي
أي واحد من أفراد الدولة أربعة أن الضريبة محددة
ومفروضة بقوانين وتشريعاتالخاصية الخامسة أن الضريبة
تفرض لتغطية النفقات العامة للدولة واهداف المجتمع
الأخرى هذه هي جملة الخصائص التي يعني تخص
الضريبة احنا أخذناها تقريبا من جملة التعريفات
بالنسبة لأسس فرضالضريبة تقوم على أدة أسس بحسب
النظام وبحسب الدولة وبحسب الفلسفة فهي تقوم على
أربعة أسس أو فرضيات سيادة الدولةالنظرية التعاقدية
فكرة التضامن الاجتماعي والأساس القانوني وان شاء
الله رب العالمين يعني سوف أتي على شرح هذه النظريات
أو الأسس الأربعة لكن يعني بعد إتمام الحديث عنيعني
فرضية او وجود الدريبة طبعا هل الدريبة وردت في
القرآن الكريم او وردت في السنة النبوية المتتبع
للفظ الدريبة بيجد ان الدريبة او لفظ الدريبة لم يرد
في القرآن الكريمولكنه ورد في السنة النبوية أكثر من
مرة حتى عقد الإمام البخاري بابا باسم باب غريبة
العبد وتعاهد غريبة الإمامأورد في حديث أنس ابن مالك
الذي رواه مسلم أيضا قال حجم أبي طيبة النبي صلى
الله عليه وسلم فأمر له بصاعين أو صاعين من قعام
وكلم مواليه فخفف عن غلته أو ضريبته قال الحافظ ابن
حجر الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولةيعني ما
يقدره السيد على عبده في كل يوم وضرائب جمعها ويقال
لها خراج وغلة وأجار ولعله أشارة بالترجمة إلى ما
أخرجه هو البخاري يعني في تاريخه من طريق أبي داود
الأحمري قالخطبنا حذيفة حين قدم المدائن فقال
تعاهدوا ضرائب إمائكم وفي رواية لأحمد رحمه الله كم
ضريبته قال ثلاث أسعر قال فوضع عنه صاعن والحديثيعني
بروايته يدلوا على جواز الضريبة اليومية المفروضة من
السيد على عبده وجاريته مقابل عملهما الحركما يدل
على تدخل الدولة بمراقبة ذلك حتى لا يحدث ظلم أو حيث
وهل يعني الآن يمكن أن تقاس عليه الدولة في فرض
ضرائب عادلة هذا طبعا ما سنجيب عنه ان شاء الله فيما
يعني يصلح بالعقل الأمم هذا فيما يخص الضريبة منه
بننتقل إلى تعريفالذكاء حتى نحقق التواصل فيه يعني
المعرفة العلمية فالذكاء في اللغة من ذكى يسكب بفتحي
إزاي و ذكو بمعنى اللي هو النماء والزيادة والذكاء
بضم إزاي ما خرجه الله من الثمر ويمكن تلخيص معناهأو
معاني الذكاء في اللغة في أنها تأتي بمعنى النماء
والريع والزيادة والصلاح والاصلاح والتطهير والطهارة
ونحو ذلك من هذه المعانيطيب انه ايها الأخوة
والاخوات الكرام الأعزاء يعني بننتقل الى تعريف
الذكافي الصلاحي الفقهاء طبعا تعدد تعريفات الفقهاء
للذكافة قد عرفها الحنفية بأنها اسم لفعل أداء حق
يجب للمال قال ابن الهمام ومناسبته اللغوية أنه سبب
له الاحصالبه انما بالاخلاف منه تعالى في الدارين
واضطهارته للنفس من دناس البخلي والمخالفة و للمال
بإخراج حق الغير منه إلى مستحقه وجاء في تعريف
الخرشي من المالكية لتعريفي الذكاء فقالبشرا أي
الذكاء يعني اسمه لجزء من المال شرط وجوبه لمستحقه
بلوغ المال نصابا وهي يعني مصدر إخراج جزء من المال
شرط وجوبه عرفها الشافعية بأنها اسم لأخذ شيء مخصوص
من مال مخصوص على أوصاف مخصوصةطائفة مخصوصة وعرفها
ابن قدامة الحنبالي بأنها في الشريعة حق يجب في
المال لكن في التعريف الشافعية اسم لأخد شيء مخصوص
يعني هذا بنسميه الذكاء من المال المخصوص الأموال
التي تجيب فيها الذكاء على أوصاف مخصوصة يعني يجب أن
تتوفر الأوصاف والشرط في المالالذي تجب فيه الذكاء
لطائفة مخصوصة أي لمستحقين الذكاء وهم الأصناف
الثمانية طيب على العموم يعني احنا بعد ما تبين لنا
معنى وحقيقة الضريبة ومعنى وحقيقة الذكاء ما هو
الفرق بين الذكاء والضريبة يعني الفرق بين الذكاء
والضريبة من حيث التعريف على الرغم ان كل من الذكاء
والضريبة يجمعهماكون هما إجباريين من حيث المبدأ حيث
ليس هناك خيار في الدفع وعدمه بل تجب الذكاء بحكم
الشرع وضريبة بتجب بحكم القانون وإذا امتنع فإن
الدولة تأخذ المطلوب جبرا كما أن هما قدر مالي ونسبة
محدودة لكنهم يختلفان في أمور كثيرة يمكن أن نفصلها
في مجرد البحث من حيث الحكمة و الهدف و من حيث
المصرف و الأساس و الوعاء و من حيث المبادئ العامة و
نحوهاالزكاة مثلا يعني الزكاة واجبة بحكم الله تعالى
ورسوله صلى الله عليه وسلم بينما الضريبة تفرضها
الدولة ومن هنا فليس لأحد الحق في تغيير حكم الشرع
في الزكاة وغيرها مهما تغيرت الظروف والأحوال
والمصالحبينما الضريبة يعود إيجابها إلى السلطة
التشريعية فلها الحق في أن تفرض أو أن تعدل عن
إيجابها وتجعلها إختيارية وكذلك لا يجوز تغيير نسبة
الذكاء وأحكامها القطعية بينما للدولة الحق فياللي
هو التصرف بكل ما يخص الضريبة زيادة أو نقصانة انشاء
أو إلغاء أيضا الضريبة حسب تعريفها المعاصر اقتطاع
نقضي جبرى بينما الذكاءيعني تشمل اقتطاعا نقديا
وعينيا تلاقى ان دفع الضريبة ليس لها أجر وثواب إلا
إذا كانت لتحقيق مصالح المسلمين ونواق دافعها رضا
الله سبحانه وتعالى بينما الذكاءيعني لها مقابل عظيم
عند الله سبحانه وتعالى من الأجر والتواب وهي قربة
يتقرب بها الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى أو أي
أركان من أركان الأسنان أربع أن الضريبة تكون وفقًا
للقدرات المالية وحاجات الدولة بينما الذكاء محددة
لا يجد فيها لا زيادة ولا نقصة في إطار فرضهاخمسة
الذكاء عبادة دينية ورقم من أركان الاسلام الخمسة
ومفروضة على المسلمين فقط وأنها محتاجة في قبولها
إلى النية بينما الضريبة ليست كبارةست أيضًا الذكاء
قد تجمعها الدولة وقد لا تجمعها وقد تجمع من الأموال
الظاهرة دون الباطنة وفي حال عدم قيام الدولة بهذا
العمل أو عدم وجود الدولةفإن الواجب لا يسقط عن
الفرد بل يجب على الأفراد أن يدفعوا ذكاء أموالهم
ويصرفوها في مصارفها بينما الضريبة مرتبطة بالدولة
أو السلطةمنه بدأ نتقل بعد بيان هذه الفرقات إلى
الحكمة من فرض الذكاء والحكمة من فرض الضريبة لأن
لعل القرآن الكريم والسنة
النبوية المشرفة بينا الحكمة من فرض الذكاء فقال
الله سبحانه وتعالى خذ من أموالهم صداقة تطهرهم
وتزكيهم بها وصلي عليهم إن صلاتك سكن الله واسع
عليهموقال صلى الله عليه وسلم تخرج الذكاء من مالك
فإنها تهرأه تطهرك يبقى أداء الذكاء يحقق العبودية
عبودية المسلم لله سبحانه وتعالى بحيث لا يقف المال
حائلا بينه وبينه تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى
فالمال عزيزي
اني مصارف الذكاء ومصارف الضريبة يمكن البديهي بمكان
أن نقول ان مصارف الذكاء معروفة ومنصوص عليها في
القرآن الكريم وهي يعني تمانية الفقراء المساكين
والعملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب و
الغارمين وفي سبيل اللهالسبيل و جمعها قول الله
سبحانه وتعالى في سورة التوبة في الآية تسعة و خمسين
