PL9fwy3NUQKwYDVehtFpV9OlrzbElYsCBI/nEocub7RWbU.srt

1
00:00:04,980 --> 00:00:07,700
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

2
00:00:07,700 --> 00:00:10,880
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول 

3
00:00:10,880 --> 00:00:14,720
الله دائما وأبدا نعطر مجالسنا بالصلاة على الحبيب

4
00:00:14,720 --> 00:00:20,140
محمد صلى الله عليه وسلم  أما بعد قبل  ذي بدء أعزائي

5
00:00:20,140 --> 00:00:23,960
الطلاب أرحب بكم جميعا وأحييكم بتحية الإسلام

6
00:00:23,960 --> 00:00:28,820
العظيم فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. اليوم إن شاء

7
00:00:28,820 --> 00:00:33,960
الله وبعون الله وبمدد من عند الله نكون على موعد مع

8
00:00:33,960 --> 00:00:38,820
الفصل الأخير من فصول مساق النظم الإسلامية وهو 

9
00:00:38,820 --> 00:00:45,420
بعنوان النظام السياسي في الإسلام وهو عبارة عن خمسة 

10
00:00:45,420 --> 00:00:54,050
مباحث بأن هذا الفصل ليس مطلوبا كله. المطلوب فقط هو

11
00:00:54,050 --> 00:01:00,490
مبحثين من خمسة. المبحث الأول والثاني. المبحث الأول

12
00:01:00,490 --> 00:01:06,390
بعنوان تعريف النظم طبعا عند المسلمين وعند غير

13
00:01:06,390 --> 00:01:15,570
المسلمين والفروق بينهما. والمبحث الثاني وهو مهم جدا 

14
00:01:15,570 --> 00:01:24,980
وهو طويل وهو عبارة عن أربعة قواعد. القواعد الأربعة 

15
00:01:24,980 --> 00:01:30,000
التي يقوم عليها النظام السياسي في الإسلام بدءا 

16
00:01:30,000 --> 00:01:34,220
بالحاكمية ومرورًا بالعدل والمساواة والشورى

17
00:01:34,220 --> 00:01:41,620
وانتهاءً بالطاعة. نبدأ بالمبحث الأول على بركة الله.

18
00:01:41,620 --> 00:01:50,000
السياسة في اللغة. أولا قبل  النالجة في الكتاب أصل 

19
00:01:50,000 --> 00:01:57,040
السياسة في لغة العرب من سياسة الخيل بمعنى ترويضها 

20
00:01:57,040 --> 00:02:04,940
وسحب الأمر من سياسة الخيل بمعنى ترويضها إلى سياسة

21
00:02:04,940 --> 00:02:12,880
الآدمين. والسياسة في لغة العرب من الفعل ساس الأمر

22
00:02:12,880 --> 00:02:20,360
إذا قام به. وهي القيام على الشيء بما يصلحه كما جاء 

23
00:02:20,360 --> 00:02:26,620
في الحديث الشريف كان بني إسرائيل يسوسهم أنبياءهم

24
00:02:26,620 --> 00:02:30,100
فأنبياء 

25
00:02:30,100 --> 00:02:39,100
بني إسرائيل في الكثرة بمنزلة علمائنا نحن أمة 

26
00:02:39,100 --> 00:02:45,940
الإسلام. وهذه ملحوظة قد يجهلها كثير من الناس عندما 

27
00:02:45,940 --> 00:02:52,580
يظنون أن كثرة أنبياء بني إسرائيل هي مدح لبني 

28
00:02:52,580 --> 00:02:59,080
إسرائيل. والجواب على العكس تماما إن كثرة أنبيائهم

29
00:02:59,080 --> 00:03:07,680
دليل على ذنبهم لأن كثرة الأمراض تحتاج إلى كثرة 

30
00:03:07,680 --> 00:03:15,870
الأطباء. كلما كثرت الأمراض والأوبئة في بلد إنما تكثر 

31
00:03:15,870 --> 00:03:24,870
الأطباء. لكن إذا قلت الأوبئة والأمراض فيكفي البلدة 

32
00:03:24,870 --> 00:03:33,450
طبيب واحد. ولما كثرت مفاسد بني إسرائيل كثرت

33
00:03:33,450 --> 00:03:41,000
أنبياءهم. فأنبياء بني إسرائيل في الكثرة كعلماء أمة

34
00:03:41,000 --> 00:03:46,420
محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم بعد الله وبعد

35
00:03:46,420 --> 00:03:53,600
الملائكة. شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة

36
00:03:53,600 --> 00:04:00,860
وأولو العلم قائما بالقصد. بدأ الله بنفسه، وثنى

37
00:04:00,860 --> 00:04:08,540
بملائكته وختم بأولي العلم الذين رفعهم الله درجات

38
00:04:08,540 --> 00:04:12,320
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم

39
00:04:12,320 --> 00:04:18,620
درجات. فالعلماء في أمة الإسلام ورثة الأنبياء. نعود

40
00:04:18,620 --> 00:04:24,100
إلى هذا الحديث كان بنوا إسرائيل يسوسهم أنبياءهم 

41
00:04:24,100 --> 00:04:34,030
بمعنى يصلحون شؤونهم ويتولون أمورهم ويتدبرونها. فهم 

42
00:04:34,030 --> 00:04:42,810
بمنزلة العلماء. والسياسة في الاصطلاح لها تعريفات 

43
00:04:42,810 --> 00:04:46,070
ثلاثة 

44
00:04:46,070 --> 00:04:56,070
عند المسلمين وتعريفات ثلاثة عند غير المسلمين. أما 

45
00:04:56,070 --> 00:05:04,130
عند المسلمين فالتعريف الأول وهو أحسنها وأجمعها وهو 

46
00:05:04,130 --> 00:05:09,680
تعريف ابن عقيل الحنبلي كما ذكره ابن قيم الجوزية في

47
00:05:09,680 --> 00:05:16,560
السياسة الشرعية. السياسة ما كان فعلا يكون معاه

48
00:05:16,560 --> 00:05:22,060
الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه 

49
00:05:22,060 --> 00:05:27,920
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحي. هذا هو

50
00:05:27,920 --> 00:05:37,830
معنى السياسة بمعنى أنه لا يشترط في كل حكم أن يكون

51
00:05:37,830 --> 00:05:46,610
فيه قرآن أو سنة. فلو لي الأمر أن يجتهد وكما تقول

52
00:05:46,610 --> 00:05:52,530
القاعدة الشرعية تصرف الإمام على الرعية منوط

53
00:05:52,530 --> 00:06:00,070
بالمصلحة ولكل زمان ومكان وأشخاص كما مر بنا في 

54
00:06:00,070 --> 00:06:08,100
السبات والمرونة. فتوة نعم. فالأحكام تتغير بتغير 

55
00:06:08,100 --> 00:06:15,860
الزمان والمكان والأشخاص وفق الأعراف والتقاليد 

56
00:06:15,860 --> 00:06:23,660
والعادات. ولعلنا قد أشرنا إلى ذلك سريعا عندما 

57
00:06:23,660 --> 00:06:28,580
تكلمنا عن مصادر النظم الإسلامية وقلنا يومها

58
00:06:28,580 --> 00:06:35,330
المصادر نوعان مصادر متفق عليها وهي المقصودة في 

59
00:06:35,330 --> 00:06:39,790
المثاق وهي المطلوبة في الامتحان وهي أربعة. القرآن

60
00:06:39,790 --> 00:06:48,070
والسنة والإجماع والقياس. ولكن قلنا هناك مصادر مختلف 

61
00:06:48,070 --> 00:06:54,730
عليها بمعنى أخذ بها بعض الأئمة وتركها بعض الأئمة

62
00:06:54,730 --> 00:07:02,830
فمثلا الحنفية أخذوا بالاستحسان والشافعية أخذوا

63
00:07:02,830 --> 00:07:10,390
بالاستصحاب والمالكية أخذوا بعمل

64
00:07:10,390 --> 00:07:16,710
أهل المدينة. فعمل أهل المدينة يعتبر مصدرا من مصادر

