أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي و
أسلم على رسول الله الأمين اللهم لا سهل إلا ما
جعلته سهلًا و أنت تجعله سهلًا إن شئت سهل اللهم
أعلمنا ما ينفعنا و أنفعنا بما علمتنا و أزدنا علمًا
إنك أنت العليم الحكيم وبعد نبدأ إن شاء الله هذا
الفصل بعون الله تبارك وتعالى ومقصودنا في هذا الفصل
أن ندرس مع بعضنا البعض مساق عقيدة اثنين وهذا
المساق كما تعلمون له مساق سابق وهو عقيدة واحد في
عقيدة واحد كنا قد شرحنا وبينا أركان الإيمان
الثلاثة الأولى الإيمان بالله تبارك وتعالى والإيمان
بالملائكة والإيمان بالكتب السماوية وفي هذا المساق
نتناول بمشيئة الله تبارك وتعالى أركان الإيمان
الثلاثة الأخيرة الإيمان بالأنبياء والمرسلين ثم
الإيمان باليوم الآخر ثم الإيمان بالقضاء والقدر
فسنبدأ بعون الله تبارك وتعالى بشرح الرقم الرابع من
أركان الإيمان وهو الإيمان بالأنبياء والمرسلين في
هذا الرقم سنتناول خمسة مباحث المبحث الأول بعنوان
مفهوم الإيمان بالأنبياء والمرسلين ثم في المبحث
الثاني دلائل النبوة وفي المبحث الثالث صفات النبوة
ووظائفها وفي الرابع تفاضل الأنبياء وفضلهم ثم في
الخامس محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
والمرسلين وما يجب له علينا رقم الإيمان بالأنبياء
والمرسلين هو الرقم الرابع من أركان الإيمان وهو أصل
من أصول الدين ويجب على كل مؤمن أن يعتقد بهذا الرقم
العظيم فلا يجوز التقصير فيه ولا بأي جزء من أجزائه
لقوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وقد
امتدح الله عز وجل هذه الأمة ونبيها عندما قال
سبحانه وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
بين أحد من رسله وهنا الشاهد هنا الشاهد لا نفرق بين
أحد من رسله فالإيمان هذه الآية بالتأكيد يعني تبين
أن تبين لنا أربعة أركان الإيمان بالله وملائكته
وكتبه ورسله فالإيمان بالأنبياء والمرسلين يأتي في
المرتبة الرابعة وفي حديث جبريل في حديث جبريل الذي
يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أركان الإيمان
أيضًا لما سأله جبريل ما الإيمان قال الإيمان أن
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
والقضاء والقدر خيره وشره ذكر أيضًا هذا الركن أيضًا في
المرتبة الرابعة ولذلك كتاب التبيان المقرر عليكم هو
بهذا الترتيب القرآني النبوي الركن الأول الكتاب
الأول أو الجزء الأول جاء يبين أركان الإيمان
الثلاثة الأولى الإيمان بالله والإيمان بالملائكة
والإيمان بالكتب ثم الجزء الثاني الذي نحن بصدد
دراسته يبين أركان الإيمان الثلاثة الأخيرة وسنبدأ
كما قلنا بهذا الركن الإيمان بالأنبياء والمرسلين
فالمسلم يجب أن يعتقد بكافة الأنبياء والمرسلين فهذا
ركن من أركان الإيمان وأصل من أصول الدين لا يصح
لمؤمن أن يقصر في أي جزئية من جزئيات هذا الركن ما
معنى الإيمان بالأنبياء والمرسلين معنى الإيمان به
هو الاعتقاد الجازم بأن لله تبارك وتعالى رسولًا رسولًا
اصطفاهم لتبليغ رسالته فمن اتبعهم فقد اهتدى ومن
عصاهم فقد غوى وأنهم قد بلغوا ما أنزل إليهم هذا يجب
هذا واجب على كل إنسان ينتمي لهذا الدين يجب أن
يعتقد بالله وملائكته وكتبه ورسله وهنا في الرسل لا
نفرق بين أحد من رسله يجب أن نعتقد بالأنبياء
والمرسلين جميعًا يجب أن نتبعهم وأن نعمل بما أوحى
الله تبارك وتعالى به إليهم من الهدى والصلاح والهدى
وصلاح البشرية ويجب أن نؤمن بالأنبياء جميعًا بمعنى
بمن سُمّي لنا ومن لم يُسمّ فهناك أنبياء كما سنبين
إن شاء الله سماهم الله تبارك وتعالى لنا ذكر لنا
أسماءهم ذكر لنا أقوامهم ذكر لنا معجزاتهم ذكر لنا
ما حصل بينهم وبين أقوامهم وهناك أنبياء ومرسلين لم
يذكرهم ذكرهم الله تبارك وتعالى بالإجمال، لكن لم
يذكر أسماءهم، لم يذكر ما حصل بينهم وبين أقوامهم،
لم يذكر معجزاتهم، فلذلك يجب أن نؤمن بهم وسنبين إن
شاء الله الإيمان الإجمالي والإيمان التفسيري، يعني
بمعنى كيف يكون الإيمان بهؤلاء الأنبياء إن شاء الله
تعالى مبحث لعله من فروع العقيدة إنجاز التعبير مبحث
بعنوان الفرق بين النبي والرسول الفرق بين النبي
والرسول هذا لا يخلو منه كتاب في العقيدة يتكلم عن
أركان الإيمان لنا أن نقف عنده وأن نبين يعني الفرق
بين النبي والرسول وما وصل إليه الاجتهاد أقول
الاجتهاد في هذا الموضوع قبل أن ألج إلى بيان الفرق
بين النبي والرسول لابد من تعريف النبي والرسول لغة
ثم نأتي إليها اصطلاحًا النبي
لغة جاء
من واحد من أصلين إما من النبأ بمعنى الخبر
إما من النبأ بمعنى الخبر كما في قوله تعالى عما
يتساءلون عن النبأ العظيم والنبأ العظيم هنا في
الآية هو اليوم الآخر فالناس مختلفون فيه أشد اختلاف
هل سيكون يوم آخر يوم للحساب أم لا يكون وهناك
من يعتقد بهذا اليوم عما يتساءلون عن النبأ العظيم
عن الخبر العظيم في قوله تعالى نبّئ عبادي، نبّئ أخبر
عبادي فالنبأ هو الخبر، نبّئ عبادي أني أنا الغفور
الرحيم أيضًا يشهد له قوله تعالى ونبّئهم عن ضيف
إبراهيم، يعني أخبرهم بمعنى أخبرهم عن ضيف إبراهيم
سمي النبي نبيًا لأنه ينبئ عن الله ينبئ عن الله النبي
سمي نبيًا لأنه ينبئ عن الله فالله عز وجل يوحي له ثم
هو ينبئ عن الوحي ينبئ من أرسل إليهم، من بُعث
إليهم، ينبئهم، يخبرهم بوحي الله تبارك وتعالى وشرعه
قالت من أنبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير أي نعم
فالنبوة تبين لنا العلاقة بين النبي بين هذا الإنسان
الذي اختاره الله عز وجل لتلقي وحيه وبين الله تبارك
وتعالى النبوة تبين العلاقة بين من اختاره بين الشخص
الذي اختاره الله عز وجل لتلقي الوحي وبين الله
تبارك وتعالى أما الأصل الثاني التي جاءت منه كلمة
النبوة فهي النبوة الأصل الثاني الذي جاءت منه كلمة
النبي النبوة والنبوة هو مرتفع من الأرض هكذا في
لغتنا ما استشرف من الأرض ما عليها من كتلة أو جبل
يقال له نبوة في اللغة سمى النبي نبيًا لأنه ذو مكانة
عالية رفيعة بين قومه والمؤمنين به فهو ذو رفعة وسمو
واحترام وتقدير بين المؤمنين به يوقرونه ويعزرونه
يحترمونه يقدرونه يرفعون مكانته لذلك سمي نبيًا سمي
نبيًا من النبوة والحقيقة أنه لا يوجد ما يمنع ركزي،
لا يوجد ما يمنع أن تقول كلمة النبي من الأصلين معًا
فالنبي من جانب يخبر عن الله ومن جانب آخر له مكانة
سامية ورفيعة بين قومه أي نعم أما الرسول أيضًا في
اللغة من قول العرب جاهة القبل رسل عندما نرى القبل
في الصحراء نجدها تأتي متتابعة قافلة من القبل
البعير خلف أخيه وهكذا خلف الآخر واحد خلف الآخر
واحد خلف الآخر هذه القافلة تتهادى تأتي بهدوء وتؤدي
وتتتابع فالرسول سمي رسولًا من جاءت القبل رسل بمعنى
متتابعة فالرسول هو الذي يتابع أخبار من أرسله أو من
قول العرب رسل اللبن من رسل اللبن إذا تتابع دره
فعندما نحلب الشاة نجد أن الحليب ينزل بعسر وصعوبة
في البداية لكن بعد ذلك يتتابع نزوله بكل سهولة حتى
الطفل عندما يرضع من أمه للمرة الأولى في حياته لعل
الحليب ينزل بشيء من الصعوبة ثم بعد ذلك يدر عليه
الحليب ويتتابع نزوله سمى الرسول رسولًا لأنه يتتابع
عليه نزول الوحي حتى الممات حتى الممات، بمعنى أنه لا
ينزل عليه مرة ومرتين ثم ينقطع، إنما يستمر من
اختاره الله عز وجل لوحيه، لرسالته، يبقى الوحي ينزل
عليه حتى يموت، حتى يموت. هذا معنى النبوة لغة معنى
النبي لغة ومعنى الرسول لغة. نأتي إلى معنى النبي
والرسول اصطلاحًا نجد أن هنا العلماء لهم أكثر من رأي
ونحن سنقف على ثلاثة آراء ثلاثة أقوال لكل قول أصحاب
أصحاب القول الأول وهم الجمهور والعتزلة وأيضًا
الجويني والآمدي، الجويني أبو مالك الجويني عبد المالك
الجويني عفواً، وسيف الدين الأمدي وعضد الدين الإيجي
من الأشاعرة ثم الطبرسي من الشيعة، هؤلاء يقولون بهذا
القول، يقولون بأنه لا فرق بين النبي والرسول، فالنبي
والرسول عند هؤلاء لفظان مترادفان متساويان، فكل نبي
رسول وكل رسول نبي، ولهم أدلة في ذلك، لهم أدلة في
ذلك متواضعة، هذه الأدلة نرى أنهم استشهدوا بهذه الآية
مثلًا قالوا: وما أرسلنا لحظة الإرسال هنا، وما أرسلنا
من قبلك من رسول ولا نبي، من رسول ولا نبي، قالوا أن
الإرسال عامة الرسول والنبي، فلذلك كل رسول نبي وكل
نبي رسول، هنا وما أرسلنا من رسول ولا نبي، الإرسال
هنا الله أرسله، كل من الرسول ومن النبي، هذا مرسل
وهذا مرسل، إذن كلاهما كلاهما واحد، هذا دليل من
أدلتهم، ثم قالوا من كلامهم أيضًا أن الأمر فقط يتعلق
بالعلاقة، بالنظر إلى العلاقة، بالنظر إلى العلاقة
فعلاقة النبي بالناس، علاقة النبي بالناس، هذا يبين
علاقة النبي بالناس، هذا يبين، هذا يؤكد أنه رسول
إليهم، رسول الله إليهم، أما علاقته بالله فهو نبي
نتكلم عن شخص واحد، علاقة بالله نبوة، لكن علاقة
بالناس هو رسول الله إليهم، فالرسول هو النبي والنبي
هو الرسول، هذا رأي أصحاب هذا القول، لذلك وجدناهم
يعرفون النبي والرسول بنفس المعنى، فمثلًا هنا أبو
الأعلى المودود، قال: الرسول من يؤدي إلى الناس رسالة
ربهم ويهديهم إلى صراطه المستقيم بإذنه، النبي يفعل
نفس الشيء، عبدالكريم مثل ما ... النبي لحظة هو الذي
يختاره الله تعالى ليقوم بأداء رسالة، النبي يقوم
بأداء رسالة، لحظة، النبي هنا، آه؟ النبي يقوم بأداء
رسالة هنا،
النبي يقوم بإيه؟ بأداء رسالة، فإذا النبي هو الرسول
والرسول هو النبي عند هذا الفريق، عند هذا الفريق
ولنا وقفة حقيقة مع هذا الرأي، حقيقة هو قول مرجوح، هو
قول مرجوح، لذلك أصحاب الرأي الثاني والثالث أيضًا ردوا
على هؤلاء، ردوا عليهم، وهذه الردود مُنبهة أنها أدلة
للفريق الثاني، أدلة الفريق الثاني، ردوا عليهم فقالوا
قوله تعالى: وما أرسلنا، لحظة نفس الأدلة، ردوا بقوله
تعالى، دليل أول، وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
إلاّ إذا تمنا، وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
قالوا: لو كان النبي مساويًا للرسول لم يعطف عليه، لأن
كما نعلم أن القرآن الكريم في غاية البلاغة والإعجاز
فلا يجوز أن يعطف الشيء على نفسه، إذا عطف الشيء على
نفسه يعد ركاكة، فالعطف يشعر بتغير مفهومهما في
الاصطلاح، فالرسول له معنى والنبي له معنى، استشهدوا
بنفس الآية لكن بطريقة أخرى، دليل آخر لهم أو رد آخر
على أصحاب الرأي الأول، كما يشهد له عطف أحدهم على
الآخر، عطف تغير في قوله تعالى: واذكر في الكتاب موسى
إنه كان مخلصًا وكان رسولًا نبيًا، لما ماقالش واذكر في
الكتاب موسى إنه كان مخلصًا وكان رسولًا، خلاص اكتفى
بيها أو وكان نبيًا واكتفى بها، لماذا؟
فقوله يعني عطفة إحداهما على الأخرى، هذا يفيد أن
هناك تغاير، أيضًا الفريق الثاني استدل ورد على الفريق
الأول بحديث ورد عن أبي ذر الغفاري رضوان الله عليه
في بيان عدد الأنبياء والمرسلين، أبو ذر الغفاري يسأل
النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله كم وعدد
الأنبياء؟ فأجاب النبي قال: مائة ألف وأربع وعشرون
ألفًا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جمعًا غفيرًا
جمعًا غفيرًا، لحظة، أجاب النبي عن عدد الأنبياء مية
وأربع وعشرين ألف نبي، هؤلاء كلهم أنبياء، لكن المرسلون
منهم الذين أرسلوا فقط ثلاثمائة وخمسة عشر، هذا يبين
أن هناك فرق بين النبي وبين الرسول، ومعنى قول النبي
جمعًا غفيرًا بمعنى جمعًا كثيرًا كثيفًا كثيرًا، أي نعم
جمعًا غفيرًا، القول الثاني هذا الفريق
ذهب إلى التفريق بين النبي والرسول، فالنبي والرسول
عند هذا الفريق، الأفغاني، متغيران، لكل واحد معناه
النبي قال: هو إنسان أوحي إليه بشرع سواء أمر بتبليغه
أم لم يؤمر، أما الرسول فهو إنسان أوحي إليه بشرع و
أمر بتبليغه للناس، لحظة، هذا الفريق يعني يريد أن
يقول أن النبي يوحى إليه لكن لا يؤمر بالتبليغ.
