أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدًا طيبًا مباركًا
فيه الصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله
وصحبه الطيبين الطاهرين وعنا جميعًا معهم بإحسان إلى
يوم الدين ثم أما بعد، الأخوات الكرام الطلاب
والطالبات الأعزاء جميعًا السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
ويسعدني أن أجدد الترحيب بكم عبر هذه المحاضرات وأسأل
الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم إلى ما فيه
الخير والبركة، وأيضًا أطمئنوا على صحتكم جميعًا، اللي
علكم إن شاء الله بخير، كيف حالكم؟ بخير إن شاء الله رب
العالمين، ربنا يحفظكم ويكرمكم ويُسر أمركم و
يجعلكم من المتفوقين والمتفوقات إن شاء الله، الموضوع
لمحاضرتنا اليوم هو من الموضوعات السهلة والسلسة
والمشوقة والمهمة أيضًا لأنها تتعلق بواقعنا العملي
في الحياة، بل ويعني اللحظي ولا يكاد يستغنى عنهم
يعني واحد منا سوف نتحدث إن شاء الله في أحكام
الزكاة والضريبة، ونتحدث فيه يعني موضوعات مهمة في
هذا الجانب إن شاء الله، قرب العالم يعني راح نتحدث
عن الزكاة في حقيقتها وفي الأسس التي قامت عليها و
في وعاء الزكاة، وأيضًا راح نتحدث في الضريبة وفي
بيان حقيقتها، وهل ثبتت في القرآن الكريم، ولا ثبتت
في السنة النبوية، ونتحدث عن وعاء الضريبة، ونتحدث
عن الأسس التي قامت عليها الضريبة، وسوف نتحدث أيضًا
عن خصائص الزكاة، ونتحدث عن خصائص الضريبة أيضًا، وكل
ما يتعلق بهذا الأمر، وراح نتحدث أيضًا عن يعني مسألة
النسبية والتساعدية في كل من الزكاة والضريبة، و
نعقد مقارنة يعني بين الزكاة والضريبة، وفي نفس الوقت
لابد أن نجيب على سؤال يعني مهم، هل تستطيع الدولة
الإسلامية فرض الضريبة إلى جانب الزكاة، وما هي
العلاقة بينهما يعني الضريبة والزكاة، وزي ما قلت إيش
هي الفرق الجوهرية بينهما يعني النظامين من حيث
المصرف والأسس النظرية والوعاء، وما بدأتُه مبادئ
العدالة، وهل يمكن خصم الضريبة من الزكاة في ظل
الظروف الحالية، هل يمكن وضع نظام ضريبي يغني عن
الزكاة ونحو ذلك يعني كل هذه القضايا إن شاء الله
راح نتناولها بالدراسة، لكن في البداية أقول أن النظام
الزكاة في الإسلام هو نظام مالي يؤدي إلى خلق توازن
بين طبقات المجتمع، حيث أن الزكاة هي الركن الأساسي
والقاعدة العامة للعلاقات المالية بين
المسلمين، بحيث يعني يؤدي أدائها وتوزيعها بالشكل
المطلوب إلى القضاء على آثار الفقر المُدقع والمجاعة
والمشاكل المالية التي يعاني منها الكثير من
المجتمعات البشرية، وهي أيضًا بتأتي ضمن النظام
الاجتماعي في الإسلام لما لها من توطيد العلاقات
بين أفراد المجتمع من جهة، وجبر الخواطر والتكافل،
إعانة المحتاج، غاثة اللفان، تفريج الكربات، ستر
العورات، وفيها من معاني التزكية والتطهير للنفس
والمال، والبركة أيضًا فيه، المال أيضًا يعني، و
الزكاة على الرغم من أهميتها يعني ليست هي كل النظام
المالي في الإسلام، ولا هي الحق الوحيد يعني في المال
إنما يوجد في المال حقوق أخرى غير الزكاة، كحقوق
النفقة والكفارات ونحوها، بل يعني فيها حق سواء
الزكاة ولا سيما يعني عند الأزمات والشدائد، لأن
الإسلام أعطى لوليه الأمر يعني الحق في فرض حق غير