65
00:07:16,710 --> 00:07:24,330
التشريع عند الإمام مالك. وهناك أيضا من المصادر

66
00:07:24,330 --> 00:07:30,720
المختلف عليها المصالح المرسلة. والمرسلة بمعنى

67
00:07:30,720 --> 00:07:39,200
المطلقة أي التي لم يتنزل فيها وحي ولم يضعه الرسول

68
00:07:39,200 --> 00:07:44,880
صلى الله عليه وسلم وما أكثر المسائلة في هذا الزمان

69
00:07:44,880 --> 00:07:56,080
حيث يتطور ولكل دولة ولكل عصر دولة ورجال. هذا 

70
00:07:56,080 --> 00:08:03,200
باختصار معنى الحديث. فلو قال أحدهم هاتي بدليل على

71
00:08:03,200 --> 00:08:09,830
مشروعية السيارة فهذه السيارة كان مثلها الدواب أعزكم

72
00:08:09,830 --> 00:08:14,810
الله. نعم. فهذا من باب السياسة الشرعية أو من باب

73
00:08:14,810 --> 00:08:19,370
المصالح المرسلة ومثلها السكك الحديدية والقطارات

74
00:08:19,370 --> 00:08:24,550
والإشارات الضوئية والتكنولوجيا الحديثة التي لا تضر

75
00:08:24,550 --> 00:08:30,090
بالإسلام ولا تتعارض ومصالح المسلمين. إذا التعريف

76
00:08:30,090 --> 00:08:36,230
الأول وأنتم لا تطلبون بحفظه غيبا لأنه سيأتيكم في

77
00:08:36,230 --> 00:08:43,480
الامتحان عشر مصطلحات فقط إن شاء الله من ستين 

78
00:08:43,480 --> 00:08:55,740
ثلاثين صح أو خطأ وعشرين اختيار متعدد وعشرة مصطلح

79
00:08:55,740 --> 00:09:01,470
توصيل وهذا من التيثير عليكم إن شاء الله سيأتيكم

80
00:09:01,470 --> 00:09:07,150
المصطلح وتنقلون الرقم إلى الجهة الأخرى فقط. نعم.

81
00:09:07,150 --> 00:09:14,850
فهذا أيصر عليكم إنما تطالبون بفهم المصطلح وليس 

82
00:09:14,850 --> 00:09:20,530
بحفظه غيبا. وقد يأتيكم واحد من هذه المصطلحات 

83
00:09:20,530 --> 00:09:25,890
الثلاثة. إذا السياسة الشرعية عند المسلمين ما كان 

84
00:09:25,890 --> 00:09:31,550
فعلا يكون معاه الناس وأقرب إلى الصلاح وأبعد عن

85
00:09:31,550 --> 00:09:35,690
الفساد وإن لم يضعه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا 

86
00:09:35,690 --> 00:09:40,030
نزل به وحي. انطلاقا من القاعدة الشرعية التي سبق 

87
00:09:40,030 --> 00:09:45,170
ذكرها تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة. هنا

88
00:09:45,170 --> 00:09:52,430
أيضا مصطلح ثاني. السياسة الشرعية استصلاح الخلق 

89
00:09:52,430 --> 00:09:59,580
بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجل. وهنا

90
00:09:59,580 --> 00:10:03,960
ألفت نظركم إلى خطأ كبير كنت أتمنى في الطبعة

91
00:10:03,960 --> 00:10:13,700
الجديدة أن يتلافى ولكنه للأسف جاء كما هو. هذا

92
00:10:13,700 --> 00:10:21,780
التعريف يجعل السياسة الشرعية سياسة دنيوية بكلمة أو 

93
00:10:22,700 --> 00:10:28,940
فلابد من رفع الألف فيكون التعريف الصحيح أقول 

94
00:10:28,940 --> 00:10:34,640
انتبهوا إلى هذا استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق 

95
00:10:34,640 --> 00:10:39,960
المنجي في العاجل والآجل. وهذا كما سيأتي قليل في

96
00:10:39,960 --> 00:10:45,890
الفروق بين السياسة الشرعية والسياسة غير الشرعية عند

97
00:10:45,890 --> 00:10:51,630
غير المسلمين لأن السياسة الشرعية تحقيق مصالح الأمة 

98
00:10:51,630 --> 00:11:00,290
في العاجل والآجل. فكلمة أو هنا خطأ كبير ولا أريد أن 

99
00:11:00,290 --> 00:11:07,490
أتعجل بسؤال في الامتحان قد يأتيكم في الصح غلط. نعم.

100
00:11:08,770 --> 00:11:13,610
السياسة الشرعية عند المسلمين استصلاح الخلق

101
00:11:13,610 --> 00:11:18,010
بإرشادهم إلى الطريق المنجّف العاجل أو الآجل. فالذي

102
00:11:18,010 --> 00:11:23,530
لم يحضر مثل هذه الدروس قد يضع صح. لماذا يضع صح

103
00:11:23,530 --> 00:11:29,090
لأنها للأسف في الكتاب خطأ مطبعي فانتبهوا إلى ذلك

104
00:11:29,090 --> 00:11:35,530
وصححوها. الإجابة الصحيحة استصلاح الخلق بإرشادهم إلى

105
00:11:35,530 --> 00:11:42,550
الطريق المناد في العاجل والآجل وليس كلمة أو. اللهم

106
00:11:42,550 --> 00:11:48,590
فاشهد أني بلغت. ثالثا وهي صحيحة ليس فيها أخطاء

107
00:11:48,590 --> 00:11:55,510
مطبعية. حملوا الكافة والكافة هم الناس. حملوا الكافة

108
00:11:55,510 --> 00:12:00,670
على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية

109
00:12:00,670 --> 00:12:09,370
والدنيوية الراجعة إليها. رأيتم؟ نعم هنا قاموا 

110
00:12:09,370 --> 00:12:14,710
بتصحيح الخطأ في التعريف الثاني.

111
00:12:16,490 --> 00:12:21,150
الأخروية والدنيوية. إذا السياسة الشرعية باختصار

112
00:12:21,150 --> 00:12:27,090
تحقيق مصالح الأمة أو مصالح الخلق أو مصالح الكافة 

113
00:12:27,090 --> 00:12:32,910
أو الناس في الدنيا والآخرة عبر عنها في التعريف 

114
00:12:32,910 --> 00:12:36,390
الثاني في العاجل والآجل. في العاجل يعني في الدنيا 

115
00:12:36,390 --> 00:12:43,810
والآجل يعني في الآخرة. الآن بعد أن عرفنا السياسة عند

116
00:12:43,810 --> 00:12:48,010
المسلمين نأتي إلى سياسة عند غير مسلمين وهي في

117
00:12:48,010 --> 00:12:57,010
الحقيقة تعريفات مبطورة ولكنها رحمة بكم. نعم فأول 

118
00:12:57,010 --> 00:13:03,370
هذه التعريفات وهي أجمعها إن كان سيأتيكم سؤال فهو

119
00:13:03,370 --> 00:13:11,770
هذا التعريف. فن حكم المجتمعات الإنسانية والتعريف

120
00:13:11,770 --> 00:13:20,560
الثاني فن الحكم والتعريف الثالث علم الدولة. هذه هي 

121
00:13:20,560 --> 00:13:26,280
السياسة عند غير المسلمين. تعريفات كما ترون قصيرة و

122
00:13:26,280 --> 00:13:32,340
مبتورة وكان الأولى أن تستبدل بغيرها من مصطلحات

123
00:13:32,340 --> 00:13:39,780
أخرى. ماذا نرى هنا فأن حكم المجتمعات الإنسانية في

124
00:13:39,780 --> 00:13:46,070
العاجل دون الآجل بمعنى في الدنيا دون الآخرة لأن 

125
00:13:46,070 --> 00:13:52,910
هؤلاء الكفار لا يؤمنون بالآخرة إنما همهم هو إشباع

126
00:13:52,910 --> 00:14:02,630
بطونهم وشهواتهم وغرائزهم وإرضاء شعوبهم الذين 

127
00:14:02,630 --> 00:14:08,150
انتخبوهم ورفعوهم إلى سدة الحكم. حتى في التوراة 

128
00:14:08,150 --> 00:14:13,590
والإنجيل وليس في القرآن فقط حرم الله الزنا وحرم 