والرسول يوحى إليه ويؤمر بالتبليغ، إذا الأمر الفارق
بين النبي والرسول عندهما هو أن النبي لا يبلغ، الرسول
يبلغ، ونجد
أن هذا الكلام يعني يؤكده شارح الطهوية، يقول: قد
ذكروا فروقًا بين النبي والرسول وأحسنها، أحسن هذه
الفروق، أقوى هذه الفروق أن من نبأه الله بخبر السماء
إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول، وإن
لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبي وليس رسول، فالرسول
أخص من النبي، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول، أثناء
على هذا الكلام الإمام المهدوي قال: وهذا هو الصحيح
هذا هو الصحيح أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
وكذا ذكر القاضي عياض في كتابه الشفاء بحقوق المصطفى
قال: والصحيح الذي عليه الجمع الغفير أن كل نبي، أن كل
رسول نبي وليس كل نبي رسول، واحتج بحديث أبي ذر
لكن دلّنا أن نسأل حقيقةً ما هو الفرق بين النبي
والرسول، هل ما ذكروه مقنع ومقبول؟ لعلك تتفاجئي عندما
نعلم أن هذا القول هو قول جمهور علماء المسلمين، هو
قول الجمهور، هو القول المتوارث بين العلماء، هو القول
المتوارث بين العلماء، هناك قول ثالث، حقيقة هذا القول
عليه مآخذ وإن كان لجمهور العلماء، هذا لعله خطأ
متوارث، توارثه العلماء بغير قصد، هو أصلاً هذا
الموضوع كله برمته كما قلت لك هو من فروع العقيدة،
بمعنى أنه لا ينبني عليه تكفير ولا تفسيق ولا تضليل،
بمعنى أنني لو مت الآن، الله عز وجل وكنت أعتقد
مثلًا أن النبي والرسول بمعنى واحد، وغيري مات وهو
يعتقد بخلاف ذلك، أنهم لفظتان متغيرتان، فلن يحاسبني
الله تعالى على هذا، لن يقول لي تعالى: لماذا كنت
تعتقد بأن كل نبي رسول وكل رسول نبي، هذا لا نسأل
عنه، هذا أمر يتعلق بالفهم فقط، هذا من فروع
العقيدة، لذلك تصويبًا للفهم فقط، نرد على هذا القول،
هذا القول بعيد، لا يُعقل أن الفرق بين النبي والرسول
هو
أن النبي لا يُؤمر بالتبليغ، والرسول يُؤمر
بالتبليغ، يدل على ذلك الأمور الآتية، الأول أن الله
نص على أنه أرسل الأنبياء كما أرسل المرسلين، كما
أرسل الرسل، أيضًا بنفس الآية: وما أرسلنا من قبلك من
رسول ولا نبي، الرسول
لماذا رسول؟ لماذا هو رسول؟ لأنه مرسل، النبي أيضًا
مرسل، تلاحظين
في هذه الآية؟ النبي مرسل، وما أرسلنا من قبلك من
رسول ولا نبي، الرسول مرسل، واضحة الصورة، اثنان، مما يدل
على أن الأنبياء لا يُعقل أن يكونوا غير مبلغين، أن
ترك البلاغ كتمان لوحي الله تعالى، والله لا ينزل
وحيه ليكتم ويدفن في صدر واحد من الناس، هل يُعقل أن
الله يوحي إلى واحد من أنبيائه ثم لا يأمره بالتبليغ
ويموت هذا الوحي ويدفن مع صاحبه؟ لا يُعقل، الأمر
الثالث، إذا كان عوام بني إسرائيل كما في الآية، أخذ
الله عليهم الميثاق، العوام، عامة الناس، أيوة، فكيف
بالأنبياء؟ قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين
أوتوا الكتاب، لتبيننه للناس، ولا تكتمونه، ولا
تكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمن قليل،
فبئس ما يشترون، إذا كان الله عز وجل أخذ الميثاق
حتى علينا أن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر، يعني
بلغوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو
آية، فإذا كنا نحن مؤكلفين بالتبليغ، امرأة منكم منكرًا
فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
فبقلبه هل يؤقل أن النبي لا يؤمر بالتبليغ ونحن نؤمر
بالتبليغ فهذا يؤكد أن النبي أيضا كان رسولا
مأمورا بالتبديل. من هذه الأوقات أيضا في السنة
النبوية حديث بن عباس رضي الله عنه قال خرج علينا
النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الأمم
فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي
معه الرهط والنبي ليس معه أحد أين الشاهد؟ الشاهد في
هذا الحديث النبي الذي معه الرهط مجموعة من الناس من
أتباعه هؤلاء يتبعونه كيف يتبعونه؟ كيف أصبحوا من
أتباعه إلا لأنه بلغهم أمرهم نهاهم ووضح لهم حثهم
دعاهم إلى دين الله تبارك وتعالى الدليل الخامس يا
أخواتي وقد كان بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء، تسوسهم،
يعني هم الذين يديرون أمورهم، يأمرونهم بالمعروف،
ويدلون على ذلك وينهونهم عن المنكر. يدل على ذلك حديث
النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو إسرائيل تسوسهم
الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعده.
