أعوذ بالله من الشيطان والرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي
أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين سيدنا محمد الأمين
وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد الإخوة والأخوات الطلاب
والطالبات الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنه أنا في البداية أعبر عن سعادتي الغابرة باللقاء
بكم عبر تقنية التعليم الإلكتروني ومواصلة ال model
الذين خلاله نستكمل المحاضرات في مدخل المعاملات
الإسلاميةلطلبتي ال master و أسأل الله سبحانه و
تعالى أن يوفقنا و إياكم إلى ما فيه الخير و البركةو
لعلنا يعني في المحاضرات السابقة قبل حالة الطوارئ
اللي تحدثنا في تعريف المساق و آلية التدريس و توزيع
الإنترجات إضافة إلى يعني استعراض جميع مفردات
المساق و الأحداث من دراسة هذا المساقالمتوقعة من
دراسة هذا الإلم صح ثم يعني اتعرضنا كمرحلة تأسيسية
وتفصيلية إلى مصادر التشريع واتحدثنا فيها بنوع من
التفصيل كان خلاصتها أن مصادر التشريع متمثلة في
القرآن الكريم والسنة النبويةوالإجماع و القياس
وقلنا أن هذه المصادر هي محل اتفاق بين جميع الفقهاء
وكنا هناك ايضا مصادر تبعية او المصادر المختلفةفيها
و هي ما ثبتت بطريقي الاستدلال سواء كان ذلك
الاستدلال النقلي او الاستدلال العقلي و في
الاستدلال النقلي قلنا ان المصادر اللتي ثبتت هي شرق
من قبلنا و قوم الصحابي و عمل اهل المدينة و العرف و
العادة وسملناهاأسعينها بالأدلة النقلية التي ثبتت
بطريقة الاستدلال لأنها باردت إلينا بطريقة النقل من
جيل إلى جيل ومن عصر إلى عصر حتى وصلت تانية إلينا
بكماهيةو أيضا ما ثبت بطريق الاستدلال العقلي
كالاستحسان بين أصحاب المصالح المرسلة وسد الدراية
وفتح الدراية قلنا ان هذه ثبتت بالاستدلال العقلي
على اعتبار ان الفقهاء والمجتدينوصلوا إليها بطريقة
النظر والاستدلال وتقليب الأدلة حتى وصلوا إليها
وأطلقوا عليها هذه المصطلحات وأحنا قد أرسلنا خالقة
لعلها ترسخ في الدهم قلنا إنه يهدي مصدر التشريع إما
أن يثبت بطريق الوحي أو بطريق غير الوحي فإذا ثبت
على طريق الوحي فإن كان مدلون فهو القرآن الكريم وإن
كانغير مدلو فهو السنة النبوية وإن كان ثبت بالطريق
غيري الوحي فهو اتفاق العلماء على يعني في عصر من
العصور بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم على أمر
شرعي وهو الإجماع أو هو انحاف أمر آخر اشتراكهما في
نفس العلمة وهوالقياس أو بطريقة الاستدلال الاقلي
والاستدلال العقلي وذكرنا الأدلة الشرقية على جملة
هذه المصادر وتحدثنا بتفاصيل دقيقة عن كل مصدر من
هذه المصادر ومع علاقة كل مصدر بالاخر واتحدثنا ايضا
عنيعني تفصيل الأحكام التكليفية بتعريفها أو ضرب
الأمثلة يعني عليها وما يعني لاحقا ذلك من تفصيلات
دقيقة في كل مصدر من هذه المصرة واستكملا يعني نتحدث
اليوم عن منهج التعامل مع المعاملات المالية
منهج المعاملات المالية المعاصرة في الإسلام وإن شاء
الله أتحدث في هذا الأمر من خلال أربع نقطة، النقطة
الأولى في بيان حقيقة المعاملات المالية المعاصرة
والثانية في بيان خصائصالمعاملات في الإسلام،
والثالثة في منهج الإسلام في معالجة القضايا
المستجدة، والنقطة الرابعة الأخيرة هي في منهج
التصدي للتعاملات المالية الاسرائيلية.وأمكن لأقل من
أولي علماء الأصول اللي فهموا الشريعي فرعا عنتصوره
فانه لابد من تحليل يعني مصطلح المعاملات المالية في
المعاصرة فلو تناولنا مصطلح المعاملات على سبيل