129
00:14:13,590 --> 00:14:20,370
الله الخمرة وحرم الله الربا. ومع ذلك أحل الزنا وما 

130
00:14:20,370 --> 00:14:25,790
هو أخطر من الزنا الشذوذ أن ينكح الرجل الرجل

131
00:14:25,790 --> 00:14:35,030
والمرأة المرأة بل هناك عقود رسمية في المحاكم وفي 

132
00:14:35,030 --> 00:14:42,690
الكنائس عندهم يقرون أن يتزوج زواجا حلالا أو شرعيا 

133
00:14:42,690 --> 00:14:48,490
بلُغتهم الرجل الرجل والمرأة المرأة وهذا كله مخالف 

134
00:14:48,490 --> 00:14:52,490
لا أقول لما جاء في القرآن بل لما جاء في التوراة و

135
00:14:52,490 --> 00:14:57,470
الإنجيل. فهي من الكليات الخمس. حفظوا العقل وحفظوا 

136
00:14:57,470 --> 00:15:06,390
النسل والفرج والمال. فحافظ الله العقل

137
00:15:06,390 --> 00:15:14,950
بتحريم الخمر وحفظ النسل بتحريم الزنا وحفظ المال

138
00:15:14,950 --> 00:15:22,190
بتحريم الربا. نعم فإذا ما جاءكم سؤال السياسة عند

139
00:15:22,190 --> 00:15:27,430
غير المسلمين فأن حكم المجتمعات الإنسانية بالعاجل

140
00:15:27,430 --> 00:15:34,790
والآجل الإجابة خطأ وإذا جاءكم سؤال السياسة عند 

141
00:15:34,790 --> 00:15:41,250
المسلمين فإن حكم المجتمعات الإنسانية في العاجل والآجل دون

142
00:15:41,250 --> 00:15:48,790
الآجل أو في العاجل أو الآجل فالإجابة أيضا خطأ هكذا

143
00:15:48,790 --> 00:15:56,110
نجد أن هناك تشابه بين السياسة عند المسلمين وعند

144
00:15:56,110 --> 00:16:02,630
غير المسلمين ووجه التشابه أن علماء المسلمين وغيرهم

145
00:16:02,630 --> 00:16:09,810
يرون أن السياسة هي تدبير شؤون البلاد والعباد ولكن

146
00:16:09,810 --> 00:16:16,410
على اختلاف بينهم في كافية ذلك ولعله قد مر بنا في

147
00:16:16,410 --> 00:16:21,530
صدر الكتاب عندما تكلمنا عن تعريف النظم عند

148
00:16:21,530 --> 00:16:31,140
المسلمين وعند غير المسلمين وقلنا هناك تشابها أيضا

149
00:16:31,140 --> 00:16:36,280
في حياة واحدة وهي أن النظم الإسلامية شكل من أشكال

150
00:16:36,280 --> 00:16:43,360
النظم بوجه عام من حيث إنها تُطَبِّق و تنظم سلوك

151
00:16:43,360 --> 00:16:48,520
ومعاملات أفراد المجتمع الذي آمن بها أو خضع وانقاد

152
00:16:48,520 --> 00:16:55,140
لإحكامها وقوانينها هكذا تتفق النظم الإسلامية مع

153
00:16:55,140 --> 00:17:02,620
غير الإسلامية وهنا أيضا تتفق السياسة الشرعية وغير

154
00:17:02,620 --> 00:17:13,740
الشرعية من أن كل منهم تدبير شؤون البلاد والعباد 

155
00:17:14,910 --> 00:17:20,630
خلّنا هناك اختلاف من جهة المصدر ومن جهة الغاية أو

156
00:17:20,630 --> 00:17:25,550
الهدف أما من جهة المصدر فكما سبق ذكرنا في النظم

157
00:17:25,550 --> 00:17:29,970
الإسلامية أن مصدر النظم الإسلامية ومن ثم مصدر

158
00:17:29,970 --> 00:17:35,870
السياسة الإسلامية هو الإسلام أو شرع الله أو القرآن 

159
00:17:35,870 --> 00:17:43,470
الكريم وكذلك السنة النبوية عن رسول الله صلى الله

160
00:17:43,470 --> 00:17:47,870
عليه وسلم أما بالنسبة إلى غير المسلمين فهم لا

161
00:17:47,870 --> 00:17:54,070
يؤمنون بأي كتاب سماوي حتى القرآن والإنجيل الكتب

162
00:17:54,070 --> 00:17:59,090
السماوية عفوا التوراة والإنجيل الكتب السماوية التي

163
00:17:59,090 --> 00:18:03,290
نزلت عليهم فعند غير المسلمين الحاكم هو القانون

164
00:18:03,290 --> 00:18:11,760
الذي يضعه رجال السياسة أنفسهم أما من حيث الهدف فقد

165
00:18:11,760 --> 00:18:18,600
سبق أن تكلمنا عن ذلك عند المصطلحات فهدف النظم

166
00:18:18,600 --> 00:18:24,040
الإسلامية أو السياسة الإسلامية تحقيق مصالح الأمة

167
00:18:24,040 --> 00:18:30,680
في العاجل والآجل رأيتم هنا قد صححوا الخطأ الأول في

168
00:18:30,680 --> 00:18:41,170
العاجل والآجل هذا هو الأصح وليس أو الآجل نكرر هذا

169
00:18:41,170 --> 00:18:46,230
للأهمية لأنه موضع سؤال ويخطف فيه كثير من الطلاب

170
00:18:46,230 --> 00:18:50,410
الذين يقرؤون الكتاب بعيدا عن توجيهات الدكتور

171
00:18:50,410 --> 00:18:57,170
المحاضر نعم تحقيق مصالح الأمة في العاجل والآجل أي

172
00:18:57,170 --> 00:19:02,470
في الدنيا والآخرة حسب تعاليم الإسلام ونظمه أما عند

173
00:19:02,470 --> 00:19:06,970
غير المسلمين فكما أسلفنا فالهدف ليس واحدا عند كل

174
00:19:06,970 --> 00:19:12,190
الجماعات وإنما هو بحسب ما تراه كل جماعة على حدة أو

175
00:19:12,190 --> 00:19:19,330
بحسب ما يراه رجال السياسة فيها لذلك أحلوا ما حرّم

176
00:19:19,330 --> 00:19:30,650
الله هذا هو باختصار المبحث الأول وهو صغير وقصير

177
00:19:30,650 --> 00:19:36,330
كما ترون تعريف النظم عند المسلمين وعند غير

178
00:19:36,330 --> 00:19:44,260
المسلمين وقد رأينا أن هناك توافقا بين التعريفين من

179
00:19:44,260 --> 00:19:51,360
جهة أن كل منها تدبير شؤون البلاد والعباد ولكن

180
00:19:51,360 --> 00:19:58,410
الخلاف من جهة المصدر ومن جهة الغاية أو الهدف من جهة

181
00:19:58,410 --> 00:20:02,230
المصدر قلنا بأن مصدر النظم الإسلامية أو السياسة

182
00:20:02,230 --> 00:20:08,170
الإسلامية هو القرآن والسنة أما عند غير المسلمين

183
00:20:08,170 --> 00:20:13,970
فهو رجال السياسة أو رجال القانون الذين ليس لهم إلا

184
00:20:13,970 --> 00:20:20,180
إرضاء شعوبهم ومجتمعاتهم الذين انتخبوهم وجعلوهم في

185
00:20:20,180 --> 00:20:25,200
الحكم من أجل ذلك أحلوا ما حرّم الله في القرآن

186
00:20:25,200 --> 00:20:30,660
والتوراة والإنجيل أما الغاية فالنظم الإسلامية

187
00:20:30,660 --> 00:20:37,040
والسياسة الشرعية هدفها تحقيق مصالح الأمة الإسلامية

188
00:20:37,040 --> 00:20:44,470
في العاجل والآجل في أمور الدنياوية والأخروية أما

189
00:20:44,470 --> 00:20:50,870
عند غيرهم فعلى العكس من ذلك تماما ليس لهم هدف إلا

190
00:20:50,870 --> 00:20:57,050
تحقيق شهواتهم ونزواتهم الدنيوية فقط دون الأخروية

191
00:20:57,050 --> 00:21:02,890
لعلهم حتى لا يؤمنون بالآخرة كما وصفهم الله إنما هي