قال ابن حجر تسوسهم الأنبياء أي أنهم كانوا إذا ظهر
فيهم فساد بعث الله لهم نبيا يقيم أمرهم. بعث الله
لهم نبيا يقيم أمرهم ويزيلوا ما غيروا من
أحكام التوراة هذا هو الرد على أصحاب القول الثاني
أصحاب القول الثالث يؤيدون
أصحاب الرأي الثاني في القول بأن هناك فرق بين النبي
والرسول فإن النبي والرسول لفظان متغيران عند أصحاب
الرأي الثالث، لكن ما هو الفرق؟ ما هو الفرق؟ أثبتنا
أن الفرق الذي اعتمده وقال به أصحاب الرأي الثاني
وهو جمهور العلماء ضعيف وغير مقبول، بمعنى أن النبي
لا يؤمر بالتبليغ الرسول يؤمر بالتبليغ غير مقبول
مثل هذا الكلام إذا ما هو الفرق بين النبي والرسول
الفرق والله أعلى وأعلم وهذا هو التعريف المختار أن
الرسول منوحي إليه بشرع جديد والنبي هو المبعوث
لتقرير شرع من قبله أيضا فغالبا يغلب على الظن يغلب
على الاعتقاد أن الرسول منوحي إليه بشرع جديد لذلك
يمكن لنا أن نسجل هنا ثلاثة فروق إن شئتم تسجلوه
الأول الرسول يأتي بشرع جديد النبي
لا يأتي بشرع جديد إنما يأتي لتقرير شرع من قبله
وهذا واضح الرسول يأتي بشرع جديد بالكلية كاملا يعني
يأتي شرعه ناسخا لكل أحكام شريعة الرسول الذي سبقه
النبي لا يأتي بشرع جديد، إنما يأتي متابعا لهذا
الرسول الذي قد مات فيحمل الناس، يأمرهم، يحثهم على
العمل بشريعة الرسول السابق الذي مات قبله
الرسول في الغالب ينزل عليه كتاب كتاب
سماوي النبي في الغالب لا ينزل عليه كتاب الثالث
الرسول
يُبعث في قوم كافرين
لذلك غالبا يكذب النبي يبعث في قوم مؤمنين الرسول
يبعث في قوم كافرين فبعضهم يصدق وبعضهم يكذب النبي
يبعث في قوم مؤمنين يحملهم على طاعة الله تعالى
واتباع الشرع الذي جاء به الرسول وهنا نؤكد القاعدة
التي قال بها أصحاب الرأي الثاني أن الرسول أخص من
النبي لا شك في ذلك هذا كلام صحيح فكل رسول نبي وليس
كل نبي رسول نقرأ
هذا الكلام قال الشيخ عبدالله بن زيد المحمود رئيس
المحاكم الشرعية والشؤون الدينية بقطر قال وأما
التعريف بقولهم إن الرسول هو من أوحي إليه بشرع أمر
بتبليغه والنبي هو من أوحي إليه بشرع ولم يُأمر
بتبليغه فهذا يعد من الخطأ المتناقل الذي انتشر
واشتهر على ألسنة الناس وفي عقائدهم وفي عقائدهم في
كل بلد وحتى ولبس على العلماء الكبار فظنوه حقا وهو
لا صحة له إذ لا يوجد نبي أوحي إليه بشرع من الأمر
والنهي والفرائض والأحكام والحلال والحرام ثم يصر
على كتمانه وعدم بيانه لكون هذا ينافي مقتضى الرسالة
والأمانة فكلهم مكلفون بنشر الدعوة وتبليغ الرسالة
لذلك يا أخواتي فالرسول مكلف بالتبليغ وكذلك النبي
ماله مكلف بالتبليغ وإن تفاوتوا في مدى الاستجابة
لهم النبي يعمل في بحيط نظيف بين المؤمنين فيصدقونه
ويوقرونه ويؤمنون به ويقبلون عليه أما الرسول فيعمل
في وسط أناس كافرين فبعضهم يؤمن وبعضهم يكفر نستطيع
أن نخلص مما سبق إلى هذه النتائج نستخلصها مما سبق
مما تكلمنا به النتيجة الأولى أن كل من النبوة
والرسالة استفاء رباني وإعلام إلهي هذا ما يجب أن
نعتقد به النبوة والرسالة لا تكون بالكسب والاجتهاد لا
تكون بالكسب والاجتهاد إنما هي استفاء واجتباء من
الله تبارك وتعالى فالله عز وجل هو الذي يجتبي
ويختار من يحمل وحيه إن الله اصطفى آدم ونوحى وآل
إبراهيم وآل عمران على العالمين قال يا موسى إن
اصطفيتك على الناس برسالاتي و بكلامي فخذ ما آتيتك
وكن من الشاكرين لا تكون النبوة بالاكتساب،
بالاجتهاد، لا يُعقل ولا تكون النبوة بأن يجلس
الواحد مثلا في الظل أو في الشمس أو يعتزل الناس
فيجلس في مغارة أو بعيدا عن الناس ويعتقد أنه ستصفو
نفسه وتسشف وستشف روحه ويتنزل عليه الوحي، هذا لن
يكون النبوة استفاء واختيار رباني الله تبارك وتعالى
كما قال سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته
الأمر الثاني أن الوصف بالرسالة مغاير للوصف بالنبوة
و هذا تحدثنا فيه الآن و أثبتناه بشكل جلي يشهد لذلك
قول الله عز وجل في موسى واذكر في الكتاب موسى إنه
كان مخلصا وكان رسولا نبيا، أوضحنا هذا الأمر، كما
يشهد له عطف أحدهم على الآخر في قول الله تعالى وما
أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنا، ألقى
الشيطان في أمنيته، إذا الإرسال العطف هنا يدل على
التغير بين النبي وبين الرسول الأمر الثالث يجب أن
يكون واضحا أيضا أن الاستفاء بالنبوة سابق على
الاستفاء بالرسالة الاستفاء بالنبوة سابق على
الاستفاء بالرسالة أول اتصال لله تبارك وتعالى بأحد
خلقه هذه تعتبر نبوة ثم بعد ذلك يرسل هذا النبي يشهد
لذلك آيتان في الكتاب الحكيم في القرآن قوله تعالى
وكم أرسلنا من نبي في الأولين وقوله تعالى يا أيها
النبي إن أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا أي نعم فهذه
أدلة تدل على أن أول اتصال يكون نبوة ثم بعد ذلك
يرسل وهذا واضح من خلال حديث أبي ذر حديث أبي ذر بين
لنا أن عدد الأنبياء مائة وأربع وعشرون ألفا من
ارتقى منهم من
أرسل منهم فقط ثلاثمائة وخمسة عشر فالعدد كبير جما
غفيرا مائة وأربع وعشرين ألف نبي لكن الذي أرسله فقط
315 النتيجة
الرابعة أن الله قد يقتصر على الاستفاء بالنبوة
بالنسبة لبعض الأنبياء دون الرسالة ليس كل من اختاره
الله عز وجل لوحيه نبيا ليس كل من ابتعثاه الله
سيكون رسولا وهذا يبين هو أيضا حديث أبي ذر، وعدد
الفارق الواضح بين عدد الأنبياء وعدد المرسلين، عدد
المرسلين قليل بالنسبة لعدد الأنبياء، 315 من 124
ألف نبي، وإن شئت أن أضرب مثلا يوضح هذه المسألة مع
الفارق بطبيعة الحال مع اعتقادنا بأن مرتبة النبوة
الرسالة أسمى وأعلى وأعظم من كل الشهادات العلمية
التي يحصلها الناس لكن المثال للتوضيح فقط ليس كل من
حصل درجة الماجستير شرطا أن يحصل درجة الدكتوراه
فهناك كثير من الناس تقف همتهم عند الماجستير ويقول
خلاص انتهى الأمر يكفي إلى هنا أحمد الله تبارك
وتعالى على هذه النعمة فغيري بقي على درجة ال
بكالوريوس لكن بعض هؤلاء الذين حصلوا درجة
الماجستير، بعضهم، لعله حصل درجة الماجستير، مائتي
شخص، لكن من يحصل درجة الدكتوراه منهم، لعله أعداد
يعني تعد على أصابع اليد، القلة من الناس، من أي
يفكر، لعله يعني للتكلفة أو لصعوبة الأمر هذا يعني
بياننا الفرق بين النبي والرسول. الآن نأتي إلى وجوب
الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين. هذا الأمر متمم
متمم للإيمان بهذا الدين. فالإيمان بالأنبياء
والمرسلين يجب أن يكون بهِم جميعًا ولا يجوز الكفر بأي
نبي منهم. بأي نبي منهم يدل على ذلك أدلة كثيرة منها
قول الله عز وجل أن الله عز وجل أمر سبحانه وتعالى
بالإيمان بهم، أمر بالإيمان بهم فقال سبحانه وتعالى
فآمنوا بالله ورسله، هذا يدل على وجوب الإيمان
بالأنبياء والمرسلين جميعًا، وقوله تعالى ومن يكفر
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
ضلالًا بعيدًا، والذي يضل ضلالًا بعيدًا بالتأكيد يكون قد
خرج عن هذا الدين بمعنى ارتد وخرج من حضيرة الإسلام
إلى الكفر والعصيان والعياذ بالله، أمر آخر يدل على
وجوب الإيمان بالأنبياء والمرسلين، الإيمان بهم جاء
في المرتبة الرابعة، في المرتبة الرابعة، سواء في
الآية القرآنية التي امتدح الله عز وجل بها النبي
والمؤمنين بهِ في أواخر سورة البقرة، آمن الرسول بما
أنزل إليهِم ربّه والمؤمنون، كل أمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله، أو في حديث جبريل لما سأله ما الإيمان
قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
فالإيمان بهم جميعًا على حد سواء، لا نفرق بين أحد من
رسله في أصل الإيمان بهم، في أصل الإيمان بهم، لكن يا
أخواتي كيف يكون الإيمان بالأنبياء والمرسلين؟ هذه
قضية بكل بساطة نأخذها من قوله تعالى ولقد أرسلنا
رسلًا من قبلك، منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
عليك، فالأنبياء والمرسلين الذين قصّهم الله علينا
نؤمن بهم إيمانًا تفصيليًا، والأنبياء والمرسلين الذين
لم يقصّهم علينا نؤمن بهم إيمانًا إجماليًا، الذين قصّهم
علينا بمعنى ذكر لنا الله عز وجل أسماءهم
أوصافهم، عباداتهم، أسماء الكتب التي نزلت عليهم، ما
حصل بينهم وبين أقوامهم، ذكر لنا معجزاتهم، هؤلاء
نؤمن بهم بهذا التفصيل، منهم من قصصنا عليك، إيمانًا
تفصيليًا، وما لم نقصص، ومنهم ما لم نقصص عليك نؤمن بهم
إيمانًا إجماليًا، فهؤلاء الأنبياء اللي 124 ألف نبي
هذا العدد الكبير، جماعة غفيرة، عددًا كثيفًا كثيرًا، هؤلاء
نؤمن بهم إيمانًا إجماليًا، نؤمن بأنهم كانوا رجالًا من
الرجال يعني أوحى الله عز وجل إليهم بشرعه وأنهم
بلغوا الرسالة وأدّوا الأمانة ونصحوا أمامهم ولم
يقصروا في ذلك ولم يدخروا وسعًا في تبليغ الوحي الذي
أوحى الله عز وجل بهِ إليهم، هذا بصورة عامة، بصورة
إجمالية، هذا هو الإيمان الإجمالي، بالتأكيد الإنكار
أي نبي من الأنبياء أو تقريره، من كفر بنبي أو كذبه
فقد ارتد عن الدين، هذا ما أجمع عليه العلماء، هو
كافر في منظور هذا الدين، هو كافر في منظور هذا
الدين، يعتبر مرتد عن الإسلام، ومن يكفر بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالًا
بعيدًا، ضل ضلالًا بعيدًا، الذي يكذب نبيًا هو يشكك في
حكمة الله عز وجل في اختياره لهذا الشخص، فالله عز و
جل قال الله أعلم حيث يجعل رسالته، وهو يقول هذا
النبي كاذب، كذب أو قصر أو أخفى شيئًا من الوحي الذي
أوحاه الله إليهِ. فالذي يكذب نبيًا هو كافر بهذا الدين
مرتد عن هذا الإسلام، نقف إلى هذا الحد إن شاء الله
في هذا اللقاء، وفي المحاضرة القادمة إن شاء الله
تعالى نتحدث في عدد الأنبياء والمرسلين، والأنبياء
والمرسلون المذكرون في القرآن الكريم، ثم نتكلم أيضًا
في حاجة الناس إلى إرسال الرسل، أقول قول هذا والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته