أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على رسولنا الكريم وبعد أخواتي الطالبات في
المحاضرة السابقة كنا قد بدأنا في الحديث في مصادر
النظم الإسلامية وقلنا كما تشاهدنا يعني مصادر النظم
الإسلامية القرآن الكريم هو مصدر المصادر أو المصدر
الأساس للنظوم الإسلامية يليه السنة النبوية الشريفة
ثم بعد ذلك يأتي الإجماع في المرتبة الثالثة وبعد
ذلك يأتي القياس في المرتبة الرابعة وطبعا أخوات هذا
الترتيب الذي يلاحظ يعني يستفاد من حديث النبي صلى
الله عليه وسلم عندما بعث معاذا إلى اليمن حاكما فقال
له يا معاذ بما تحكم إذا عرض لك قضاء قال بكتاب الله
قال فإن لم تجد قال فبسنة رسول الله يعني إذا عرض
إلى لو عرضت لك مسألة سؤال قضية مصيبة كيف بدك تحلها
قال انظر في كتاب الله فإن وجدت لها حلًا أخذته به
فإن لم أجد قال له فبسنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهذا الحديث بدلنا على الترتيب بين المصادر طب
فإن لم تجد قال اجتهد رأي ولا قاله ليش ما جالش
الإجماع والقياس لأن يا أخوات الإجماع في عصر النبي
ما فيش إجماع في عصر النبي التشريع أو النبي صلى الله
عليه وسلم هو المشرع والقياس يعني يأتي من ضمن
القرآن والسنة حتى بإمكاننا القول أن القياس
والإجماع منصوص عليهم بالقرآن والسنة يعني المتفرعان
من القرآن والسنة
طبعا يا أخوات احنا قلنا القرآن الكريم هو المصدر
الأهم وهو مصدر المصادر وكل الشريعة وعرفنا القرآن
الكريم قلنا كلام الله تعالى المعجز بلفظه ونظمه
المتعبد بتلاوته المنقول إلينا بالتواتر المبلغ
بواسطة جبريل عليه السلام لرسول الله المبدوء بصورة
الفاتحة والمختتم بصورة الناس طبعا يا أخوات أهم
خواص القرآن اللي كان يتعرضنا لها قلنا القرآن الكريم
كلام الله بلفظه ونظمه وكلام الله المنزل على رسوله
صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ما
كان إلا مبلغاً وتالياً يختلف عن الأحاديث القدسية
ترجمة القرآن لا تعتبر قرآناً وضربنالكم مثال ولا
تجعل يدك مغلولة إلى نقيك لو بدى ترجمها بدى أقولك
يعني ما تربطش إيدك في رجبتك لكن من هنا كانت الترجمة
لا تعتبر قرآنًا وقلنا يا أخوات ليس معنى القرآن
معجز الكتير لما يسمع كلمة معجز بيقولك صاد لا يمكن
حفظه لا يمكن قراءته لا يمكن تدبره طبعا هذا كلام لا
يستقيم الإعجاز واليسر والسهولة يسيران جنبًا إلى
جنب يعني خطان متوازيان لا يتصادمان يعني قد يش
القرآن الكريم معجز كم هو ميسر للذكر ولا قد يسرنا
القرآن للذكري فهل من مدكر وضربتلكم أمثلة متعددة
قلتلكم أنا بحفظ الصفحة في دقيقتين في خمس دقائق لكن
تعالي بدي أحفظ صفحة كلام نثري أو شعر أو كذا
بتاخدلها ساعتين تلت ساعات وفي النهاية لا أستطيع أن
أتقنها وأنا بسمع فيها بقع في تركيات خطأ هنا خطأ
هناك لكن القرآن الكريم ما فيش ممكنية ما فيش ممكنية
بيقدر الإنسان يسمع باصم باصم بالأداء كيف بيخرج
الحرف من ما خرجها صح ولا لا؟ هذا بيصير من الله
سبحانه وتعالى كمال الكتاب الوحيد الذي تكفل الله
