طبعا يعني لربما راضيه ب مثل هذه العملية ضعاف
الإيمان او ضعفاء الإيمان يعني ماتت بمائرهم و يعني
انحلت أخلاقهم و انسلخت عنهم القيم و هم يطلبون
الولد بأي صورة منوفي نفس الوقت ربما يهون الطبيب
الأمر عليهم فيضعم الرجل الأجنبي أمام الزوج في
انبوبة الاختبار ثم يلقح به الزوجة ليطمئنه أن زوجته
لم يغشاها الرجل الأجنبييعني غشيانا مباشرة هذا يعني
أمر هذا استخفاف بالعقول هذه العملية لا توصف صحيح
بأنها زنا لعدم توفر شروطه وهي الإلاج المباشر ما
بين الأجنبي والزوجة وبذلك لا يقام عليها أو بها حد
غير أن نتائج الزنا هنا متحققة من جهةاختلاط الأنساب
وحل عراء الحياة الزوجية مستقبلا لأن الزوجين موقنان
أن هذا الولد ليسأه ولدهما لذا كانت مسئولية قُل
الأمر أيضًا عن مثل هذا كبير فلا بد من وضع حد لمثل
هؤلاء الأطباء و المختبراء و مختبرات التحاليل للذين
يعيثون في الأرض فسادًا بارتكاب مثل هذه الجرائم كما
أن مسئولية المرأة عنمائه هي المسئولية الأولى
والأخيرة لذا يجب على من يذهب إلى مختبر للتحليل
والعلاج أن يكون أيضًا يعني فقنا فقنا فلا يذهب إلا
لمن يعني عرفه بالتقوى والصلاح وأن يطلع على العملية
بشكليعني دقيق بحيث يطمئن إلى إتلاف ما بقيا من مائه
لإلا يعني يحفظ ويكون أداة فساد هذا كل ما يتعلق
يعني بخليني أقول التلقيح الصناعيالصورة المشروعة
والصورة غير المشروعة والمخاطر التي يعني تلحق بهذا
الأمر الآن نتكلم عن نقطة أخرى مهمة جدا وقد يعني لا
ينتبه إلاها كثير من الناس وهي استخدام المني فيه
يعني التجارب والتهاون الذي يمكن أن يكون في هذا
الجانب طبعا هناك تجارب يقوم بيها العلماء في تنقيح
البويضةبالحيوان المنوي لا بقصد الإنجاب وإنما بقصد
الاكتشاف العلمي ولعله في عام 1969 عمد ثلاثة من
العلماء البريطانيين إلى تلقيح بوضة امرأةبحيوان
منوي من رجل أجنبي وكان التلقيح داخل انبوبة اختبار
طبعا ألاحظوا التجربة بعناية حتى جاءت في النهاية
بطفل داخل انبوبة اختبار ثم قتل الأطباء ذلك الجنين
حتى يتمكنوا منيعني فحص نتائج التجربة فحصا شاملا
وذلك كان في ذلك الوقت تحت شرف جامعة كومبرج وقالوا
الغاية من هذه التجربة معرفة الخطوات البالغة
التعقيد التي تمر بها عملية الإخصابحيث يؤدي ذلك إلى
يعني معرفة المزيد من وظائف الخلايا والأجنة والصفات
اللغرافية ومختلف تكوين مراحل الجنين وقد تبين أن
عملية الإنجاب والإخصابيعني تمر بمراحل بالغة
التعقيد أكتر بألاف المرات مما كانوا يتصورون طبعا
هذه التجارب شو حكمها في ميزان الشريعة هل يجوز يعني
استعمال المهنيفي التجارب الألمية والاستعمال
البويضات في التجارب الألمية ولا لأ يعني هنا الكشف
يعني عن الحكم الشرعي في هذا الأمر بنقول أن حكم هذه
التجارب في ميزان الشريعة الإسلامية حرام من عدة
نواحي أو لعدة أمور أولالا يجوز تلقيح بويضة امرأة
بما رجل أجنبي بأي حال من الأحوال مهما كانت الحاجة
إلى مثل هذه التجارب كما ذكرنا في عملية التلقيح
المحرم الأمر الثاني أن أسقاط الجنين بعد نفخ الروح