192
00:21:02,890 --> 00:21:08,730
حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر هنا

193
00:21:08,730 --> 00:21:14,140
ننطلق للمبحث الثاني وأريد أن ألفت أنظركم إلى مصطلح

194
00:21:14,140 --> 00:21:21,380
لم يلتفت إليه كثير من الطلاب لأننا تعودنا أن يكون

195
00:21:21,380 --> 00:21:28,360
المصطلح بين قوسين كما مر بنا قبل قليل النظم عند

196
00:21:28,360 --> 00:21:32,880
المسلمين وعند غير المسلمين وكما مر بنا في تعريفات

197
00:21:32,880 --> 00:21:39,780
أخرى مثل تعريف السياسة وتعريف الإجماع وتعريف

198
00:21:39,780 --> 00:21:45,800
الأسرة وتعريف الزواج وتعريفات أخرى كثيرة

199
00:21:45,800 --> 00:21:55,600
كالربانية نعم والثبات والمرونة ولكن هناك تعريفات

200
00:21:55,600 --> 00:22:03,820
لم يفطن إليها الطلاب ولما تكلمت عن مجالات فرّق

201
00:22:03,820 --> 00:22:06,400
فيها الإسلام بين الرجل والمرأة قلت لكم هناك

202
00:22:06,400 --> 00:22:14,400
تعريف اللعان نعم أكرر من أجل مصلحة الطالب لأنه

203
00:22:14,400 --> 00:22:18,960
يوما جاء هذا المصطلح مصطلح اللعان قد يأتي في

204
00:22:18,960 --> 00:22:24,380
الامتحانات وهو ليس في أعلى الصفحة فجاء الطالب و

205
00:22:24,380 --> 00:22:28,900
يسأل أين يا دكتور هذا المصطلح فقلت له لو حضرت

206
00:22:28,900 --> 00:22:35,690
المحاضرات لعرفت أنه في الهامش فمصطلح اللعان في

207
00:22:35,690 --> 00:22:44,070
الهامش وهنا أقول لكم هنا مصطلح اسمه قواعد النظام

208
00:22:44,070 --> 00:22:50,210
السياسي في الإسلام لكنه ليس له عنوان بارز ولم يوضع

209
00:22:50,210 --> 00:22:54,270
بين قوسين ولذا غاب عن كثير من الطلاب ما هذا

210
00:22:54,270 --> 00:23:03,840
المصطلح المبادئ والثوابت الأساسية التي بنى عليها

211
00:23:03,840 --> 00:23:10,540
الإسلام دولته ويستلهم منها النظام السياسي للحكم

212
00:23:10,540 --> 00:23:15,380
إذا ما هو تعريف قواعد النظام السياسي في الإسلام

213
00:23:15,380 --> 00:23:22,900
المبادئ والثوابت الأساسية التي بنى عليها الإسلام

214
00:23:22,900 --> 00:23:31,810
دولته إذا ما جاء هذا وطبعا لن يأتيكم حفظا عن ظهر

215
00:23:31,810 --> 00:23:37,150
القلب وإنما سيأتيكم وتضعون رقمه في الجهة الأخرى

216
00:23:37,150 --> 00:23:43,610
يعني مصطلح توصيل وهذا من كرم الله عليكم أسهل وأيسر

217
00:23:43,610 --> 00:23:49,470
إذا هذه الملحوظة الأولى طبعا قواعد النظام السياسي

218
00:23:49,470 --> 00:23:54,830
كثيرة عُدّت ستة وعُدّت أكثر وعُدّت أقل ولكن نحن

219
00:23:54,830 --> 00:24:03,960
الحقيقة ملتزمون بالكتاب وسوف نقتصر إن شاء الله على

220
00:24:03,960 --> 00:24:09,880
القواعد الأربعة فقواعد النظام السياسي في الإسلام

221
00:24:09,880 --> 00:24:17,080
أربعة كما هي عندنا في الكتاب وهي آخر المقرر في

222
00:24:17,080 --> 00:24:24,100
مساق النظم الإسلامية والأسئلة هنا كثيرة وهي مهمة

223
00:24:24,100 --> 00:24:31,130
جدا أولا الحاكمية لله ثانيا العدل والمساواة وثالثا

224
00:24:31,130 --> 00:24:38,890
الشورى ورابعا الطاعة وهكذا في المحاضرة التالية إن

225
00:24:38,890 --> 00:24:44,630
شاء الله نكون قد انتهينا من المقرر بالكلية نبدأ

226
00:24:44,630 --> 00:24:49,570
الآن بالقاعدة الأولى وهي الحاكمية لله ما هو تعريف

227
00:24:49,570 --> 00:24:58,290
الحاكمية الحاكمية لغة مصدر من الفعل حكم وحكم في

228
00:24:58,290 --> 00:25:05,030
لغة العرب بمعنى قضى ومنه قولهم حكم بالأمر حكما أي

229
00:25:05,030 --> 00:25:13,830
قضى به ويقال حكم له وحكم عليه وحكم فيه وهذا طبعا

230
00:25:13,830 --> 00:25:18,870
لا يعنينا كثيرا لأن المعاني اللغوية لن تأتي في

231
00:25:18,870 --> 00:25:23,510
الامتحان الذي يأتيكم في الامتحان فقط هو المصطلحات

232
00:25:23,510 --> 00:25:26,130
الشرعية نعم

233
00:25:28,150 --> 00:25:34,270
وعلى هذا فمعنى كون الحاكمية لله أي أنه سبحانه

234
00:25:34,270 --> 00:25:40,210
وتعالى بيده القضاء في شؤون عباده وأنه صاحب الحكم

235
00:25:40,210 --> 00:25:47,410
فيهم وله حق التشريع لهم وهو مصدر التشريع والتقنين

236
00:25:47,410 --> 00:25:53,070
سبحانه وتعالى ولا يحق لهم ولا لأحد منهم أن يشرّع

237
00:25:53,070 --> 00:26:00,410
غير شرعه سبحانه وتعالى أو أن يأمر أحد بالاتباع شرع

238
00:26:00,410 --> 00:26:06,430
غير شرع الله تبارك وتعالى أو يأتمر هو بشرع غير شرع

239
00:26:06,430 --> 00:26:13,430
الله سبحانه وتعالى فالحاكمية لله بمعنى أن الذي

240
00:26:13,430 --> 00:26:21,410
يشرع أو أن الذي يُقنّنه للناس

241
00:26:21,410 --> 00:26:29,670
هو الله تبارك وتعالى وأي تشريع وأي قانون يخالف ما

242
00:26:29,670 --> 00:26:36,770
شرع الله فهو كفر والعياذ بالله كما سيأتي يخرجه عن

243
00:26:36,770 --> 00:26:43,670
الملة وسنأتي الآن إلى الأدلة على ذلك ما هي الأدلة؟

244
00:26:44,220 --> 00:26:50,440
على أن الحاكمية لله وهنا ألفت أنظركم إلى شيء مهم

245
00:26:50,440 --> 00:26:55,340
قد وقع فيه الطلاب من قبل أنهم في المصطلحات لا

246
00:26:55,340 --> 00:27:01,720
يفرقون بين الحاكمية لله وبين الربانية لله الربانية

247
00:27:01,720 --> 00:27:11,840
كما أسلفنا أولى خصائص النظم الإسلامية والربانية كما

248
00:27:11,840 --> 00:27:18,500
قلنا إما ربانية المصدر وإما ربانية الغاية فعودوا

249
00:27:18,500 --> 00:27:25,220
إلى ربانية المصدر وتعريفها أن أصول أحكامها ووصف

250
00:27:25,220 --> 00:27:31,180
تشريعاتها مأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله

251
00:27:31,180 --> 00:27:37,120
عليه الصلاة والسلام فبعض الطلاب يخلط فيضع مصطلح

252
00:27:37,120 --> 00:27:42,390
الربانية محل الحاكمية ومصطلح الحاكمية محل

253
00:27:42,390 --> 00:27:49,510
الربانية فخذوا حذركم ولا تقعوا فيما وقع فيه من

254
00:27:49,510 --> 00:27:56,070
سبقكم فنحن نتكلم عن الحاكمية لله بمعنى أن المشرع

255
00:27:56,070 --> 00:28:01,830
هو الله وأن الواضع للقوانين هو الله وليس سواه

256
00:28:01,830 --> 00:28:08,140
سبحانه وتعالى أول هذه الأدلة وهي خمسة قوله تبارك

257
00:28:08,140 --> 00:28:13,720
وتعالى إن الحكم إلا لله في صورة يوسف عليه السلام

258
00:28:13,720 --> 00:28:21,560
إن الحكم إلا لله فلا حاكم إلا الله ولا مشرع إلا

259
00:28:21,560 --> 00:28:26,800
الله سبحانه وتعالى ثانيا في صورة النساء قوله تبارك

260
00:28:26,800 --> 00:28:32,020
وتعالى يريدون أن يتحكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن

261
00:28:32,020 --> 00:28:37,470
يكفروا به يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

262
00:28:37,470 --> 00:28:43,250
فالتحاكم إلى الله وليس إلى الطاغوت والطاغوت و

263
00:28:43,250 --> 00:28:53,330
الطواغيت كل طاغية لم يحكم بشرع الله كل حاكم أو

264
00:28:53,330 --> 00:29:01,550
رئيس دولة لم يحكم بما شرع الله أو رسول الله في

265
00:29:01,550 --> 00:29:08,100
الكتاب والسنة نعم وكلمة الطاغية والطواغيت أصلها

266
00:29:08,100 --> 00:29:13,260
اللغوي من الفعل طغى وطغى في اللغة بمعنى تجاوز الحد

267
00:29:13,260 --> 00:29:18,320
ومن قولهم تعالى في قصة نوح عليه السلام إِنَّا

268
00:29:18,320 --> 00:29:21,180
لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي

269
00:29:21,180 --> 00:29:26,600
الْجَارِيَةِ إذا الطاغوت كل من تجاوز حدود الله

270
00:29:26,600 --> 00:29:34,270
تبارك وتعالى ثالثا أيضا في صورة النساء وهذه الآية

271
00:29:34,270 --> 00:29:39,910
لابد أن نقف عندها قليلا لأننا سنأتي إليها في آخر

272
00:29:39,910 --> 00:29:43,410
المبحث

273
00:29:43,410 --> 00:29:52,250
ولها قصة ذكرها العلامة المحدث ابن كثير في تفسيره

274
00:29:52,250 --> 00:29:53,850
العظيم

275
00:29:55,600 --> 00:30:02,060
ولكن لا نتعجل لأن هذه الآية ستأتي إجابة على سؤال

276
00:30:02,060 --> 00:30:10,860
ما حكم من تحاكم إلى شرع غير شرع الله برضا وطواعية

277
00:30:10,860 --> 00:30:18,160
نقول حكمه الكفر أولا والقتل لأنه مرتد عن شريعة

278
00:30:18,160 --> 00:30:25,480
الإسلام وهذه هي الآية وسنأتي إليها تارة أخرى إن

279
00:30:25,480 --> 00:30:31,780
شاء الله تبارك وتعالى فلا وربك رأيتم كيف جاء القسم

280
00:30:31,780 --> 00:30:37,840
والقسم في لغة العرب عندما يأتي للدلالة على أهمية

281
00:30:37,840 --> 00:30:44,840
وعظم وخطر الشيء المقسم به فالقسم لا يكون بأمر تافه

282
00:30:44,840 --> 00:30:51,480
أو حقير أو صغير إنما يكون بشيء خطير أو عظيم فلا

283
00:30:51,480 --> 00:30:57,480
وربك يعني يا محمد لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

284
00:30:57,480 --> 00:31:04,820
بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا 

285
00:31:04,820 --> 00:31:11,480
تسليما نعم حتى لا يكفي الرضا

286
00:31:11,480 --> 00:31:20,060
بالقضاء لأنه قد يرضى كارهًا إنما لابد من التسليم

287
00:31:20,060 --> 00:31:29,920
ويسلموا تسليمة بمعنى الرضاء التام بشرع الله وبحكم

288
00:31:29,920 --> 00:31:36,100
الله تبارك وتعالى وإلا لا يكون مؤمنًا يكون مرتدًا

289
00:31:36,100 --> 00:31:40,980
قد خرج عن ملة الإسلام والعياذ بالله أما الدليل

290
00:31:40,980 --> 00:31:50,690
الرابع فإن العقل السليم يقره أن الحاكمية لله سبحانه

291
00:31:50,690 --> 00:31:57,830
وتعالى وكيف ذلك من خلال حقيقتين

292
00:31:57,830 --> 00:32:07,870
ونخرج بالثالثة وهذه على طريقة علم المنطق أن نأتي

293
00:32:07,870 --> 00:32:15,820
بقاعدتين وأن نخرج بقاعدة ثالثة أو بحقيقتين وأن

294
00:32:15,820 --> 00:32:24,040
نأتي بحقيقة ثالثة ونحن نستعمل ذلك في الشريعة

295
00:32:24,040 --> 00:32:36,420
الإسلامية أيضًا عندما نقول مثلًا الصلاة فرض كيف 

296
00:32:36,420 --> 00:32:41,460
عرفنا أن الصلاة فرض الله تبارك وتعالى يقول أقيم

297
00:32:41,460 --> 00:32:52,050
الصلاة فأقيموا فعلوا أمر والأمر يفيد الوجوب فدل على

298
00:32:52,050 --> 00:33:00,130
أن الصلاة واجبة وكذلك قوله تبارك وتعالى وآتوا

299
00:33:00,130 --> 00:33:06,810
الزكاة آتوا أمر والأمر يفيد الوجوب فالزكاة واجبة

300
00:33:06,810 --> 00:33:15,280
وكذلك مثلًا في الناهية ولا تقربوا الزنى لا تقربوا

301
00:33:15,280 --> 00:33:23,300
نهي والنهي يفيد التحريم فالزنا حرام ولا تقتلوا

302
00:33:23,300 --> 00:33:28,160
النفس ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى غير ذلك

303
00:33:28,160 --> 00:33:35,480
وكذلك هنا نقول هناك حقيقتين الحقيقة الأولى أن

304
00:33:35,480 --> 00:33:43,970
الله هو الخالق وما أكثر الآيات على ذلك نقتصر

305
00:33:43,970 --> 00:33:49,370
ببعضها مثل قوله تبارك وتعالى خلق كل شيء فقدره

306
00:33:49,370 --> 00:33:55,370
تقديرًا والآيات عندكم في الكتاب والحقيقة الثانية أن

307
00:33:55,370 --> 00:34:01,470
الله هو الرازق وما أكثر الآيات ومنها قوله تبارك

308
00:34:01,470 --> 00:34:07,810
وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون هنا نقول إذا 

309
00:34:07,810 --> 00:34:13,560
كان الله هو الخالق وإذا كان الله هو الرازق فإن الله

310
00:34:13,560 --> 00:34:19,940
هو المالك فالمالك هو الحقيقة الثالثة أو الثمرة

311
00:34:19,940 --> 00:34:26,040
التي نجمت عن الحقيقتين الأولى والثانية مرة ثانية

312
00:34:26,040 --> 00:34:31,370
نقول إذا كان الله هو الخالق وإذا كان الله هو الرازق

313
00:34:31,370 --> 00:34:37,510
فإن الله هو المالك ومعنى المالك أي أنه سبحانه

314
00:34:37,510 --> 00:34:43,650
وتعالى هو المتصرف في ملكه كيف يشاء فأنت أيها

315
00:34:43,650 --> 00:34:51,030
المخلوق لو كنت تملك مثلًا بيتًا فأنت حر التصرف فيه

316
00:34:51,030 --> 00:35:00,960
لك مثلًا أن تبيعه ولك أن تنتفع به بالسكنى ولك أن

317
00:35:00,960 --> 00:35:10,580
تؤجره ولك أن تهبه هبةً بدون مقابل ولك أيضًا أن تصدق

318
00:35:10,580 --> 00:35:15,700
به أو أن توقفه إذا أنت أيها المخلوق الصغير من خلق

319
00:35:15,700 --> 00:35:21,440
الله إذا كنت تملك شيئًا فأنت حر التصرف فيه ما بين