بحفظه قد يا ش اليوم الكافرون يمكرون للإسلام وأهله
صح ولا؟ بيمكروا، بيتفنلوا، بيحكوا المؤامرات للقضاء
على هذا الدين وحرب وحصار وغيره لكن هل يجروا على
تبديل وتحريف كتاب الله؟ لا يمكن بالعكس هم بيجرموا
بأشياء أصعب من ذلك بكثير لكن القرآن في الشمكانية
الله سبحانه وتعالى حفظه في السطور وفي السدور إن
نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظه قضي الأمر صح ولا
لا؟ إذا بنقول اليوم إن شاء الله تعالى يعني بدنا
نحكي في السنة طيب
زي ما أنتو شايفين ثانيا السنة النبوية تعريف السنة
النبوية ما نُقِل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول
أو فعل أو تقدير طبعًا هنخلّينا محصورين في هذا
التعريف طبعًا يا أخوات السنة النبوية الشريفة تحتل
المرتبة الثانية كما بياننا قبل قليل من حديث معاد
قالوا بما تقضي يا معاد قال بكتاب الله فإن لم تجد
فبسنة رسول الله يعني السنة النبوية الشريفة تأتي في
المرحلة أو المرتبة الثانية من مراتب من مصادر
التشريع أو مصادر النظم الإسلامية طبعا يا أخوات
السنة النبوية
قد تكون بالقول النبي ﷺ بيقول في الحديث الصحيح إنما
الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت
هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته
إلى ما هجر إليه عارفين إيش قصة الحديث هذا؟ في كانت
امرأة تسمى أم قيس ووقع في حبها رجل من مكة وقع في
حبها فكان يحب وحبا جما فأكرمها الله أكرم أم قيس
بالإسلام وهاجرت إلى المدينة هاجرت إلى المدينة إيه؟
مسلمة ومؤمنة التحقت بالمهاجرين فهذا من شدة حبه لها
يعني أبقى إلا أن يلحق بها شد الرحال وسافر يعني
تبعا أو وراء محبوبته فلما نزل وحل بالمدينة قال
الصحابة رضي الله عنهم جاء فلان مهاجرا إلى الله
ورسوله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل مهاجر
وأم قيس يعني هاجر ورآى وحب أم قيس يعني ليس يعني
هذا عمله لا يعتبر لا يترتب عليه الأجر والثواب
لأنه يفتقد إلى النية والآن يا أخوات إنما الأعمال
بنيات هذه قاعدة عظيمة في الدين الإسلامي أي عمل مهما
تعظم إن لم يبيّت فيه النية لله خلاص يحبط العمل أي
عمل بدون نية هذا ما في قربه إذا بنقول يا أخوات أي
عمل يفتقر إلى النية لا يقبل ولو مهما تعظم هذا
العمل إنما الأعمال بنية طبعا نرجع للحديث هذا من
قبل قليل إيه؟ القول يعني السنة القولية أما السنة
الفعليّة يعني الآن يا أخوات القرآن عندما يعني جاء
بشرعية الصلاة قال وأقيموا الصلاة طب كيف نصلي؟
تخيلي تخيلي أنت الآن عمرك ما شوفتي واحد بيصلي ولا
واحد علمك لا أبوك ولا أمك ولا حاجة والقرآن بيقولك
أقيموا الصلاة كيف بدك تقيم الصلاة؟ نفترض أن أنا أنت
ما شوفتيش ولا واحد بيصلي أمامك ولا واحد علمك
إطلاقًا والقرآن بيقولك وأقيموا الصلاة طب كيف بدنا
نصلي؟ ما عرفش إيه ما عرفش؟ لأن الصلاة مش معهودة في
الذهن قبل التشريع بها أو التكليف بها لكن النبي
عليه الصلاة والسلام أمامنا بالفعل جاء جاء وقال
الله أكبر كبر وقرأ الفاتحة وشير للقرآن وركع بهذا
الشكل طب ليش ما ركعش؟ ليش ما احنا بنركع وادينا على
جنابنا مثلا؟ ليش؟ لأنه بالفعل النبي احنا اتعلمنا
علمنا كيف الصلاة بالفعل هيك وركع وسجد وسلم وبعد
ما انتهى قال صلوا كما رأيتموني يعني افعلوا كما أنا
أفعل بالفعل آه بالفعل الآن لما أمك بدأت تعلمك كيف
تبدأ تعجني بتعرف يا أخوات في يوم من الأيام وقعتوا
في مصيبة ما فيش مكانية ما فيش طعام ما فيش شراب
والدقيق الطحين موجود فقلتوا لأصحابي إيش يعني لن
ننام إن شاء الله جوعا لن ننام إن شاء الله جوعا
فروحت إيه بدأت أعجن قالوا تعرف تعجن قلت مش عارف معلم
وبعدين في حياتي معجنت أنا جابلي إيه أول مرة في
حياتي قلت مش عارف معلم فأوكلت إلى بعض الزملاء
إعداد العدس تجهيزه وأنا قلت بدي أعد الخبز فروحت
أعجن بدل ما يطلع إنطوار طلع إنطوار قلت مش مشكلة و
أحضرتها يعني قطعة من الحديد وأضعته ثلاث أحجار و
أشعلته النار فروحت إيه أخبز خبزته تمام وبالفعل
يعني كما قلت لهم لن ننام جوعا الآن قلت أنا هذا المطب
وهذه المصيبة اللي وقعت فيها لابد من أن أكتسب
الخبرة فعندما عدت إلى البيت وفي أحد الأيام وقفت
بزوجتي أبتعزن فجبت الكرسي وجلست وأنظر يا ش مالك
يا ابن الحلال؟ قلت له بدي أتعلم اليوم العجين بدي
اتعلم اليوم من العجين طيب ليش؟ قلت لها حدث واحد
اتنين تلاتة فبدأت إيه بتعليمي و ارشادي فقالت يعني
الأصل أن المية دايما يكون العجين بحاجة إلى الماء
ما تروحش تحط المقدار المية الضعف من أول ماء دايما
خليه العجين هو اللي يطلب المية مش يقول لك خد المية
اللي عندي وبالفعل إخوتي يعني تعلمت وأخذت فكرة وكذا
لكن من فضل الله لم اضطر إلى العزيز مرة أخرى لكن
بالنهاية أنا كسبان تعلمت شغلة وهذا كان إيه كان
إخوات هذا تعليم بالفعل بالفعل طب لو راحت زوجتي تقول
اعمل وسوي واد وجيب المية والملح فإيش إيه كان
إيه لكن بالعمل وشفت كيف وإلا إيديها طلعين ما
شاء الله انضاف تماما إذا بنقول يا إخوات يعني النبي
صلى الله عليه وسلم علمنا بإيش بالفعل علمنا بالفعل
كيف نصلي راه النبي صلى الله عليه وسلم حج وقال خذوا
عنّي مناسككم خذوا عنّي مناسككم حج زي ما أنا حجيت
بالفعل العملي ولذلك أنا بعيب على الكثير من الخطاباء
والناس بيتكلملي في عالم المثالية، الصلاة والصيام
والذكاة، طب هذا الكلام معروف في القرآن والسنة
موجود، احنا بدنا كيف الشطارة إدراج هذه المبادئ على
أرض الواقع، يتعلم الناس عملي، صح ولا لا؟ تعلم
الناس عملي يعني الحسن والحسين عندما وجدوا رجلا لا
يحسن الوضوء، طب ما هو من الصحابة الرجل هذا؟ صحابي،
لا يحسن الوضوء، فإيه؟ راحوا توضوا أمامه، وصاروا
يقولوا إيه؟ أنت وضوءك أفضل، أنا وضوءي أفضل، فقال
لهم الشيخ والله لقد أحسنتم الوضوء، إنما أنا وضوءي
اللي فيه خلال كمان كان قاعد عنده لباقة و صورة بديهة
الرجل فهم يعني إيش المراد إذا إخوات التعليم
بالواقع العملي حتى من هذا التعريف السنّب نستفيد أنه
يجب نستخدم التعليم الفعلي العملي أما كله في إطار