فيه بعد مائة وعشرينيوم من بدء التلقيح المحرم
باتفاق العلماء أما قبل ذلك فهو المثل الخلافي عن
اختلفه في جوازه فعلى هذا فإن قتل الجنين بعد نفخ
الروح فيه فهذا محرم سواء كان بقصد الاكتشاف العلمي
أو غير ذلكالأمر الثالث لإضافة إلى ما ذكرنا يعني
بنلاحظ أنه في ذلك امتحان للإنسان بيجعله حقل
للتجارب و التلاعب بالروح البشرية النتيجة أن
استخدام الحيوان المنوي في التجارب بعد التلقيح بهذه
الصورة لا يجوز شرحامنه بالنطق اللي الحديث عن تأجير
الأرحاب وحقيقة يعني لعله مع تطور الحياة وكثرة
تعقيدات الحياة واختلاف الأمزجةيعني تطلعات الناس
بتظهر عندك صور كثيرة يعني جدا بحاجة إلى بيان
الحكومة الشرعية منها ما هو يتفق مع الشريعة
الإسلامية ومنها ما لا يتفق من هذه القضايا الطبية
اللي متعلقة بيهيعني موضوعنا مسألة تأجير الأرحان
طبعا هذه ظاهرة بدأت مؤخرا وصورتها يعني أن يتفق
الزوجان على استيجار رحم امرأة يعني أخرى عشان تحتضن
نطفة الرجل وبويضة المرأة وتتولى هذه المرأة
الأجنبيةالحمل و الوضع ثم تسلم الطفل بعد ولادته
لأبويه لقاء يعني أجر معلوم هي sort يعني استأجار
الرحم لكن ما هي الأسباب الداعية إلى ذلك؟ ليش الناس
بتفكر هذا التفكير؟ واش الأسباب اللي بتأدي إلى ذلك؟
يعني ممكن احنا نجد أدت أسباب السبب الأول العقب
يعني الزوجة بتكون يعني عقيم مثلناالأمر الثاني، عدم
ملأمة رحم الزوجة للاخصار كانسداد يعني قناة فالوب
مثلا تلاتة، يعني الحرص على المحافظة على جسد الزوجة
من الإنهاك والحمل وعدم تعرضها لولادة مبالغة في
الإبقاء على المتعة الجنسية
فبتلاحظ إنه يعني هذا توجه تافه يعني ممكن أمرأه هي
تكون سليمة تقولك لكن أنا بدأت أجر رحم أمرأ أخرى
حتى تبقى محافظة على رشقتها وعلى جسمها وعلى صحتها
وعلى يعني متعتها الجنسية وما إلى ذلك اتخالماء
الزوج وماء الزوجة اللى رحم امرأ اجنبية شو حكمه
بهذه الصورة اللى اتكرناها هذا الادخال و هذا
الاستئجار غير جائز شرع لإن فيه شبهة زنا و اللى لم
يتحقق معناه حقيقة من حيثه يعني فيه شبهة زنا من حيث
اختلاط الأنسابولم تتحقق صورة الإنسان من حيث الإلاج
في الفرج المحرم وبالتالي فإن هذا التعاقد بين
الزوجين والأجنبية محرم شرعا باطل شرعا لأنه إيجار
على منفعة محرمة وعلى هدف العملية المحرمة والتعاقد
عليهاباطل خلاصة الأمر أن المسئولية عن التناسل
بالغة الأهمية أو تكمل أهميتها بمواجهتها فتنة فتنة
على الرجال كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
أدعى بعد فتنة أضر على الرجالمن اللي هو النساء يعني
في إطار الحكم الشرعي لتأجير الحرحان تبين لنا أن
الإسلام وزن بينه المثالية والاستجابة للفطرة بأن
شرع الزواج فهو خير تلبية لدوافع الغريزة الجنسية
وأجمل صورة في الاستجابةلذلك دعا إليه وحت عليه كما
ذكرت قبل أو في بداية المحاضرة أن الزواج بوافق
العقل والاطبع والشرع وفي الاطبع أن ربنا سبحانه
وتعالى ركّب في كل واحد من الزوج والزوجة غريزة لا