الزكاة عند الحاجة، لكن ضمن إطار الضوابط الشرعية
يُسمى في الأنظمة الوضعية بالضريبة، واحنا إن شاء الله
رب العالمين نتحدث في هذا الإطار، لكن السؤال كما قلت
قبل قليل الكبير الذي نجيب عنه من خلال هذه المحاضرة
هل تستطيع الدولة الإسلامية فرض الضريبة بجانب الزكاة
وما هي العلاقة بينهما وبينها الزكاة، وما هي الفروق
الجوهرية بين النظامين من حيث المصرف والأسس النظرية
والوعاء ومبادئ العدالة، وهل يمكن خصم الضريبة عن
الزكاة في ظل ظروفنا الحالية، وهل يمكن وضع نظام
ضريبي ينهي يغني عن الزكاة ونحو ذلك، هذا ما سوف نتعرف
عليه إن شاء الله رب العالمين، الآن الأخوة والأخوات
الطلاب والطالبات الأعزاء جميعًا، سوف أشرح بتعريف
الضريبة، يعني الضريبة في اللغة مؤنث الضريب وهو
الرئيس الموكل بالقداح أو الذي يضرب بها، وجاء فيه
يعني المعجم، الوسيط، الضريبة، مؤنث، الضريب، ثم بعد
أن رموز المعنى الجديد لها قالوا هو ما يفرض على
الملك أو العمل والدخل للدولة، وتختلف طبعًا باختلاف
القوانين والأحوال، وجمعها ضرائب، أما في الاصطلاح
فالضريبة هي عبارة عن اقتطاع نقدي جبري نهائي يتحمله
الممول ويقوم بدفعه بلا مقابل وفقًا لمقدرته التكليفية
مساهمة في أعضاء الدولة العامة، وعرفها الشيخ الغزالي
فقال هي المال الذي تأخذه الدولة من الجمهور في صور
شتى ليعود هذا المال مرة أخرى للناس في صورة خدمات
عامة وضمانات لوجود الأمة ورخائها وصول مصالحها ودعم
القائمين عليها، في حين عرفها لغة الفقهاء بأنها ما
تفرضه الدولة من المال على الشعب أو ممتلكاتهم، وطبعًا
علماء المالكية استخلصوا تعريفًا للضريبة مفاده أنها
فريضة لازمة يلزم الممول بأدائها إلى الدولة تبعًا
لمقدرته على الدفع، بغض النظر عن المنافع التي ستعود
عليه كخدمات تؤديها السلطات العامة، وتستخدم حصيلتها
في تغطية النفقات العامة وتحقيق طعم اللي هو الأهداف
الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على الأمم، يعني
بعد هذا العرض الموجز، نرى أن معظم المعاصرين يكادون
يتفقون على أن التعريف التالي للضريبة هو أفضل
التعريفات، اقتطاع نقدي جبري نهائي يدفعه الممول ويقوم
بدفعه بلا مقابل وفقًا لمقدرته التكليفية مساهمة في
الأعضاء العامة أو لتدخل السلطة لتحقيق أهداف معينة
من خلال التعريف يمكن أن نتعرف على خصائص الضريبة
فنقول إنه للضريبة جملة من الخصائص تُمثل فيه
أولًا أن الضريبة تُدفع نقدًا فلا يجوز دفعها عينا
اثنان أن الضريبة إجبارية تقوم بفرضها اللي هو
الدولة، ثلاثة أن الضريبة تدفع دون الحصول على مقابل
مباشرة، يعني ممكن تستفيد منها دافع الضريبة زي وزي
أي واحد من أفراد الدولة، أربعة أن الضريبة محددة
ومفروضة بقوانين وتشريعات، الخاصية الخامسة أن الضريبة
تُفرض لتغطية النفقات العامة للدولة وأهداف المجتمع
الأخرى، هذه هي جملة الخصائص التي يعني تخص
الضريبة، احنا أخذناها تقريبًا من جملة التعريفات
بالنسبة لأسس فرض الضريبة، تقوم على عدة أسس حسب
النظام وبحسب الدولة وبحسب الفلسفة، فهي تقوم على
أربعة أسس أو فرضيات، سيادة الدولة، النظرية التعاقدية
فكرة التضامن الاجتماعي، والأساس القانوني، وإن شاء
الله رب العالمين يعني سوف آتي على شرح هذه النظريات
أو الأسس الأربعة، لكن يعني بعد إتمام الحديث عن يعني
فرضية أو وجود الضريبة، طبعًا هل الضريبة وردت في
القرآن الكريم أو وردت في السنة النبوية، المتتبع
لفظ الضريبة بيجد أن الضريبة أو لفظ الضريبة لم يرد
في القرآن الكريم، ولكنه ورد في السنة النبوية أكثر من
مرة، حتى عقد الإمام البخاري بابًا باسم باب غريبة
العبد، وتعاهد غريبة الإمام، أورد في حديث أنس بن مالك
الذي رواه مسلم أيضًا، قال، حجم أبي طيبة النبي صلى
الله عليه وسلم، فأمر له بصاعين أو صاعين من قعام
وكلم موليه فخفف عن غلته أو ضريبته، قال الحافظ ابن
حجر، الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة، يعني ما
يقدره السيد على عبده في كل يوم، وضرائب جمعها، ويقال
لها خراج وغلة وإجار، ولعله إشارة بالترجمة إلى ما
أخرجه هو البخاري يعني في تاريخه من طريق أبي داود
الأحمري، قال خطبنا حذيفة حين قدم المدائن فقال
تعاهدوا ضرائب إمائكم، وفي رواية لأحمد رحمه الله كم
ضريبته قال ثلاث أسعر، قال فوضع عنه صاعن، والحديث يعني
بروايته يدلوا على جواز الضريبة اليومية المفروضة من
السيد على عبده وجاريته مقابل عملهما، الحركة ما يدل
على تدخل الدولة بمراقبة ذلك حتى لا يحدث ظلم أو حيث
وهو هل يعني الآن يمكن أن تقاس عليه الدولة في فرض
ضرائب عادلة، هذا طبعًا ما سنجيب عنه إن شاء الله فيما
يعني يصلح بالعقل الأمم، هذا فيما يخص الضريبة، منه
بنتنتقل إلى تعريف الزكاة حتى نحقق التواصل فيه يعني
المعرفة العلمية، فالزكاة في اللغة من ذكى يَسْكُب بفتحي
إزاي، وذَكُو بمعنى اللي هو النماء والزيادة، والذكاء
بضم إزاي، ما خرجه الله من الثمر، ويمكن تلخيص معناه أو
معاني الزكاة في اللغة في أنها تأتي بمعنى النماء
والريع والزيادة والصلاح والإصلاح والتطهير والطهارة
ونحو ذلك من هذه المعاني، طيب أنه أيها الأخوة
والأخوات الكرام الأعزاء يعني بننتقل إلى تعريف
الزكاة في الاصطلاح، الفقهاء طبعًا تعددت تعريفات الفقهاء
للذكاة قد عرفها الحنفية بأنها اسم لفعل أداء حق
يجب للمال قال ابن الهمام ومناسبته اللغوية أنه سبب
له الإحصال به إنما بالإخلاص منه تعالى في الدارين
واضطرارته للنفس من دنس البخل والمخالفة وللمال
بإخراج حق الغير منه إلى مستحقه وجاء في تعريف
الخرشي من المالكية لتعريف الذكاة فقال بشرح أي
الذكاء يعني اسمه لجزء من المال شرط وجوبه لمستحقه
بلوغ المال نصابا وهي يعني مصدر إخراج جزء من المال
شرط وجوبه عرفها الشافعية بأنها اسم لأخذ شيء مخصوص
من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة طائفة مخصوصة وعرفها
ابن قدامة الحنبالي بأنها في الشريعة حق يجب في
المال لكن في تعريف الشافعية اسم لأخذ شيء مخصوص
يعني هذا بنسميه الذكاة من المال المخصوص الأموال
التي تجب فيها الذكاة على أوصاف مخصوصة يعني يجب أن
تتوفر الأوصاف والشرط في المال الذي تجب فيه الذكاة
لطائفة مخصوصة أي لمستحقين الذكاة وهم الأصناف
الثمانية طيب على العموم يعني احنا بعد ما تبين لنا
معنى وحقيقة الضريبة ومعنى وحقيقة الذكاة ما هو
الفرق بين الذكاء والضريبة يعني الفرق بين الذكاة
والضريبة من حيث التعريف على الرغم أن كل من الذكاة
والضريبة يجمعهما كون هما إجباريين من حيث المبدأ حيث
ليس هناك خيار في الدفع وعدمه بل تجب الذكاة بحكم
الشرع وضريبة بتجب بحكم القانون وإذا امتنع فإن
الدولة تأخذ المطلوب جبرا كما أن هما قدر مالي ونسبة
محدودة لكنهم يختلفان في أمور كثيرة يمكن أن نفصلها
في مجرد البحث من حيث الحكمة والهدف ومن حيث
المصرف والأساس والوعاء ومن حيث المبادئ العامة ونحوها
الزكاة مثلا يعني الزكاة واجبة بحكم الله تعالى
ورسوله صلى الله عليه وسلم بينما الضريبة تفرضها
الدولة ومن هنا فليس لأحد الحق في تغيير حكم الشرع
في الزكاة وغيرها مهما تغيرت الظروف والأحوال
والمصالح بينما الضريبة يعود إيجابها إلى السلطة
التشريعية فلها الحق في أن تفرض أو أن تعدل عن
إيجابها وتجعلها اختيارية وكذلك لا يجوز تغيير نسبة
الذكاة وأحكامها القطعية بينما للدولة الحق في اللي
هو التصرف بكل ما يخص الضريبة زيادة أو نقصان إنشاء
أو إلغاء أيضا الضريبة حسب تعريفها المعاصر اقتطاع
نقودي جبري بينما الذكاء يعني تشمل اقتطاعا نقديا
وعينيا تلاقي أن دفع الضريبة ليس لها أجر وثواب إلا
إذا كانت لتحقيق مصالح المسلمين ونواقي دافعها رضا
الله سبحانه وتعالى بينما الذكاء يعني لها مقابل عظيم
عند الله سبحانه وتعالى من الأجر والثواب وهي قربة
يتقرب بها الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى أو أي
أركان من أركان الإسلام أربع أن الضريبة تكون وفقا
للقدرات المالية وحاجات الدولة بينما الذكاة محددة
لا يجد فيها لا زيادة ولا نقصان في إطار فرضها خمسة
الذكاة عبادة دينية ورقم من أركان الإسلام الخمسة
ومفروضة على المسلمين فقط وأنها محتاجة في قبولها
إلى النية بينما الضريبة ليست كذلك أيضًا الذكاة
قد تجمعها الدولة وقد لا تجمعها وقد تجمع من الأموال
الظاهرة دون الباطنة وفي حال عدم قيام الدولة بهذا
العمل أو عدم وجود الدولة فإن الواجب لا يسقط عن
الفرد بل يجب على الأفراد أن يدفعوا ذكاة أموالهم
ويصرفوها في مصارفها بينما الضريبة مرتبطة بالدولة
أو السلطة منه نبدأ نتقل بعد بيان هذه الفروقات إلى
الحكمة من فرض الذكاة والحكمة من فرض الضريبة لأن
لعل القرآن الكريم والسنة
النبوية المشرفة بينا الحكمة من فرض الذكاة فقال
الله سبحانه وتعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها وصلي عليهم إن صلاتك سكن لهم واسع
عليهم وقال صلى الله عليه وسلم تخرج الذكاة من مالك
فإنها تهرأه تطهرك يبقى أداء الذكاة يحقق العبودية
عبودية المسلم لله سبحانه وتعالى بحيث لا يقف المال
حائلا بينه وبينه تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى
فالمال عزيزي
إن مصارف الذكاة ومصارف الضريبة يمكن البديهي بمكان
أن نقول إن مصارف الذكاة معروفة ومنصوص عليها في
القرآن الكريم وهي يعني ثمانية الفقراء المساكين
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب و
الغارمين وفي سبيل الله السبيل وجمعها قول الله
سبحانه وتعالى في سورة التوبة في الآية تسعة وخمسين
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعمالين عليها و
المؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
الله وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله
عليه حكيم لكن بالنسبة لمصارف الضريبة فالدولة
تصرفها ضمن بقية أموالها في شؤون الحرب والدفاع
والخدمات العامة وفي تطوير برامجها ونحوها فالدولة
ليست ملزمة بتحديد مصرفها بل تصرفها حسب خططها
وإدارتها وإرادتها نأتي بعد هذا إلى بيان أسس فرض
الذكاة وأسس فرض الضريبة نبدأ أولا بأسس فرض الذكاة
يعني الأسس التي قامت عليها
الزكاة في الإسلام أولا قامت على أساس التكليف على
أساس التكليف والعبودية والخضوع والاستسلام لله رب
العالمين لأن العبادة هي عبارة عن حب وخضوع وتذلل لله
سبحانه وتعالى وجاءت الزكاة في هذا الإطار وتطبيقًا
لمعنى الإسلام وتنفيذًا لقول الله سبحانه وتعالى وما
كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
يكون لهم الخيارة من أمرهم وقوله تعالى فلو ربك لا
يؤمنون حتى يحكمون كفيما الشجرة بينهم ثم لا يجدوا
في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمات الأساس
الثاني الذي قامت عليه الزكاة هو أساس الاستخلاف في
الأرض وفي المال فالمبدأ الإسلامي بخصوص المال يقضي
بأن المسلم مستخلف في ماله لأن المال لله تعالى وهو
أمان في يده ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وأنفقوا مما
جعلكم مستخلفين إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
منكم جزاء ولا شكورة إننا نخاف من ربنا يوما عبوسا
قنطريرا يعني بينما يأتي وصف الكافرين الذين لا
يؤمنون بهذا الاستخلاف بقوله تعالى رأيت الذي يكذب
بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام
المسكين الأساس الثالث الذي قامت عليه الزكاة أساس
الأخوة الإسلامية الله سبحانه وتعالى قال إنما
المؤمنون إخوان الأساس الرابع الذي قامت عليه الزكاة
هو أساس التكافل الاجتماعي الذي يقضي بأن يقوم
المجتمع الإسلامي على تكافل حقيقي يكون كفيلا وضامنا
لأخيه الفقير حيث قال الله سبحانه وتعالى في وصفه
الأنصار وموقفهم من إخوانهم
المهاجرين والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم
يحبون من هاجر إليهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما
أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وما
يقشح نفسه فأولئك هم المفلحون هذا بالنسبة إلى الأسس
التي قامت عليها فرض الزكاة أما بالنسبة إلى الدرب
الأسس التي قامت عليها الضريبة يمكن قبل شوية ذكرنا
أنها قامت على أربع أسس اللي هو مبدأ سيادة الدولة
والنظرية التعاقدية وأيضا فكرة التضامن الاجتماعي
وفكرة الأساس القانوني ومعنى هذا الكلام أولا يعني
فكرة مبدأ السيادة العامة للدولة إن هنا كانت يعني
السلطة المركزية تفرض الضريبة حسب إيراداتها بقصد
تغطية النفقات العامة التي تتكبدها في الحقوق وفي
الدفاع والخدمات العامة فبيأتي من باب السيادة
والسلطة للدولة الأساس الثاني اللي اتكلموا عنه في
الضريبة اللي هو النظرية التعاقدية حيث نادى بها بعض
المفكرين واعتبروا الضريبة بمثابة عقد بين الفرد
والدولة لكنهم اختلفوا فيما بينهم في نوعية يعني
هذا العقد فبعضهم ذهب إلى أنه عقد تأمين وبعضهم آخر
إلى أنه يعني بيع خدمات وآخر على أنه يعني عقد شراكة
ونحو ذلك فيعني المهم أنه نظرتهم أن هذا عبارة عن
يعني عقد بغض النظر عن التكيف لهذا العقد الأساس
الثالث اللي قامت عليه الضريبة هي فكرة التضامن
الاجتماعي حيث تبناها الفكر الحديث وأسند حق الدولة في
فرض الضريبة إلى فكرة التضامن الاجتماعي وإلى توزيع
أعبائها حسب مقدرة الممول التكليفية وبذلك تنتفي فكرة
المقابل والعقد حيث إن الدولة تقوم بخدمات بها تحقيق
للنفع العام مما يستلزم تكاليف وتضامن الجميع فيه
أخيرًا الأساس الرابع اللي قامت عليه الضريبة اللي هو
الأساس القانوني حيث إن القانون الضريبي وهو من فروع
القانون العام يدور حول فكرة الحق والسلطة والامتياز
ويرتبط يعني بهذا الأساس أن الضريبة لا تقر ولا تفرض
ولا تقر ولا تفرض ولا تجمع إلا من خلال اللي هو
القانون حيث أصبح من المبادئ الأساسية قانونية اللي
هو الضريبة لأن هذا الأمر أصبح يعني واضح لدى الجميع
الأخوة والأخوات الكرام الطلاب والطالبات الأعزاء
ننتقل للحديث عن وعاء الذكاة ووعاء الضريبة طبعًا
يقصد بالوعاء هنا الأشياء التي تخضع لنظام الضريبة
التي تجب فيها الذكاة وقد يكون المادة الخاضعة يعني
عقارًا أو دخلًا أو رأس مال أو نحو ذلك، ولكن ليس من
الضروري أن تخضع كل ثروة للضريبة، هناك اعتبارات
متعلقة بالعدالة و بالمساواة، ومن الجدير ذكره أن
الضرائب اليوم تُفرض على الأشياء التي يملكها الشخص
ولا تُفرض على الشخص نفسه كما كان الحال سابقًا حيث
كان الشخص مسؤولًا أمام الدولة عن دفع قدر محدد من
الضريبة، أما النظام المعاصر اليوم فينظر إلى ما
يملكه الشخص مع مراعاة التحقيق، اللي هو العدالة
المفترض أنه نحن نتحدث عن النظام الضريبي في فلسطين
لكن يعني هذا بيأخذ منا وقت وجرى عليه يعني تعديلات
فجيد لمن أراد أن يعني يستفيد أن يطلع على النظام
الضريبي الفلسطيني المعمول به، أما بالنسبة لوعاء
الذكاة، وعاء الذكاة محل اختلاف بين الفقهاء بعد
اتفاقهم على أنها خاصة بأموال المسلمين، ولا تُفرض على
أموال غيرهم، حتى الذين يعيشون في ظل الدولة المسلمة
من غير المسلمين، فمنهم من عَمّمَ وعاء الذكاة يشمل جميع
الأموال النامية دامت قد بلغت النصاب وتوفرت الشروط
الضوابط الأخرى، وهذا هو الرأي الراجح الموافق للمصالح
العامة التي أوجبت الذكاة في مطلق الأموال، والذين في
أموالهم حقهم معلوم للسائل ومحروم
فعلى ضوء هذا الراجح، بيشمل وعاء الذكاة كل مال نامٍ
يعني قابل ليه، إنما كالثروة الحيوانية جميعها، والذهب
والفضة، والنقود الورقية، والتحف الذهبية والفضية
ونحوها، والثروة التجارية، والثروة الزراعية، والعسل
والمتاجر الحيوانية، والثروة المعدنية، والبحرية
والمستغلات، وكسب العمل، والمهن الحرة، والأسهم
والسندات، ويعني نحوها، طبعًا من الفقهاء ما لم يجب
الذكاة في أموال الصبي والمجنون غير العشرية، يعني
كالْحَنَفِيّة وهكذا، لكن الرأي الراجح في هذه المسألة
أنه يعني تجب الذكاة في مال الصبي والمجنون لأن
الذكاة تُفرض على المال وليس على الشخص، لأن البعض
قال طب ما المجنون فاقد للعقل، الصبي غير مميز يعني هو
غير مكلف وشرط يعني العبادة التكليف، نقول هذا
الكلام صحيح يعني في الصلاة وفي الصوم وفي الحج
مثلاً، لكن الذكاة تجب في المال إذا بلغ النصاب وتحَقّقت شروطها، بغض النظر عن يعني مالك الذكاة ولو رجعت
يعني أنت إلى كتاب الذكاة للإمام القرضاوي بتجد فيه
أن هناك توسع في الحديث عن هذا الأمر، وذكر أدلة
كثيرة جدًا بتوسيع وعاء الذكاة يشمل كل مال نامٍ وردّ
على اللي هم المخالفين