النظرية هذا أمر غير مقبول أو تقرير ما نقل عن النبي
صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير التقرير
يعني أنا لو شوف طالبة بتبرم مع اللي جانبها وسكت
يعني إيش معنى الكلام؟ أنا مقرّ على هذا البرمجل لكن
أنا شايف أنا شايف لكن ساكن إذا النبي صلى الله عليه
وسلم عندما وضع الضب على مائدته يعني الصحابة أشو
شافوا الضب بدون يأكلوه ما أنكر عليهم قالوا له تفضل
يا رسول الله قال تعافه نفسي لم أجده في بلاد أجدادي
إيه تاني بنقول يا إخوات يعني النبي صلى الله عليه
وسلم رأهم يأكلون الضب وشافهم أقرهم ولو كان أكل الضب
حرام لأنكر عليهم وحرم عليهم أما وأنه يجوز حلال
سكت يعني أقرهم السكوت إقرار السكوت إقرار بيجي عريس
لطالبة بيقول لها إيه إيش رأيك؟ يمنعها حياؤها وإذا هي
صمتها بتسكت هه بتسكت هذا في حق مين؟ في حق البكر
لكن الثيب تقول تمام 100% أو مرفوض أو مقبول إذا
إخوات السكوت لا يُنسب إلى ساكت قول ولكن سكوت في
محل البيان بيان هذه قاعدة أصولية بندرسها في الفقه
للمتخصصين لا يُنسب إلى ساكت قول يعني واحدة ساكتة
أنا بقدر أقول والله هي بدها تقول واحد، اتنين،
تلاتة؟ بقدر أنسب لها حكم أو قول أو فعل؟ لأ، لكن
السكوت في محل البيان واحدة أجاها عريس قلنا له اه
إيش رأيك؟ هذا محل البيان، احنا بنطلب منها البيان،
سكتت والسكوت علامة الرفض
واذنها صمت ولا لأن البكر يمنعها حياؤها من التصريح
إذا يا إخوات السنة النبوية ما نقل عن النبي صلى الله
عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير طيب السنة بتحتل
المرتبة إيه التانية بين مراتب أو مصادر النظم
الإسلامية طب ما هي علاقة أحكام السنة بأحكام
القرآن؟ زي ما أنتم شايفين أولا أن تكون موافقة
للقرآن من كل وجه إتنين، أن تكون السنة بيانا لما
أريد بالقرآن وتفسيرا له ثلاثة، أن تكون السنة منشئة
لحكم سكت عنه القرآن
تمام خلّينا نبيّن يعني وظيفة ووظيفة الوظيفة الأولى
أن تكون موافقة للقرآن من كل وجه يعني مؤكدة لما جاء
من أحكام في القرآن يعني القرآن قال لك إيه وأقيموا
الصلاة وآتوا الذكاة السنة قالت إيه بني الإسلام على
خمس سنة شهادة لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
وإقامة الصلاة وإيتاء الذكاة وصوم رمضان وحج البيت
لمن استطاع إليه سبيلا طيب الصلاة وأقيموا الصلاة وورده
في القرآن الزكاة وآتوا الزكاة الصيام يا أيها الذين
آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين آمنوا
قبلكم لعلكم تتقون الحج ولله على الناس يحجوا البيت
من استطاع إليه سبيلا إذا إيش وظيفة السنة هنا؟ يعني
جاءت لتؤكد أحكام جاءت في القرآن الكريم مؤكدة
الوظيفة الأولى للسنة أن تأتي مؤكدة لما يعني جاء في
القرآن الكريم إتنين
أن تكون السنة مبينة
لما أريده بالقرآن وتفسيرا له يعني بتشرح بتوضح
بتبين المقدار المراد بتخصص العام بتقيد المطلق
بتبين المجمل يعني الآن صلوا
كما رأيتموني أصلي هذا بيان لمجمل لأن القرآن إيش
قال لك؟ قال الله تعالى وأقيموا الصلاة طب كيف أنا
أقيم الصلاة؟ كيف أنا أبدأ أقيم الصلاة؟ جاءت السنة
بالفعل النبي علمنا بالفعل عليه الصلاة والسلام وقال
صلوا كما رأيتموني وصلي يعني السنة وضحت الغامض من
الأحكام صح ولا لا هذا اسمه بيان المجمل بينة المجمل
يعني الأمر مجمل هي وضحته وبينته وفصلته ليش؟ عشان
ما يكونش حرج علي في التطبيق لما أجى أطبق هذه القواعد
القرأنية والتكليفات الشرعية ما يكونش عندي حرج يعني
بأديها كما شرعت عشان آخد الأجر ويسقط عني التكليف
بها أو تأدي تخصيص للعام
الآن القرآن الكريم بيقول يوصيكم الله في أولادكم
للذكر مثل حظ الأنثيين يعني الذكر كمين والبنت ولا
إيش ولا حاجة زي ما بيصير في مجتمعنا الفلسطيني
للأسف البنتكم إلها سهم والولد إله جديه سهمين و
هذه القاعدة بتنطبق على كل الناس كل الأبناء يوصيكم
الله في أولادكم كلمة أولاد بتشمل البنات الذكور
والإناث مش أولادكم يعني الولد المرفه المدلّل اللي
هو صاحب الصلاحيات وصاحب السلطة وصاحب الميراث
والبنت إيه هاد بيخدها وبيتزوجها رجل غريب كيف
نورثه؟ هذه المفاهيم سائدة في بعض الأوساط إذا بيقول
يوصيكم الله في أولادكم للذكر ينسلوا حظ يعني أولاد
ده لازم كلهم يرثوا لكن جاءت السنة هدعاها لأنه
يوصيكم الله في أولادكم هذا أولادكم ما لها ناكرة
والناكرة بتعم يا إخوات يعني كل الأولاد مش مقصورة
على صنف أو نوع أو كذا كل الأولاد أتفيد العموم جاءت
السنة وخصصت العموم هذا خصّصته إيش أخرجت من كل
الأولاد القاتل لا يرث قال لك القاتل لا يرث يعني من
تعجل الشيء قبل أوانه عقب بحرمانه إذا الإنسان قتل
أبوه أو قتل أمه أو قتل الشخص اللي بيرث منه أيوة لا
نورثه لا يرث القاتل لا يرث حتى لو كان خطأ
حتى لو كان خاطئا، ليش أدراني؟ يمكن يرجع بالسيارة
على أبوه، على أمه أو على الشخص اللي .. اللي بده
يورثه، ويقول لك والله ما أنا شايفه، أنا خاطئا، إذا
خاطئا كان أو عمد، القاتل لا يرث، شايفين السنة إيش
وظفتها؟ خصّصت العام، وشرحت وبيّنت المجمل، وتأتي
السنة أيضًا مقيدة للمطلق، الآن أنا لو قلت لك وين أو
أين أو ما هي حدود يدك إيش حدود يدك؟ يعني من وين
لوين؟ من أطراف الأصابع لعند المنكب هذا اسمه منكب
من عند المنكب بعدين الساعد بعدين المرفق هذا العضد
المرفق الساعد الرسغ الكف الأصابع من أطراف الأصابع
لعند المنكب هذه كلها إيد والقرآن يا إيش بيقول
والسارقة والسارقة والسارقة فقطعوا أيديهما جزاء بما
كسب نكالا من الله يعني اللي بيسرق يا إخوات اقطعوا
يده طب الإيد احنا قاعدين بيقول لكم من وين لوين كل
الإيد، لكن القطع لا يشمل كل الإيد، إيه اللي جعل
القطع
محصور في الرسخ؟ فعل النبي فقال للنبي صلى الله عليه
وسلم يعني السنة قيدت المطلق فَاقْطعُوا أَيْدِيَهُمَا
هذا مطلق يعني اقطع كل اليد هذه مقالات الآية لكن
السنة راحت قيدت اللفظ المطلق وحصرت القطع وين؟ في
اليد، في الرُسُخ يعني اللي بيسرق بنقطع إيده من
وين؟ من عند الرُسُخ، ما بنقطعش إيده من المنكب إيش
اللي وضّح هذا الحكم وبيّنه وفصله؟ السنة السنة
النبوية، فعل النبي فعل النبي صلى الله عليه وسلم
أخذتوا بالكم من الوظيفة الثانية للسنة؟ إذا الوظيفة
الأولى إيه؟
مؤكدة لما جاء في القرآن طب الوظيفة الثانية تفسيرا
و بيانا سواء كان التفسير و البيان بتخصيص العام أو
تقييد المطلق أو بيان المجمل دي ربالكوا بتحرشولي
على الأمثلة و تصنيفها بكرا بجيبلك في الامتحان
المثال بقولك مثلا
والسارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جاءت السنة
مخصصة مقيدة هنا مش مخصصة هنا مقيدة نحفظ الأمثلة و
المفاهيم هذه كويس تلاتة
أن تكون السنة منشئة لحكم سكت عنه القرآن يعني السنة
بدها تجيب إلينا أحكام جديدة لم ترد في كتاب الله ما
جاءت في القرآن يعني على سبيل المثال أنا كرجل ممنوع في
حقي لبس الحرير والذهب، ممنوع، حرام، فانا لو لبست
النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ رأى رجلا بيلبس خاتم
من الذهب، قال ما باله؟ يعني شخص يضع في يده جمرة أو
قطعة من النار، ماسك في يده قطعة أو جمرة من النار
فعلى طول الصحابي رضي الله تعالى خلع الخاتم و ألقاه
في حضرة الرسول قال تصدقتوا بيه، اه فاذا الذهب
والحرير لا يجوز شرعا في حق الرجل لا يا الفضة ماشي،
مافيش فيها إشكالية، إنما الذهب والحرير، طب هذا
الحكم من وين أنا استفدته؟ مش موجود في القرآن، لو
أنا روحت للقرآن من أول آية إلى آخر آية، مش موجود،
لكن من أين استفيد الحكم؟ من السنة النبوية نهى النبي
صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وخالتها
والمرأة وعمتها، واحد يروح يتزوج البنت وخالتها،
حرام، ليش حرام؟ لأنه بيصيروا ضرائر بيصيروا ضرائر
ويتقاتلوا تتقطع الأرحام لأنه الزواج يا أخوات
الزواج أصلا من حكم الزواج إقامة الأرحام بيجيه مرحم
وبينشق صلاة و أرحام واحد من رفح بتزوج واحدة من
جباليا مثلا طب إيش جاب لجاب بفضل هذه الزيجة و هذا
الزواج بين الأسرتين أرحام وصلاة وعلاقات وأرحام
وغيره لكن لما الراجل يتزوج من المرأة أو خالتها هو
أصلا الزواج هذا بيقطع الأرحام المشبوكة المتصلة
يقطع الأرحام أيه؟ أصلا في بين البنت وعمتها رحم
وصلة أرحام قائمة لكن الزواج إيش بيعمل في هذه
الحالة؟ بدل ما ينشئ صلاة بروح بيفكك، بديش أستخدم
كلمة بيفكك، بيقطع الأوطار والصلاة الأرحام القائمة
لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين
المرأة وعمتها أو المرأة وخالتها هذا الحكم لأ
الأختين قرآن وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف
الجمع بين الأختين جاء النهي عنه في سورة النساء في
كتاب الله وأن تجمع بين الأختين إلا ما قد سلف يعني
اللي جمع قبل نزول الآية عفو الله عما سلف أما الآن
لا يجوز الجمع بين الأختين ولا بين البنت وأمها
وأمهاته نسائكم حرمت عليكم أمهاتكم وأخواتكم
وابناتكم وأخواتكم وابنات الأخي وابنات الأخت إلى
آخر الآية
جاءت السنة بأحكام جديدة لم ترد ولم تأتي في كتاب
الله عز وجل إذا وظيفة السنة الوظيفة الأولى أن تكون
مؤكدة لما جاء في القرآن الوظيفة الثانية أن تكون
السنة بيانا لما يعني أريد بالقرآن وتفسيرا له ثالثا
أن تكون السنة إيه منشئة يعني قال لك يحرم قال النبي
صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من
النسَب طب هذا الحكم ما فيش في القرآن ما في في القرآن
هذه الحرمة لكن التحريم من الرضاعة جاء عن طريق
المصدر الثالث يا أخوات زي ما أنتو شايفين المصدر
الثالث الإجماع الإجماع يعني اتفاق المجتهدين من
المسلمين في عصر من العصور بعد وفاة رسول الله صلى
الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها
نص يعني أنا عندما تعرض لي قضية أو مسألة يعني أذهب
إلى كتاب الله موجودة مش موجودة طيب في سنة رسول الله
موجودة؟ مش موجودة بروح لوين؟ هل فيها إجماع من
العلماء؟ يعني أجمع العلماء في زمن من الأزمان وفي
عصر من العصور على هذه المسألة أو على حكم هذه
المسألة؟ بشوف إذا فيها إجماع بطبق الإجماع طب إيش
هو الإجماع؟ اتفاق كل المجتهدين العلماء مش العوام
مش الناس مش يعني المجتهدين أهل العلم أهل العلم من
المسلمين يعني إجماع العلماء من النصارى واليهود ما
بيمشيش لا يعتبر إجماع من المسلمين في عصر من العصور
والصارت إيه بعد وفاة النبي لأن الإجماع يعني تشريع
والتشريع في وجود النبي باطل لأن النبي هو المشرع
الاجتهاد يا أخوات يعني مقبول احنا بنحكي لا نتحدث
في الاجتهاد ولكن نتحدث في الإجماع الإجماع على حكم
شرعي في ظل وجود النبي لا يجوز لأن التشريع أو تشريح
حكم ما في ظل وجود صاحب أو المشرع فهذا باطل على حكم
شرعي إذا ما هو المستهدف بالاجماع المستهدف بالاجماع
يا أخوات الحكم الشرعي في قضية لم يرد بحكمها نص يعني
شرط الإجماع إيه؟ لا إجماع في مورد النص ما فيش إجماع
في ظل وجود النص الإجماع يلجأ ليه عند فقد النص من
القرآن وسنة لكن إذا وجد نص من القرآن وسنة ممنوع
نروح نجمع على مسألة من المسائل ليه؟ الإجماع أركان
ثلاثة واحد وجود عدد من المجتهدين عند وقوع الحادثة
اتفاق المجتهدين على الحكم وقت حدوث الواقعة أن يكون
الاتفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأركان
الإجماع هذه بدكوا تحفظوها وتنتبهولها جيدا أقسام
الإجماع الإجماع الصريح الإجماع الصريح يا أخوتي هو
الإجماع اللي كل الناس أو العلماء بيشاركوه يعني
تخيلوا لو أنا قلت لكم أيه توا هالطالبات لو جئنا
بسؤال صح وخطأ في الامتحان إيش رأيكم؟ كل الطالبات
أبدين رأيهن شاركن نعم لا هذا اسمه إجماع صريح كل
طالبة من الطالبات أبدت برأيها ولكن في المقابل لو في
بنات سكتوا يعني في بنات بتنطقوا وفي بنات سكتوا ده
اسمه إجماع سكوتي طبعا الإجماع الصريح حجة قطعية
الإجماع هذا كلام مهم جدا الإجماع الصريح هي
أخوات حجة ما له لكن الإجماع السكوتي هو ما يقرره
بعض المجتهدين في عصر من الأصول حول حادثة حادثة ما
ويمتنع الآخرون عن الموافقة أو المخالفة بدون عذر
ومخالفة الإجماع غير محرمة نظرا لعدم وجود مانع يمنع
طبعا وإن شاء الله تعالى في المحاضرة القادمة سنتحدث
في القياس بإذن الله تعالى أقول في قول هذا وأستغفر
الله لي ولكم