يتمش بها إلا بالأزواج أما الشذود فهو إصراف والزنا
خطر عظيم يهدد الجسد وقد تبين لنا أمثلة على نتائجه
من الأمراضالزهري والسيلان والـ AIDS ولذلك شرع
الإسلام ما يمنع هذه الفاحشة فكانت المؤيدات
الوقائية كانت ترغب في الزواج والصوم عند عدم القدرة
على الزواج وغضب البصر والحجاب وإخفاء الزينا وتحريم
الإختلاط والخلوة بالأجنبية والتفريق في المضادجة
أما المؤيدات الجزائية فكانت الجلد وقرجلالان احنا
بنقدر نقول ان اتحدتنا في جملة مهمة من ما تعلق
بالتلقيح الصناعي واطفال الأنابيب انه اتكلمنا يعني
في ظل الاكتشافات العلمية كيف يكون الوضع اتكلمنا عن
التلقيح الطبيعي اتكلمنا عن التلقيح الصناعي اتكلمنا
عن استعمال الحيوانات المنوية في التجارب العلمية
اتكلمنا عناستأجار الأرحام مبين للأحكام الشرعية
المتعلقة بذلكالان نتكلم في النقطة الأخيرة وهو
متعلقة بطفل الأنابيب طبعا أطفال الأنابيب هي عملية
إخصاب البويضة بالحيوان المنوي في أنبوب الاختبار
بعد أخذ البويضات الناضجة من المبيض لتوضع مع
الحيوانات المنوية الجيدة فقط بعد غسلها حتى يحصل
الإخصاب ثم تعاد البويضة المخصبة اللي بين جثين
الأجنة إلىيعني أرحم الأم طبعا في البقعد التاريخي
كان أول انتصار علمي سجله التاريخ عندما نجحت عملية
الإخصاب خارج الجسم عام 1978 ميلادي لسيدة بريطانية
كانت نتيجتها ميلاد الطفلة Lewis Brownفي 28 تموز في
مدينة Oldham بعملية قيصرية بعد دراسات وأبحاث
استغرقت يعني قرن ميلاديا وهذه الطريقة التي كان
يعني استخدامها في البداية فقط للسديدات اللواتي كان
يشكون من انسداد قناتي في فالوبثم تطور التجارب
والعلم التساع صار استخدام هذه الطريقة لمشاكل غير
قنصداد قناتي فالب طيب في إطار بيان الحكم الشرعي
لأطفال الأنابيب يقول إنه اتباع طريقة التلقيح
الصناعي اللي هو نقل النطفة من الرجلالى رحم زوجته
بطريقة آلية و كذلك طريقة طفل الأنابيب وضع البيضة
في أنبوب و تلقح هذه البيضة بحوين الرجل يتطلب دون
شك يعني كشف لعورة الرجل و كشف لعورة المرأة
المغلظتين امامالطبيب الأجنبي عنهما وكشف العمرة أمر
محرم بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية القاطعة
التي لا نفس فيها إلا إذا كانت لها ضرورة نعم يعني
كشف العورة يباح لضرورات يعني ضررية لكن هل هذا
يعتبر من العمل الضروري ولا لأ قد تختلف فيها
الأنظار لكن لعل يقول إن هذا العمل ليس من تلك
الضرورات بكل تأكيد مهما كانت ده فإليهلعدم استجماعه
شرطهما وقيودها المعروفة في الفقهة النقطة التالتة
الوصول إلى دينك الأمرين يتطلب غالبا تهيج للرجل
وإثارة لغريزته الجنسيةأمام الطبيب الأجنبي عنه
وربما محتاج الأمر إلى ما هو أبعد فحشا وإلا لم يكن
الحصول منه على النطفة في ذلك الخروج في هذا العمل
خروج عن دائرة الأدب والأخلاق واللباقة والخلق
الكريم وقواعد الدين الحنيفة
البن يعني هذه الطريقة طريقة مفروشة بالدرائع
والشبهات فربما بدل الطبيب نطفة الزوج بالنطفة أخرى
غيرها أو بدل بويضة المرأة بويضة غيرها عن عمد
وسؤالية أو عن خطأ فتشتبه بذلك الأنساب وتختلطوهما
مما يحتاطوا له يعني أو يحتاط له الدين الإسلامي كل
الأحتياط وكذلك الخلق العربي الأصيل وهذا يعني
التبدل وارد مع انتشار هذه العملية وعمومها في
الأوساط وقلة الأمانة لدى بعض من يمتهلونها ومعلوم
أن سد الضرائع من قواعدالإسلام ربما أيضًا يعني
تسببت هذه العمليات في تغييرات جذرية في نفس .. في
نفس الطفل أو يعني خلقه مما يعود عليه على المجتمع
الذي يعيش فيه بأفدح الأضرار وهو أمر متوقع بل يعني
مظنومبعدين أي كرامة يعني تبقى لطفل يعلم أنه تكون
فيه انبوب أو نقلة من أبيه إلى أمه في انبوب وأنه
مشكوك في نسبه إلى أبواه إنظنا أو وهما يعني ما هو
موقف هذا الطفل من نفسه أمام الأطفال الآخرين
المولودين يعني بطريقةعادية ولا هي الرغبة يعني في
تحسين الخلق بالتدخل في تغيير الكروزومات في الخلية
الأولى وهو في الحقيقة مشاركة لله تعالى في الخلق أم
هي يعني تطيب فيتطيب في نفس او هي تطيب نفس الزوجين
العقيمين بتأمين الخلفة لهم وهو يعني لعله يكون أتفه
من ان يلتفت اليه بل تهيب الصوارف والموانع كلها عن
تحليل هذه العملية وسيما ان الله تعالى شاءأن يكون
في الأمة يعني عقماء فقال ويجعلوا من يشاء عقيماء
وأخيرًا يعني لابد من التذكير من القاعدة الفقهية
الكلية الأصل في الفروج التحريك وأنا ختامًا يعني في
هذا الأمر لعلي أقول أن هذا الحكم الذي يعني أنهيت
به هذه المحاضرة والتييعني يتبين فيه عدم جواز أطفال
الأنابيب أقول إن هذا محمول في حالة يعني الرفاهية
وعدم وجود الضرر لكن إذا تحدثنا عنضرورة ومليحة ولا
يمكن أن نحقق هذا الأمر إلا من خلال أطفال الأنابيب
فأقول بجواز هذه العملية لكن وفق الشروط والضوابط
التي تحدثناعنها عند الصورة المشروعة في بداية
المحاضرة في التلقيح الصناعي بين الزوجين باكم نكون
احنا اتكلمنا في هذه القضية المعاصرة تحت عنوان
التلقيح الصناعي وأطفال الأنابيب استعرضنا فيها جملة
من القضايا المهمة اتكلمنا عن الاكتشافات العلمية
ودورها في هذاالجانب اتكلمنا عن الترقيح الطبيعي بين
الأزواج اتكلمنا عن الترقيح الصناعي وما هي الصورة
المباحة فيه وضوابطها وشروتها اتكلمنا يعني ايضا عن
الصور المحرمة وحدرنا منها واستشهدنا علىيعني ذلك من
النصوص القرآنية والحديث النبوية أضف إلى ذلك أننا
تحدثنا عن استعمال ال money في التجارب العلمية
وقلنا إن هذا الأمر محرم ولا يعني يجوز وتحدثنا
أيضًا عن استئجارياللي هو الأرحام وختمنا الحديث
بأطفال الأنابيب يعني التلقيح عبر الأنابيب وبيننا
الحكم الشرعي فيه الغالب وختمنا يعني برأينا في هذه
المسألة أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقناوإياكم
إلى ما فيه الخير والبركة وأن يوفقنا وإياكم دائما
إلى ما يحبوا ويرضى وإلى لقاء يعني في المحاضرة
القادمة أستودعكم الله الذي لا تضيعوا ودائعه ولا
تنسونا من دعواتكم الكريمة وصلى الله وسلم على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين