أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي
وأسلم على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
اليوم بمشيئة الله تبارك وتعالى نبدأ في تفصيل أحداث
اليوم الآخر فقد انتهينا من الحديث عن علامات الساعة
الصغرى ثم الكبرى فإذا انتهت علامات الساعة الكبرى
وجاء ميقات اللحظة المحدودة المعلومة عند رب
العالمين وبالتأكيد الخفية عن عباده أجمعين فلا أحد
يعلم وقت الساعة وقت الساعة هو خصوصية لله تبارك
وتعالى إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فهي
واحدة من خمسة غيوب لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى
إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
الأرحام وما تدري نفسك ماذا تكسب غدا وما تدري نفسك
بأي أرض تموت، إذا جاء هذا الوقت المحدد عند الله
تبارك وتعالى، ينتهي أجل الدنيا، ينتهي أجل هذا
الكون، فتنتهي هذه الأرض، ينتهي هذا الوجود وذلك
بتغير كل النظام الكوني بأجمعه، هذا النظام الدقيق،
الرتيب، الذي حكم وأحكم الله عز وجل به هذا الكون
بسننه وقوانينه سبحانه وتعالى، يتغير هذا النظام،
وبالتالي يتلاشى هذا الوجود، فنجد أن الأرض كما
أخبرنا ربنا تبارك وتعالى في القول الكريم، الأرض
تتزلزل وتدك والجبال تسير وتنصف والبحار تفجر وتسجر
والسماء تتشقق وتمور والشمس تكور ويذهب ضوءها والقمر
يخسف والنجوم تنكدر ويذهب ضوءها وهكذا، ينفرط عقدها،
ينفرط عقد هذا الكون وبالتالي لم يعد، لا يعود شيئا
على حاله الذي كان عليه المفاجئة أن هذه الأحوال
وهذه الأحداث الجسام الكبيرة تحصل والناس أحياء تحصل
والناس أحياء يمارسون حياتهم الطبيعية اليومية فقد
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أن
الرجلان أن الرجلين ينشران الثوب بينهما يبتعاني
أحدهم مشتري والآخر بائع فتقوم الساعة ولم يسعى في
الوقت أحدهم أن يعني ينجز هذه الصفقة فهكذا الساعة
تأتي بغتة تأتي بغتة تبغت الناس بينما الرجل يلوط
حوضة بمعنى يعني يصلح جداره مثلا أو حوض قبله فلا
يسعف الوقت فتقوم الساعة قبل أن ينجز هذا العمل
البسيط وهكذا هكذا تقوم الساعة ويوم أن تقوم ويوم أن
تحصل هذه الأحداث يعني هذا أمر مهول بينته صدر صورة
الحج قال تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارة وما هم
بسكارة ولكن عذاب الله شديد سنتحدث إن شاء الله في
تفاصيل هذا اليوم سنبدأ بمشيئة الله تبارك وتعالى
بأول الأحداث وهو النفخ في الصور النفخ في الصور وهي
مهمة ملك كريم واحد من أكابر الملائكة فأكابر
الملائكة أربعة جبريل وإسرافيل وميكائيل ومَلَك الموت
هذه المهمة يقوم بها إسرافيل عليه السلام هذا الملك
الكريم يقوم بالنفخ في الصور قال تعالى ونفخ في
الصور فسعق من في السماوات ومن في الأرض والصور هو
البوق أو القرن ثلاثة مسميات لشيء واحد الصور أو
البوق أو القرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام ينفخ
فيه إسرافيل عليه السلام فهو الموكل بهذا الأمر وهو
منذ أن خلقه الله عز وجل وأوكله بهذه المهمة وهو
مستعد أخذ يعني وقفة الاستعداد أو حالة الاستعداد
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إن طرف صاحب الصور
وهو إسرافيل مذوقل به مستعد ينظر نحو العرش، مخافة أن
يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه، كأن عينيه كوكبان
يُريان، فهذا الملك الكريم العظيم قد أخذ موقف
الاستعداد حالة الاستعداد وهو ينتظر الأمر من الله
تبارك وتعالى أيضا ذكر هذا الملك الكريم في حديث آخر
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم كيف
ألهو كيف أتنعم في هذه الدنيا وقد التقى مصاحب القرن
القرن تَم صاحب القرن القرن وحنا جبهته وأصغى سمعه
ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ قال المسلمون كيف نقول
يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل
توكلنا على الله ربنا أول أحداث يوم القيامة النفخ في
الصور والذي يقوم بهذه المهمة هو إسرافيل عليه
السلام اختلف العلماء في عدد هذه النفخات اختلفوا
على قولين عدد النفخات على قولين القول الأول لابن
العربي وغيره من العلماء أبو بكر بن العربي صاحب
كتاب العواصم من القواصم يقول أن النفخات ثلاث نفخات
النفخة الأولى هي نفخة الفزع، سماها نفخة الفزع،
آخذا من قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
السماوات ومن في الأرض، ففزع، فهذه نفخة الفزع يتغير
بها هذا العالم، يفسد نظامه، ويفزع أهل السماوات
والأرض لشدة هولها، والفزع هو الخوف الشديد، فتذهل
كل مرضعة عما أرضعت، وتشيب الولدان وتشيب الولدان
فهذا نتيجة الفزع الشديد والخوف الرهيب الذي يقع
للناس لأن هذا العالم بنظامه يتغير لا يبقى في هذا
الكون شيء على حاله كما كان فالأرض تتشقق السماء تمور
الجبال تنهد وتصبح كالعهن الملفوش كما جاء في قوله
تعالى إلى آخره السماء النفخة الثانية وهي نفخة
الصعق هذا عند ابن العربي الذي يقول بأن نفخات ثلاث
النفخة الثانية هي نفخة الصعق وهي هلاك كل شيء قال
تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
الأرض إلا ما شاء الله فهذه سميت نفخة الصعق من قوله
تعالى فصعق من في السماوات من في السماوات ومن في
الأرض وفسر الصعق بالموت بمعنى أن كل حي بهذه الموتة
يموت كل حي يموت أما النفخة الثالثة عند ابن العربي
وغيره من العلماء هي نفخة البعث والنشور البعث
والنشور والقيام لرب العالمين من قوله تعالى ونفخ في
الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون بمعنى
يخرجون يبعثون بمعنى أنهم يبعثون يخرجون من قبورهم
فهذه ثلاث نفخات عند هذا العالم الجليل هي ثلاث
نفخات نفخة الفزع نفخة الصعق نفخة البعث والنشور هناك
رأي آخر يقول أن النفخات اثنتان نفختان فقط وهم نفخة
الفزع ونفخة البعث نفخة الفزع ونفخة البعث نفخة
الفزع هي نفخة السعق قال لأن الناس من شدة فزعهم
خوفهم يسعقون يموتون فهو دمج نفختين في واحدة لأن
الأمرين لازمان لهذا الأمر، لهذا الفزع الشديد. أي
أنهم فزعوا فزعا شديدا فماتوا منه. وهذا القول مال
إليه وصححه الإمام القرطبي عليه رحمة الله في
كتابه التذكرة بأحوال الموت والآخرة. والدليل عنده
على ذلك حديث أبي هريرة رضوان الله عليه قال قال صلى
الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون فهنا تصريح
بأن النفخات عددها نفختان ما بين النفختين أربعون
قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما يسألونه قال أبيت
لا أوجد عندي إجابة لأدري ما معنى .. لأدري ما هي
هذه الأربعون هي أربعون فلما قالوا له أربعون يوم
قال أبيت بمعنى لم أسمع إجابة لم أسمع تحليلا أو
تفسيرا أو معنى لهذه الأربعين من الصادق المصدوق صلى
الله عليه وسلم قالوا أربعون شهرا قال أبيت قال
أربعون سنة قال أبيت إذا هذا دليل للقرطبي عليه
رحمة الله على أن عدد النفخات نفختان أي نعم أيضا
عنده دليل آخر رواية المبارك ابن فضال عن الحسن قال
صلى الله عليه وسلم بين النفختين أربعون سنة بين
النفختين وهنا حدد ما هي الأربعين قال سنة أربعون
سنة الأولى يعني بعد الأولى بعد النفخة الأولى يميت
الله بها كل حي والأخرى بعد الأخرى يحيى الله بها كل
ميت والله
عز وجل أعلى وأعلى لكن من خلال الأدلة يترجح أن رأي