إنما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها و
المؤلفة قلوبهم و فالرقابي و الذارمين و في سبيل
الله و في سبيل الله و ابن السبيل فريضة من الله و
الله عليه حكيملكن بالنسبة لمصارف الضريبة فالدولة
تصرفها ضمن بقية أموالها في شؤون الحرب والدفاع
والخدمات العامة وفي تطوير برامجها ونحوها فالدولة
ليست ملزمة بتحديد مصرفها بل تصرفها حسب خططها
وإدارتها وإرادتهابنأتي بعد هذا إلى بيان أسس فرض
الذكاء و أسس فرض الضريبة نبدأ أولا بأسس فرض الذكاء
يعني الأسس التي قامت عليها
الذاكار في الإسلام أولا قامت على أساس التكليف على
أساس التكليف والعبودية والخضوع والاستسلام للله رب
العالمين لأن العبادة هي عبارة عن حب وخضوع وتذل لله
سبحانه وتعالىو جاءت الذكاء في هذا الإطار وتطبيقًا
لمعنى الإسلام وتنفيذًا لقول الله سبحانه وتعالى وما
كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
يكون لهم الخيارة من أمرهموقوله تعالى فلو ربك لا
يؤمنون حتى يحكمون كفيما الشجرة بينهم ثم لا يجدوا
في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمات الأساس
الثاني الذي قامت عليه الذكاء هو أساس الاستخلاف في
الأرض وفي المال فالمبدأ الإسلامي بخصوص الماليقضي
بأن المسلم مستخلف في ماله لأن المال الله تعالى وهو
أمان في يدهي ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وأنفقهم
مما جعلكم مستخلفين إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
منكم جزاء ولا شكورة إننا نخاف من ربنا يوما عبوسا
قنطريرا يعني بينما يأتي وصف الكافرين الذين لا
يؤمنون بهذا الاستخلاق بقوله تعالىرأيت الذي يكذب
بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام
المسكين الأساس الثالث الذي قامت عليه الذكاء أساس
الأخوة الإسلامية الله سبحانه وتعالى قال إنما
المؤمنون أخوان الأساس الرابع الذي قامت عليه الذكاء
هو أساس التكافلالاجتماعي الذي يقضي بأن يقوم
المجتمع الإسلامي على تكافل حقيقي يكون كفيلا وضامنا
لأخيه الفقير حيث قال الله سبحانه وتعالى في وصفه
الأنصار وموقفهم من أخوانهم
المهاجرين والذين تبوؤوا الدار والإيمانمن قبلهم
يحبون من هاجر إليهم لا يجدون في صدورهم حاجة من ما
أوتوا ويؤثروا على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وما
يقشح نفسه فأولئك هم المفلحون هذا بالنسبة إلى الأسس
التي قامت عليها فرض الذكاء أما بالنسبة إلى الدرب
الأسس التي قامت عليهاالضريبة يمكن قبل شوية ذكرنا
أنها قامت على أربع أسس اللي هو مبدأ سيادة الدولة
والنظرية التعاقدية وأيضا فكرة التضامن الإجتماعي
وفكرة الأساس القانونيومعنى هذا الكلام أولا يعني
فكرة مبدأ السيادة العامة للدولة إن هنا كانت يعني
السلطة المركزية تفرض الضريبة حسب إيرادتها بقصد
تغطية النفقات العامة التي تتكبدها في الحقوق وفي
الدفاع والخدمات العامة فبيأتي من باب السيادة
والسلطة للدولةالأساس الثاني اللي اتكلموا عنه في
الضريبة اللي هو النظرية التعاقدية حيث نادى بها بعض
المفكرين واعتبروا الضريبة مثابة عقد بين الفرد
والدولة لكنهم اختلفوا في ما بينهم في نوعية يعني
هذا العقد فبعضهم ذهب الى انه عقد تأمين وبعضهم اخر
الى انه يعني بيع خدمات واخر على انهيعني عقد شراكة
و نحو ذلك فيعني المهم أنه نظره أن هذا عبارة عن
يعني عقد بغض النظر عن التكيف لهذا العقد الأساس
الثالث اللي قامت عليه الضريبة هي فكرة التضامن
الاجتماعي حيث تبنها الفكر الحديدوأسند حق الدولة في
فرض الضريبة إلى فكرة التضامن الإجتماعي وإلى توزيع
أبها حسب مقدرة الممول التكليفية وبذلك تنتفي فكرة
المقابل والعقد حيث إن الدولة تقوم بخدمات بها تحقيق
للنفع العام مما يستلزم تكاليف وتضامن الجميع فيه
أخيرا الأساس الرابع اللى قامت عليه الضريبة اللى هو
الأساس القانوني حيث ان القانون الضريبي وهو من فروع
القانون العام يدور حول فكرة الحق والسلطة والامتياز
ويرتبطيعني بهذا الأساس أن الضريبة لا تقر ولا تفرض
ولا تقر ولا تفرض ولا تجمع إلا من خلال اللي هو
القانون حيث أصبح من المبادئ الأساسية قانونية اللي
هو الضريبة لأن هذا الأمر أصبحيعني واضح لدى الجميع
الأخوة والأخوات الكرام الطلاب والطالبات الأعزاء
ننتقل للحديث عن وعاء الذكاء ووعاء الضريبة طبعا
يقصد بالوعاء هنا الأشياء التي تخضع لنظامالضريبة
التي تجب فيها الذكاء وقد يكون المادة الخاضعة يعني
عقارا او دخلا او رأس مال او نحو ذلك ولكنه ليس من
الضروري ان تخضع كل ثروة للضريبةهناك اعتبارات
متعلقة بالعدهالتي و بالمساواة و من الجدير ذكره ان
الضرائب اليوم تفرض على الأشياء التي يملكها الشخص
ولا تفرض على الشخص نفسه كما كان الحال سابقا حيث
كان الشخص مسئولا امام الدولة عن دفع قدر محدد من
الضريبة أما النظام المعاصرة اليوم فتنظر إلى ما
يملكه الشخص مع طواب التحقيق اللي هو العدالة
المفترض أنه احنا نتحدث عن النظام الضريبي في فلسطين
لكن يعني هذا بيأخذ مننا وقت وجرت عليهيعني تعديلات
فجيد لمن أراد أن يعني يستفيد أن يطلع على النظام
الضريبي الفلسطيني المعمول بيه أما بالنسبة لوعاء
الذكاء وعاء الذكاء محل اختلاف بين الفقهاء بعد
اتفاقهم على أنها خاصة بأمواليالمسلمين ولا تفرض على
أموال غيرهم حتى الذين عيشون في ظل الدولة المسلمة
من غير المسلمين فمنهم عمّما وعاء الذكال يشمل جميع
الأموال النامية دامت قد بلغت النصاب واتوفرت الشروط
الضوابط الأخرى وهذا هو الرأي الراجح الموافق للمصوص
العامة التي أوجبت الذكاء في مطلق الأموال والذين في
أموالهم حقهم معلوم للسائل ومحروم
فعلى ضوء هذا الراجح بيشمل وعاء الذكاء كل مال نامن
يعني قابل ليه انما كالثروة الحيوانية جميعها والذهب
والفضة والنقود الورقية والتحفيات الذهبية والفضية
ونحوها والثروة التجارية والثروة الزراعية والعسل
والمتجاتحيوانية والثروة المعدنية والبحرية
والمستغلات وكسب العمل والمهن الحرة والاسهم
والسندات ويعني نحوها طبعا من الفقهاء ما لم يجب
الذكاء في أموال الصبي والمجنون غير العشريةيعني
كالحنفية و هكذا لكن الرأي الراجح في هذه المسألة
انه يعني تجيب الذكاء في مال الصبي و المجنون لأن
الذكاء تفرض على المال و ليس على الشخص لأن البعض
قال طب ما المجنون فاقد للعقلالصبي غير مميز يعني هو
غير مكلف و شرطه يعني العبادة التكليف نقول هذا
الكلام صحيح يعني في الصلاة و في الصوم و في الحج
مثلا لكن الذكاء تجيب في المال إذا بلغ النصاب و
تحققت شرطه بغض النظر عن يعني مالك الذكاء و لو رجعت
يعني أنت إلى كتابالذكالي الإمام القرضاوي بتجد فيه
ان هناك توسع في الحديث عن هذا الأمر وذكر أدلة
كثيرة جدا بتوسيع وعاء الذكال يشمل كل مال نامي ورد
على اللي هم المخالفين