المثالفي اللغة دي والاصطلاح بالأجد أن المعاملة في
اللغة هي عبارة عن جبع معاملة وهي مأخوذة من عاملته
الرجل وعامله معاملة أو التعامل مع الغير فممكن أن
تكون المعاملة بين شخص واحد او اخر او بين مجموعة
ومجموعة او بين شخص
هنا في بيان معنى المعاملات في الاصطلاح المعاملات
في الاصطلاح الشرعي أن يبطلق على الأحكام الشرعية
الممضمة لتعامل الناس في الدنيا سواء تتعلق بالأموال
أو بالنساء أو بغير ذلك ولذلك قال ابن عبدين
المعاملات الخامسةالمعاوضات المالية والمناكحات
والمخاصنات والأمانات والتركيز ويمكن تعرفها ببساطة
الأحكام الشرعية المنظمات لتعامل الناس في المعاملات
فاحنا حين ما نتكلم عن المعاملات بصورة
يكون بينها الناس و كانت في الأحوال الشخصية أو في
المعاملات المالية أو في ما يجري بينهم في التعاملات
في ما بينهم لكن إذا عرضنا أن نخصص الأمر يعني في
المعاملات المالية فنقول هي عبارة عن الأحكام
الشرعية المنظمة لتعاملات الناس
يعني أمر أخر من ما تعامل به أو يتعامل به الناس
كالزواج أو القضاء أو شيء فتخصص بهذا ال .. عفواني
.. في هذا الجانب لكن احنا حديثنا عن المعاملات
المالية فالتعاملات هي عبارة عن الأحكام الشرعية
التي طرطا تعاملة الناس الأمالي وكلمات المالية في
اللغةيعني نسبة إلى ال .. المال و هو في اللغة يعني
ما ملكته في .. اللي هو جميع الأشياء لذلك قال ابن
الأثير هو ما يملكه من الذهبي و الفضة ثم أطلق على
كل ما يعني يقتلى و يملك من الأعيان و أكثر مايطلق
عند العرب في القديم كان على القبل لأن القبل كانت
يعني تمثل قرائم الأموال وهي تمثل علامة الغنى عند
الناس كما كان الخيل تمثل رمز القوة
أكثر أموال ال .. ال .. العار وال .. حتى الحنابيين
قالوا أن المال في أسطلعهم هو ما يباح نفعه مطلقا أو
اقتنعه بلا حاجة. هذا بالنسبة إلى تعايفيالمال و أنا
هنا يعني لا أريد أن أتحدث عن حركة تطور المال و كيف
كانت التجارة تكون بين الناس لأن هذا ليس هو الموضوع
اللي هو لعلنا نتحدث عنه حينما نتحدث عن أسس النشاط
التجاري في الإسلام ممكن أن نتعرض إلى حركة تطور
المال
أحنا بنكتفي بتعريف أو معرفتي المال لعلنا تعريف
الحلقة بلا من يعني التعريفات الجميلة المضبطة وهو
ما يباح نفعه مطلقا أو اقتنع أو بلاوهو الأهم يعني
في هذا الجانب معنى كلمة المعاصرة المعاصرة في اللغة
مأخوذة من العصر وهو الزمن المنسوب لشخص كعصر النبي
صلى الله عليهو سلم أو المنسوب لدولة كالدولة
العبلاسية أو الدولة الأموية أو المنسوب إلى
التطورات الطبيعية أو الاجتماعية كقولنا مثلا عصر
الضرر أو عصر الكمبيوتر أو المنسوب إلى الوقت الحاضر
كعصر الحديدأيضا يعني المصطلحات ذات العلاقة بكلمة
المعاصرة جيد أن نتعرض يعني لها فالمصطلحات ذات
العلاقة بكلمة المعاصرة مثلا يعني كلمة القضايا
القضايا
المستجدة فالقضايا المستجدة يعني تطلق على عدة
التطور الطبيعي لعلاقات الإنسان أو نتيجة لظروف
طارقة وأيضا تُطلق على المعاملات التي اشتركت في
تكوينها أكثر من صورة من الصور القديمة وأيضا تُطلق
على النوازل والنوازل اللي هي عبارة عن جمع نازلة
وهي في اللغة من نزلة بمعنىهبطة أو حلة في المكان
كما تطلق أيضًا على المصيبة الشديدة والنازلة فيه
الإصطلاع هي عبارة عن الحادثة التي تحتاج إلى حكم
شرير أيضًا تطلق على الواقعات والواقعات تجرؤوا
واقعة وهييعني لغة مأخودة من وقعة بمعنى نزلة وهي في
الإصطلاح أيضا الحادثة التي تحتاج إلى استنباط حكم
شرعي لها والواقعات أيضا يمكن أن نقول أنها عبارة عن