القرطبي أرجح والله عز وجل أعلى وأعلى اليوم الذي
يكون فيه النفخ هو يوم الجمعة كما أخبر
النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قضايا غيبية لا علم
لنا بها تحديدا متى يكون يوم البعث هو يوم الجمعة
ليس بإن لمعرفة ذلك إلا عن طريق النص فلو لأن النص
أخبرنا لم يتحدثنا لسكتنا عن ذلك قال صلى الله عليه
وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلق آدم
وفيه قُبض وفيه النفخة وهنا الشاهد وفيه الصعقة
فاكثروا علي من الصلاة فيه عليه الصلاة والسلام فإن
صلاتكم معروضة عليه جاء في الآيات التي تتحدث عن
النفخ استثناء في قوله تعالى مثلا ويوم ينفخ في
الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
الله إلا من شاء الله وفي قوله تعالى في سورة الزمر
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
إلا من شاء الله من الذين استثنائهم الله تبارك
وتعالى في هذه الآيات اختلف العلماء حقيقة في تعيين
وتحديد من هم هؤلاء الذين استثنائهم الله عز وجل في
هذه الآيات الكريمة على أقوال ابن حزم رحمه الله قال
أنهم جميع الملائكة لأن الملائكة عنده أرواح لا
أرواح فيها بمعنى أنها مخلوقات روحانية أرواح لا
أرواح فيها فهم لا يموتون أصلا فهذا كلام مرجوح
الملائكة في نهاية الأمر تموت حتى أن ملك الموت يموت
حتى أن ملك الموت يموت أما مقاتل وهو من التابعين
وغيره أيضًا من العلماء ذهبوا إلى أنهم جبريل الذين
استثنائهم الله قال جبريل وميكايل واسرافيل وملك
الموت وأضاف إليهم بعضهم بعض أهل العلم حملة العرش
أيضًا، إذا كبار الملائكة الأربعة أكابر الملائكة
وحملة العرش هؤلاء هم الذين استثناهم الله عز وجل
رأي ثالث للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال المراد
بهم الذين في الجنة من الحور العين والولدان وغيرهم
من خزنة الجنة والنار يعني ملائكة وحور عين وولدان
مخلدون وما إلى ذلك هؤلاء هم الذين استثناهم الله عز
وجل أما أبو العباس القرطبي وهو أبو العباس وليس أبو
عبد الله ليس صاحب الجامع بأحكام القرآن الكريم إنما
صاحب كتاب المفهم إلى شرح مسلم قال إن المراد بهم
الأموات الذين ربنا استثناهم هم الأموات كلهم لكونهم
لا إحساس لهم فلا يصعبون ما هم أصلا مصعقين هم أصلا
أي أموات هذه أقوال لاحظي يعني اختلاف العلماء في
ذلك قال ابن تيمية متحدثا في هذا الموضوع وأما
الاستثناء إلا من شاء الله فهو متناول لمن دخل في
الجنة من الحور العين فإن الجنة ليس فيها موت
ومتناول لغيرهم فابن تيمية يقول ولا يمكن الجزم بكل من
استثناه الله، لا يمكن لأحد أن يحدد بالضبط من الذين
عناهم الله عز وجل بالاستثناء، طب ليه يا ابن تيمية؟
قال فإن الله أطلق في كتابه، الله أطلق، قال إلا من
شاء الله لم يحدد والنبي صلى الله عليه وسلم قد توقف
في موسى فلو رجعتي إلى كتابنا صفحة واحد وستين
أوردنا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع
المفاضلة قال لا تفضلوني على موسى فإن الناس يسعون
يوم القيامة فأقول أول من يفيق، فأجد موسى باطشا بصاق
العرش، فلا أدري أكان ممن صعق أم ممن استثنى الله
تبارك وتعالى فالله عز و جل أطلق و النبي توقف في
موسى هل هو داخل في الاستثناء في من استثناه أم لا
فإذا كان النبي لم يخبر بكل من استثنى الله لم
يمكننا نحن أن نجزم بذلك لم يكن لنا نحن لن نستطيع
أن نجزم بذلك وصار هذا مثل العلم بوقت الساعة هل
يدريه أحد بالتأكيد لا، وأعيان الأنبياء، عدد
الأنبياء مر معنا 124 ألف نبي، هل نعرف اسم واحد
منهم غير المذكورين في القرآن الكريم وفي السنة
النبوية؟ أبدًا. وأمثال مما لم يخبر الله عز وجل به.
هذا لا يُنال إلا بالخبر. هذا لا يُنال إلا عن طريق
النص. والنص هنا مفقود. الله أطلق ونبيه توقف. لذلك
اسمعي ماذا قال القرطبي في كتابه التذكرة القرطبي هنا
المرة هذه أبو عبد الله صاحب الجامع لأحكام القرآن
الكريم ينقل عن شيخه القرطبي أيضًا عن أبي العباس قال
والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح الكل محتمل
وبناء على ما سبق فالأولى بالمسلم ماذا؟ التوقف في
تعيين الذين استثناهم الله لأنه لم يصح في ذلك نص
يدل على المراد فالأفضل والأولى أن نتوقف لا أن
نذهب إلى ترجيح قول على قول أمر آخر يحصل يوم
القيامة في تفاصيل اليوم الآخر البعث والنشور معنى
البعث لغة
نقول البعث هو المعاد الجسماني وإحياء العباد بعد
الموت والنشور مرادف للبعث في المعنى يقال نشر الميت
نشورا إذا عاش بعد الموت ونحن من هدي نبينا صلى الله
عليه وسلم نردد عندما نستيقظ من النوم نقول الحمد لله
الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور وإليه النشور
ماذا يعني؟ يعني الإحياء بعد الموت فنحن سنحيا سنبعث
يوم القيامة فمعنى البعث هو النشور هو إعادة الإنسان
روحا وجسدا كما كان في الدنيا كما كان في الدنيا
وذلك يكون بعد النفخة الثانية كما قال تعالى ثم نفخ
فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون كيف يبعث الله عز وجل
الموتى كيفية البعث كيف يكون ذلك إذا شاء الله عز وجل
أن يحاسب الناس يبعثهم سبحانه وتعالى يعيد لهم
الحياة يعيد لهم الأرواح التي خرجت من أجسادهم فيأمر
إسرافيل عليه السلام بالنفخ في الصور فينفخ إسرافيل
في الصور المرة الثانية فإذا نفخ إسرافيل عليه السلام
في الصور المرة الثانية عادت الأرواح إلى الأجساد
التي خرجت منها قال تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
قيام ينظرون فإذا هم قيام ينظرون إذا النفخة الثانية
هي نفخة البعث والنشور هي التي يكون بعدها البعث
والنشور وقد أخبر صلى الله عليه وسلم وقد أخبر صلى
الله عليه وسلم بأن هذه النفخة الثانية يسبقها نزول
ماء من السماء نزول ماء في هذه الأربعين سنة التي
تحدث عنها النبي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في
الحديث الذي مر معنا قبل قليل في الحديث الذي مر
معنا قبل قليل حدد النبي صلى الله عليه وسلم أن بين
النفختين أربعين سنة الأولى يميت الله بها كل حي
والأخرى يميت الله بها يحيي الله بها كل ميت في هذه
الأربعين سنة بين النفختين يأمر الله عز وجل السماء
أن تهطل بأمطار بالمطر بالماء فإذا نزل الماء تنبت
منه أجساد العباد ففي صحيح مسلم هذه القضايا الغيبية
والأسلم والأفضل والأولى أن نتمسك بالنص لأنه لا
سبيل لنا لمعرفة هذه الأمور إلا عن طريق النص أول من
يسمعه رجل يلوط حوضه يلوط حوض إبله فيصعق ويصعق
الناس هذه النفخة الثانية ثم يرسل الله قال أو ينزل
الله مطرا الله ينزل مطرا كأنه الطل أو الظل فتنبت
منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قياموا
ينظرون وجاء في السنة النبوية أن الإنسان يتكون في
اليوم الآخر من عظم صغير عظم موجودة في جسم الإنسان
تسمى عجب الذنب عندما يصيبه الماء ينمو كما ينمو
البقل النبات بجانب النهر بجانب السيل فهذا العظم هو
عجب الذنب وهو عظم الصلب المستدير الذي في أصل العجز
يعني آخر فقرة من فقرات العمود الفقري ففي صحيح
البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضوان الله عليه قال قال
صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون ثم ينزل
الله من السماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل قال
وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب
الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة من هذا العظم
فهذا العظم هو كانواه للإنسان كما أن العجم من التمر
أو النخيل هو أصل ونواة النخلة بكاملها بجذعها
وعسفها وجريدها وقنوها وحبها وما إلى ذلك أيضًا هذه
العظمة هي تحمل كل الصفات الوراثية التي تكون للإنسان
من حيث الجنس، ذكر أو أنثى، من حيث الطول، لون
البشرة، نوع الشعر، هل هو مرسل أو مجعد،
رديق، تحمل لون العينين، إلى غير ذلك من الصفات،
تحمل كل صفات الإنسان، هي كان هو بالنسبة للإنسان
ثالثا الحشر من أحداث يوم القيامة الحشر ومعنى الحشر
لغة الجمع يقال حشرت الناس إذا جمعتهم والمقصود من
الحشر في الآخرة هو سوق الملائكة الناس جميعا إلى
الموقف العظيم، والذي يقوم بهذا الأمر هم الملائكة
الكرام يسوقون الناس إلى الموقف العظيم ليقفوا أمام
الله تبارك وتعالى في المحاكمة العادلة، قال تعالى
يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدًا ونسوق المجرمين
إلى جهنم وردًا، أي نعم، صفة الحشر أيضًا حدثنا ديننا
الحنيف، كيف يحشر الناس؟ يحشر العباد حفاة عراة
غُرلًا، أي غير مختونين، في الحديث المتفق عليه عند
البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم، النبي يؤكد أنكم محشرون بمعنى
مجموعون يوم القيامة حفاة عراة غُرلًا، غُرلًا بمعنى غير
مختونين، غير مختونين، والختان هو قطع قطعة صغيرة من
الجلد من ذكر الطفل الصغير، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم
قوله تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب، كما
بدأنا أول خلق نعيده، وعدًا علينا أننا كنا فاعلين، كما
بدأنا أول خلق نعيده، نعيده، فهذا كله بمشيئة الله
تبارك وتعالى، يعود الإنسان كما كان، والسيدة عائشة لها
موقف طريف في هذا الأمر، سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غُرلًا
فقالت عائشة: يا رسول الله، يا رسول الله، النساء
والرجال جميعًا ينظر بعضهم إلى بعض، وكأن عائشة هذه
الكلمة التي لم نفهمها نحن غُرلًا هي فهمتها، فهي فهمتها
بمعنى أنهم غير مختونين، لكن الذي استرعى انتباهها
واستغربت منه قول النبي أن الناس يحشرون حفاة
عراة، فقالت له: يا رسول الله، ينظر بعضهم إلى بعض
كحال
ضعاف النفوس الذين يتبعون شهواتهم في الدنيا، ينظر
بعضهم إلى بعض كحالهم في الدنيا، قال صلى الله عليه
وسلم: يا عائشة، الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض
يومها ذابت السكرة وجاءت الفكرة، هم حينها في الحقيقة
كلهم ينتظر مصيره ومقاله، كلهم يقول: نفسي نفسي، أهو
إلى جنة عرضها السماوات والأرض أم إلى نار تتلظى
نسأل الله تبارك وتعالى السلامة، وفي حال الحشر أيضًا
وصفته جاءت بعض الأحاديث تبين أن كل إنسان يُبعث على
الحال التي مات عليها، فالذي يموت وهو محرم يلبسوا
إزارًا و رداء، لباس الحجاج، يبعث يوم القيامة ملبّيًا
يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، لأنه مات
على هذه الحالة، فيبعثوا على هذه الحالة، والشهيد يبعث
يوم القيامة وجرحه يثغب، اللون لون الدم، والريح ريح
المسك، ومن هنا استحب أن نلقّن الميت أن يقول: لا إله
إلا الله محمد رسول الله، لعله يبعث، لعله يموت على
التوحيد وهو موحدًا لله ذاكرًا لله، ثم يبعث يوم
القيامة موحدًا، فالانسان يبعث على الحال التي مات
عليها، فمن مات وهو يطعن نفسه بسكين
يُبعث يوم القيامة وفي يده سكين يبعج نفسه بها، من
مات وهو يتردى عن جبل يُبعث يوم القيامة على هذه
الحالة، وهكذا، حال الناس في الحشر، كيف يكون حال
الناس في الحشر؟ أما حالهم فالحقيقة هم في كرب شديد.