320
00:35:21,440 --> 00:35:29,460
بيع وسكنى وإيجارة وهبة ووقف وصدقة إلى غير ذلك

321
00:35:29,460 --> 00:35:33,720
ولله المثل الأعلى إذا كان الله هو المالك فهو

322
00:35:33,720 --> 00:35:39,460
المتصرف في ملكه وفي خلقه كيف شاء لأنه الذي خلقهم

323
00:35:39,460 --> 00:35:46,580
فالإنسان خلق الله وصنعة الله وبنيان الرب تبارك

324
00:35:46,580 --> 00:35:52,680
وتعالى وهو أدرى بهم كما مثلنا في بداية المساق

325
00:35:52,680 --> 00:35:59,520
عندما تكلمنا عن النظم الإسلامية وقلنا بأن مصدرها

326
00:35:59,520 --> 00:36:05,780
هو الله تبارك وتعالى ومثلنا بذلك في صانع الآلة

327
00:36:05,780 --> 00:36:13,010
والكتالوج فالـ Catalogue فيه ما يصلح الآلة والصانع 

328
00:36:13,010 --> 00:36:19,290
الذي صنع الآلة هو أدرى بما يصلحها إذا فسدت ولله

329
00:36:19,290 --> 00:36:23,390
المثل الأعلى خلق هذا الإنسان وأنزل معه ال

330
00:36:23,390 --> 00:36:30,410
كتالوج إيه هو الـ Catalogue؟ القرآن الكريم فإما

331
00:36:30,410 --> 00:36:38,170
يأتينكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن

332
00:36:38,170 --> 00:36:43,750
أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة

333
00:36:43,750 --> 00:36:48,870
أعمى قال رب ليه محشرتني أعمى وقد كنت بصيرًا قال

334
00:36:48,870 --> 00:36:54,510
كذلك أتتك آيتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى الآية في

335
00:36:54,510 --> 00:37:04,290
صورة طه نعم إذا الدليل الرابع على أن الحاكمية

336
00:37:04,290 --> 00:37:12,580
لله من خلال حقيقتينِه الحقيقة الأولى أن الخالق هو

337
00:37:12,580 --> 00:37:18,860
الله والحقيقة الثانية أن الرازق هو الله فنقول وفق

338
00:37:18,860 --> 00:37:24,660
علم المنطق إذا كان الله هو الخالق وإذا كان الله هو

339
00:37:24,660 --> 00:37:29,420
الرازق نخرج من ذلك بحقيقة ثالثة أن الله هو المالك

340
00:37:29,420 --> 00:37:38,200
بمعنى المتصرف سبحانه وتعالى في خلقه وفي عباده فهو

341
00:37:38,200 --> 00:37:45,980
أدرى بما يصلحهم سبحانه وتعالى ولذلك له أن يشرع

342
00:37:45,980 --> 00:37:52,400
لهم ما يشاء عز وجل أما خامسًا لا إله إلا الله تقرر

343
00:37:52,400 --> 00:38:02,060
أن الحاكمية لله لا إله إلا الله أولًا هي عبارة عن

344
00:38:02,060 --> 00:38:13,000
شقينِ الشق الأول نفي مطلق لا إله والشق الثاني إثبات

345
00:38:13,000 --> 00:38:21,300
مطلق إلا الله لا إله نفي مطلق نفت كل إله إلا الله

346
00:38:21,300 --> 00:38:30,830
إثبات مطلق أثبتت الألوهية لله وأن الحاكمية لله

347
00:38:30,830 --> 00:38:37,470
ومعنى لا إله إلا الله لا معبود بحق في الوجود سواء

348
00:38:37,470 --> 00:38:44,870
كان الله سبحانه وتعالى ومن ثم الحاكمية لله عز وجل

349
00:38:44,870 --> 00:38:53,030
وكذلك نقول هنا لابد من التفريق بين كلمة إله وبين

350
00:38:53,030 --> 00:39:00,410
كلمة الله فكلمة الله هي لا تُطلق إلا على الله

351
00:39:00,410 --> 00:39:06,250
سبحانه وتعالى ولذلك لابد أن تُكتب باللغة الأجنبية 

352
00:39:06,250 --> 00:39:16,350
الله وهذا للأسف ما أخطأ فيه الذين ترجموا معاني

353
00:39:16,350 --> 00:39:21,490
القرآن الكريم ولا أقول القرآن الكريم لأننا لما 

354
00:39:21,490 --> 00:39:25,110
تكلمنا عن المصدر الأول من مصادر النظم الإسلامية

355
00:39:25,110 --> 00:39:33,070
القرآن الكريم تكلمنا عن خصائصه أنه لا يترجم حتى ولو

356
00:39:33,070 --> 00:39:39,280
كانت الترجمة دقيقة جدًا لأن الترجمة من كلام البشر

357
00:39:39,280 --> 00:39:45,800
والقرآن كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته سبحانه

358
00:39:45,800 --> 00:39:53,440
وتعالى من أجل ذلك قال الفصحاء والبلغاء ترجمت معاني 

359
00:39:53,440 --> 00:39:58,600
لفظ القرآن الكريم وهذا من أدق لكن عندما ننظر إلى 

360
00:39:58,600 --> 00:40:04,820
الشاشة ونحن نستمع إلى القرآن من خلال التلفاز نقرأ

361
00:40:04,820 --> 00:40:16,180
كلمة الله بمعنى إله يعني جد وهذا خطأ فلابد أن تُكتب

362
00:40:16,180 --> 00:40:23,320
الله الله هكذا باللغة الأجنبية وكلمة إله بمعنى جد

363
00:40:23,320 --> 00:40:31,160
لأن كلمة إله تشمل كل إله حتى ولو كان من البشر مثل

364
00:40:31,160 --> 00:40:39,650
فرعون أو كان من الحجر والشجر مثل أصنام قريش هبل و

365
00:40:39,650 --> 00:40:45,070
العزة ومناة وغيرها حتى الهوى كما سيأتي في القرآن

366
00:40:45,070 --> 00:40:50,810
يكونوا إلهًا فرأيت من اتخذ إلهًا هو هو إذا لابد من

367
00:40:50,810 --> 00:40:56,230
التفريق بين كلمة إله وبين كلمة الله الله لا يطلق

368
00:40:56,230 --> 00:41:02,400
إلا على الله ولذلك قلنا لا إله إلا الله نفد كل إله

369
00:41:02,400 --> 00:41:09,480
من البشر ومن الشجر ومن الحجر حتى القوانين والأنظمة

370
00:41:09,480 --> 00:41:15,180
الوضعية هي أيضًا آلهة إذا ما طبقت عُبِدَت من دون

371
00:41:15,180 --> 00:41:20,920
الله عز وجل لا إله إلا الله لا مشرع إلا الله لا

372
00:41:20,920 --> 00:41:28,440
حاكم إلا الله سبحانه وتعالى نأتي إلى الكتاب كلمة 

373
00:41:28,440 --> 00:41:34,060
الصنم يُطلق عليه إله كما في قصة إبراهيم وإذ قال

374
00:41:34,060 --> 00:41:40,160
إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة فالأصنام قد

375
00:41:40,160 --> 00:41:46,100
تكون آلهة من دون الله وهو الإنسان أفرأيت من اتخذ

376
00:41:46,100 --> 00:41:53,180
إلهه هوَ والبشر كما في قصة فرعون ما علمت لكم من إله

377
00:41:53,180 --> 00:42:02,090
غيره هكذا لا إله إلا الله فعلم أنه لا إله إلا الله

378
00:42:02,090 --> 00:42:10,690
فكلمة الله لا تطلق إلا على الله الخالق الرازق وحده

379
00:42:10,690 --> 00:42:16,810
سبحانه وتعالى وعليه فعندما نقول لا إله نفي المطلق

380
00:42:16,810 --> 00:42:22,010
نكون قد نفينا الألوهية عن كل معبود على الإطلاق سوى

381
00:42:22,010 --> 00:42:27,340
الله وعندما نقول إلا الله إثبات المطلق نكون قد

382
00:42:27,340 --> 00:42:33,360
أثبتنا الألوهية لله وحده وعز وجل وحصرناها فيه دون

383
00:42:33,360 --> 00:42:43,280
غيره سبحانه وتعالى نعم إذا كل هذه الأدلة دليل على 

384
00:42:43,280 --> 00:42:51,860
أن الحاكمية لله طب أعداء الإسلام وموقفهم من

385
00:42:51,860 --> 00:43:00,440
الحاكمية المشكلة أن هؤلاء المشركون يؤمنون بالله

386
00:43:00,440 --> 00:43:10,240
ولكن يكفرون بأن الحاكمية لله ولذلك سمي هؤلاء

387
00:43:10,240 --> 00:43:15,280
بالمشركين لأنهم يؤمنون بالله ويعبدون مع الله آلهة

388
00:43:15,280 --> 00:43:21,240
أخرى وعندما سؤلوا قالوا إنما نعبدهم ليقربون إلى

389
00:43:21,240 --> 00:43:28,880
الله ذلفة يعبدون آلهة الأرض من أوثان وأصنام

390
00:43:28,880 --> 00:43:36,000
صنعوها بأيديهم حتى من العجوة كما كانوا يفعلون كما

391
00:43:36,000 --> 00:43:39,460
فعل سيدنا عمرو لما ضحك يومًا وسُئل لماذا ضحكت يا

392
00:43:39,460 --> 00:43:43,780
أمير المؤمنين قال أهدى لي خالي في الجاهلية صنمًا من 

393
00:43:43,780 --> 00:43:51,110
عجوة فلما جعت أكلته هكذا كانت آلهة أهل الجاهلية

394
00:43:51,110 --> 00:44:00,710
تؤكل وتكسر ويصنع غيرها من الحجر ومن الشجر و

395
00:44:00,710 --> 00:44:05,170
لذلك كانوا يؤمنون بأن الله هو الخالق وبأن الله هو

396
00:44:05,170 --> 00:44:10,810
الرازق وبأن الله هو القادر سبحانه وتعالى و

397
00:44:10,810 --> 00:44:16,470
المتصرف كما مثلًا في هذه الآية قل من يرزقكم من

398
00:44:16,470 --> 00:44:21,350
السماء والأرض أما يملك السمع والأبصار ومن يخرج

399
00:44:21,350 --> 00:44:26,110
الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر أمره

400
00:44:26,110 --> 00:44:31,950
فسيقولون الله فقل أفلا تتقون هذا هو حال المشركين

401
00:44:31,950 --> 00:44:41,610
في الجاهلية بل إن أبا جهل في غزوة بدر يعتقد أن الله

402
00:44:41,610 --> 00:44:47,430
هو الناصر والمعين حيث طلب العون والنصرة من الله

403
00:44:47,430 --> 00:44:52,790
سبحانه وتعالى وهو القائل الله منصر أعلى الجندين

404
00:44:52,790 --> 00:44:58,790
وأكرم القبيلتين فاستجاب الله له فكان محمد عليه

405
00:44:58,790 --> 00:45:04,310
الصلاة والسلام هو أعلى الجندين وأكرم القبيلتين

406
00:45:04,310 --> 00:45:09,170
وهذا معنى قوله تعالى في صورة الأنفال إن تستفتحوا

407
00:45:09,170 --> 00:45:15,710
فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا

408
00:45:15,710 --> 00:45:22,810
نعود فلن تغني عنكم فئتكم شيء ولو كثرت وأن الله مع

409
00:45:22,810 --> 00:45:30,750
المؤمنين وهو الشعر العربي صهير بن أبي سلم يقول فلا 

410
00:45:30,750 --> 00:45:36,350
تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله

411
00:45:36,350 --> 00:45:44,000
يعلم فهو يؤمن بأن الله عالم بالصرائر والخفايا و

412
00:45:44,000 --> 00:45:49,240
أنه يعلم ما في نفوسهم بل إن عنترة بن شداد وهو

413
00:45:49,240 --> 00:45:57,220
الشاعر الجاهلي يخاطب محبوبته عبلة ويقول يا عبل

414
00:45:57,220 --> 00:46:02,900
أين من المنية مهرب إن كان ربي في السماء خضها فكل

415
00:46:02,900 --> 00:46:08,070
هذا وذاك يدل على أنهم كانوا يؤمنون بالله وبأنه

416
00:46:08,070 --> 00:46:14,230
الخالق وبأنه الرازق وبأنه العالم بنفوسهم وأسرارهم

417
00:46:14,230 --> 00:46:20,310
وخفاياهم ولكنهم كانوا يعبدون الأصنام يتقربون إلى

418
00:46:20,310 --> 00:46:25,130
الله حتى تشفى عليهم هذا معنى قوله تعالى والله أعلى

419
00:46:25,130 --> 00:46:30,710
وأعلم ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلفة وقوله

420
00:46:30,710 --> 00:46:38,560
هؤلاء شفعاؤنا عند الله سبحانه وتعالى أما موقف

421
00:46:38,560 --> 00:46:43,780
المؤمنين من الحاكمية لله فهو كما وصفهم الله في

422
00:46:43,780 --> 00:46:50,960
أكثر من موضع سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير

423
00:46:50,960 --> 00:46:57,680
نعم أو كما قال الله هنا في قوله تبارك وتعالى إنما

424
00:46:57,680 --> 00:47:02,690
كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم

425
00:47:02,690 --> 00:47:09,070
بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون 

426
00:47:09,070 --> 00:47:14,910
فالمؤمن إذا سمع الله يقول يا أيها الذين أمنوا سواء

427
00:47:14,910 --> 00:47:21,230
في الأمر يمتثل أو في النهي يجتنب حال لسانه يقول

428
00:47:21,230 --> 00:47:27,870
سمعنا وأطعنا فالله ورسوله أحب إليه من 

429
00:47:31,810 --> 00:47:38,810
أبائه وأمه وولده والناس أجمعين كما جاء في الحديث

430
00:47:38,810 --> 00:47:44,670
في غير هذا الكتاب لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه

431
00:47:44,670 --> 00:47:51,290
من والده وولده والناس أجمعين نأتي الآن إلى حكم من

432
00:47:51,290 --> 00:47:58,040
أخطر الأحكام حكم من لم يرضى بحكم الله تبارك وتعالى

433
00:47:58,040 --> 00:48:05,100
هنا أولا والعياذ بالله الكفر لأنها جاءت في آيات

434
00:48:05,100 --> 00:48:11,520
متواليات في صورة المائدة ومن لم يحكم بما أنزل الله

435
00:48:11,520 --> 00:48:16,560
فأولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل الله

436
00:48:16,560 --> 00:48:20,700
فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله

437
00:48:20,700 --> 00:48:29,250
فأولئك هم الفاسقون فهم كافرون وظالمون وفاسقون فالذي

438
00:48:29,250 --> 00:48:38,110
يرفض أن يحكم بما أنزل الله كافر ظالم فاسق والعياذ 

439
00:48:38,110 --> 00:48:43,710
بالله فهو كافر قد خرج عن ملة الإسلام

440
00:48:47,710 --> 00:48:52,670
ما هي نتائج الحكم بغير ما أنزل الله؟ طبعا ما نراه

441
00:48:52,670 --> 00:49:00,530
اليوم من سيطرة الكفار على المسلمين فأصبحت أمريكا

442
00:49:00,530 --> 00:49:07,810
هي فرعون هذا العصر الأمر أناهي وكأنها تقول ما علمت

443
00:49:07,810 --> 00:49:14,740
لكم من إله غيري؟ نعم هذا هو حال فرعون العصر التي 

444
00:49:14,740 --> 00:49:20,980
تكلمنا عنها العولمة أن نكون نحن المسلمون وفق

445
00:49:20,980 --> 00:49:27,340
الرؤية الصهيو أمريكية أو أن نكون تحت إبط اليهود

446
00:49:27,340 --> 00:49:35,560
والأمريكان والعم سام فالعزة والكرامة للمسلمين إنما

447
00:49:35,560 --> 00:49:41,150
تكون بالإسلام كما قال سيدنا عمرو بن الخطاب اللي أبي 

448
00:49:41,150 --> 00:49:46,190
عبيدة بن الجراح لقد كنا أذلاء في الجاهلية فأعزنا

449
00:49:46,190 --> 00:49:51,850
الله بالإسلام ومن يبتغي العزة من غير الإسلام أذله

450
00:49:51,850 --> 00:49:56,850
الله تبارك الله وما حل بالمسلمين من ذلة وهوان كما

451
00:49:56,850 --> 00:50:01,590
نرى في هذه الأيام إلا بسبب بعضهم عن مصدر عزتهم

452
00:50:01,590 --> 00:50:06,350
ومنبع كرامتهم الكتاب والسنة وكما قال الإمام مالك

453
00:50:07,210 --> 00:50:11,930
رضي الله عنه ورحمة الله عليه لن يصلح آخر هذه الأمة

454
00:50:11,930 --> 00:50:20,650
إلا بما صلح به أولها هل صلح أولها بالشيوعية أو

455
00:50:20,650 --> 00:50:25,730
بالقومية أو الوطنية أو العلمانية؟ لا، ولا

456
00:50:25,730 --> 00:50:30,970
بالرأسمالية أيضا صلح أولها بالإسلام ولن يصلح

457
00:50:30,970 --> 00:50:35,730
آخرها إلا بالإسلام فعمر بن الخطاب فتح فلسطين

458
00:50:35,730 --> 00:50:40,150
بالإسلام وصلاح الدين الأيوبي حرر فلسطين بالإسلام

459
00:50:40,150 --> 00:50:45,930
وهو ليس عربيا بل من أكراد العراق في الشمال هناك 

460
00:50:45,930 --> 00:50:57,030
على مقربة من تركيا نعم هكذا هو الإسلام العظيم مصدر

461
00:50:57,030 --> 00:51:00,450
عزتنا وكرامتنا إن شاء الله نأتي الآن إلى السؤال

462
00:51:00,450 --> 00:51:04,730
الأخير عقوبة التحاكم إلى غير شرع الله قلت لكم

463
00:51:04,730 --> 00:51:11,650
سنعود إلى هذه الآية الجريمة آية 65 فافهموها ولا

464
00:51:11,650 --> 00:51:20,020
أقول فاحفظوها جيدا فلا وربك لا يؤمنون نفتي الإيمان

465
00:51:20,020 --> 00:51:26,140
عن كل من لم يحتكم إلى شرع الله أو يرضى بشرع الله

466
00:51:26,140 --> 00:51:32,900
عز وجل فلا وربك لا يؤمنون هكذا بصيغة القسم برب

467
00:51:32,900 --> 00:51:37,000
محمد عليه الصلاة والسلام حتى يحكموك يا محمد في

468
00:51:37,000 --> 00:51:41,680
مشاجر بينهم فيما اختلفوا فيه ثم لا يجدوا في أنفسهم

469
00:51:41,680 --> 00:51:50,020
حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمة ونريد هنا أن نذكر سبب

470
00:51:50,020 --> 00:51:56,620
النزول كما ذكره ابن كثير في التفسير وملخص هذه

471
00:51:56,620 --> 00:52:03,860
القصة أن مسلما والحقيقة أنه تبين لم يكن من

472
00:52:03,860 --> 00:52:10,000
المسلمين المنافق المدسوس في صفوف المسلمين والعياذ 

473
00:52:10,000 --> 00:52:15,740
بالله وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم لا 

474
00:52:15,740 --> 00:52:21,140
إله هؤلاء ولا إله هؤلاء إلى هؤلاء بوجه وإلى هؤلاء

475
00:52:21,140 --> 00:52:25,500
بوجه والعياذ بالله وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا 

476
00:52:25,500 --> 00:52:30,180
آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما

477
00:52:30,180 --> 00:52:38,580
نحن مستهزئون فهذا المسلم اختلف مع يهودي فأراد 

478
00:52:38,580 --> 00:52:46,360
المسلم أن يحتكم إلى أحبار اليهود لأن الحبر اليهودي

479
00:52:46,360 --> 00:52:52,910
يرتشهويحكم بغير الحق وأراد هذا اليهودي أن يحتكم

480
00:52:52,910 --> 00:52:57,170
إلى محمد بن عبد الله إلى رسول الله عليه الصلاة

481
00:52:57,170 --> 00:53:02,590
والسلام لأن رسول الله يحكم بالعدل لا يفرق بين مصمم

482
00:53:02,590 --> 00:53:08,590
والكافر وقد مر بنا وسيأتي عند الكلام عن القاعدة

483
00:53:08,590 --> 00:53:13,270
الثانية العدل والمساواة كيف أن العدل في الإسلام 

484
00:53:13,270 --> 00:53:19,680
مطلق لا يتأثر بالهوى ولا يتأثر بالدين كما سنأتي 

485
00:53:19,680 --> 00:53:28,080
إلى آيتين أي 135 من سورة النساء وآية تمانية من 

486
00:53:28,080 --> 00:53:32,540
سورة المائدة ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا

487
00:53:32,540 --> 00:53:36,740
تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى حتى ولو كان يهوديا 

488
00:53:36,740 --> 00:53:43,860
أو مصريا أو مجوسيا أو كافرا نعم فهنا انطلق هذا

489
00:53:43,860 --> 00:53:49,160
المسلم المنافق واليهودي إلى الرسول فحكم الرسول 

490
00:53:49,160 --> 00:53:54,850
لليهودي لأن الحق كان مع اليهودي فغضب هذا المسلم و

491
00:53:54,850 --> 00:54:01,930
قال لنحتكم إلى أبي بكر فحكم أبو بكر لليهودي كما 

492
00:54:01,930 --> 00:54:07,850
حكم رسول الله لأن الحق مع اليهودي وكانت نهاية هذا

493
00:54:07,850 --> 00:54:12,330
المنافق على يد عمرو بن الخطاب جبار الجاهلية و

494
00:54:12,330 --> 00:54:17,550
الإسلام فقال هذا المنافق نحتكم إلى عمرو بن الخطاب

495
00:54:17,550 --> 00:54:26,380
فقال هل حكم رسول الله؟ قال له نعم وحكم لأبي بكر

496
00:54:26,380 --> 00:54:33,320
حكم ليه؟ فقال نعم أحكم بينكما بكتاب الله وسنة رسول 

497
00:54:33,320 --> 00:54:38,040
الله صلى الله عليه وسلم فعاد إلى بيته وسل سيفه 

498
00:54:38,040 --> 00:54:44,780
وقطع رأس هذا المنافق فالنبي عليه السلام قال باء

499
00:54:44,780 --> 00:54:52,270
عمرو بدم الرجل بقي عمر بدم الرجل يحسبه مسلمًا فنزلت 

500
00:54:52,270 --> 00:54:57,390
الآيات تذكر لرسول الله أن هذا المسلم ليس بمسلم بل

501
00:54:57,390 --> 00:55:04,910
منافق وهو مرتد وحكمه ضربة بالسيف ولياز بالله وأن 

502
00:55:04,910 --> 00:55:09,850
يقتل لأنه لم يمتثل لحكم الله ونزلت هذه الآية

503
00:55:09,850 --> 00:55:15,350
الكريمة 65 من سورة النساء فلا وربك لا 

504
00:55:15,350 --> 00:55:21,450
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في 

505
00:55:21,450 --> 00:55:27,230
أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ختامها مسك 

506
00:55:27,230 --> 00:55:31,730
قول الله تبارك وتعالى وصل اللهم علي سيدنا محمد

507
00:55:31,730 --> 00:55:35,750
أقول قولي هذا وأستغفر الله لكم والسلام عليكم

508
00:55:35,750 --> 00:55:39,730
ورحمة الله وبركاته إن شاء الله المحاضرة التالية 

509
00:55:39,730 --> 00:55:46,850
الأخيرة تكون في الثلاثة البقية الأربعة العدل والمثوى

510
00:55:46,850 --> 00:55:53,570
والشورى والطاعة وبهذا نكون قد ختمنا المقرر أما

511
00:55:53,570 --> 00:55:57,750
المباحث الثلاثة الأخرى الدولة وما بعدها من الفصل 

512
00:55:57,750 --> 00:56:03,230
السادس فليست مقررة عليكم ولا مطلوبة في الامتحان 

513
00:56:03,230 --> 00:56:09,270
وإلى لقاء ولا أقول وداعا بل السلام عليكم ورحمة 

514
00:56:09,270 --> 00:56:10,390
الله وبركاته