الفتاوى المستنبطة للحوادث المسجدة أيضا يمكنيعني من
المصطلحات ذات العلاقة مصطلح الفتاوى والفتاوى جمع
فتوى وهي اسم من أفتاء العالم إذا بيّن الحكم وهي في
أصطلاح أيضا الإخبار بحكم الله تعالى عن دليل
هذه المصطلحات ذات العلاقة وبين معنى المعاملات
ومعنى المالية والمعاصرة وما تعلق بها من مصطلحات
ذات علاقة يمكن لي أن أحدد عناصر تعريف المعاملات
المالية المعاصرة فبنجد أنه يجتملعلى عدة عامسة
أولاً يعني القضايا المالية التي استحدثها الناس في
العصر الحديث يعني نتكلم على قضية لم تكن معروفة في
وقت التشريع وإنما نتيجة للتطور وتعقيدات الحياة
ويعني اختلاط الحضارات والافكار وما إلى ذلك استجد
جملة من القضايا لم تكن يعني معروفة قبل ذلك فهذه
يعني قضايا مستجدة بحاجة إلى بحث ونظر وإصدار
الأحكام الشرعية يعني لها العنصر الثاني وهو
المعاملات المالية التي تغير موجب الحكم عليها نتيجة
التطور وتغيير الظروف والأحوال والأعاف وشاهد ذلك
يعنيفي كثير من القضايا يعني مثلا عرف عن الإيمان
الشافعي رضي الله عنه أنهم كان لهم مذهب القديم في
العراق ومذهب الجديد في مصر حكما في قضايا في العراق
فلمّا جاء إلى مصر وجد أن الظروف والأحوال
تغير الظروف والأحوال والأعاف والمعطيات، لذلك ان
تورد عند الفقهاء لا يمكن تغير الأحكام بتغير
الأزمان والامكان والاماكن، وأيضا ورد عنهم أن
الفتوى تقدر زمان ومكانوحالا وشخصا وهذا يدل على شيء
ما يدل .. يدل على مرونة وسعة الشريعة الإسلامية
وقدرتها على التعاطي وتقدير حالات يعني المكلف سواء
كانت تعلق ذلك بتغير الظروف والأحوال أو تغير يعني
الأعرف مع يعني الاستحبار دائما
المالية التي تحمل أسماء جديدة وهي في الأصل صور
لمعاملات مالية قديمة بيّن العلماء حكمها ومن
الأمثلة يعني على ذلك الفائدة في البنوكل التقليدية
أو التجارية هي ربا محرم يعني شرع مهما تغيرتيعني
مصطلحاتها ومسمياتها فإذا كانت صورتها وجوهرها باقية
فهي يعني يبقى حكمها كما يعني هو الأثر الرابع
المعاملات المالية المركبة من عدة صور يعني قديمة
وحديثة كبايعي يعني المرابحة للأمر بالاشراع فهي
مركبة من عدة صور هي يعني عبارة عناعتد بين البائع
والبنك وعبارة عن وعد من المشتري للبنك بشراء السلعة
مرابحة وهي أيضا بيأ مرابحة على أن يشتري العميل
السلعة من البنك بأكثر من سعر يوميها لأجل التقسيم
فبنلاحظ أنه يعني مقصودنا الآن بالمعاملات المالية
المعاصرة هي التي اجتملت على العناصر الأربعة التي
ذكرناها ولا تقتصر يعني على عنصر واحد فقط هي اجتملت
القضايا المالية التي استحدثت للناس ولم تكن معروفة
قبل ذلكواجتملت على المعاملات المالية التي تغير وجب
الحكم عليها نتيجة لتطور الظروف وتغير الأحوال
والظروف والأعراف واجتملت أيضًا القضايا المالية
التي تحمل اسمها جديدة جديدة وهي في القصر يعني صور
لمعاملات مالية قديمة بين الحكم بين العلماء الحكم
عليها وهي أيضًا المعاملات المالية المُركّبة من عدة
صور قدرة لذلك إذا أردنا أن نجمل ذلك ونخرج بتعريف
للمعاملات المالية المعاصرة فيمكن لنا أن نقول أن
المعاملات المالية المعاصرة هي عبارة عن جملة
الأحكام الشرعية المنظمة التي معانولات الناس
إشتملت جملة العماصر التي ذكرناها، يعني التي
استحدثتها الناس التي لم تكن معروفة و التي تغيروا
مجرد حكم عليها و التي تغيرت مسمياتها و حكم عليها
إلا كلماء قديما و التي ركبت من أكثر من سرعة هذا
أيها كلها بطالبات الأعزاء التعريف و تحليل مصطلح
المعاملات المالية المعاصرةهذا بالنسبالي النقطة
الأولى اللتي قلنا سوف نتحدث عنها في بيان حقيقة
المعاملات الدالية المعاصرة حال ان هذا المصطلح في
معنى كل كلمة منه سواء تعلق ذلك بمعناه في اللغة أو
في اللي هو الإصطلاح انطلاقا من يعني قاعدة فهم
الشيء فعون عن قصرهيكون لي الحديث عن خصائص فقه
المعاملات في الإسلام وأنا حينما أتحدث الآن عن
خصائص فقه المعاملات في الإسلام نابوت أن أنبه إلى
أمر مهم جدا أننا حينما نتحدث عن خصائص فقه
المعاملات في الإسلام نحن نتحدث عن جزئية محددة
ودقيقة وهي خصائص فقه المعاملة لإنه يعني ممكن تجد
من يتحدث عن خصائص النظام الإسلامي أو خصائص النظام
الاقتصادي الإسلامي أو خصائص التشريع الإسلامي أو
خصائص العبادة في الإسلام أو خصائص العقيدة في
الإسلام وهكذا نحن يعني نتحدث
لفقه المعاملات في الإسلام، الخاصية الأولى تتمثل في
أن فقه المعاملات يقوم على أساس المبادئ العامة
والخاصية الثانية الأصل في المعاملات من العقود
والثالثة تتمثل في فقه المعاملات مبني على مراعاة
العلال والمصالح والرابعة أن فقه المعاملات يجمع بين
الثبات والمرونة وسأقف على كل يعني واحدة من هذه
الخصائص بنوع منيعني التفسير أولا الخاصية الأولى أن
فقه المعاملات يقوم على أساس المبادئ العامة يعني
لعلي أذكركم أننا حينما تحدثنا عن الأحكام التي
اشتمل عليها القرآن الكريم قلنا أنه من ضمن
المعاملات التي اشتمل عليها الأحكام التي اشتمل
عليها
أحكام العملية وقلنا الأحكام العملية هنا بتنقسم إلى
العبادات وأحكام العبادات واحكام المعاملات وقلنا أن
الأيات التي تحدثت عن جملة العبادات وعن جملة
المعاملات جاءت على شكل مبادئ عامة أو على شكل قواعد
كلية وحينما تحدثنا عن المعاملات قلنا أن حديثنا عن
المعاملاتليس يعني فقط عن المعاملات المالية من
البيع والشراء والراهم والكفالة والإجارة وما إلى
ذلك مصير يعني التويل والاستثمار المالي إنما بيشمل
كل التعاملات التي تجري بين الناس لكن ما أود أن
أذكر به أن المعاملات في ذلك الوقت حينما تحدثنا
عنها قلنا أن القرآن الكريم والسنة النبويةفي غالب
الأيات والأحاديث تحدثت عنها على يعني أساس أنها
مبادئ عامة وقواعد كلية ولذلك علم نتحدث عن فقه
المعاملات في الإسلام أولا أن فقه المعاملات يقوم
على أساس المبادئ العامة وطبعا هذه الخاصية بتعطي
مرورة وسعة وشمول وقوة للشريعة أو التشريع الإسلامي
ففقه المعاملات يقوم على أساسي المبادئ العامة بمعنى
أنه يتفق فقه المعاملات مع فروع التشريع أو الفقه
الإسلامي من عبادات وغيرها أن مصدرها هنا رباني يعني
يتمثل في القرآن الكريم والسنة النموية
الشريع الإسلامي على أساس المبادئ العامة والقواعد
الكلية ولم يعني يوغل في التفصيلات الدقيقة يعني أنا
مابقدرش أجد كل معاملة من المعاملات التي تجري بين
الناس دليل جزءي لكل معاملة لكن هناك مبادئ أعلموا
هناك
يعني الجزئية يعني على سبيل المثال حينما نقول أحل
الله البيعة وحرم الربع البيع لهم يعني أنواع كثيرة
جدا وهو مبدأ عام كذلك الربع هو مبدأ محرم لكن هناك
أشكال متعددة للأرض لذلك يعني القرآن الكريم والسنة
النبوية اللي بيوخل
التعاملات المالية و ترى كذلك للفقهاء حتى يعني يفسح
المجال لفرصة الاجتهاد في الصور التي يستحدثها الناس
في يعني كل وقت و في كل حين و في كل عصر من خلالهذه
المبادئ لذلك يعني بنجد أن الله سبحانه وتعالى قال
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل لأن تكون تجارة عن تراض منكم وورد في السنة
النبوية عن ابن عمرو رضي الله عن بادنها رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن بيع
البيوع التي يدخلها الغرار ولذلك جاء يعني الدكتور
الصديق الدرير قسم الغرار إلى يعني عدة أنواع قال
الغرار يعني في صيغة العقد والغرار في محل العقد
وصلتي على يعني هذا التفسيرلكن يعني اللي بدى أقوله
أنا أنه احنا بنلاحظ أنه الخاصية الأولى أن فقه
المعاملات يقوم على أساس النباتي العالمى شوفنا
الآية القرآنية الكريمة وشأها يعني كثير في هذا
الجانب لكن احنا بنضرر هنا بثالث قول الله سبحانه
وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل إلا أن تكون تجارة تلعن طرادة منكم فالباطل
هناإننا نحصل في .. يعني صورة واحدة فالباطل ممكن
يكون رباه ممكن يكون غراره ممكن يكون تغريله ممكن
يكون تدليسه ممكن يكون غشه ممكن يكون .. يعني أشياء
كثيرة جدا و الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يروى ابن عمر رضي الله تعالى عنه أنها رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن بيع الغرار و الغرار أيضا يعني
مبدأ عام فلو جينا مثلا إلى يعني الغرار
الغرار إما أن يكون في صيغة العقد وإما أن يكون في
محل العقد لو جينا على يعني الغرار في صيغة العقد
بلاحظ أنه يشتمل على يعني البيعتين في بيع على
وصفقتين في صفقة يشمل بيع العرب أو العربونوبيشمل
بيه الحصار وبيشمل بيه المنابذة وبيشمل بيه الملامسة
وبيشمل العقد المعلق وعقد المضحك ولو جيت أنا ضربت
أدلة سريعا لهذا الأمر هو الصيغة يعني هي عبارة عن
الإجاب والقبول الذي يعني يكون بين المتعاقدينلكن
يعني ممكن تكون الغام في الصيغة في مثلا بيعتين في
بيع أو صفقتين في صفقة كيف؟ يعني مثلا بيجي واحد
للتاجر بيقوله الله هذه السلعة مثلا عندي أنا هذه
ثلاجة بيجي وقوله هذه السلعة
هل اشتريت في هذا فيه غرارة لأنه لو يحدد بصيغة
اللتي اشترا بها هل هي ببيع النقد الحاضر ال cash ام
بتقصيد
فهنا يعني اه يدى الاشكال لكن لو حدد اه انا بشتري
بالنقد cash بالألف شكل فخلاصبيعة واحدة أو حدد
بالتقصير فصارت يعني بيعة واحدة لكن إن لم يحدد يصبح
بيعتين في بيعة وهذا غرم يؤدي إلى إشكال وإفساد في
بطلاء وبطلاء
بعد عتين في بيع واحد هذه مثالة وهذه صورتها وهي
يعني صورة بطلة لكن إذا تم تحديد نوع البيعة فبيكون
الصيغة صحيحة وسليمة وترتب عليها صحة البيعة النوع
الثاني اللي هو بيع العربان أو بيع العربون وهو
صورته انه يعني بيت واحد مثلا بده يشتري بيتفبقول
لصاحب البيت اللي بيتفجروا بياه على السعر بيجي و
بيقول له طيب احنا علشان نربط أقلومنا هي أعوابهم
مثلا عشر تالاف دينار معاينها يعني من الآن إلى
نهاية الشهر إذا أنا كملت المبلغ تم البيع، ماكملتش
المبلغ، البيع انتهى و بتروح عليا العشر تالاف يعني
دينار هذا عبارة عن أكل أموال الناس في الباطل ولا
يعني يجوز فانا بسموه بيع طيب الأخوان و الأخوات
الأعزاء اللي قالوا الان واضح تماما شو معناه يعني
بيع العربون لكن إذا كانت العربون هذا جزء من الثمن
و مافيش فيه شرط إذا لم يتم البيع فيعني جروح عليه
العربون فالبيع صحيح يعني بمعنى أنه حاج ثمن
البيت عشر تلات كمقدم وسوف يكمل له بعد سنة، بعد شهر
و بعد كده و تم الاتفاق على ذلك فحينها بيكون البيع
صحيح لكن الإشكالية بتكمل في إنه إذا لم يتم البيع
بيروح المبلغ عن المشتري
في هذا من ..يعني الغراء و المطابرة و أكل أموال
الناس بالباطل الصورة الثالثة اللي هو بيع الحصار
بيع الحصار كان من بيوع الجاهلية و هو عبارة عن أنه
كان بيمسك المشتري حصار و بيقذفها على أي سلال يعني
وقعت بي ..اقتفق عليه مع البناء وهذا فيه غرض لأنه
السلعيات بتكون اقل من الثمن او اكتر من الثمن او
فيها يعني عيب وبالتالي هذا غرض بيع المنابة ده وهو
ايضا من انواع بيوع الجاهلية والمنابة ده ماخودة من
النبل اللي هو الرمى فكان كليعني البابا بيلبظ
بالسلعة إلى المشتري بيرميها له فإذا يعني لقفها تم
البيع بالسعر الذي اتفقوا عليه وهذا أيضا فيه غرار
لأنه يعني ممكن يكون الثمن أقل أو أكثر وممكن يكون
السلعةمعيبة وهو الصورة الخامسة اللي هي بيع
الملامسة وهو أيضا من بيوع الجاهلية وهو أنه يتم
البيع بمجرد لمس السلعة بيتم البيع وهذا فيه غرض
لأنه الثمن يعني مجهول والسلعة قد يعتريها عيوب
كثيرةالنقص السادسة فيما يتعلق بيه الغرار الذي يلحق
بصيغتي العقد اللي هو العقد المعلق والعقد المضاف هو
كأن يعلق العقد البيع على حصوله يعني الشرط المعلق
أو يضيفه إلى حصول شرط فهذا يعني فيه غرار لأنهيعني
بيبقى العقد غير منعقد حتى يتحقق شرط التعليق أو شرط
اللي هو الإبعاد فهذا فيما يتعلق بيه يعني الغرار
إذا لاحق أصيبت العقد فهذا يؤدي إلى مطلال العقد
أيضا يعني الغرار ممكن أن يلحق محل العقدو الغرب إذا
لحق محل العقل يتفر عنه جملة من الفرح الجهل بذات
المحل، الجهل بجنس المحل، الجهل بنوع المحل، الجهل
بصفة المحل، الجهل بمقدار المحلالمحل و أيضا عدم
القدرة على تسليم المحل و ثابتا التعاقد على المعدوم
وتسعة عدم رؤية المحل وهذا يعني كله يؤدي إلى بطلان
العقد لأنه غرق يعني احنا حين ما نقوليعني المحدد هو
السلعة نفسها فلابد أن تكون السلعة معلومة ومعلوم
جدسة ومعلوم نوعها ومعلوم صفتها ومعلومة يعني
المقدار والأجل و هناك ..
المعدوم و لابد من يعني معينة و رؤية المحل لو ضربت
انا يعني مثال لو جولت انا والله جهاز مثلا ال
laptop هذا اللي بتستعمله انت لما بدك تشتري لابد ان
تكون عارف بذات المحل ان هذا يعني laptop و ايش هو
جنسه و ايش هو نوعه و ايش هو صفته و ايش هو ..يعني
مقدار المحل للجهد يعني سعته وقدرته وما إلى ذلك و
أجل صلاحياته و هل هناك قدرة على التسليم و أيضا لا
يجوز انعقاد العقد على الشيخال .. ال .. المعدوم و
أيضا لابد انه يعني ترى ال .. السلعة و إلا يعني أو
ما يسد مثلا الرؤية من الوصف الاداري هذا بالنسبة
إلى الخاصية الأولى أنه يعني في قلب عاملات يقوم على
أساس المبادئ القلعة
الخاصية التانية والتي يمكن أن نتحدث أيضًا فيها أن
البصر فيه المعاملات من عقود وشروط الإبحى وهذا يعني
أعطى هذه الخاصية نلمس من خلالها أنها أعطت للشريعة
الإسلاميةيعني مرونة كبيرة جدا لأن يعني تعاملات
الناس لا يمكن أن تنحصر في صورة محددة ولذلك بنقول
إحنا الله إذا كان الأصل في العبادات الحذر بمعنى
يعني المنع حتى يرد نص من الشارع ب ..الناس في الدين
ما ليس منه فإنه أصل في المعاملات الإباحية إلا أن
يأتي الدليل بالتحرير لأن احنا بنلاحظ العبادات
الإنسان لا يقوم بأي عبادة من العبادات إلا
ما ليس منه و لذلك قام الرسول صلى الله عليه وسلم من
أحدث في ديننا ما ليس يعني منهم فهو قرر لكن في
المعاملات لأن مقصود العبادات الامتثال التام لله
سبحانه وتعالى ومقصود المعاملات التيسير على الناس
فإنها يعني الأصل في المعاملات الإباحةيقول بالتحريم
يعني كل المعاملات الأصل التي تجري بين الناس هي
مباحة إلا أن يأتي دليل يقول لنا بأن هذه المعاملة
حرام لأنها ربح حرام لأنها فيها غرار حرام لأن فيها
يعني أكل أموال الناس بالباطل حرام لأن فيها يعني غش
حرام يعني لابد لأن فيهامقامرة فيها شيء يؤدي إلى ..
سواء كان ذلك بدليل مباشر أو بدليل غير مباشر لذلك
يعني قام الله سبحانه وتعالى في طرق إباحة في طرق
النقص في المعاملات الإباحة الله الذي سخر لكم البحر
لتجري الفلكة فيه بأمره و لتبتهوا من فضله و لعلكم
تشهروا ما سخر لكمما في السماوات و ما في الأرض
جميعا منهم إن في ذلك لآيات لقوم يتفكروا يعني ربنا
سبحانه وتعالى يذكر لنا هنا يعني و يذكرعباده بنعنه
التي أنعنى عليه و سخرها لهم في البحر و في البر
يبتهوا من فضله في المتاجر و المكاسب و أيضا قال
الله سبحانه و تعالى و قد فصل لكم ما حرم عليكم فابن
حزن يقول فيهذا الإطاف كل ما لم يُفَصّل لنا تحريمه
فهو حلال بنص القرعان بهذا يتبين يعني لنا أن الأصل
فيه المعاملات أن القضوة شروط الإباحة فلا يُحذر
منها شيء إلا إذا كان مناقضا لحكم الله سبحانه
وتعالى وحكم رسوله صلى الله عليهوسلم و لا يجوز أن
يقول ما الدليل على إباحة هذه المعاملة أو هذا الشرق
و إنما يطلب الدليل من المانع أو الحق يعني لو جينا
أمام معاملة قول إنه هذه المعاملة مباحة واحد يقول
طب إيش الدليل على الإباحة مش مقلوب مني أجيب الدليل
على الإباحة لكن مقلوب من المانع
ان شاء الله كل الأمور واضحة و اعتقد ان انا الان
تحدثنا عن خاصة و خصاص فقه المعاملات، الخاصية
الأولى ان الفقه المعاملات يقوم على أساس المبدأ
العام، الخاصية الثانية ان الاصل فيه الأشياء من
الرقود و الشروط الإباحة، الخاصية الثانية أيها
الإخوة و الإخوات الطلاب و الطالبات الأعزاءأن فقه
المعاملات مبني على مراعاة العلال والمصالح لعلي
أتذكركم أيضا أننا حينما تحدثنا عن الأحكام في
القرآن الكريم وفي قر بيان الأحكام التكليفية الخمس
الواجب والمنظوم والمحرم والمكروم والمباهر تحدثنا
أيضا عن تعليل الأحكاموقلنا إنه يعني العبادات أو
أحكام العبادات إنها يعني فيه الغالب إنها غير
معلقة، معناه إنها توقفية لكن لما تحدثنا عن
المعاملات قلنا بإنها
وقلنا بأن معنى غير معللة أن العقل لا يستطيع أن
يدرك العلة أو الحكمة التي من أجلها شر على العقل
سواء كان ذلك إيجاما أو سبب بيقف أمامها عاجز وقلنا
هذا بيقول في سبع وقع هذا من بابي الأمور التوقفية
لأنها معلنة بمعنى أن العقل يستطيع أن يدرك العلة
والحكمة التي من أجلها شرع الحكم سواء كان ذلك
إيجابا أو سلبا يعني يستطيع أن يصل الإنسان باشتهاده
ونظره وتقليبه إلى العلة يعني من ذلك فإذا كانت
غالبية العبادات في الإسلام تعبدية غير معقولة
المعنى أو غيريعني معللة بعلة معينة وإنما يعني يطلب
فيها من المكلف الالتزام و لو لم يدرك يعني لها علة
مثلا كعدد الركعات في الصلوات وتقبيل الحجر الأسود
فإنها يعني غيرلكن غالبية المعاملات في الإسلام هي
غير يعني تعبدية أو معقولة المعنى أو معللة بعلة
معينة يدركها المكلف كما يعني قرر ذلك الإمام
الشاطبي في قوله الأصلفي العبادات بالنسبة إلى
المكلف التعبد دون الالتفات إلى المعاني والاصل واصل
العادات الالتفات إلى المعاني ويستدل يعني الشاطبي
لبرعات العلموالمصالح في المعاملات بقول الله سبحانه
وتعالى يا أيها الذين آملوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل إلا أن تكون تجارة عن قراض منكم في قوله
سبحانه وتعالى إن ما يريد الشيطان أن يقع بينكم
العذاب والبغضاء في الخمر والميسا ولذلك يعني
المصالح التي قصدهاالشارع في تشريع المعاملات هي
مراعاة الضروريات والحاجيات والتحسينيات وبما على
يعني ما سبق فإن كثيرا من الأحكام المتعلقة
بالمعاملات تدور مع المصلحة التي قصدها الشارع من
تشريع الحكم فإذا تغيرت المصلحة أو تغير مجبالحكم أو
أصبح لا يحقق مقصود الشعر أن ينبغي تغيير الحكم وإلا
يعني كنا مناقضين لمصالح أو لمقصود الشعر فهذا يعني
مما انتزت به أو اختصت بهفقه الاختصر به فقه
المعاملات في الإسلام أنه راعى العلال و المصالح و
كم يعني يقول علماء الأصول أن حكمه يدور مع علته
وجودا و عدما فإذا وجدت الحكم وجدت .. إذا وجدت
العلة وجدت الحكم و إذا انتفت العلةانت فالحكومة
الشريعة الإسلامية تسعى لتحقيق مصالح العلاد في
الدنيا والآخرة من هنا لأن مقصود المعاملات والتي
يسير على الناس كان لابد لفقه المعاملات أن يراعي
العلاد والمصالح فأينما كان يعني المصلحة فتم شرع
الله سبحانه وتعالىأما بالنسبالي الخاصية الأخيرة و
الراجعة في فقهي المعاملات أن فقهي المعاملات يجمعوا
بين الثابت والموضوع فإذا يعني .. لحظة ما نتحدث عن
الثابت يعني زي ما نقول احنا والله الهدف الثابت
والوسيلة المتطورة والمتحركة
متطورة متحركة تتغير ويعني تتبدل وهذا من ميزة فقه
المعاملات في الإسلام إذا كانت بعض أحكام المعاملات
يعني تتغير بتغير العلة الحكم والمصلحة التي أنقضت
يعني بها فإن البعض الآخر من الأحكام مقطوع بثباته
وعدميعني إيش تغيره مهما تغيرت الظروف والأحوال
ولذلك فإن المعاملات في الإسلام تجمع بين الثبات
والمرمى فالأحكام التي جاءت بها الشريعة الإسلامية
لتكون كالأساس في بناء التعاملات اتصفت بصفتيالإثبات
مثل التراضي في الغقود والوفاء بها وحرمة الربا
والهش والاحتكار والأحكام التي تتعلق بمقاصدي أشياء
لعامل تحققي العدل ومنع الظلم وحفظي المال أيضا تتسم
بصفتي الإثبات فهذه أشياء ثابتة لا تتغير ولايعني
تتبدل أما يعني الأحكام التي تتعلق بالوسائل أو يعني
تثبت باجتهاد مبني على عرف في زمن ما فلا مانع من
تغييرها عند تغير هذا العرف أو تغير الوسائل وتطورها
وتغير الظروف
يعني النقود قديما كانت من الذهب و الفضة النقود
قديما كانت يعني من الذهب و الفضة لكن تعالي اليوم
أنت أصبحت النقود لها أشكال و سُكك و أصبحت الأوراق
النقدية ويعني غير ذلك بكل الأحوال حينما أتحدث عن
خاصية الفقهالمعاملات أنه يجمع بين الثبات والمرونة
بأستحضر أن هناك قواعد يعني أحكام ثابتة لا تقبل
التغيير ولا التبديل وهي التي مثلت الأسس التي
انطلقت منها المعاملات في الإسلام زي مبدأ التعرضي
في التعامل ومبدأالالتزام والوفاء بالعقود زي مبدأ
حرمة الربع والغش والاحتكار زي مبدأ تحقق العدل
كمقصد من مقاصد الشريعة الإسلامية ورفع الظلم وكذلك
يعني حفظ المال هذه أساسا لا تتغير لا تتبدللكن
الوسائل التي مثلا بنيت من خلالها الأحكام على أعراف
وتغيرت هذه الأعراف وسائل وتطورت فذلا ما نعمل يعني
أنه يتطور مثل ما ضربنا مثال على المقود وغيرها، ذلك
أيه والاخر الخوات الكرام؟يعني من خلال استعراضنا
بخصائص فقه المعاملات، قولنا إن فقه المعاملات في
الاتشار الإسلامي إمتاز بأربع خصائص، أن فقه
المعاملات يقوم على أساس المبادئ الأخرىخاصية تانية
أن فقه المعاملات يقوم على أساس أن ال .. ال ..
الإباحة في العقود و الشروط و أيضا أنهم يجمعوا بين
الثوات و المرونة و أيضايراعي العلال والمصالح وهذه
الخاصية .. الخاصيات الأربعة جعلت يعني فقه
المعاملات في الشريعة الإسلامية انتاز على غيرها
يعني من الحضارات والاتقافات بهك احنا بنكون يعني
انتهينا من الحديث عنخصائص فقه المعاملات بيضام ذلك
إلى يعني ما سبق بنتحدثنا عن تحليل المصطلح وخرجنا
بتعريف للمعاملات المالية المعاصرة واتكلمنا عن
الخصائص وهذا بينقلنا للحديث عن النقطة الثالثة في
منهج الإسلام في معالجة القضايا والمستجد