وهذا الكرب وهذه الشدة تزيد وتنقص بقدر أعمالهم، كل
إنسان بحسب عمله، فالذين صلحت عقائدهم وأعمالهم وزكت
نفوسهم يكونون في أحسن حال، يكونون أفضل ممن خبثت
أعمالهم وفسدت معتقداتهم، فقد وصف النبي صلى الله
عليه وسلم حال الناس في الحشر وما يكون لهم، قال صلى
الله عليه وسلم: تدن الشمس يوم
القيامة من الخلق حتى تكون منهم مقدار ميل، مقدار ميل
اختلف العلماء في مقدار الميل، هل هي المسافة الطولية
الف وستمائة متر أم هي مقدار مرود المكحلة يسمى ميل
الذي تكتحل به المرأة، فيكون الناس على قدر أعمالهم
في العرق، يصيب الناس العرق عرقًا شديدًا، فمنهم من يكون
العرق إلى كعبيه، الكعبين هما العظمتان الناتئتان من
أسفل القدم، ومنهم من يكون إلى ركبتين، ومنهم من يكون
إلى حقويه، الحقويان هما عظمتا الحوض، ومنهم من يلجمه
العرق الجامع، وأشار بيده، وأشار بيده إلى فيه الشريف
صلى الله عليه وسلم، إذًا هذا هو حال الناس، إلا أن
هناك سبعة أصناف الله عز وجل ينجيهم من هذا الكرب
الشديد، فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله
هنا هذه ليست سبعة، ليسوا سبعة أشخاص، إنما هم سبعة
أصناف، سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، الصنف
الأول الإمام العادل، مع
أنه إمام وله صلاحيات وبإمكانه أن يفعل ما يشاء
فعنده صلاحيات واسعة، الكل مأمور بأمره، الشرطة والجيش
والحراس وغيرهم، إلا أنه كان عادلًا بين قومه، عادلًا بين
من يحكمهم، إمام عادل، لذلك استحق أن يكون في صدر
هؤلاء الأصناف السبعة، إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة
الله، أيضًا لنا أن نقول وشابة أو صبية نشأت في طاعة
الله، فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا، يشمل الذكور
والإناث، وشاب نشأ في طاعة الله وصبية نشأت في طاعة
الله، وهنا ذكر النبي الشاب تحديدًا لأن الشاب عنده
قدرات وعنده فتوة ويستطيع أن يفعل المنكرات والمعاصي
كأقرانه من الناس، لكنه حبس نفسه، حبس نفسه، بل هو منذ
نشأته، لاحظ كلمة نشأته، نشأته في طاعة الله، لم يلهو
كأقرانه، لم يعبث في هذه الحياة الدنيا، لم يخترف
الذنوب والمعاصي، هو يعني تربى في بيت من بيوت الله،
على يد والدين فاضلين، متقين الله تبارك وتعالى في
تربيته، فهو أطاعهم وهكذا تنشأ شيئًا فشيئًا يحفظ كتاب
الله تبارك وتعالى ويعمل بسنة النبي ويتأثى به عليه
الصلاة والسلام، شاب نشأ في طاعة الله لم يعرف
للمعصية طريقًا، استحق أن يكون ممن يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل إلا ظله، وأيضًا صبية لها نفس الأجر، نفس
الحال، وصبية نشأت في طاعة الله، ورجل قلبه معلق في
المساجد، ليس المقصود أنه انتزع قلبه معلق ونجف في
المسجد، إنما المقصود به أنه صلى في المسجد، صلى في
المسجد أدى الفرض ثم خرج ليعمر الأرض بما يرضى الله
تبارك وتعالى، ثم هو على شوق متى يؤذن المؤذن للصلاة
الثانية حتى يعود إلى بيت الله تبارك وتعالى، ورجل
قلبه معلق بالمساجد، فنحن الأصل أن نكون أمة عملية لا
أن نجلس في المساجد للكلام والغيبة والنميمة والكلام
الفارغ، المفترض أن نصلّي صلواتنا وأن نحرص على
صلواتنا في بيوت الله تبارك وتعالى، لكن بعد ذلك أن
نخرج لنعمر هذه الأرض، لنحدث ونبني ونطور ونكتشف
ونبني ونحدث، ويعني نشارك في هذه الحضارة المادية
وغيرها، لكن دون أن نركن إلى أن نكون عاليين على الأمم
الأخرى، إذًا وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق في
المساجد، ورجلان أيضًا لنا أن نقول وامرأتان وصبيتان
تحابتا في الله، فقط في الله، المحبة ليس لأمر دنيوي
إنما هو لله تبارك وتعالى، اجتمع عليه وتفرق عليه، دعته
امرأة ذات منصب وجمال، لنا أن نقول وإمرأة دعاها رجل
ذو منصب وجمال، فقالت: إني أخاف الله، فقالت: إني أخاف
الله، هذا يذكرنا بمن بسيدنا يوسف عليه السلام عندما
توافرت له كل أسباب الفتنة، وكل أسباب
ذُلّت له كل يعني ظروف الزنا، لكنه أبى أن يغضب الله
تباركه وتعالى، وقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة
فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شمال، وهذا إشارة
إلى وجوب الإخلاص في العمل، فالله عز وجل لا يقبل من
العمل إلا ما كان خالصًا لله تبارك وتعالى، كما في
آخر سورة الكهف: إنما أنا بشر مثلكم، يوحى إليّ إنما
إلهكم إله واحد، فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملًا
صالحًا، قال تعالى: ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا، فإن
تصدقنا يجب أن نتصدق خالصين لله تبارك وتعالى، وكذلك
في كل العبادات، ورجل الصنف السابع، ذاكر الله خاليًا
ففاضت عيناه، رجل جالس لوحده هكذا فتذكر ما بدر منه
من معاصي من ذنوب فاستكثرها وتذكر عظيم عذاب الله
تبارك وتعالى وأنه سيحاسبه على كل صغيرة وكبيرة فخشي
خاف من مقام ربه سبحانه وتعالى، ففاضت عيناه من خشية
الله تبارك وتعالى، الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا
لحظة، ويتفكرون في خلق السماوات، وعلى جنوبهم،
ويتفكرون في خلق السماوات ولطف، فإن يتفكر في
ذنوبه، يتفكر في المعاصي، ففاضت عينهم، له هذا
الأجر، ولا يمنع الحديث أن يكون الواحد من الأصناف
السبعة، لا يمنع أن يكون الواحد من الأصناف السبعة
فالإمام العادل ليس المقصود به رئيس الدولة أو
الحاكم أو الخليفة أو الأمير، فكل رئيس قسم مثلا هو
يجب أن يكون إماما عادلا، رئيس جامع يجب أن يكون
إماما عادلا، رئيس دائرة يجب أن يكون عادلا بين من
يرأسهم أو من يقودهم
إذا هذا هو حال الناس في الحشر، ثم يشتد الأمر على
الخلائق ويعظم الكرب في ذلك الموقف العظيم، فيستشفعوا
بالأنبياء، وكل نبي يحيلهم على نبي آخر حتى يصلوا إلى
عيسى عليه السلام، فيحيلهم على نبينا صلى الله عليه
وسلم، فيقول النبي حينها: أنا لها أنا لها، فيأتي النبي
صلى الله عليه وسلم فيشفع للخلائق جميعا، وهذه تسمى
الشفاعة العظمى، الشفاعة العظمى هي خاصة بنبينا صلى
الله عليه وسلم يوم يشفع للأولين والآخرين، وبعد ذلك
يبدأ العرض والحساب وفصل القضاء ونشر الصحف والوقوف
بين يدي الله تبارك وتعالى في محاكمة عادلة، أقول
قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته